2.1.1. О выведении формулы Русского образа жизни

После победы Русской национально-освободительной революции перед победителями будет стоять и глядеть на них в упор еще тяжело дышащая после схватки, вся израненная, измученная, но нашедшая в себе силы встать и победить русская Россия. Смотреть и спрашивать себя и новую власть: «Что теперь делать будем?» В разрушенном российском национальном доме все и везде нужно делать срочно, немедленно, одновременно и сразу.

Эта, казалось бы, непосильная и неподъемная задача может и будет решена нами в исторически сжатые сроки, когда мы выполним три главных правила. Первое: в работу по восстановлению разрушенных оккупацией потомственной нравственности, исторической государственности и общего народного хозяйства должно с максимальным напряжением сил включиться подавляющее большинство русского и всех других коренных народов России. Все вместе, всем мiром мы можем сделать все. Нет таких задач, которые не смог бы выполнить одухотворенный и объединенный общим делом Русский народ.

Второе: политическим руководством Русской России должны быть верно определены первоочередные цели и задачи по восстановлению русского и всех других коренных российских народов и земель, правильно избраны решающие, ключевые области формирования и точки кристаллизации Русского образа жизни в духовной, политической и социально-экономических сферах, точно установлены ведущие, приоритетные направления развития в науке, образовании, здравоохранении, промышленном и сельскохозяйственном производстве и в других областях жизни государства, общества и семьи. Объявленные цели и задачи, основополагающие области развития и направления национального движения должны быть приняты большинством народа в качестве совпадающих с личными устремлениями людей.

Третье: формирование соответствующего механизма общественно-государственного устройства, обеспечивающего необходимый порядок исполнения народом и властью каждым своих обязанностей в общем русском деле и поддержание между ними постоянного и устойчивого взаимодействия.

Жесткая взаимосвязь и неразрывное единство этих трех правил очевидны, но, на мой взгляд, ключевым является соблюдение третьего правила. Именно оно — создание широкого, действенного и плодотворного общественно-государственного механизма — является ключом, которым русский народ сможет открыть дверь к своему образу жизни в XXI веке, и той ниткой, а точнее, веревкой, потянув за которую мы начнем извлекать из своей жизни наиболее ценное и необходимое для ее улучшения и национального развития.

Такого механизма такой общественно-политической системы власти и государственного устройства сейчас нет. В готовом для современного применения виде его не было ни в Киево-Владимирской Руси, ни в Московском Царстве, ни в Российской империи, ни в Советском Союзе. Этот механизм нельзя придумать и ввести каким-то указом, приказом или постановлением. Его надо сообща произвести, наладить работу его частей на практике. Поиск, формирование и становление русской национальной, российской общественно-политической системы органов государственной власти являются стержнем переходной эпохи, несущей конструкцией, условием и предпосылкой для должного соблюдения двух других правил русского национального возрождения.

Для чего вообще нужна переходная эпоха, подразумевающая какой-то длительный промежуток времени? В чем смысл и суть? Целью переходной эпохи является восстановление утраченных и учреждение современных основ Русского образа жизни для человека; семьи, рода , общества и государства применительно к условиям XXI века . Эта цель определяет порядок построения и содержание главных задач духовного, национального и государственного строительства в эту историческую эпоху.

А теперь настало время ответить на самый важный вопрос в этой части работы: «Что есть Русский образ жизни?» Русский образ жизни есть общее представление Русского и других коренных российских народов о том, как должен жить и вести себя человек, семья, род, общество и государство в России. В определенной степени общенародное представление о своем идеальном образе жизни можно назвать национальной идеей, лишь с тем дополнением, что образ жизни есть понимание и принятие народом определенных средств, методов и приемов претворения национальной идеи в свою обычную, повседневную жизнь. Или кратко: Русский образ жизни — есть способ реализации русской национальной идеи.

В настоящее время нам нашу национальную идею выдумывать или придумывать нет необходимости, она одна. Рассказывать ее можно разными словами, приведу же слова русского писателя В. Распутина: «Национальную идею искать не надо, она лежит на виду. Это правительство наших, а не чужих национальных интересов, восстановление и защита традиционных ценностей, изгнание в шею всех, кто развращает и дурачит народ, опора на русское имя, которое таит в себе огромную, сейчас отвергаемую силу, одинаковое государственное тягло для всех субъектов Федерации. Это покончить с обезьяньим подражательством чужому образу жизни… Прав был Михаил Меньшиков, предреволюционный публицист, предупреждавший, что никогда у нас не будет свободы, пока нет национальной силы». Должным образом организованная государством и обществом система органов власти и должна стать тем механизмом выражения народной воли и воплощения народной силы.

В миростроительном плане национальная идея России и Русской нации — удержание на земле вселенского нравственного порядка, установленного и вложенного в нас Богом и явленное собой миру нравственного и справедливого образа жизни человека, семьи, общества и государства. Безусловно, национальная идея в своей практике не является чем-то навсегда застывшим и неизменным; она — живой дух народа, который постоянно находится в движении и развивается. При этом только те свойства станут элементами развития, которые соответствуют национальному целеполаганию и являются частью непрерывной национальной сущности.

Главные составные части русской сущности уже проявились в ходе нашей самое меньшее 1000-летней истории, а сама формула выведена Президентом Петербургской академии наук и одновременно министром народного просвещения графом Сергеем Семеновичем Уваровым: «православие — самодержавие — народность». В исходно-структурном плане формула безупречно точна. Но это только заданная левая часть вечного уравнения Русского образа жизни с его национальной идеей. Наша задача найти и решить, чему она равна в XXI веке: 1) каким должно быть православие в XXI веке; 2) каким должно быть самодержавие в XXI веке и как нам к нему прийти; 3) как в повседневной государственной и общественной жизни должно быть реализовано требование их народности? Собственно, правая часть уравнения, также трехсоставная, должна содержать в себе алгоритм решения трех главных национальных задач, то есть систему национальных действий в указанных основных частях русской сущности, которые будут максимально возможно приближать нас к идеальному состоянию левой части формулы Русского образа жизни — к православию, самодержавию и народности XXI века. Кратко обозначим и постановим проблемы.

Автор этих строк убежден, что любая попытка построения социально-нравственной формулы Русского образа жизни в России в 3-м тысячелетии от Рождества Христова должна исходить и строиться на духовно-религиозной основе, на основе православия. Без введения в формулу Русского образа жизни Бога уравнение современной русской жизни нерешаемо, это духовная гибель. Отречение от жизни в Боге для нас означает отказ не только от духовно-нравственной, но и от собственно физической жизни. Любое уравнение русской жизни без Бога, без Христа Спасителя — это уравнение русской смерти. Более того, без «аксиомы Бога» не может быть создана общая научная теория мироздания и мироустройства. Рано или поздно появятся такие разделы нации, как богословие физики, биологии, психологии и других наук, опирающихся на церковное учение.

Этот мировоззренческий подход должен быть применен при определении основы нашей государственности в послереволюционную эпоху. Исходя из природы власти, в практическом государственном строительстве есть только два варианта источника власти, два родовых основания государственности, по сути — две власти: Божественно-религиозная и человеко-правовая. При этом первое основание не исключает второго, но предполагает его частичное использование в качестве вспомогательного, вторичного, закрепляющего Богоданные основы человеческого общежития по мере их раскрытия людям. Второе же, исходящее из ума и воли людей, пресекает первое, лишает его верховенства, ставит человека выше Бога. Это светско-правовое основание передает источник власти из духовного невидимого мира в зримый материальный мир, признает право происхождения основополагающих нравственных законов от самих людей.

В итоге получается: собрались людишки в заведенном месте, где-нибудь в парламенте или Думе, и что написали сами себе, то и будет якобы нравственным, правильным и справедливым. Богу, по их мнению, место только в церкви. Безумство и невежество.

Бог, а не созданный Им человек, является хранителем и источником знания, законов и власти. Свой Божественный порядок Творец-Вседержитель определил и установил не на бумаге или других материальных носителях информации, а в абсолютном, пока не познанном нами всеобъемлющем и все пронизывающим виде Бытия. «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин, 1:3–4). От Бога исходят законы духовного мира, в том числе нравственные законы для людей и Бого-одухотворенная государственная власть для них. «Несть власть, аще не от Бога» = Не власть, если не от Бога. И чтобы установить, от Бога ли правящая власть или она есть попущение Божье во вразумление людям, чтобы они одумались, надо соотнести действия власти с религиозно-нравственными законами. Свои нравственные законы Господь вложил человеку в саму его духовную сущность.

Такая же Божественная религиозно-духовная сущность должна быть положена в основу новой российской государственности. Отделять церковь от государства, поучали святые отцы, то же самое, что отделять душу от человеческого тела. Когда душа покидает тело, человек умирает, а его земное тело превращается в прах и тлен. Когда церковь отделяют от государства, последнее тоже умирает как Богоданное устройство земной жизни народа и рано или поздно превращается в нравственное чудовище, пожирающее и калечащее людей.

Религиозно-нравственная основа государственности требует соответствующей формы правления. Таковой является монархия, что в переводе с греческого означает — «единовластие», или «самодержавие». Самодержавная власть является земным продолжением небесной иерархии, в основе которой лежит единоличный принцип управления. Подобно тому, как вся духовная жизнь на небесах замыкается и соединяется в Боге, так и вся земная жизнь народа должна сомкнуться и соединиться в одном человеке — Государе, на которого возлагается особая, сакральная миссия человеческого служения Богу — Его Помазанника. Поиск самодержавной формы правления в России, соответствующей требованиям и вызовам XXI века, будет составлять одну из важнейших задач государственного строительства в переходную эпоху.

Изначально Божественное происхождение и сущность человеческого языка и говорящего на нем народа обусловливают народность как необходимое и неотъемлемое свойство религиозно-нравственного государства, как Богоданную государственную сущность в ее общественно-политическом смысле. Сохранение этой природно-народной сущности человеческого общества есть главнейшая задача национального государства: не будет народности — не будет и государства. Именно поэтому понятие и сам феномен народа подверглись в годы оккупации самому безжалостному уничтожению. «Демонтаж советского народа» (С.Г. Кара-Мурза) состоялся. После проведенного демонтажа первым делом в строительстве национального дома должно стать восстановление цельности и природности русского и других коренных народов России. Исходя из этого, восстановление русского народа как национального стержня и краеугольного камня России станет основным условием и первой частью задачи формирования как общественно-политического, так и государственного механизмов. Параллельно и одновременно будут идти два процесса.

Первый — возрождение и воссоздание смысла и сущности самого народа, то есть восстановление в виде сборки русского народа в цельную национальную конструкцию из тех осколков, разорванных звеньев, частей и отдельных общественных деталей, которые сохранились и выжили до начала национального восстания и, главным образом, возникли и проявили себя в ходе национально-освободительной революции. Второй — поиск необходимых форм осуществления представительских и распорядительных функций народом и властью на всех уровнях общественной и государственной жизни. При этом партийно-политический принцип формирования органов власти со всей очевидностью себя полностью исчерпал даже в светском государстве. Тем более ему нет места в религиозно-нравственном государстве, поскольку политические партии и политиканство окончательно стали синонимами. Принцип формирования представительских и распорядительных органов власти должен не разъединять народ на части-партии и противопоставлять одну другой в борьбе за власть, а отражать объективно существующее разделение общественного труда и объединять различные социально-экономические слои и группы в единое целое. Замена прежней партийно-политической системы на советско-земскую, народно-трудовую, соборную политическую систему, поиск и создание соответствующего механизма ее формирования будет основным содержанием общественно-политического и государственного строительства в переходный период.

Подводя итог методологической части обоснования переходной эпохи и постановки проблем, выражаясь разведывательно-спецназовским языком, можно сказать, что основным способом действий народа и власти будет поиск и обретение пути России в XXI веке. Где-то сзади и в стороне будет догорать и с вонючим тяжелым смрадом дымиться бывшая россиянская либеральная помойка, сбоку — гнить западноевропейская свалка национальных отходов, за океаном кровавым заревом светиться территория когда-то бывших Соединенных Штатов Америки. Но все это — их прошлое, закономерные итоги их мятежевойны против Христа. Людям и народам Земли надо возвращаться к Богу. Поиск пути и дорога возвращения к Нему будут тяжелыми и трудными. Такими, какими они и должны быть.

Нам, русским, опять идти впереди. Но если мы выйдем на дорогу, ведущую к Храму Божьему, Он поможет нам преодолеть препятствия на пути к Нему. Господь Животворящий через молитвенное соработничество с Ним и через жизненные обстоятельства подскажет нам истинный путь возвращения народа Русского к вере и жизни православной. В ходе совместного труда народа и власти, честно и внимательно слушающих и разговаривающих друг с другом, мы обязательно найдем и создадим политический инструментарий, необходимый нам для обустройства и развития своей страны.

Поиск Русского образа жизни, поиск пути России в XXI веке мы начинаем не с пустого места. Русская дорога к настоящему пришла из глубины веков и ведет нас дальше. На этой дороге правды уже построены и стоят неприступные крепости и опорные пункты русской истории. Прямо с нашего места, лишь чуть-чуть приподнявшись, еще видна правда наших отцов и дедов в Великой Отечественной войне. И мы, нынешние, есть продолжение той правды Великой Победы. Кощунственно требовать от оставшихся дедов-фронтовиков правды сегодняшнего дня: они советско-русскую правду своего времени поняли и отстояли в смертельной войне. Их правда — неотъемлемая часть нашей правды нынешней, но только часть. Каждому поколению русских людей назначено пройти свой участок вечного русского пути к Богу и оставить потомкам результаты своего труда.

Не кидайте камни в мое поколение, дети, — в поколение детей воинов-победителей, но поколение проигравших свою войну за русскую правду. Путь, по которому мы, ваши родители, пошли, двинувшись в конце 1980-х годов, оказался ложным и завел нас и вас с нами в западню, вырваться из которой и идти дальше можно теперь только через революцию. Оставлять страну в таком виде нам своим детям нельзя. Надо самим исправить собственные ошибки, а не перекладывать их исправление и дело освобождения России на своих, пусть и выросших, сыновей.

Безмерно велика вина моего поколения перед вами, сыны и дочери. Родителей не выбирают, и мы вам достались такие, какие мы у вас есть. Но как бы то ни было, свой ошибочный маршрут мы уже прошли, и пора выходить на истинно русское направление, на русскую дорогу к Храму. Пробиваться к ней будем вместе, и прощение у вас будем зарабатывать в ходе сегодняшней борьбы и в ходе грядущей Русской национально-освободительной революции. Помоги, Господи.

 

2.1.2. О периодизации переходной эпохи

Эпоха по своему определению означает достаточно длительный промежуток времени, выделяемый по характерным признакам, отличиям и особенностям в развитии какого-либо явления. Переходная эпоха будет историческим участком времени в развитии русского и других коренных народов России и российской государственности между завершением национально-освободительной революции и переходом к Русскому образу жизни во всей его религиозно-нравственной, общественно-политической и хозяйственно-экономической полноте государством, обществом и народом в целом. Суть переходной эпохи в национальном, общественном и государственном строительстве — есть приготовление пути будущему Российскому Государю.

Этот путь можно разделить на три последовательных периода: военнодержавие — народодержавие — самодержавие. Общая продолжительность переходной эпохи составит около 40 лет, то есть время, необходимое для появления в России двух взрослых поколений русских православных людей и других полноправных граждан России, всем образом своей сознательной жизни подготовленных к обретению монархического Государя и принятию самодержавной формы правления.

Только через 20 лет после победы революции в России появится первое поколение русских людей, большинство которого еще в утробе матери познает ее молитвенное общение с Богом, с раннего детства выросшее в религиозно-нравственной обстановке детского сада, затем школы, трудового коллектива, армии, института и всей жизни общества и государства. Это первое поколение будет способно еще через 20 лет православного образа жизни вырастить и воспитать таких же детей. Тогда через 40 лет, если Господь чудесным образом не проявит себя ранее, большинство народа в России будут составлять русские воцерковленные люди, искренне и всем сердцем желающие установления в стране самодержавной православной монархии.

Задача нынешних взрослых поколений отцов и дедов после победы революции — обеспечить своим детям и внукам возможность этого духовного, политического и хозяйственного перехода к Русскому образу жизни в первый послереволюционный период. Дальше они уже пойдут сами. Нам же, нынешним, в своем большинстве, самодержавный Государь противопоказан по атеистическим, алкогольным и другим морально-нравственным показаниям.

Периодизация переходной эпохи предполагает установление временного порядка решения формулы Русского образа жизни по периодам и этапам.

Первый послереволюционный, или военнодержавный , период может быть охарактеризован как период мобилизационного восстановления разрушенного оккупацией народного хозяйства, ликвидации последствий ига в духовной и информационной сферах, формирования на новых принципах системы военно-державных органов власти. Конечной целью данного периода национального и государственного строительства явится переход от военно-державной формы правления к гражданскому народодержавию. Данный период целесообразно разделить на несколько этапов.

Важной особенностью первого, мобилизационно-восстановительного этапа наряду с указанными выше созидательными задачами будет продолжение выполнения военно-революционных задач по полному подавлению скрытого противодействия инфернальных сил. Безусловно, борьба с этими силами и их тайными пособниками будет продолжаться и в последующие этапы и периоды переходной эпохи и далее. Эта борьба вечна. Особенность и главный смысл первого послереволюционного этапа будет заключаться в ликвидации реализации тайного лозунга «Россия для иноземцев» и введении в действие государственного лозунга «Россия для русских и других коренных ее народов».

Для пресечения самой возможности возникновения в России инфернальной угрозы в будущем потребуется длительная и кропотливая работа двух-трех поколений русского народа в течение нескольких десятилетий. За это время русская нация должна безвозвратно растворить в своей массе уже попавшее в нее болезнетворное сатанинское семя и полностью ликвидировать его метастазы в своем национальном теле. Карантинно-санитарный аппарат для этой задачи должен быть создан и начать эффективно функционировать уже в первом послереволюционном этапе. Остатки вражеской диаспоры на территории России вплоть до ее окончательной естественной убыли и прекращения дальнейшего размножения посредством трудового перевоспитания и иных мер духовного оздоровления должны постоянно находиться под строгим государственным и общественным контролем.

Самым жестким образом должны пресекаться все попытки самоорганизации неприятеля в какие-либо структуры, за исключением установленных для них форм внутрикагальной общественной деятельности. В русское национальное самосознание начиная с детского возраста должен внедряться образ врага как источника повышенной, смертельной опасности и поддерживаться всеми средствами массовой информации и всеми формами обучения и воспитания.

Борьба с силами зла и война с инфернальными силами непреходящи и будут вестись до последних времен. Иоанн Златоуст, отец Церкви нашей, поучал свою паству в Константинополе: «Деточки мои, не насытились ли вы еще войной? Помните, тот, кто не может насытиться любовью ко Христу, не может насытиться и войной к врагам его». Истинно так. Аминь.

Но главным содержанием первого этапа станет мобилизационный подъем народа на общее Русское Дело, на единодушное начало совместной и напряженной национальной работы, на творческий поиск и создание необходимых предпосылок для перехода Русской, Российской нации к масштабной созидательной деятельности в духовной, политической, экономической и других областях своей жизни. Формирование образа единого и общего для всех национального и государственного дела по восстановлению страны станет возможным, если каждый увидит себя частью этого дела, а сам образ будущей России будет соответствовать внутренним представлениям человека о правде и справедливости. Ведь революция — это сказочная «мертвая вода», окропление которой позволит собрать воедино посеченное на части тело русского народа, но «живой водой» может стать только действительно общенародное Дело.

Важной составной частью решения задачи массового мобилизационного подъема народа станут подготовка и проведение чрезвычайных и учредительных съездов учителей, врачей, ученых, юристов, рыбаков, крестьян, работников всех других профессий на районном, областном, окружном (земельном) и общероссийском уровнях. С их помощью в течение первого же года должен быть разработан Государственный План восстановления национальной жизни и народного хозяйства, рассчитанный на 3–4 ближайших года. Цели и задачи последующих этапов-пятилеток будут, естественно, определяться уже исходя из достигнутых результатов.

Возможная продолжительность военно-державного периода, то есть количество составляющих его пятилетних этапов, на мой взгляд, будет определяться не хозяйственно-экономическими, как было прежде, а внешними и внутренними духовными и общественно-политическими показателями. Окончание военно-державного периода должно характеризоваться достижением следующего состояния государства, народа и общества.

Во-первых, военный потенциал (военная мощь) России будет гарантировать безопасность избранного пути национального развития — исключать возможность успешной агрессии против России и ее союзников в космической, информационно-кибернетической, воздушной, морской и наземных сферах и обеспечивать соблюдение в них российских национальных интересов. Во-вторых, будет полностью и окончательно ликвидирована внутренняя угроза реставрации капитализма и инфернального влияния на Русский образ жизни организационным, социально-экономическим, демографическим или иным путем. В-третьих, во всероссийском масштабе будет сформирована заключительная и обладающая внутренним единством национально-государственная система народовластия — на всех уровнях национальной общественно-политической жизни созданы соответствующие представительные и распорядительные органы единого государственного управления.

Это все очень сложная, длительная и старательная до мелочей работа. Че Гевара после победы кубинской революции написал: «После революции работу делают не революционеры. Ее делают технократы и бюрократы. А они — контрреволюционеры». Максимализм Великого Че в данном тезисе опровергнут множеством исторических примеров, в том числе и в России. После революции будет крайне востребован тип революционного творца, который не всегда совпадает с типом революционного бунтаря (но они вовсе не исключают друг друга). В этом смысле Че Гевара в чем-то прав. Более того, существует и сильна обратная связь. Технократическая и бюрократическая психология давит на волю многих нынешних национал-патриотов и принуждает их революционную работу подменить методами технократии и администрации.

Ценность и необходимость военно-державной формы правления заключается в том, что она за счет строгости, твердости, оперативности и других принципов военного управления позволяет резко интенсифицировать, усилить не только общегосударственное управление, но и процессы самого революционного созидания нового мира. Очень интересны и точны рассуждения на эту тему итальянского титана эпохи Возрождения Никколо Макиавелли, верность которых подтвердилась всеми прошедшими после него веками. В своей книге «О военном искусстве» он писал: «Многие держались и держатся того взгляда, что нет в мире вещей, друг с другом менее связанных и более друг другу чуждых, чем гражданская и военная жизнь… Однако если посмотреть на установления древности, то не найдется ничего более единого, более слитого, более содружественного, чем жизнь гражданина и воина. Всем сословиям, существующим в государстве ради общего блага людей, не были бы нужны учреждения, созданные для того, чтобы люди жили в страхе законов и Бога, если бы при этом не подготовлялась для их защиты сила, которая, будучи хорошо устроенной, спасает даже такие учреждения, которые сами по себе не годны. Наоборот, учреждения хорошие, но лишенные вооруженной поддержки, распадаются совершенно так же, как разрушаются постройки роскошного королевского дворца, украшенные драгоценностями и золотом, но ничем не защищенные от дождя». Написано, конечно, по-флорентийски витиевато, но идея передана точно: превратно и ошибочно противопоставлять друг другу военную и гражданскую власть, военную и гражданскую системы управления. Они неразрывны и взаимозависимы. Мировая история показала, что в критически опасные для своего существования периоды все народы переходят к военным принципам организации жизни общества и государства. В истории России наступило именно такое, смертельно опасное время.

Главной и системообразующей целью военно-державного периода будет являться пресечение гибельного демографического упадка русского и других коренных народов России. Восстановление устойчивого роста численности населения и увеличение средней продолжительности жизни должно быть первоосновой и исходным пунктом всех иных целей и задач. Основным социально-политическим показателем, по которому можно будет судить о завершении военно-державного периода, будут демографические данные, свидетельствующие о прекращении и разрыве смертоносного «русского креста» и его замене обратным, живоносным русским крестом возрождения, включающего две сходящиеся друг к другу линии: восходящую линию рождаемости и нисходящую линию смертности коренного населения России. Без этого, второго, выгнутого в противоположные стороны, креста никакие другие цели и задачи выполнены быть не могут. Крест русской смерти надо перечеркнуть крестом русской жизни.

Разрешение демографической проблемы целесообразно разделить на две последовательных задачи: 1) решение вопроса восстановления роста населения в основном — когда будет достигнуто общее превышение рождаемости над смертностью в целом коренного населения России; 2) решение вопроса окончательно — когда во всех без исключения районах, областях и округах (землях) начнется непрерывный и устойчивый прирост населения с увеличением средней продолжительности жизни и мужчин, и женщин. Выход на рубеж ежегодного и повсеместного роста численности русского и других коренных народов России и доведение средней продолжительности жизни до общеевропейского уровня будут знаменовать выполнение основных целей и задач военно-державного периода.

Целью народно-державного периода станет приведение всех государственных органов и структур, общественных институтов, общепринятых семейных отношений и правил поведения в личной жизни в соответствие с религиозно-духовными нормами православия (в соответствующих землях — ислама и других традиционных религий и верований коренных народов) и завершение подготовки к переходу к самодержавной форме правления в России. В течение этого периода должны быть решены основные задачи по внедрению и закреплению в государственной, общественной и личной жизни избранных норм и канонов Русского образа жизни применительно к условиям XXI века, сформирована структура соборного русского российского общества, налажена повседневная работа Земских и Трудовых Советов на всех уровнях. Венцом народодержавного периода станет подготовка к нахождению и обретению Россией самодержавного Государя (или Государыни, кого Бог пошлет).

Размышления о Русском образе жизни за пределами ближайших 30–40 лет будут носить футурологический характер, и автор за них не берется.

(15.08. 20.3 °C днем рождения, сынуля! Этот раздел — мой подарок тебе).

 

2.2.1. Духовно-политический анализ состояния православной веры в России

Рассуждения о том, что «так жить нельзя», стали общим местом уже не только в оппозиционных кругах, но и среди большинства всего населения России. При этом причины национальной «пессимистической трагедии» часто выискиваются везде, где угодно, только не там, где они действительно находятся. Исходной причиной создавшегося положения является не материальная жизнь людей, она есть следствие ее первоосновы, духовной сферы — нравственных принципов построения общества, общепринятых моральных норм и правил личного поведения. Данная взаимная зависимость, несмотря на ее медленнодействие, является процессом неотвратимым и неразрывным. Это в первую очередь касается нас, русских, православных людей.

«Так жить нельзя», потому что «так верить нельзя». Согласно статистическим данным и социологическим опросам 80 % населения считают себя православными, при этом только 16 % верят в Благую Весть Христа о вечности и бессмертии человеческой души и лишь 2 % регулярно по воскресеньям ходят в церковь на службы, причащаются и считаются воцерковленными. Так верить в Бога, так верить в Христа нельзя. Ведь только 16 % верят в принесенную и явленную Христом Благую Весть, то есть в то, что, собственно, и является сущностью христианства, а остальные причисляют себя к православным людям, просто отождествляя себя с историческим русским православным народом. Но это только предпосылка к вере, а не сама вера.

Современный образ, способы и формы исповедания православия не имеют жесткой и неразрывной связи, внутреннего единства между духом христианской веры и обязательностью поступков и действий православных христиан в реальной жизни. Дело не только и не столько в тяжелом 70-летнем наследии атеистической жизни русского народа. Это полбеды. Суть беды пассивного исповедания православия лежит глубже.

За прошедшие почти четыре поколения людей после революции 1917 года и разделения церкви религиозный дух борьбы с врагами Веры и Отечества, с антихристианскими обстоятельствами реальной жизни угас как в части церкви, оставшейся на территории Советской России, так и в зарубежной ее части. Решающей была вторая четверть XX века. Оставшаяся часть церкви подверглась гонениям и в конечном итоге превратилась в хранительницу тлеющих углей православия в российском доме. Жертвенные факелы борьбы с безбожной властью горели и в своей основной массе сгорели в лагерях на Колыме и в других местах заключения. Из церкви ушел воинственный православный дух борьбы, и она скатилась только к проповеди личного покаяния и смирения.

Зарубежная часть церкви, сохранив в себе дух сопротивления атеизму и безбожному государству в первом и втором поколениях эмигрантов, по мере их естественной убыли и не имея объекта приложения своих сил, постепенно ушла в бездейственное умиление монархическим прошлым. Поэтому соединение РПЦ и значительной части Зарубежной церкви стало логичным: в них остались в основном православные обряды; непримиримых борцов за восстановление монархии, за религиозно-православное основание российской государственности фактически уже не было по обе стороны прежнего разделения. В зарубежной церкви исключение составила нынешняя Российская Православная Церковь (Рос ПЦ) во Отечестве и за Рубежом во главе с Митрополитом Антонием (Орловым). Какого-либо заметного монархического крыла в РПЦ МП не существует. Беззаветно ведет полувековую борьбу за православное самодержавное государство М. Н. Осипов и другие соратники, но понимающих сакральную суть монархии пока немного. Нынешняя форма исповедания православия уже не притягивает, а скорее отталкивает истинно и искренне верующих православных людей. Если в Благую Весть верят 16 %, а в храмы ходят только 2 %, значит, остальная часть религиозно-православных людей не слышат на службах то, во что люди верят и чего ждут от церкви.

Состояние православия «так верить в Бога нельзя» автором рассматривается не с общебогословской, церковной позиции, а с позиций военно-православного подхода к исповеданию веры, с точки зрения на веру как духовный источник силы в борьбе со злом вообще и с врагами Веры и Отечества в частности. Разделение духовных сущностей на Добро и Зло и борьба между ними на небесах имеет свое продолжение в земной жизни людей, разделяя их на разные, противоборствующие стороны. Разграничение добра и зла на земле и борьба с людьми, отказавшимися от Христа и исповедующими зло, есть долг и обязанность христианина. «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? — учил Господь апостолов. — Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех» (ЛК 12:51–52). Еще жестче и яснее этот завет Иисуса Христа изложен в Евангелии от Матфея: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невесту со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня, сбережет ее» (МФ 10:34–39).

Многие попы в РПЦ и их церковные подельники часто убеждают православных людей, что, когда Господь говорил «не мир пришел Я принести, но меч», слово «меч» нужно понимать исключительно в смысле духовной брани, а не в его прямом физическом смысле как оружия для уничтожения врагов. Лгут подлые. Вот что сказал Исус апостолам во время Тайной вечери: «Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч… Они сказали: Господи, вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (ЛК 22:36, 38). Так что не «духовные мечи» требовал от апостолов приобретать Христос-Спаситель, а самые настоящие и, узнав, что два меча уже есть, сказал «довольно». Действительно, вооружение апостольской группы численностью 11 человек двумя мечами для того времени было вполне достаточным. Меч относился к тяжелому типу личного оружия и для самообороны был вполне убедительным аргументом.

Современная группа спецназ, кстати, как правило, аналогичного состава, также имеет два образца тяжелого личного оружия — ручной противотанковый гранатомет и снайперскую винтовку. Сравнение апостолов с группой спецназ совершенно корректно: им, как и спецназовцам в тылу противника, пришлось действовать во враждебном языческом окружении. Почти весь личный состав Христова апостольского спецназа погиб мученической смертью, но группа свою задачу выполнила. Благая Весть Христианства была донесена и доведена до человечества. Вечная слава воинам-апостолам веры Христовой!

А что мы имеем сейчас в России? Является ли нынешнее православие верой воинов Христовых, готовых к смертной схватке с врагами Веры и Отечества? Официальная РПЦ вывела тип веры в Бога без веры в существование Сатаны и замалчивания инфернальной деятельности его сил на земле. Врагов якобы нет. Все враги, говорят россиянско-гундяевские попы, это грехи внутри тебя самого; борись с ними и спасешься». Нынешнее православие — это не вера воинства Христова, это — не та вера, которую исповедали А. Невский, преподобный Сергий Радонежский, Дмитрий Донской со святыми воинами Пересветом и Ослябей и всеми русскими православными людьми, вышедшими на поле Куликово. Не так верил в Бога Патриарх мученик Гермоген и поднявшиеся на восстание против изменников и захватчиков воины Народного Ополчения К. Минина и Д. Пожарского; не так верили русские воины битвы при Молодях и под Полтавой, Гангутского и Синопских сражений; не так верили чудо-богатыри Измаила, Бородина и Шипки. Современное православие вообще уже не вера воинов, а точнее — вера не-воинов.

Само православие, дух христианства еще живет в душах русских людей. Подвиг русского православного воина Евгения Родионова (упокой, Господи, со святыми душу воина Евгения) является личным подвигом мученичества. Это подвиг вопреки деятельности «патриархата», а не благодаря воинственной позиции церкви. Исповедание установленного типа толерантного православия не зовет людей на борьбу со злом в обществе и государстве, не является началом и источником, в котором русский, православный народ мог бы набраться духовных сил для борьбы с уже очевидной оккупацией страны, с национальными изменниками, с чужеземными захватчиками. Религиозный путь, по которому РПЦ МП ведет сейчас людей, — это путь внутренней гибели православной веры. В такую веру верить не хочется.

Примиренческий с антирусской государственной властью тип православия толкает русских людей, особенно молодежь, в поисках духовного источника сил для борьбы в ислам, неоязычество и оккультизм. В абсолютном большинстве православных храмов нет Христова и национально-русского духа и позыва к борьбе за веру, за свой, русский образ жизни. Даже по письмам в тюрьму видно, как активируется и растет чувство религиозной потребности, удовлетворить которую в официальном православии является почти невозможным. На все вопросы о безнравственности духовной жизни, несправедливости общественного устройства и необходимости борьбы с ними в церкви слышится один ответ: исправление мира начни с самого себя. Это истинно. Но это еще не вся истина. В бездействии наблюдать творимое вокруг зло есть величайший грех, есть предательство Христа и трусливое бегство со своего христианского пути на земле. Именно трусость, бездейственность и теплохладность современного православия, утратившую внутреннюю глубинную связь с исторической православной верой русского народа, заставляет молодое поколение искать эту связь со своими предками в язычестве. Русские юноши и девушки хотят быть продолжением русского народа, но в силу религиозного невежества переносят на историческое русское православие пороки современного типа его исповедания. Очевидно, что при нынешней политической системе гундяевщина и кураевщина будут цвести пышным псевдоправославным цветом, завлекая людей традиционной церковной обрядностью и одновременно пресекая попытки ревнителей веры возродить в русском православии дух меча Христова.

«Православие» дискредитировало православие еще и тем, что подменило личную внутреннюю духовную работу внешним соблюдением религиозных правил и обрядов. Обрядовость в силу простоты и доступности исполнения вытеснила в религиозном самоощущении сложный и тяжелый молитвенный труд и заменила необходимость личного духовного поиска и совершенствования. В итоге личный путь к Богу свелся к соблюдению формальной стороны православной веры. Формально-обрядовая масса затопила и саму церковь, включая священничество и монашество. Религиозно-духовные требования в своем развитии должны не приспосабливаться к мирской жизни, а постоянно подниматься и возвышаться над ней, являя нравственное превосходство церкви над миром. Нынешний церковный светильник оказался на одном уровне в среде тех, кому он должен светить, и стал померкнуть.

Важной причиной утраты православием мужественного духа борьбы с врагами Веры и Отечества оказалась постоянная многовековая феминизация Богоматерью христианства в целом, дошедшая почти до двоебожия. Культ почитания Богородицы в повседневном религиозном сознании, особенно у нас в России, почти сравнялся с отношением к самому Христу. Божья Матерь — высшее земное человеческое существо, пронизанное и очищенное Святым Духом при воплощении в Ней Богочеловека Иисуса Христа. Но эта Ее сакральная духовная ипостась не отменяет в Ней женского начала. В земной жизни мужчина должен защищать женщину, а не она его. И в духовном мире «Нерушимая стена» Пресвятой Богородицы будет преградой и защитой от врагов только для тех, кто сам восстанет нерушимой стеной за сына Ее и Господа нашего. Хватит русским православным мужам трусливо прятаться под Покров Божьей Матери и искать под ним защиты: Она защитник только воинов Христовых.

Тяжелое больное состояние современного православия вызвано духовной порчей веры ересью. Суть ереси заключается в лишении русского и других православных народов России нравственных, духовных сил для борьбы с оккупацией, игом за свое национальное и социальное освобождение. Православная церковь есть единое Тело Христово, все органы которого на земле составляют неразрывную цельность веры. Расчленение тела Церкви на частицы самостоятельных и независимых друг от друга человеческих душ есть расхищение веры, растаскивание ее на отдельные куски и кусочки, которые темные силы смогут поглотить поодиночке.

Нет ничего опаснее сейчас для русского православия, как призыв к личному спасению. В нынешней ситуации российского государственного кораблекрушения он сродни паническому крику «спасайся, кто может!». Порознь, поодиночке нам, русским, православным людям не спастись. Не получится спасти свою душу, утопив своим бездействием Россию в пучине истории и отдав на поругание, бесчестье и гибель соборную душу русского народа.

Разборка соборного тела веры на отдельные человеческие детали остановила работу национального духовного механизма православия. Демонтаж русского народа стал возможным, прежде всего, вследствие демонтажа его духовной основы: прежней советской и частично оставшейся еще православной. Нынешняя церковная организация — Русская Православная Церковь Московского патриархата — несмотря на свое название, не является русской по духу. Она пропитана ветхозаветными нечистотами, смердит наживой и блестит золотом Золотого Тельца. Эта Церковь не поднимет нас на борьбу за национальное освобождение, как подняли наших предков святой преподобный Сергий Радонежский или Патриарх Московский и Всея Руси священномученик Гермоген. Значит, будем вставать за Веру и Отечество без предателей-попов, но с Христовой верой в душе. Вернем себе государственную власть, потом и Церковь править будем.

Ересь, поразившая РПЦ, по своему происхождению является российским метастазом экуменизма. Рассуждая о сущности экуменизма, О. Четверинова отмечает: «Речь идет фактически об варианте экуменизма, при котором он последовательно реализует свои интересы. Так же, как основой открытости католицизма является неприкосновенный догмат о папской непогрешимости и папском примате, так и экуменизм допускает межрелигиозное сотрудничество только на основе неизменности исключительного положения избранного Богом народа (подчеркнуто мной)».

Подобному тому, как Путин и его окружение торгашески сдают российские национальные материальные интересы мировой закулисе в экономике, Московский патриархат РПЦ сдает экуменизму духовно-религиозные ценности русского православия: Путин торгует Россией, Гундяев торгует Христом. Они действуют вместе, как вместе орудуют два сообщника по разрушению Богоданного земного порядка в России: лишение русского и других народов их национальности и установление «общего Бога» без Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Обрезанное, не сказать кастрированное, псевдоправославие на глазах превращается в так называемую христианско-химерическую мертвечину. Не может быть жизнеспособно такое христианство. Это сочетание несочетаемого, соединение того, что не может существовать вместе в каком-либо единстве; то же самое, как что-нибудь «Сатанинско-Божественное». Господи, помилуй!

 

2.2.2. Необходимость вычленения неприятеля в автокефальную Христианскую Церковь. Очищение христианства от духовной грязи Ветхого Завета

У наших противников ни в России, ни в других странах уже давно нет задачи распространения Благой Вести Христа по миру. Эту первоначальную, исходную миссию выполнили апостолы и другие первые христиане в первых веках от Рождества Христова. В течение последующих веков христианские народы наработали свой духовный опыт, который чем дальше от распятия Христа, тем больше расходился с религиозным сознанием оставшихся с Сатаной, составлявших абсолютное большинство вражеской диаспоры.

Однако начиная уже со времен Первого Рима, особенно с Византии, по мере превращения христианства в государственную религию неприятель увидел в нем для себя новое направление захвата власти в национальных государствах — вхождение во власть через возникающие и крепнущие христианские церкви. Отсюда пошла вторая волна проникновения в официальные государственные христианские церковные организации, особенно в их верхушку.

Первая серьезная попытка такого проникновения в церковную власть в России была предпринята в конце XV века, но была распознана как «ересь» и пресечена. После трагического Раскола и огосударствления церкви, когда духовно-религиозные препятствия значительно ослабли или вообще оказались снятыми, неприятель потоком хлынул в государственное православие и околоцерковные организации. Нынешняя РПЦ МП после прихода к власти либеральных сил буквально нашпиговала врагами, которые используют свои господствующие позиции в официальном христианском православии в России для духовного порабощения и закабаления русского народа. Таким образом, противники наши стали «пятой колонной» мировой закулисы и используются ей для подрыва православия изнутри. Это первая причина, по которой они должны быть вычленены из русской христианской церкви.

Вторым очень важным, если не ключевым моментом в понимании необходимости их вычленения из христианских национальных церквей в свою административно самостоятельную, автокефальную Христианскую Церковь являются слова Иисуса Христа, когда Он предсказывает отречение от Него апостола Петра, признается и раскрывает тому: «Симон! Симон! Се Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (ЛК 22:31–32). Первосвященническая молитва Господа об апостолах (ИН 17:1 –26) и апостольской Церкви дала им силу победить в себе духовную немощь, и Христос наставляет Петра (Симона) утвердить в вере его братьев. Но, как и Петр, посеянные Сатаной на земле как пшеница инфернальные люди также требуют особой молитвы о себе у Бога. Такая молитва о себе не нужна людям-христианам из числа других народов: они не предавали живого Христа и не требовали распять Его.

Среди современных противников, по-видимому, есть люди, действительно искренне принявшие христианство в качестве своего вероисповедания. Вполне возможно, что до сих пор есть и такие, кто понимает и чувствует инфернальную сущность и желал бы уничтожить в себе особый духовный приемник Сатаны. Сделать это такому человеку неизмеримо сложно и трудно. Существующие христианские церкви, в том числе и в России, не выводят неприятелей в отдельную категорию для оказания такой помощи и, соответственно, не могут в полной мере оказать им необходимую духовную поддержку, достаточную для их разрыва с проклятым национально-религиозным прошлым их предков. Для этого требуется особое богослужение, помогающее более глубоко, более ясно и точно лично осознать тяжесть греха Бого-убийства, которая лежит на них, на их детях и всем потомстве. Подобный христианин должен всегда помнить, что на нем и его детях, согласно Новому Завету, Кровь Богочеловека Христа-Спасителя и что всю свою жизнь он должен усердно и непрестанно каяться в этом, чтобы заслужить хоть какое-то прощение у Него. Взяв на себя Кровь Христа Спасителя, враги обрекли себя на особую судьбу на земле после Его распятия, на особый суд на небесах и на особую христианскую Церковь на земле с особым богослужением в ней.

Несомненно, богослужение в Христианской Церкви должно предусматривать ежедневное, на утренней и вечерней службе, покаяние врагов за распятие Сына Божьего, а само богослужение идти на арамейском языке, то есть языке, на котором с ними разговаривал и учил Сам Христос. Христиане должны вернуть «долг» за перевод Ветхого Завета (Септуагинты) и вручить священникам перевод наработанных за 2000 лет греческих и церковнославянских текстов на арамейский язык, разработать особую литургию и составить требы, другие богослужебные правила и документы.

За прошедшие два тысячелетия наши противники не изменились: независимо от декларируемого вероисповедания они считают себя духовным продолжением Ветхого Завета. Чтобы быть точным и не исказить мысль, приведу полностью ценное и цельное высказывание по этому вопросу Первоиерарха Российской Православной Церкви Митрополита Антония (Орлова). «…Никейский Собор дал первое предписание, будучи вдохновлен главной мыслью своего постановления — не праздновать Св. Пасху вместе с инородцами. Церковь Христова ревностно следила за непорочностью молитвенного общения. Мы поем: «Христос — новая Пасха», и святые отцы Собора пожелали нас оградить от всякого общения с ожесточенными инородцами. В самый день Пасхи, быть может, римляне захотели бы праздновать свой какой-либо языческий праздник, а скифы положили бы праздновать весну, то мы бы не противились их желанию: но то не скифы и не римляне».

Поэтому каждый современный неприятель после победы Русской национально-освободительной революции должен будет определиться (можно начинать уже сейчас): либо он признает лежащий лично на нем грех Бого-убийства, пресекает свою духовную связь с ветхозаветной историей и становится верным чадом Христианской Церкви, либо продолжает свое богоборческое существование и вместе с другими врагами ждет прихода Мессии-Антихриста. Дальнейшее укрывательство, уход отличной и общей религиозной общественности за грех Бого-убийства, прятки в церковной массе русских православных людей и среди христиан других национальных церквей являются недопустимыми. Противники наши, если они действительно захотят стать нам братьями и сестрами во Христе, где нет разделения, должны пройти тяжелый трудный и долгий путь духовно-религиозного самосовершенствования. Новые христиане должны найти в себе духовное мужество встать против своих соплеменников, прямо заявить о своем отказе от богомерзкой истории своего народа и открыто начать беспощадную борьбу с вражеским нацизмом на земле.

Первый такой бой произойдет в России. Замена на российских землях религиозно-нацистского и инфернального прежнего вражьего народа на новый, христолюбивый и русофильский народ будет одной из миссионерских задач русского и других православных народов России в переходную и последующие эпохи. Целью всех этих действий является по-христиански помочь братьям и сестрам во Христе в их отрыве от богопротивного образа жизни и приобщение их к человеческой жизни и труду на земле.

Ветхозаветный народ был как та блудливая, а оттого и заблудшая овца из притчи Господа, которую пастух пошел искать и спасать от волка-Сатаны, временно оставив остальное стадо. Каждую найденную овцу теперь необходимо приучить жить общей жизнью людей, а жизнь людей есть их труд. Необходим, а значит, почетен любой труд, если он является частью общего дела. Новая религиозная школа должна воспитывать именно такое мироощущение. Услышьте, неприятели, слова апостола Петра, обращенные к вашим предкам: «Спасайтесь от рода сего развращенного» (Деяния 2:40).

Таким образом, автокефальная Христианская Церковь станет духовным родовым гнездом для нового народа. Инфернальный проект Сатаны «мой народ на земле» на территории России должен быть закрыт. Дьявол придумает что-нибудь другое или подправит существующий, но это будет заботой последующих поколений землян, а нам нужно сделать свое дело.

Очищение русского христианского православия от духовной гряды Ветхого Завета, распознавание и вычленение противников из русской церковно-православной жизни не является самодостаточным для очищения христианской веры. В течение нескольких веков подрывной работы изнутри православной церкви в России удалось извратить, а подчас прямо испоганить официальное православное вероисповедание. Преображенному христианскому православию необходимо стряхнуть с себя прилипшие к нему мерзости Ветхого Завета. Ветхозаветная история есть только один из многих объектов приложения учения Христа к человечеству, а не составная субъектная часть самого христианского вероучения. Однако большинство современного клира РПЦ МП и других церквей, сложившегося за годы коммуно-атеистической власти и, особенно, современного православного фарисейства, навряд ли сможет найти в себе силы отказаться от ставшего традиционным абсолютного ветхозаветного поколения. Эту духовно-религиозную работу должно будет сделать новое поколение русского православного духовенства, поднявшегося вместе с народом на восстание за национальное, духовное и социальное освобождение и осознавшего самодостаточную ценность духовного опыта христианства за последние 2000 лет.

Поколению священников и мирян Преображающегося русского православия предстоит переработать и очистить от ветхозаветных метастазов всю религиозную жизнь: и церковные требы, и сами храмы, и христианские обряды. О литургии и других службах судить не берусь: меня интересуют только те области религиозной жизни, которые можно назвать общественно-политическим православием.

К этой области можно отнести внешний и внутренний вид православных храмов. В росписи стен храмов недопустимо много внимания уделено ветхозаветным, библейским сюжетам. Они, конечно, могут занимать какой-то укромный уголок, но основная часть христианского храма должна быть отведена и посвящена мировой и, особенно, отечественной истории распространения Христовой Благой Вести. Православный человек и в зримых образах церкви должен видеть себя продолжателем духовного пути и подвигов своих святых предков, близких ему по языку, культуре и времени.

Духовное смятение и даже внутреннее отторжение вызывают некоторые православные обряды, особенно обряд венчания. Только восторженное состояние душ православных людей в ходе таинства вступления в брак и слабое знание слов исполняемого священником обряда не позволяют возмутиться безстыдством и прямым глумлением над христианами.

В Требнике в положении 243 «Об обручении» указаны порядок и содержание действий иерея в ходе венчания. Кого же ставит в пример брачующимся христианам после слов «сего бо ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится жене своей, и будут два в плоть едину и якоже Бог спряже, человек да не разлучает» священник, совершающий великое это таинство? Какие супружеские пары должны стать образцом для подражания молодым? И отвечает иерей: «Благослови, Господи Боже наш, якоже благославим еси Абрама и Сару, Исака и Ревекку, Якова и Рахиль…». А взяв венец жениха, глаголет: «Возвеличися женише якоже Авраам и благословился якоже Исаак и умножися якоже Иаков… И внегди взяти венец невесты, глаголет: И ты, невесто, возвеличися якоже Сарра и возвеселися якоже Ревекка и умножися якоже Рахиль…».

Православным людям, вступающим в брак, в качестве первого примера предлагается кровосмесительная парочка — Абрам и Сара, то есть брак между братом и сестрой. «Да она и подлинно сестра мне, — признается Абрам царю, — она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою, когда Б-г повел меня странствовать из дома отца моего» (Бытие 20:12–13). Кроме допустимости греха кровосмешения, исходя из этого примера, нужно сделать еще один вывод: если православная жена какое-то время не сможет рожать детей, как Сара, то православный муж, как Абрам, может с согласия жены переспать с ее служанкой (домработницей, секретаршей), а когда она, как Агарь, родит сына, то выгнать мать с младенцем из дома. Нам, христианам, этот блуд нечестивый зачем в пример ставить во время таинства венчания?!

Кровосмешение второй «образцовой супружеской пары» несколько меньше, чем у первой: Исаак и Ревекка «только» двоюродные брат и сестра. Как и папочка Абрам, Исаак тоже свою жену-сестру сдавал в аренду нужным людям и разбогател. Мамочка Ревекка научила любимого сынка Яшку обмануть отца и получить благословение. Зачем нужен такой пример для будущих православных родителей?

А уж что вытворяла в супружеской жизни третья «образцовая» пара — Яков и Рахиль, от которых и пошло это блудливо-порочное племя, так их не только во время венчания упоминать нельзя, об их бесстыдстве православному человеку вообще вслух говорить неприлично. Яков сожительствовал сразу с пятью (!) женщинами, две из которых были ему двоюродными сестрами и одну из которых действительно звали Рахиль.

И все это ветхозаветное ставят в пример православным жениху и невесте во время их венчания?! А в завершение — образчик ереси из той же части Требника: «А из лиц новозаветных никто (подчеркнуто мной) не упоминается при совершении брака: потому что брак — не высшее состояние христиан, хотя и благословляется Христом ради немощи человеческой и ради продолжения бытия тленного мира; крайняя цель Евангелия (тоже подчеркнуто мной) — девство и нетление, к которому призывает оно тех, кто имеет к тому силу».

Такое «православие» нам не нужно. В нынешнем псевдоправославии в обряде венчания не нашлось места новозаветным примерам и образам мужа и жены. А они есть. Это — св. Владимир Креститель и его жена-христианка св. Анна, воспитавшие святых сыновей — Бориса и Глеба; это — св. Великий князь Дмитрий Донской и его жена Евдокия; это — святая Муромская княжеская чета Петра и Февронии; это — святая пара Царя-мученика Николая и Царицы Александры. Нам, русским, православным людям, есть с кого брать пример в супружеской жизни. Но вначале нужно взять пример с православных мужей — Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского.

 

2.2.3. Преображение православной веры и православное преображение народа в переходную эпоху

Два этих действия, два этих процесса невозможны один без другого. Любая смена состояния заключает в себе опасность возможной ошибки, выбора неправильного пути изменений, но еще большая опасность таится в застывшей неизменности состояния, в котором накапливаются неразрешенные проблемы, и тогда сбой с пути становится неизбежным. В каждом из двух указанных процессов есть угрозы, которые Преображение православия могут увести в его подобие западноевропейской Реформации, а православное преображение народа вернуть во внешние формы религиозности людей, общества и государства. Да, эти опасности есть, но угрозы полного разрыва православной веры с современностью и утраты народом живой веры в Христа намного сильнее.

Преображенное православие XXI века необходимо русскому народу по жизненным показателям. Не обретя его, ни в чем другом мы не сможем найти необходимую духовную силу, чтобы отыскать и предложить себе и миру новый всемирно-исторический проект, без которого мы, русские, не нужны ни самим себе, ни остальному человечеству. Православная Церковь на английский и другие иностранные языки переводится как «ортодоксальная». С точностью перевода можно поспорить, но глубинный смысл православия, можно сказать, передан правильно: «ортос» по-гречески означает «прямой». Ортодоксальная, православная Церковь — это есть прямой, истинный, последовательный путь духовной жизни христианства.

Вместе с тем, Новый Завет, оставленный нам Христом через апостолов, есть только фундамент веры, но еще не само завершенное здание христианства. (В этом его принципиальное отличие от ислама, который А. Зиновьев называл «завершенной цивилизацией».) Возведение здания христианской веры бесконечно, и в этом вечном духовном строительстве Евангелие есть также важнейший инструмент веры, контрольно-измерительный прибор и эталон христианского строительства. Но обычному человеку еще нужно овладеть этим духовным методологическим аппаратом, прежде чем он сможет применять его в своей повседневной жизни. Освоение православных основ как способа духовной и материальной жизни в переходный период станет самой важной, самой трудной задачей ликвидации массовой религиозной безграмотности. Прежде чем переходить к «высшей математике» христианской жизни, предстоит научиться ее арифметике, но учиться придется. Всем. И духовенству, и мирянам.

Христианство — это путь к праведной жизни, многотрудная дорога к Богу, а не уютное и обустроенное духовное место жительства. Как представляется на этом духовном марше-походе к Богу, впереди в авангарде идет передовой отряд монастырских монахов, пробивающий путь остальным верующим. В монастырях выработается и выйдет в мир Преображенное православие, и в монастырях же будет нарабатываться его количество. За ними, приобщившись, пойдет основная масса православных людей; замыкает движение тоже монашеский арьергард — тыловой отряд, врачующий духовных тяжелораненых и больных. Думается, что мужским и женским монастырям вернется их прежняя роль духовных очагов веры, а их количество будет увеличено.

Тот же, кто по дерзновению своему не захочет идти в общей колонне, тому не должно чиниться препятствий или ограничений. Конечно, кроме явного сатанинства и бесовства. Тот, кто ушел на поиск иного пути, на свою дорогу к Христу, может даже оказаться впереди главных сил, но чаще — попадает «в сети ловче и словеса мятежна» и погибает. В разведке такое всегда бывает чаще, чем среди воинов в общей битве. Но святой Праведный Иоанн Кронштадтский учил: «Дерзновение — великий дар Божий и великое сокровище души! В земной брани или войне смелость и храбрость много значит, ибо она творит просто чудеса, а в духовной брани и тем паче». Этим-то религиозным дерзновением преображенная православная вера соединится с научным дерзновением и создаст общую теорию человечества, выстроенную на аксиоме Бога.

Эта общая теория человечества, в том числе и роль русского народа, может быть раскрыта нам только в ходе религиозного и научного подвига и поиска. Хранить в чистоте веру православную не означает держать и сохранять ее в неприкосновенности в том же состоянии, что она была в самом начале своего пути по земле, не означает законсервировать ее или «заморозить» духовное строительство на первых этапах-веках христианского здания. Хранить веру в чистоте значит вести ее духовное строительство с чистыми помыслами и с чистой душой. Сбережение веры и заботу о ее чистоте можно сравнить со сбережением и заботой о детях: их развитие остановить нельзя, они все равно будут расти и развиваться, и задача родителей детей и ревнителей веры — не только не допустить в ходе их роста вредоносных изменений, но и обеспечить должное развитие.

Преображение православия — это выход из его нынешнего церковного заточения в храмах в повседневную жизнь человека, семьи, общества и государства. Подобное возвращение веры в жизнь народа необходимо будет проводить и сверху, и снизу. Сверху — от духовенства и снизу — от мирян. К несчастью, из которого надо извлечь счастье, проблема восстановления, а точнее — обретения необходимого православного образ жизни массой русского народа уже стояла перед нами в начале XX века.

«Современное русское общество, — отмечалось тогда публицистами, — охвачено взглядами на религию как на явление преходящее и составляющее дело духовенства, как на удобное средство для тех или иных земных целей и особенно политических… Кроме того, в обществе укоренилось нерасположение к духовенству и недоверие к его пастырской деятельности, у многих затмилась истинная идея Христовой Церкви, вследствие чего одни вовсе отрицают необходимость Церкви, а другие, считая существующее положение церковных дел неправильными, пытаются отыскать что-либо иное уже помимо духовенства». Очень характерно и точно для нынешнего состояния Православия, Церкви и общества. Сто лет назад церковное православие не смогло стать живой верой русского народа, и он пошел за безбожниками искать справедливость и правду без Христа. Не нашел. Потому что без Бога их нет. Вот почему Преображение православия и православное преображение народа станут важнейшей и долгосрочной мировоззренческой и миростроительной задачей русского христианства в переходную эпоху.

Что же не получилось тогда и должно получиться в послереволюционный период? С чего начать думать и делать? — «Полное глубочайшего смысла уподобление Церкви живому Телу Христову всегда и во всех вопросах церковных преобразований и устройств должно служить исходной точкой и руководящим мерилом, чтобы не создать условий, препятствующих осуществлению истинной идеи Церкви. Самое священство установлено ради всех ее членов. Миряне должны входить в состав церковного тела не менее крепко и жизненно, чем и духовные».

Прошедшая историческая практика и нынешняя тем более подтверждают, что дискредитация духовности врагами христианства осуществляется через дискредитацию духовенства, к сожалению, в настоящее время небезосновательную. Поэтому стражем православия в ходе Преображения должно быть само Тело Христово, то есть сам преображающийся народ. Это — основной принцип Преображения. Здесь можно вспомнить западно-русские братства XV века и другие формы самоорганизации христианских подвижников и самоуправления в церковной жизни. Принцип самоуправления вообще должен стать ведущим принципом в управлении обществом, церковью и государством.

Преображение предполагает значительное повышение религиозно-нравственных и обрядовых требований к верующим людям. Спросить сейчас почти любого, считающего себя православным, что такое Церковь, он начнет рассуждать о священниках, храмах, монастырях, святых, но не о самом себе. А ведь начинать-то Преображение Церкви и народа надо с себя — Церковь Его в каждом из нас, крещеных. Может быть, придется и вернуться к восстановлению статуса оглашенных, кто знает. Но по-любому психику верующего православного человека надо поднимать. Как показала западноевропейская практика католицизма, протестантизма и других христианских ересей, да и уже нынешняя церковная деятельность попов, снижение религиозно-нравственных и обрядовых требований ведет не к увеличению количества людей, уверовавших в Христа, а наоборот — к уменьшению числа идейно воцерковленных людей, снижению уровня религиозной духовности вообще; у оставшихся членов приходов в частности и Церкви в целом.

В сложившемся порядке мирского вероисповедания заметна и другая, на мой взгляд, не вполне верная тенденция: механический перенос религиозно-обрядового примера монастырской жизни на мирян. Религиозное служение монаха или монахини со всей очевидностью относится к другому способу повседневного исповедания веры, чем ежедневные обязанности православных мужчин и женщин в миру. Поэтому степень воцерковления обычного человека не может, как сейчас часто бывает, измеряться тем, насколько она соответствует монашеской жизни, в том числе длительности молитв и посещения служб. У нас в миру другой вид и способы религиозного послушания Богу — нашими богоугодными трудовыми делами в науке, образовании, технике, культуре, в промышленном и сельскохозяйственном производстве, ратном труде, правоохранительной деятельности, а также дома, в гостях, в других случаях бытовой жизни. Речь идет о выработке соответствующего свода правил ежедневного, еженедельного, ежемесячного, ежегодного и иного повседневного поведения православных людей. Удачный пример подобного труда представляет «Домострой» священника Сильвестра в XVI веке, служивший в народе настольным руководящим пособием вплоть до Петровских реформ. Религиозное мироощущение, особенно у детей, формируется ведь не только через молитвенное слово, но и через выработку привычки приступать к любому делу с молитвой входе всей повседневной жизни, и тогда нравственные требования входят в плоть и в кровь человека, в сам образ жизни людей, общества и государства.

В исторической литературе описано очень примечательное событие, характеризующее степень религиозной нравственности русских людей в годы правления Ивана Третьего. Один западный иноземец высказал недоумение отсутствием в Московском Государстве многих законов в уголовной области, на что тогдашние москвичи с таким же недоумением ответили: «А разве ваш Бог позволяет вам делать это?» Вселенский духовный, нравственный закон, вложенный при творении в человеческую сущность Богом, всегда был, есть и будет выше и точнее любых законов, придуманных самими людьми. Границы морали в поведении человека распространяются далеко за пределы Уголовного кодекса, где поступки регулируются не писаными законами, а вложенными в сознание законами совести. Попытки сочинить человеческие законы, полностью совпадающие по объему и содержанию с Божественными, в лучшем случае утопичны, в худшем — лукавы, а сейчас все чаще — преднамеренно ложны и имеют цель извратить и подменить Закон Божий.

Более того, внутренние религиозно-моральные ограничения на личное поведение намного сильнее и шире законодательно-уголовных и иных человекотворных запретов. По сути, современный человек поставлен перед выбором: или жить в страхе Божьем, то есть понимать неотвратимость ответственности за все содеянное в земной жизни на Страшном Суде, или жить в страхе перед угрозой уголовного преследования в случае нарушения установленных в обществе законов. Верующий человек боится Бога, неверующий — людей, но страх наказания за проступки есть всегда. При этом жизнь в страхе Божьем намного сложнее и труднее жизни в страхе уголовного наказания, поскольку религиозные убеждения предъявляют человеку намного более высокие нравственные требования. Именно поэтому православие как религиозное основание русской нравственности подвергается всяческому шельмованию. Но также именно по причине исключительной важности для нравственного здоровья нации религиозного основания, всеобщее и целенаправленное внедрение в обыденное, повседневное сознание русских людей православных духовных ценностей станет такой же исключительно важной задачей переходной эпохи. При этом еще раз подчеркну, что в первый послереволюционный, военно-державный период речь будет идти о массовой ликвидации религиозной безграмотности, поразившей все слои русского и других коренных и исторически православных народов России.

Православному духовенству и воцерковленным мирянам в этот период православного Преображения народа необходимо будет найти современные формы и способы религиозного образования и воспитания, особенно молодых поколений. Для каких-то новых курсов ликвидации новой безграмотности придется разрабатывать соответствующие христианские методические руководства и пособия с прямым участием православных ученых и научных специалистов, чтобы человек XXI века смог бы понимать и воспринимать окружающий мир в современном религиозно-научном плане.

Лично автор придерживается мнения, что земной человек с его душой, говоря компьютерными аналогиями, является своеобразным оконечным устройством-пользователем во вселенной системе мироздания Абсолютного Разума — Святого Духа. Человеческий мозг в религиозно-информационном плане представляет собой только БИОС — Базовую информационно-операционную систему (BIOS), возможно, с некоторым незначительным объемом оперативной памяти, необходимой для обеспечения текущей работы самого БИОСа. Все возможные программы действий, вся база данных о самом мироздании, его Системный Администратор — Святой Дух (прости, Святый, по-другому молодежь пока плохо понимает) и основной объем памяти самого человека находятся на небесах. Отсюда человеческие сны — это, скорее всего, обмен и передача информации из оперативной памяти на персональный «жесткий» небесный диск человека; этим процессом передачи текущих отрывков интеллектуальной, духовной и душевной информации объясняется причудливая фрагментация снов, а точнее — дефрагментация и архивирование информации о человеке. Перед Страшным Судом этот накопленный человеческий земной архив в течение 40 дней разархивируется и представляется Господу для принятия решения. Скрыть от Него ничто не удастся, как невозможно скрыть от самого себя свои мысли, дела и чувства. Все, что ты уже сделал на земле, — все это уже записано там, на небесах. Поэтому пока не поздно, до Суда, еще можно исправить или уменьшить свои грехи исповедью, причастием, искренним и действенным покаянием.

Для связи со вселенской системой мироздания, в которой «свету человеков» отводится роль управляющего, уже изначально, при сотворении каждого человека мужем и женой, Богом — Святым Духом устанавливается его (ее) духовно-информационный генетический приемник. Духовно-информационный передатчик для обратной связи, то есть передачи на небеса своих мыслей и чувств, в человеке настраивается и совершенствуется (или деградирует) входе приема соответствующих сигналов и других данных от Бога, воспитанием и самовоспитанием в течение всей жизни. Приемный (ПРМ) и передающий (ПРД) узлы религиозной духовно-информационной связи, хотя и составляют в человеке единый личностный коммуникационный центр, тем не менее, похоже, системно и функционально разнесены, как обычно разносятся друг от друга мощные ПРМ и ПРД узлы связи на крупных командных пунктах, чтобы не создавать помех в ходе совместной работы. Но эта очень интересная православно-научная задача — тема отдельного разговора.

Подводя некоторый итог рассматриваемому вопросу, надо отметить: формирование нового, религиозно-нравственного человека является главным условием и основным содержанием Преображения православия и православного преображения русского народа и всей российской нации. Без нового человека не будет нового общества и государства, но и без нового государства не будет нового общества и человека. Личная человеческая духовность может быть самодостаточной только в небесном, горнем мире. На земле же она неразрывно связана с общественной нравственностью, с устройством социальной жизни, с деятельностью и характером проникновения государства в семейную и личную жизнь человека. Стержнем взаимодействия и взаимозависимости духовного и материального являются отношения между церковью и государством.

Церковь должна скреплять воедино личную, семейную, общественную и государственную нравственность. Отсутствие сквозной взаимосвязи между ними рано или поздно приведет к национальной трагедии или катастрофе. Недопустимый разрыв между Божьей правдой и земной несправедливостью стал главной причиной гибели Российской Империи. Основной мировоззренческой причиной крушения Советского Союза стала недостаточность, неработоспособность и нежизнеспособность духовных ценностей социализма, вырабатываемых и ограниченных бытием материального мира. Нынешнее православие давно утратило религиозное обоснование государства как монархии, отказалось от религиозного обоснования советской социальной справедливости и, похоже, вообще не имеет собственно религиозно отношения к самому институту государства, подменив его текущим обслуживанием власти.

«Уходя от богоборческой власти, — размышляет В. Распутин, — церковь невольно поддержала власть народоборческую!». Народоборчество власти за время после либерального переворота в 93-м усилилось кратно, также кратно усилилась антирусская, антинациональная, а значит и антигосударственная позиция церкви. Русский крест — это не только увеличение смертности и сокращение рождаемости; это — убывание в русских людях человечности, человека и возрастание в них волка — нелюдя. Именно этот духовный крест вызывает физический крест, с него и надо начинать.

Переходная эпоха, эпоха Русского Преображения — это время явления миру новой религиозной государственности, воплощающей в себе высокую нравственность общества, высокую технологичность человеческого труда и высокое природоохранение экономики. Это — становление Русской цивилизации религиозной духовности, религиозно-обязательного труда и религиозно-бережного отношения к Земле. Это эпоха, когда религиозно-нравственное ограничение размеров личной и частной собственности и характера потребления становятся не романтическим идеализмом, а узаконенным моральным условием для вхождения во власть, не идейной благоглупостью, а суровой необходимостью для человеческой цивилизации и государства XXI века. В основу нового типа российской государственности будет положена преображенная христианская духовность. В религиозном мироощущении государство, государственное строительство есть объективация духовной сущности народа или народов, его образующих. Соответственно, развитие российской государственности есть следствие и результат развития духовного состояния русского и других коренных народов России.

В религиозной истории российской государственности выделяются две крайности. Первая — мракобесное православие официальной церкви, которая своей косностью и неприятием развития России практически выгнала Царя Петра из православия чуть ли не в протестантизм и не меньше большевиков виновата в религиозной и государственной катастрофе 1917 года. Вторая — атеистический коммунизм — теория справедливой разделки туши Золотого Тельца, — абсолютно отрицающая религиозную сущность государства. Экстремистской формой атеизма является современный либерализм, который в духовном смысле является воинствующим антихристианством и религиозным мракобесием на другом фланге. Истина не посредине — там вообще пустота аннигиляции; она в развитии религиозной духовности российских православных народов в условиях XXI века, в формировании религиозного основания Российского Государства.

Завершением выполнения задач военно-державного периода в этой области, по-видимому, следует считать такое состояние российского общества, при котором повседневной нормой и правилом станет положение, когда любое обращение к собравшемуся народу или иное публичное выступление, как и любой официальный государственный документ, будет начинаться с молитвенного обращения к Богу: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». (Для людей исламского вероисповедания — с соответствующего мусульманского обращения.) Когда такое обращение станет для большинства людей внутренне естественным, это будет означать, что русский и другие коренные народы России вышли на дорогу религиозно-духовного строительства своей жизни и российской государственности в целом.

Подобное внешнее проявление внутреннего религиозного состояния станет возможным, когда в личном и общественном сознании преобладающим станет убеждение, что высшей и решающей целью человеческой жизни является приготовление своей души на земле к применению ее Богом на небесах. Господствующее сейчас в обыденном православном сознании предвкушение небесного рая как приятного безделья и праздности, на мой взгляд, совершенно не логично и не соответствует духу земного Христа и христианства. Не для того, наверное, Господь подвергает душу человеков на земле различным испытаниям, возращивая в них необходимые Ему разного рода интеллектуальные, нравственные и душевные качества, чтобы потом сразу отправить их «на пенсию» в райский сад к птичкам и цветочкам. Жизнь, характер и область пребывания души на небесах, скорее всего, есть продолжение в ином, духовном качестве жизни и рода деятельности на земле.

Святой Великий Князь Владимир-Креститель с Царем Иоанном Грозным, император Петр Великий и советский монарх Иосиф Сталин сражаются за сохранение и развитие могучего Российского Государства — империи правды на земле; Преподобный Сергий Радонежский, огненный протопоп Аввакум и Патриарх Гермоген сражаются за чистоту веры и православную государственность с сатанинскими силами в области духовно-религиозной брани; в одном воинском небесном ряду сражаются за Отечество Александр Невский, Дмитрий Донской, Александр Суворов, Федор Ушаков и Георгий Жуков; отстаивает чистоту русского языка и русской поэзии и прозы Александр Пушкин, бьется за нравственность русской жизни и литературы Федор Достоевский… Борьба со Злом людей на земле и людских душ на небесах не может остановиться по крайней мере до Второго Пришествия Христа. А мы здесь, на земле, еще пока только готовимся к приему наших душ в соответствующие области применения в горнем мире.

Сам тоже готовлюсь и прошу Архангела Михаила, чтоб походатайствовал он перед Господом, когда я прибуду на небеса, о зачислении меня, грешного, воина Владимира в список Воинства Божьих Сил Небесных, в войско Великого князя А. Невского в полк генералиссимуса А. Суворова, в партизанский отряд генерала Д. Давыдова. Бог даст, помогут мне опытные воины русского духа воинского встать с ними в один строй. Стараюсь как могу.

Наши предки жили так, что становились святыми, не для того, чтобы их почитали, а чтоб мы брали с них пример в своей жизни, чтоб мы сами стремились стать такими же, как они. В эпоху Преображения необходимо будет убрать из массового русского сознания укоренившееся в нем представление о якобы непреодолимой границе между нашим повседневным земным существованием и жизнью высшего духовного мира. Господь и все его святые совсем рядом. Иконы святых — это не портретные изображения когда-то живших людей; это духовно-информационные образы, зримые следы их настоящего присутствия среди нас; это видимые окна в высший горний мир. С появлением иконы нам является духовно-информационный канал связи с этим святым или святыми. И чем чаще открываешь, молитвенно смотришь и говоришь в это окно, тем шире оно открывается, тем больше духовного света поступает в твою душу.

Здесь же хочется сказать об одном, может быть, частном, но, на мой взгляд, важном моменте в иконописи. Иисуса Христа принято изображать на кресте уже мертвым, с поникшей головой и безжизненно висящим телом. Но это изображение временной земной плоти Господа. Сам Христос тогда все время был живой, распинаемой на кресте Божьей человеческой сущностью, и сейчас Он наш живой Бог. Поэтому Иисуса Христа на кресте надо изображать не мертвым, а живым Богочеловеком с поднятой головой, с открытыми и смотрящими на каждого из нас глазами. Христос Свое дело на Земле сделал; теперь Он ждет продолжения Его дела — христианства — от нас. Таким, смотрящим и ждущим, Он должен, по-моему, изображаться на иконах и барельефах с Его крестным распятием.

Разграничению в мироощущении между невидимым духовным и видимым материальным миром, особенно для молодежи, в немалой степени способствует, так сказать, геронтизация наших русских святых, в смысле их искусственного состаривания на иконах. Святого Владимира — Крестителя Руси обычно изображают седым мудрым старцем, а святого Александра Невского — зрелым мужем. Но Великому князю Киевскому Владимиру было всего 25 (!) лет, когда он пошел против веры своих отцов, княжеской дружины и фактически против всех киевлян (полян), не говоря уже о других русских княжествах. В 25 лет молодой князь Владимир совершил духовный подвиг, за который удостоен звания «равноапостольный». От дерзновенной и смелой молодости, а не от осторожной и мудрой старости пришло на Русь нынешнее тысячелетнее православие. В 19 лет разгромил шведов Великий князь Владимирский Александр, за что получил название «Невский», он же в 21 год победил тевтонов в Ледовом побоище; за эти богоугодные дела юный князь именуется «благоверным». Другой святой благоверный князь Владимирский и Московский Дмитрий Донской вывел русские полки на поле Куликово в 30 лет и построил белокаменный Московский Кремль. Православие наших предков — это вера молодых и сильных русских людей. Современная молодежь должна видеть на иконах своих святых и великих сверстников, а не только достопочтенных старцев. Конечно, не только молодых: перед православным духом глубоко религиозного 60-летнего А.В. Суворова и его русских чудо-богатырей пал считавшийся неприступным турецкий Измаил.

Путь Русского христианского Преображения — это путь к Святой Руси. Но путь не идеальных мечтаний, а реального действия. Надо поднять планку личных духовных устремлений русского, православного человека. Хватит видеть в смирении единственную и высшую добродетель православного христианина. «Сам что сделал, чтобы стать святым и пусть маленькой, но частью Святой Руси?» Сейчас даже сама постановка такого вопроса вызывает в лучшем случае изумление, а в худшем — негодование и упреки в гордыне. Убежден, если хочешь, чтобы Русь стала Святой, — сам становись святым, ставь перед собой эту сверхчеловеческую цель и иди к ней, насколько сможешь. Почитание святых еще не есть сам путь к личному спасению и святости. Делание святости в себе — вот путь к Святой Руси русского, православного человека, путь Русского христианского Возрождения.

Русское православие породило не только воинов и других героев-мужчин, овладевших по Божьей воле одной пятой всей земной суши (сейчас осталась одна седьмая), но и выдающихся женщин. В истории мировой цивилизации до сих пор нет женщины, способной сравниться с нашей Святой равноапостольной Ольгой. Простая псковитянка, ставшая Великой княжной Киевской, Святая Ольга представляет собой безупречный образец во всех женских ипостасях: незамужней девушки, жены, вдовы, матери, бабушки, равно как христианки и государственной правительницы. Будучи «красной девицей», носящей древнерусское имя Прекраса, она отказала сыну Великого князя Игорю, прельщенному ее красотой, сделаться его наложницей (любовницей), несмотря на предложенные богатые подарки. Девичья честь для русской Прекрасы была выше великокняжеских даров. Став законной женой Игоря с именем Ольга, она явила себя умелой домоправительницей, хранительницей домашнего очага и надежным тылом Великому князю в его знаменитых делах. Оказавшись вдовой, Великая княгина Ольга показала пример супружеской верности, отказавшись от выгодных брачных предложений и сурово наказав древлян за убийство своего мужа. Оставшись без супруга в одиночестве, Ольга должным материнским образом воспитала сына Святослава — великого русского полководца.

За 7 лет до разгрома Великим князем Святославом Хазарского каганата и за 30 лет до крещения Руси ее внуком Владимиром Ольга сама принимает христианство и в течение более 10 лет, до конца своей жизни являет собой пример христианского смирения перед своими семейными и родовыми близкими-язычниками. Кроме того, во времена малолетства Святослава Ольга показала пример государственной мудрости в устройстве внутрироссийской общественной и хозяйственной жизни. Выбор христианства общепризнанной «мудрой бабкой Ольгой» был одним из решающих доводов при выборе для Руси православной веры ее внуком Святым Владимиром-Крестителем.

Даже такого конспективного перечисления достоинств Святой Ольги достаточно, чтобы всем русским невестам, стоящим под брачным венцом, ставилась в образец для подражания ее жизнь — жизнь Святой равноапостольной Великой княгини Ольги, которую мы имеем полное право называть Святой Ольгой Великой.

Одновременно необходимо заметить, что при поклоне с крестным знамением и молитвенном обращении к христианским святым, начиная с первых веков христианства, с первых русских святых и всех иных, в земле Российской просиявших, до церковной реформы Никона 1653–56 гг. возникает некоторое религиозное смятение. Все эти наши святые, духовно глядящие на нас с икон и во время любого обращения к ним, осеняли себя крестным знамением «двумя персты». Я лично хочу, другие, надеюсь, тоже, чувствовать себя в одной вере со св. Николаем Чудотворцем, со св. Владимиром, А. Невским, С. Радонежским и великими другими «дораскольными» святыми и, признаюсь, обращаясь к ним, крещусь так же, как это делали они: святые должны видеть, что я так же верю в Христа, как верили они, и являюсь того же вероисповедания, что и они. Думаю, что так же, как совершение службы в храме и молитвы на церковнославянском языке, имеет сакральный религиозный смысл, поскольку православный человек является и ощущает себя в это время продолжением того же смысла тех же тысячелетних слов-звуков, так и двуперстное крестное знамение подтверждает духовно-религиозную связь с нашими христианскими святыми предками. Мне мыслится верным, чтобы в Преображенном православии двуперстие и троеперстие были равноценны, одинаково признаваемы и допустимы.

Представляется назревшим и необходимым внести добавление в православный Символ Веры. Сакральность, верность и глубинный смысл каждого слова и знака в этом кратком изложении христианских догматов подтвердили все века исповедания веры, прошедшие после I Никейского (325 г.) и II Констанинопольского (381 г.) Вселенских соборов, на которых был сформулирован Символ веры, и автор понимает, как ему кажется, опасность любого видоизменения или поправки, которые неизбежно приобретают фундаментальный характер. Тем не менее дополнение, на мой взгляд, необходимо, поскольку после догматического принятия Символа веры прошло уже более 150 лет и в духовной жизни христианской части человечества прояснилось и проявилось нечто, что не могло быть замечено и отражено в первые века христианства, поскольку это нечто тогда еще не проявило вселенского масштаба своей инфернальной, сатанинской сущности. Святые отцы церкви в IV веке еще не могли видеть какой-либо значительной опасности христианскому вероучению, поэтому Символ веры предписывает православным осознавать Распятие Христа в следующем образе: «Распятого же за ны при Понтийстем Пилате…». Таким образом, в религиозном и обыденном сознании верующих христиан факт и само действие по распятию Христа связывается с именем римского наместника Понтия Пилата, что по известным теперь законам нейролингвистического программирования вызывает не только связь тех событий по времени — «при Понтийстем Пилате», то есть во времена Понтия Пилата (лат. имя — Pontius Pilatus), но главным образом утверждает причинно-следственную связь между поведением и поступками Пилата и Христа, совершенно умалчивая о том, кто сыграл решающую роль в распятии Христа.

Но ведь Господь абсолютно ясно и прямо сказал, чья роль в ожидаемом Его распятии намного больше пилатовской. «Пилат отвечал: Твой народ и первосвященники предали тебя мне; что Ты сделал? Исус отвечал: Царство мое не от мира сего; если бы от мира сего было царство Мое, то служители Мои подвизались бы за меня, чтобы Я не был предан… ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (подчеркнуто мной).

Их духовно основополагающая роль в борьбе с богоданной человеческой сущностью и человечеством в целом проявилась не сразу и в первые века христианства еще не была так заметна, а результаты — не так масштабны, как сейчас. Размеры и значение угрозы, исходящей от противников наших человечеству, в том числе и прежде всего русскому народу, проявились только в последнюю тысячу лет, особенно в последнее время. Мы, русские, православные христиане поднимаемся на борьбу не с людьми определенной национальности — это было бы ограничение масштаба и значения наших целей и задач; мы поднимаемся на борьбу с мировым злом. Эта наша русская национальная позиция, наш православный религиозный вызов Сатане и его слугам на земле должен найти свое отражение в преображенном Символе веры.

Всемирность духовно-религиозной задачи русского христианского православия необходимо также показать и выразить в новом наименовании Церкви — Вселенская Русская Христианская Церковь. Привнесение имени Христа в название Церкви при совершенной неразрывности понятий «христианство» и «православие» будет означать придание первостепенного значения духовному содержанию веры — христианству перед формой его вероисповедания — православием, понимая при этом, что русское православие и есть только истинное христианство.

Высшим религиозно-политическим органом преображающейся России, по-видимому, должен стать Государственный Духовный Совет в составе, пропорционально отражающем взгляды представителей всех религий, вер и верований населения России. Решения Совета и рекомендации Военно-Державному Правлению по соответствующим вопросам принимаются соборно с указанием при необходимости особого мнения той или иной конфессии.

В заключение считаю необходимым отметить, что вышеизложенные предложения являются только личным мнением автора и не отражают общую позицию какого-либо объединения верующих соратников или других православных людей. Это мои мысли о причинах ослабления веры среди русских людей и возможных путях выхода из духовного кризиса. Для меня призыв: «Православие или Смерть!» является единственно верным лозунгом русской жизни.

 

Тысячелетняя история российской государственности, включая советский период, показала, что самодержавие как единовластие является естественным русским образом государственной жизни, и любые иные формы верховной власти сбивают Россию с пути, уводят государственное и национальное развитие в сторону и ведут к раздорам, безпорядку и смуте. Все три русские Смуты связаны с пресечением признаваемой народом самодержавной, автократичной верховной власти.

Первая Смута 1598–1612 гг. — пресечением власти рода Рюриковичей.

Вторая Смута 1917–1922 гг. — пресечением власти династии Романовых.

Толчком к запуску механизмов нынешней Третьей Смуты послужила смерть И.В. Сталина в 1953 году. Инерциальное движение сталинского государственного авторитаризма позволило советско-российской государственности в лице первого послесталинского поколения руководителей дотянуть до 1986 года. С приходом на пост Генсека ЦК КПСС Горбачева Смута вначале вступила в активную, но латентную фазу, а с 1991 — 93 гг. имеет открытую форму государственного безвластия, проявляющегося в различных либеральных видах. В итоге в течение уже более четверти века верховная государственная власть в России теряет свое признание в народе и большинство людей перестали считать ее своей, русской государственной властью.

Таким образом, происхождение всех трех Смут, в том числе нынешней, подтверждает неизменность действия принципа естественной самодержавной российской государственности и требует соблюдения в России самодержавного основания верховной власти. Соответственно, задача переходной эпохи в области государственного строительства будет заключаться в поиске и установлении такого вида самодержавия, такого типа монархической государственности, которые бы соответствовали требованиям духовного, политического и экономического развития русского и других коренных народов России в третьем тысячелетии от Рождества Христова.

 

2.3.1. Самодержавная Россия XXI века — продолжение исторической российско-советской государственности

Как понятие, государственность — есть такое свойство народа (нации) и состояние его существования, в которых отражаются особенности исторического движения государствообразующего народа, развитие его мировоззрения и общественного сознания, состояние избранных форм и способов государственной, общественной, семейной личной жизни, их соответствие друг другу внутри, а также степень обеспечения жизнедеятельности народа и возможности независимого его развития в условиях угроз окружающего мира. Российская государственность является включением национального характера и свойств государствообразующего русского народа и зиждется на исторических, идеологических и национальных основах Российской империи и СССР. Нынешняя Российская Федерация является переходной и остаточной формой государственного существования этих бывших государств. Отвратительное государственное самочувствие русского и, соответственно, других коренных народов России связано с национальным отторжением насильно внедряемых чужеродных элементов в представляемый народом исторически наследственный государственный организм, с болезненными процессами, происходящими в общественном и национальном сознании, по поиску выхода из тупика государственного развития и обретению новой государственности.

С поклоном приведу слова, сказанные Владимиром Николаевичем Осиповым, человеком, всю свою жизнь посвятившим борьбе за восстановление в России православной монархии: «Оказавшись на руинах истории, мы должны понять, что если Господь дает нам последний шанс на восстановление попранного, то единственно плодотворной, стабильной и долговечной политической системой может быть только монархия. Иного пути нет».

Росфедерация — РФ, будучи коренной частью и наиболее крупным осколком духовно неделимой государственности триединого русского народа — великороссов, малороссов и белорусов, других коренных народов России, — пока еще сохраняет способность к восстановлению единой Русской Державы — грядущего Союза Великой, Малой и Белой Руси (России, Украины и Белоруссии) с последующим добровольным присоединением к Русскому Союзу других народов, прежде всего Казахстана. Поэтому после победы национально-освободительной революции в России восстановление единства русских народов и земель в новом Союзном государстве станет главной задачей Военно-Державного Правления в переходную эпоху.

а) Исторические основы новой самодержавной государственности России. После восстановления в Москве русской православной власти Народным Ополчением под руководством К. Минина и Д. Пожарского и последующего возведения на государственный престол Царя-Самодержца в 1613 году самый важный и трагический, по моему мнению, поворот в истории российской государственности произошел в октябре 1905 года, после которого гибель самодержавной империи и национальная катастрофа стали неизбежными. Подписанный Царем Николаем II 17 октября Манифест «Об усовершенствовании государственного порядка» провозглашал среди прочего переход к партийно-парламентской форме народного волеизъявления и избрания на этой основе законосовещательного и представительского органа в лице Государственной Думы. Это стало началом конца исторической монархической государственности.

Одного интуитивного неприятия европейских конституционных политических институтов в виде парламентов было мало; государственное и социально-экономическое развитие России требовали введения новых политических форм самодержавной власти. Революционная обстановка толкала к срочному принятию кардинального решения по переводу социально-политических отношений в государстве в русло эволюционного развития. Император стоял на политической развилке между неведомым путем самобытной российской государственности и шаблонно-европейским партийным парламентаризмом и, в конце концов, выбрал наезженную дорогу вслед за Европой. Избранный путь оказался гибельным. Они вместе погибали мученической смертью: Государь-Самодержец и самодержавная Россия. Выбери Царь другой, русский путь, все, возможно, сложилось бы по-иному.

Подписанным Николаем II Манифестом по сути пресекалось развитие российской государственности на основе земельно-сословного и ремесленно-трудового принципа формирования представительских выборных органов для организации взаимодействия и взаимосвязи между народом и властью, начало которому положила земская реформа великого русского царя Ивана IV Грозного еще в середине XVI века. «Земские избы» как выборные органы местного самоуправления «из лутчих людей» в городах и волостях, губернские и Совестные суды и Земские Соборы по мере их развития в качестве сословно-представительских учреждений привели к созданию в результате Земской реформы 1864 года достаточно широких органов местного самоуправления в уездах и губерниях Российской империи с выборами «гласных» по сословно-профессиональному признаку в земские собрания, обладавшие некоторыми распорядительными функциями. Дальнейшее целенаправленное развитие уездных и губернских форм земства с более справедливыми, особенно в отношении крестьян и рабочих, нормами представительства и постепенным увеличением полномочий могло привести к созданию полнопредставительских органов народного волеизъявления и передачи им значительной части распорядительных функций на местах. Однако для таких изменений необходима была соответствующая Земская реформа, тем более что после предыдущей прошло уже 50 лет. Кроме того, спонтанное появление в Иваново-Вознесенске и в других местах Советов рабочих и крестьянских депутатов в 1905 году было недвусмысленным сигналом власти и ясным указанием-подсказкой необходимого направления развития уже «советского земства». Но предреволюционный сигнал был неправильно принят и понят императорской верхушкой. В результате Россия отказалась от движения по самобытному русскому пути народного представительства и самоуправления в виде земских советов и встала в хвост европейскому буржуазному парламентаризму. Хотя самодержавная верховная царская власть и советско-земская власть на местах могли создать не сокрушимую никакими революциями богоданную царско-советскую самодержавную и одновременно народную власть, обладающую представительскими и распорядительными функциями. По существу, это означало бы постепенное введение православного социализма сверху. Не получилось. И в 1917 году русский социализм попер наверх снизу.

Революция развела в противоположные стороны две неразрывные основополагающие сущности российской государственности: религиозно-миростроительную и социально-экономическую. Начавшаяся гражданская война, как казалось, окончательно пресекла и выгнала полуправду самодержавно-капиталистической России, уже утратившей способность вместить в себя всю полноту праведного русского образа жизни, и вывела страну на путь другой, победившей полуправды, которая при всей своей неполноте являлась необходимым продолжением исторического пути русского и других народов Российской Империи. За полную правду бились в братоубийственной войне наши белые и красные прадеды-воины, но так и не обрели ее полностью, разрубили шашками, и каждый взял доставшуюся ему часть. Пока мы не воссоединим рассеченное историческое тело российской государственности, не срастим вновь кровоточащие социальные шрамы и раны и мироточивые христианские мысли-образы о русском земном предназначении, мы не сможем сконструировать и построить необходимое нам здание российской государственности XXI века.

В прошлом нет ответа, там есть только подсказки, и возвращаться в прошлое безсмысленно. Второго Советского Союза не будет, да и не надо. И.В. Сталин довел советскую атеистическую государственность до максимально возможного пика ее могущества; дальнейшего пути больше вверх без Бога уже не было. Советская государственность погибла, поскольку исчерпала себя духовно. Не будет и Второй Российской Империи с династическим монархическим абсолютизмом наверху и социальной несправедливостью внизу; эрзац-копия такого общественного устройства уже проявилась на нынешнем государственном дворе. Нам необходимо взять из исторического опыта нашей государственности те ее свойства, которые подтвердили свою истинность и доказали соответствие русскому образу жизни — необходимо соединить религиозно-самодержавное основание российской государственности с ее социальной, русской, социалистической справедливостью. Искать истинно русское в прошлом можно и нужно, возвращаться в государственно прошедшее время нельзя. Как одновременно нельзя разорвать саму русскую, российскую историю.

Более того, включение в процесс Русского Преображения подавляющего большинства народа потребует от каждого человека твердого личного понимания и осознания как неразрывности государственной истории России, так и нераздельности истории и судьбы России с историей и судьбой своих предков и самого себя. Ощущение общности личной и государственной истории, осознание своей личной ответственности за прошлое, настоящее и будущее России должно быть положено в основание оценки всей нашей истории. Особенно важен такой подход по отношению к нашему историческому прошлому.

Хватит кидать камни в историю России и Советского Союза. Эти камни полетят в предков каждого из нас, причиняя им боль. Все, что совершили прежние русские, советские поколения — и высокое, и низкое, — делали мы нынешние и лично каждый из нас через своих отцов, матерей, дедов и бабушек, других родичей.

И я, Квачков В.В., несу в себе все и отвечаю за все, что было до моего рождения в середине XX века в Приморском крае Тихоокеанской России.

Я бездарно командовал флотом и безславно тонул матросом у Цусимы, и я героически прорывался на «Варяге» во Владивосток, в залив Петра Великого, на берегу которого потом родился спустя пол века.

Я под командой русских офицеров и генералов побеждал врагов под Полтавой, на Бородинском поле, на Шипке, в Гангутском и других морских сражениях, и я, озверевший от несправедливости, поднимал русских флотских офицеров на штыки в Кронштадте в 1917 году.

Я смертельно рубился за лучшую жизнь в 1-й Конной Армии Буденного, и я смертельно замерзал в горячей любви к России в Ледяном походе.

Я забирал последний хлеб у крестьян, и я, босой и полуголодный, строил Магнитку и Днепрогэс.

Я брал Берлин, и я, безногий, грузно катался на тележке по рынку в г. Уссурийске и попросил милостыню у мальчишки-суворовца.

Я, потеряв мужа и всех сыновей на войне, полунищей старухой доживал свой век в рязанской деревне.

Я стал первым человеком Земли, полетевшим в космос, и я торопливо, чтоб никто не увидел, доедал после офицера сосисочные объедки в привокзальном буфете на станции Дно.

Я, коми-зырянин и имеющий в себе еще более 100 народных языков, весь израненный вернулся с войны, вместе с русскими восстановил разрушенную страну, проложил через свою землю газопровод в Европу, от которого сам ничего не получаю, и сейчас спиваюсь и погибаю от безнадежности, потеряв уже четверть своего народа за последние 20 лет.

Скажи мне, государственная власть, что тебе от меня нужно. Во мне есть все, я все могу, я могу быть многим и всяким. Никто и никогда не сделает меня простым и примитивным. По своему нравственному составу я такой же, как и весь русский народ, каплей которого я являюсь. Все, что произошло с Россией в ее истории, сделал и наделал я через своих отцов, дедов и пращуров. Но такими они у меня были, и я их безконечно люблю именно такими. Других у меня нет, других не хочу и не надо.

У меня накопился огромный долг перед ними за то, что произошло с Россией за время моей жизни, и я, русский полковник Квачков В.В., никогда, пока буду жив, не отдам никому мою Россию моих русских предков. «Клянусь честью, ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков», — написал о себе А.С. Пушкин. Так и надо относиться к истории, сделанной прежними русскими людьми. Каждому из нас необходимо заставить себя и добиться личного духовного вхождения в резонанс с единым историческим русским духовным полем, возбудить собой свой его участок и проделать свой путь в истории России.

Повторюсь: искать правду в прошлом имперской России и Советского Союза можно и нужно, но перенести государственное прошлое в будущее невозможно. Многие положения, бывшие верными для своего времени, видоизменились, и наша задача увидеть эти перемены и трансформации, правильно их понять и применить в XXI веке. Сам процесс развития государственности определяется категориями, законами, закономерностями и принципами более высокого порядка. Историческая практика российского государственного строительства в каждый предшествующий период основывалась на избранной системе духовно-религиозных (атеистически нравственных), политических, экономических и других теоретических взглядах, то есть на определенной идеологии. История народа, как уже отмечалось, есть объективизация его национального духа. Соответственно, переходная эпоха Русского Преображения будет не только эпохой соединения исторической практики, но вместе с тем эпохой поиска и обретения теории национального развития, выработки идеологии, основанной на православном самосознании и христианском миростроительстве. Нет ничего практичнее верной теории, и первым приходит не тот, кто бежит быстро, а тот, кто идет правильно. Истинно так. Аминь.

б) Идеологические основания самодержавной России XXI века. Духовно-религиозной вершиной монархической власти в России является православие. Однако, спускаясь вниз по иерархической лестнице идеократической российской государственности, на соответствующих уровнях обнаруживается целый ряд философских, этических, политических, экономических, юридических и других идейно-теоретических положений, образующих остов, каркас практического государственного строительства.

На строительной площадке перед будущей горой-пирамидой российской государственности XXI века, на вершине которой стоит Государь, лежат различные фундаментальные блоки, некоторые готовые и полусобранные конструкции и отдельные груды кирпича в основном двух идеологических цветов: красного, по-сталински социалистического, и белого, православно-монархического. Кое-что для стройки пригодится и можно будет взять из либеральных развалин, условно говоря, синего цвета, но существенного значения эти обломки иметь не будут.

Социалистическую идею в течение очень долгого времени было принято называть марксизмом, хотя это совсем не так: она намного выше, шире, глубже и лучше, чем то, что преподносилось бывшей официальной коммунистической идеологией и пытается реанимироваться сейчас. Искать ответ на проблемы России и человечества в марксизме — это копаться в старых какашках позапрошлого века в надежде найти там не сгнившие семена для нового посева. Нет там уже ничего, в лучшем случае — навоз. Высказывание В.И. Ленина о марксизме оказалось правильным с точностью до наоборот: «Учение Маркса безсильно, потому что оно не верно!» Пролетарии всех стран оказались не дураками, стали не соединяться, а обустраивать каждый свой национальный дом; проклятый капитализм похоронил своего могильщика в той яме, что тот для него якобы рыл, и продолжил жить на трупном перегное; рабочие, как и все нормальные люди, как имели свое Отечество, так его и имеют. Пока, конечно, имеют — современные марксисты-глобалисты разрушают национально сотворенное Богом человечество, но пока еще народы держатся. В этом вопросе Маркс в своих мечтах забежал слишком далеко вперед. Можно, спору нет, «пролетариат» заменить на «когнитариат» или еще на что-нибудь и бросить лозунг об их соединении во вненациональную кучу, но русским это уже не интересно: наелись этого дерьма.

Капитализм уперся не в стенку своей общественно-экономической формации, как утверждал Маркс, и лихорадочно ищет сейчас выход не из противоречий классовой борьбы (хотя и из них тоже, но особых проблем нет); капиталистический способ хозяйствования уперся в количество населения и размеры земного шара. Конец капиталистической истории — это конец капиталистической географии, это тупик капиталистического природопользования: наука и техника теперь уже могут то, чего не может выдержать природа и не хочет наша Мать-Сыра-Земля. Как показала историческая практика, марксизм оказался ущербным по своей основополагающей идее, неверным в определении источника развития человечества, государств и народов, то есть ограниченным по своей концептуальной схеме, по методу и модели постановки проблемы общечеловеческого развития, а также по формам и способам ее решения. Иерархия бытия в нем оказалась поставленной с ног на голову. В итоге там, где должен находиться головной мозг с его связью с Богом, оказалось мягкое место с думающими ягодицами, связанными мыслью исключительно с прямой кишкой; вместо головных полушарий, умеющих шевелить мозгами, очутились шевелящиеся полужопицы, умеющие получать одно, а отдавать… одним словом, функционировать по-марксистски.

Родившись недоноском, уродец помер, не сказать сдох, как только вылез на свет Божий из марксистской тьмы еще в 20-е годы прошлого века в России. Уже В.И. Ленин перестал быть практическим марксистом. Да, о покойнике, как и положено, говорили только хорошее, но в действительности уже послереволюционная практика социалистического строительства имела мало общего с первозданным марксизмом, и по мере его развития уже в первые годы принципиальные расхождения стали все более заметны. Последовательным марксистом остался только Троцкий с его абсолютно марксистской по духу и букве теорией перманентной революции. Гениальность В.И. Ленина позволила ему понять неадекватность марксизма и сменить парадигму революционных изменений в России. Но это понимание далось страшной ценой России и самому Ленину; то, что вначале выдержали ум и воля, потом не выдержали дух и душа.

У художников иное ощущение и подчас провидческое восприятие бытия. Эту ленинскую мысль — «все или почти все не так, как думал Маркс, и социализм надо строить по-другому» — можно увидеть на портрете «Ленин. 1918 год» (кажется, так называется, написанном А. Шиловым и увиденном мной на его персональной выставке где-то в начале 80-х в Москве). Тогда в ленинском взгляде меня поразила страшная трагедия, которую я не понял; подумалось, это сверхнапряжение ума и воли. Читаемая в его глазах затравленная тоска, ужас творящегося и осознание громадности неизвестного пути не укладывались в типовой образ вождя революции.

Так что истинный марксист — Троцкий; Ленин — уже не совсем, а И.В. Сталин — совсем не марксист, что бы последние двое ни говорили по этому поводу для масс. Идеократический путь социализма в России в основном базировался на теоретических воззрениях В.И. Ленина и И.В. Сталина. Знаменитая фраза 30-х годов «Сталин — это Ленин сегодня!» очень удачна пропагандистски и очень точна идеологически. Без пути, пройденного в теории Лениным, не было бы ни цивилизационного прорыва в октябре 1917 года, ни сталинских пятилеток, ни Великой Победы 1945-го, ни первого космического полета Ю.А. Гагарина. Все это едино и неделимо, как сама Россия. А православнутым воякам за вынос тела из Мавзолея и «похороны по христианскому обычаю» посоветовал бы вначале поехать в Израиль, найти там забальзамированных Иакова и Иосифа и исправить эту ошибку бальзамирования. Поэтому вы либо Ветхий Завет выкиньте, либо от мавзолея В.И. Ленина отстаньте. А лучше то и другое вместе.

Владимир Ильич Ленин и его жизнь — часть вселенской миссии русского народа, независимо от того, понимал ли это сам вождь, а ленинизм — необходимый участок русского пути к правде. Ленин хотел построить социалистическое общество на отрицающей Бога атеистической духовной основе, опираясь не на национальное чувство русского народа, а на классовые интересы рабочих, беднейшего крестьянства и подчиненных им других слоев общества. Безусловно, это было тяжелейшей политической ошибкой, но вместе с тем именно Лениным были проведены национализация банков, промышленных предприятий, железных дорог, ликвидирована частная собственность на землю, начал осуществляться проект ГОЭЛРО. То же самое будет сделано после победы Русской национально-освободительной революции, поэтому ленинские идеи в социально-экономической сфере будут вновь востребованы для осмысления и претворения в жизнь.

К середине 30-х годов И.В. Сталину стало совершенно ясно, что без национально-государственного единства советскому социалистическому государству, самому социализму не выстоять в надвигающейся мировой войне. Так в итоге социализм приобрел национальную черту в качестве своей основной составляющей, верность чего подтвердила Великая Отечественная (!) война. Политическое движение Сталина к частичному религиозному обоснованию социализма было вызвано желанием использовать православие больше для выполнения задач вооруженной борьбы в войне и практического социально-экономического развития, чем попыткой привнести его в государственную идеологию. Пока был жив сам И.В. Сталин, его авторитета и власти хватало для заполнения вакуума в вопросе об источнике верховной государственной власти. Сталин стал уже не просто советским монархом-единодержцем, он стал еще и советским богом. Однако после смерти вождя в эту идеологически духовную пустоту стали падать и валиться многие формы и конструкции государственного и общественного устройства, державшиеся, как оказалось, во многом на личности И.В. Сталина.

Сталинизм как вариант социализма многим хорош, но у него есть существенный родовой изъян: сталинизм не может породить в самом себе нового Сталина; он может порождать только функционеров типа Хрущева и ему подобных. Сталинизм как система неплодоносен в смысле качества верховной власти. Поэтому после Сталина государственная власть покатилась вниз по наклонной: Хрущев родил Брежнева, Брежнев родил старчески переношенную двойню — Черненко и Андропова. Черненко не успел даже забеременеть, а Андропов родил-таки Горбачева. Горбачев от испуга кесаревым сечением родил Ельцина. Ельцин справился с внесемейной беременностью и в телеокошко роддома показал Путина. Путина перенапрягли, и получился нежизнеспособный выкидыш (бастард), теперь детей Путин иметь больше не хочет, решил размножаться почкованием и ищет подходящий политический имплантат. Либералы хотят насильно провести операцию и опять сделать кесарево, но в иное кресло, кроме кремлевского, Путин садиться не станет. Поэтому выдирать его оттуда придется вместе с креслом. Таков естественный путь безбожной власти.

Этот родовой порок, имманентное свойство авторитарной власти будет всегда проявляться и находить себе место на вершине государства, пока источником единовластия будут какие-либо общественно-политические отношения людей, а не нравственные основания, исходящие от Бога. Религиозно ограниченная самодержавная монархия неизмеримо требовательнее к государю, строже к нему и законнее по отношению к народу, чем любая иная форма верховной власти, ограниченная только написанными самими людьми законами и сдерживающая правителей и народ внешним подчинением установленным порядкам. В конечном итоге всегда правят и исполняют законы люди, а Божий Закон внутри в религиозно-нравственном обществе сильнее человеческого закона снаружи. К этому надо стремиться в строительстве российской государственности в XXI веке.

После установления источника верховной власти в России — Бог, а не само человеческое общество — следующим важным направлением государственно-идеологического строительства станет вопрос о порядке участия народа в жизни и управлении государства и системе его представительства в различных органах власти. Исторический опыт введения в российскую государственно-политическую систему института партийного представительства показал его несовместимость с исторически единодержавными формами государственной власти как в православно-самодержавной императорской России, так и с советской формой построения власти в СССР. Создание многопартийной Государственной Думы в 1906 году начало расшатывать и в конце концов свалило самодержавие в феврале 1917 г.; то же самое произошло с государственной властью в Советском Союзе и России после формирования Верховного Совета РСФСР на многопартийной основе. Партии как обособленные части в борьбе за власть растаскивают национальное единство по своим политическим норам, как крысы зерно из хранилища. Переход от народной власти Советов со всеми их недостатками к партийно-парламентской системе только политического представительства стал главным условием обвального развала СССР. Уничтожение Советского Союза началось с отмены 6-й статьи Конституции о руководящей роли КПСС.

Немногим отличается и однопартийная система, внешне вроде удерживающая национальное единство, но теряющая богатство внутреннего разнообразия народа и действующая посредством национальных опросов-выборов с одобрением курса партии в двузначной системе «да — нет». Единая общенародная воля — это не воля, одинаковая для всех, а гармоничное сочетание и совмещение воедино воли различных социальных, профессионально-трудовых и территориальных слоев и групп народа.

Государство есть общий и неделимый дом всех живущих в нем людей — хозяев этого дома. Интересы различных людей, социальных групп и слоев в ходе совместного проживания в нем и всеобщего национального труда по содержанию и обустройству государственного дома могут отличаться и входить в противоречие, но сам дом, его существование и жизнедеятельность одни на всех. Поэтому естественное разделение государственно-домашнего труда должно иметь своим последствием соответствующий комплексный набор общественно-политических структур, отражающий социальные, профессионально-трудовые, культурные и иные различия. Стало очевидным, что деятельность депутатов от различных партий в Государственной Думе — просто политическая физиология, отправление неестественных партийно-политических надобностей. Искусство государственного строительства, если его целью действительно является «общее благо» (Аристотель?), заключается в создании такого политического механизма, который бы наиболее полно и точно служил надежным устройством передачи и обмена мыслями, интересами и чувствами между народом и властью во всех областях жизни человека, семьи и общества.

Политические партии не могут в полном объеме выполнять эту функцию, поскольку не связаны с общественным разделением всеобщего национального труда; их удел ограничен исключительно только идеологической областью. В прежнем строго сословном обществе с достаточно жесткими границами социальных слоев и групп созданные ими партии еще как-то могли отражать их интересы в общем деле. Однако пример Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП) показал политиканскую сущность даже этой революционной партии после победы Октябрьской революции. С середины 30-х годов партия стала занимать указанное И.В. Сталиным место — идеологический авангард советского народа. Отражение интересов различных социальных, профессионально-трудовых и иных слоев перешло к другим структурам. Совсем не случайно вождь в течение полутора десятков лет не собирал съезды ВКП(б) — в качестве руководящих и направляющих органов власти они ему, да и никому, были не нужны.

В будущем российском обществе XXI века, в котором передача социального статуса по наследству является губительной для нации и государства ввиду чрезвычайной важности фактора и роли личности в управлении наукой, образованием, культурой, экономикой и других областях, политический механизм должен оперативно отражать изменения, происходящие во всех сферах и по всем направлениям всеобщего труда, в жизни человека, семьи, общества и государства. Анализ исторического опыта деятельности партий в России и за рубежом с точки зрения общего блага говорит о вырождении партий как политического института и превращении их в клановые организации в повседневной жизни и в балаганно-завлекательные учреждения в ходе выборов. Представляется, что изменения в общественных отношениях в послереволюционной России в XXI веке неумолимо приведут к отмиранию партий в их прежнем виде несущих опорных столпов политической конструкции.

Первоэлементом, костяком и основной формой политического устройства новой России должны стать Советы всех уровней, образуемые на основании двух краеугольных принципов: 1) земско-территориальном и 2) профессионально-трудовом. Отражение национального состава населения по территориям и видам трудовой деятельности в этом случае будет происходить самопроизвольно, автоматически, без выделения национальности людей в какой-то отдельный классифицирующий признак. Видится, что это единственный верный путь постепенного, эволюционного превращения России в унитарное государство. Директивная отмена национальных республик в качестве внутригосударственных образований на данном этапе представляется преждевременной.

Кроме того, партийность, то есть деление нации на идеологические части с целью овладения государственной властью, по-моему, противоречит самому национальному характеру русского народа — государствообразующего народа России. Разномыслие необходимо, но только в рамках единого дома и дела, в которых каждый выполняет взятую на себя роль с ее правами и обязанностями. Русские великороссы есть становой хребет России, а в будущем вместе с русскими малороссами и русскими белорусами — Союза Великой, Малой и Белой Руси, и негоже рубить станину на части — вся конструкция рухнет. Повторюсь: политическое представительство должно отражать общественное разделение труда.

Подводя итог, можно сделать выводы: 1) инволюция, то есть возвратное эволюционное развитие института политических партий как важных субъектов политики, вызвана атрофией их реальной политической функции, исполнять которую в полном объеме партии уже не могут; 2) несовместимость имперских и советских форм государственности России с партийным парламентаризмом; 3) сущность и направленность государственного строительства в переходную эпоху выражаются лозунгом — «За Советскую власть без партий!».

При таком варианте решения проблемы политического устройства сразу возникает вопрос об оппозиции. Он чрезвычайно важен, может быть, не менее первого. Главная системообразующая политическая причина нестроений России на всем протяжении ее истории — это проблема обеспечения нормальных условий для жизнедеятельности различных оппозиционных сил, противопоставляющих себя государственной политике и общественному мнению большинства. Более подробно соображения по теме оппозиционной деятельности будут изложены в следующем разделе о Русском образе жизни во внутренней деятельности общества и государства, а сейчас можно заявить о принципиальном подходе к оппозиции при строительстве будущей российской государственности.

Оппозиция должна быть везде, и ее должно быть много, и это много должно быть одновременно безопасным и защищенным. Данное положение — не политический эпатаж, это — крайняя необходимость, если мы действительно хотим развиваться эволюционным путем. Революции случаются тогда, когда центр тяжести основного объема общественной жизни вместе с оппозицией поднимается на самый верх корабля государственной власти и опрокидывает его вверх килем. Чтобы этого не случилось, оппозиционные структуры должны иметь место на всех уровнях политической, общественной, трудовой и иной деятельности, иметь возможности решать возникшие проблемы на местах и не давать противоречиям подниматься наверх, где они сплетаются с другими нерешенными проблемами и превращаются в трудно распутываемый клубок. Каждая определенная группа людей должна иметь возможность выражать и отстаивать свои интересы и свои имманентные, присущие ей свойства, пусть даже на данном этапе не совпадающие с интересами и свойствами большинства.

В целом оппозиция должна быть узаконена и защищена юридически. Раньше проблема инакомыслия в России решалась за счет безкрайних земельных просторов и времени. Геополитическое пространство и национальное время сейчас сжались до критических размеров, надо найти советско-соборный способ и политический механизм решения внутринациональных и внутригосударственных проблем, отвечающие вызовам XXI века. Проблема политического устройства, наиболее адекватного цивилизационному уровню 3-го тысячелетия, существует и все более проявляет себя не только в России. В этом смысле характерна критическая заметка о новой книге философа и политэконома Ф. Фукуямы «Источники политического устройства», в которой показывается, что человеческое общество эволюционирует подобно биологическому виду. «Главный тезис Фукуямы в его новой книге прост, — пишет И. Федюшкин, — он пытается показать, что политические системы не являются производной от уровня экономического развития, а эволюционируют, подчиняясь своей собственной логике… Человеческие общества постоянно экспериментируют с теми или иными политическими институтами и нормами, после чего в процессе конкуренции выясняется, какие из этих инноваций в наибольшей степени способствуют выживаемости общества… Политическая система, таким образом, представляет собой продукт эволюции, наслоение многочисленных элементов… Картина глобального общественного развития может быть дана не только с опорой на экономические методы; более того, экономический подход страдает, с его точки зрения, неоправданным редукционизмом».

Из выше изложенного видно, что понимание скудости и ограниченности материалистического, грубо говоря, торгашеско-экономического подхода типа «товар — деньги — товар» к объяснению источников и происхождения национальных общественно-политических систем приходит ко все большему числу философов и аналитиков. Политическое устройство новой русской России будет эволюционным продолжением прежних российских политических систем. Собственная логика развития идеологических основ российской государственности ведет, не сказать тащит, нас к необходимости применения двух прежних системно-мировоззренческих систем.

Вернемся к идеологии. Не очень важно, как будут называться политические и иные структуры, которые будут ее вырабатывать, — партии, академии, клубы, «общества любителей российской словесности» или как-то еще, необходимо будет сформировать и сформулировать сами идеологические основы, защищать их в дискуссиях с оппонентами и убеждать в их верности людей, общество и государственную власть.

Идеологический сплав должен отвечать на три вопроса и включать три основные составляющие: национальную, морально-этическую и социально-экономическую. По моему мнению, таким сплавом является идеология под названием русский православный социализм. Безусловно, это очень сложный сплав не только идеологических течений, но и всей человеческой мысли. Однако простых решений в России не было и раньше, не будет ни сейчас, ни в будущем. Увлеченность простыми решениями — уберем самодержавие или руководящую роль КПСС, и все наладится — привело нас к катастрофам 1917 и 1993 гг.

В нынешней ситуации надо прислушаться к великим русским мыслителям прошлого, увидавшим надвигавшуюся национальную катастрофу с идейно-теоретических позиций, и принять на вооружение их идейный опыт. В своем знаменитом произведении «Судьба России», созданном уже после революции в эмиграции, Н.А. Бердяев писал: «Отвращение от конкретной сложности общественно-политических задач бывает у нас часто результатом моноидеизма, когда человек целиком охвачен одной какой-нибудь идеей, моральной или религиозной или социальной, но непременно в смысле спасения человечества одним каким-нибудь способом, одним путем. Это, в конце концов, ведет к отрицанию множественности бытия и утверждению единого, одного чего-нибудь. Но в политике всегда приходится иметь дело с данным, конкретным состоянием целого мира, с низким уровнем человеческой массы, с невозрожденными душами, с сопротивлением необходимости… — далее Н.А. Бердяев отмечает, — Монистическое насипьничество есть и в правотеократических и в левосоциалистических направлениях».

Применительно к современности мысль Николая Александровича о сложности мироустройства и недопустимости применения только одного какого-нибудь идеологического направления для теоретического обоснования всего многообразия жизни человеческого общества и его политического устройства приводит к выводу, что отдельно друг от друга ни идеология русского национализма, ни религиозная мораль христианства, ни социально-экономические идеи социализма не являются самодостаточными и не в состоянии перекрыть и теоретически обеспечить решение всего спектра задач государственного строительства России в XXI веке. Очевидно, необходим их синтез.

Стержнем российской государственности является ее русскость. Именно поэтому основополагающее свойство — русский — стоит первым в названии будущей идеологической базы. Только русскость 1000-летнего государственного строительства сможет и впредь обеспечить общее национальное согласие в России, поскольку ощущаемая естественной великость русского народа является причиной отсутствия в русском характере тяги к национальной групповщине, национальной клановости и к другим формам национального обособления, что также естественно присуще любому малому народу. Русскость национально-государственного строительства является гарантом недопущения национального превосходства и узурпации власти представителями какого-либо народа, в том числе и самого русского, поскольку русские не тащат за собой вверх других русских, подбирая их по национальному признаку, как это делают представители малых и других народов. В условиях навязываемой народам мира глобализации на принципах ВТО сохранение государственного суверенитета, а с ним и выбора независимого и самостоятельного пути развития для любой нации, в том числе и российской, возможно только в национальном государстве. Во внешнеполитическом плане русскость не сопрягается с глобализмом, а во внутренней жизни с капитализмом. Нынешнее противостояние русских и иноземных захватчиков взаимообусловлено не только собственно национально-религиозными, но и социально-экономическими и геополитическими факторами. Поэтому русскость российской государственности явится условием национальной независимости России. Геополитический потенциал России определяется, прежде всего, мощностью русского национального поля, в котором формируется синергетическое действие всех входящих в него национальных подсистем.

Историческая Россия — утверждает писатель В. Хатюшин — это национальное государство русских, а главный национальный вопрос в России — это русский вопрос. «Решение национального (русского) вопроса, — по мнению не сломленного властью русского писателя, поэта и главного редактора журнала, — заключается в возвращении России русской власти. Русской не по фамилиям, а по духу, по мировоззрению, по осознанию русских национальных интересов и по практическим действиям. Сюда укладывается все — и мощь государства, и численность населения, и соблюдение справедливых законов, охраняющих существование русского народа. И ни одна нация, ни один коренной народ России не будет притесняем. Рядом с сильным русским народом всегда спокойно и благополучно жили все остальные народы. Вот это и будет называться возвращением в нашу жизнь справедливости».

Русский вопрос есть также сердцевина идеологического обоснования имперского характера будущей России. Российская государственность сложилась и существует как имперская государственность, и никакой другой она быть не может, хотя бы потому, что именно такой она является уже свыше 1000 лет. Другой, не имперской России не было и не будет. Суть дискуссии в этом вопросе обычно заключается в определении источника имперской сущности российской государственности. В последнее время все чаще даже в национально-патриотическом стане стали звучать речи о том, что Россию как государство создавали-де все живущие в ней коренные народы, а иные маститые договариваются до того, что сюда же приплетают и пришлых.

Империя — не участок земли, на котором растут различные виды народов, создавая какой-то ансамбль; империя — это дерево, на стволе которого изначально растут или привиты различные народные ветви. Вне имперского дерева эти народы-растения были бы либо заглушены сорняками и им хватило бы земных соков, либо были бы вытоптаны дикими животными, либо в каком-то качестве были бы использованы в интересах других имперских деревьев. Империи, обладающие способностью к историческому воспроизводству имперского потомства, не образуются сообществами каких-либо народов на договорных началах, империи — не коалиции; они создаются, порождаются каким-то одним народом, имеющим в себе дух, силу и волю для приобщения к своему образу жизни других народов. Таким народом в России является триединый русский народ.

Декларация христианского православия в качестве второй составляющей идеологии и второго основного свойства российской государственности имеет самое непосредственное отношение к обоснованию имперского характера послереволюционной России. Сохранение всех коренных народов на территории России произошло не потому что мы русские, а потому, что мы, русские, несли в себе уже свет христианского православия. Россия создана русским христианским мессианством, и православие является второй ногой-опорой, на которой стоит российская имперскость и российская государственность.

Утверждение, что Россия есть многонациональное и многоконфессиональное государство без декларации ведущей и государствообразующей роли русского народа, — есть прямой путь к разрушению исторической России. Россия есть государственное достояние русского православного народа, где в мире и согласии живут другие коренные российские народы иных традиционных вероисповеданий. Более того, история духовности России и русского народа — это духовная история православия, поэтому представляется правильным, чтобы православная основа российской государственности нашла свое отражение в официальном названии России, например — «Православная Держава Россия». Думаю, что такое имя России нисколько не умалит значение ислама и религиозных чувств мусульман и людей других вероисповеданий, подобно тому, как официальное название «Исламская республика Иран» не принижает веру живущих там христиан или как мусульманский символ Полумесяца красуется на государственном флаге Турции, пока еще называющей себя светским государством.

Любая политическая конструкция, в том числе конструкция имперской государственности, должна быть устойчивой как к внутренним, так и внешним помехам и воздействиям.

Идеология русского православного социализма, образно говоря, представляет собой треножник, придающий устойчивость государственной политической системе, опирающийся на национальные, духовные и социальные столпы общества. Как показала историческая практика, равновесие можно удерживать какое-то время, стоя на двух опорах имперской государственности, но сильный толчок или ослабление одного из столпов ведет к падению империи. Российская империя не устояла, потеряв общественную опору социально-экономической справедливости. Советский Союз смогли свалить извне только после утраты внутреннего духовного единства народа и власти, несмотря на имевшуюся, пусть и с огрехами, социально-экономическую справедливость. Утихшее или нарочно погашенное после отечественной войны русское национальное чувство в паре с атеистической теплохладной духовностью, растерявшей свой первичный революционно-строительный энтузиазм, придали крен политической системе, в сторону которого и свалили СССР. Свертывание русскости и усиление атеизма выполнили роль двух троянских ворот, через которые мировая закулиса проникла в советскую государственность и в конце концов повалила ее.

Очень точно и характерно идеологическое состояние советской интеллигенции того времени передал наш выдающийся философ и социолог А. Зиновьев в своем интервью перед возвращением в 1999 году в Россию после насильственной эмиграции. На вопрос, стал ли он патриотом после падения коммунистической власти, А. Зиновьев ответил: «Патриотизм меня не касается. Я получил интернациональное воспитание и остаюсь ему верным. Я даже не могу сказать, люблю или нет русских и Россию. Однако я принадлежу этому народу и этой стране. Я являюсь их частью. Нынешние страдания моего народа так ужасны, что я не могу спокойно наблюдать за ними издалека». Подобную «элиту», а именно к ней принадлежал А.А. Зиновьев — доктор наук, профессор, зав. кафедрой логики Московского Государственного Университета, — даже нельзя назвать национальной. Безбожие и вненациональное самосознание завели выдающегося ученого и писателя в тупик безысходности и признания неотвратимости господства «тоталитарной демократии» Запада. (Говорят, что уже в конце своего жизненного пути Александр Александрович стал склоняться к признанию важной роли национальной составляющей, но сам я таких его текстов не видел). Интересны также мысли А. Зиновьева о том, что «падение коммунизма превратилось в развал России», а борьба с коммунизмом, по сути, прикрывала желание уничтожить саму Россию как государство. «Запад мне не чужой, но я рассматриваю его как вражескую державу».

Как видится, коммунистическая, а точнее — социалистическая идея была и, уверен, остается составной частью русского национального самосознания. Коммунизм как всеобщая и всеохватывающая идеология явил себя ошибкой человеческой мысли, но антикоммунизм — ее тупик, выход из которого только один — на тропу войны с собственным народом. В этом вопросе в основном согласен с мыслью А. Молоткова: «Социализм как материальная база коммунизма был построен, однако восходящая духовная энергия коммунизма была исчерпана — в результате все вновь покатилось вниз, в объятия уже давно забытого старого мира… Чтобы этого не произошло (в будущем), надо решительно восстановить стратегический выбор России на новом идеологическом уровне, соединив духовную энергию коммунизма в единую и несокрушимую политическую силу. В цитате чувствуется химерический душок «теокоммунизма». Но политическая практика, думаю, все расставит на свои места, было бы желание. Русская душа была искалечена людской социально-экономической и государственной несправедливостью Российской Империи, и социалистическая идея стала спасительным средством для лечения и исправления национального характера. Это же духовное лекарство необходимо и сейчас, и в будущем. Перефразируя Ф.М. Достоевского, можно сказать: «Вне социальной справедливости русский — дрянь, а не человек». Никакого христианского терпения и смирения не хватило нашим предкам почти 100 лет назад, не хватает и нам сейчас, чтобы видеть и безропотно сносить духовное, национальное и социальное угнетение.

Взаимообусловленные действия этих трех идеологических сфер факторов будут иметь место в рамках любой государственной формы и любой политической системы в России. Идеология русского православного социализма, на мой взгляд, охватывает весь основной спектр целей и задач национально-государственного строительства в России в переходную эпоху.

Вопрос о монархической государственности в России в XXI веке со всей очевидностью поднимает вопрос о возможной личности самого монарха, а также о времени, формах и способах его обретения. Здесь, по-моему, необходимо обозначить пять важных положений.

Первое. Явление самодержавного Государя должно знаменовать факт завершения построения основ религиозно-духовного общества в России. Государь — венценосная вершина православной Российской Державы и православного общества. Такое государство и такое общество, основанные и действующие на религиозно-нравственных принципах, может построить только религиозно-нравственный народ. Такого действительно национально-православного народа сейчас в России нет, никакими указами и приказами его создать нельзя. Религиозно-православный народ, для которого Государь станет высшим нравственным идеалом и будет искренне восприниматься Помазанником Божьим, нам предстоит вырастить и сделать большинством в течение около 40 лет в результате нарождения и воспитания в России двух дееспособных поколений русских и других православных людей. Поэтому вопрос о поиске и обретении Государя по времени должен быть отложен на это время; решать его будут те, кто еще не родился, а из ныне живущих — кому сейчас не более 40 лет. К тому времени многое станет яснее и с порядком и способами подготовки проведения Земского Собора или другими формами обретения Государя. А наше дело и наш долг — готовить путь Государю-Самодержцу.

Второе. Династическое престолонаследие в течение веков представляло собой семейно-родовой порядок передачи княжеской, царской или имперской власти, который отражал сословно-родовое деление общества. Такой порядок передачи верховной власти, как правило, от отца к сыну был вызван необходимостью с малых лет готовить человека к исполнению важнейшей государственной обязанности. Нигде, кроме как внутри правящей семьи или династии, этому делу не учили и не могли учить, и ребенок с детских лет постепенно осваивал профессию управления родом, княжеством или государством.

Вместе с тем подобный порядок наследственной передачи социального положения, рода занятий и трудовой деятельности существовал и применялся не только по отношению к верховной власти, но и ко всему управляющему слою и к подавляющему большинству других видов человеческой деятельности — к крестьянам, ремесленникам, торговцам, врачам и так далее. Одним словом, порядок передачи дела и специальности по родовому наследству вначале был всеобщим: отец учил сына своей профессии и впоследствии передавал ему свое дело, тот — своему сыну и т. д. Однако по мере развития человеческого общества и усложнения трудовой деятельности индивидуальные способности человека к тому или иному ремеслу или роду занятий стали приобретать все большее значение и постепенно становиться одним из решающих факторов при определении человеку его места в обществе, в том числе и в области государственного управления. Наглядный пример разрешения проблемы сословной и родовой наследственности, ограничивающий поиски применение талантливых людей в государственном строительстве, дал царь Петр Великий. Еще в XVIII веке первому российскому императору стали мешать родовые наследственные ограничения, и он ввел коренное изменение в порядок престолонаследия, позволявшее передавать власть согласно воле императора.

В XXI веке в условиях послереволюционной России родовая или социальная принадлежность человека в категорическом порядке не должна иметь какого-либо существенного значения в определении и выборе рода занятий и в общественном положении. Вновь придумывать какой-то династический наследственный порядок верховной власти автору представляется не вполне адекватным. Грядущий российский Государь (или Государыня) в отличие от британских масонских старых кляч-кукол и молодых клоунов и других им подобных «монархов» будет и царить, и править, и управлять государством, обществом, народом и каждым из нас. Нам нужна не символическая декоративная фигура, а живой Царь-Государь, «Хозяин Земли Русской». Поэтому Государственный Трон-Престол должен занимать самый нравственно лучший и самый подходящий по своим личностным деловым качествам человек. На него, Государя, возлагается высшая на земле ответственность за себя и весь народ, которым он правит, и чудовищно страшна по своим последствиям любая его ошибка для страны и ее подданных. Соответственно, полагаться на неведомый по своему проявлению набор генетически-наследственных качеств является чрезвычайно опасным, нецелесообразным и недопустимым. Возможные упреки в отказе от якобы Божественного промысла в порядке престолонаследия, на мой взгляд, безосновательны: достаточно взглянуть на происхождение императоров как Первого Рима, так и Второго — Византии. Сакраментальность личности и самодержавной власти Государя приобретается не при сотворении его даже порфироносными Государем-отцом и Государыней-матерью в момент зачатия, а при помазании человека на царство. Религиозно-духовный обряд возведения на престол, а не наследственное происхождение придает и передает самодержавному монарху власть от Бога.

Безусловно, вопрос о восстановлении в будущем в России, в Союзе Великой, Малой и Белой Руси монархической формы правления нельзя решать вне вопроса о династии Романовых, клятву на верность которым давали наши предки в 1613 году. Необходимо сразу четко и твердо уяснить и сказать: монархической династии Романовых уже нет. Государь Николай Второй с Наследником и всей семьей Царственных мучеников явил собой горний пик самодержавия. Монархическая династия Романовых вместе с ними ушла на небеса из подвала Ипатьевского дома в Екатеринбурге в ночь на 17 июля 1918 года. На земле остались лишь фамильные потомки трусов, изменников и обманщиков, о которых император написал в своем дневнике. Остатки Романовых почти 100 лет назад, в феврале 1917 года отказались от монархии; теперь монархия отказывается от них. Потомство предавших монархическую государственность по принципиальным соображениям не должно рассматриваться в качестве представителей монархической династии: на них стоит печать измены Престолу Государей православных в России. На этом вопрос о наследственной монархической государственности в XXI веке может быть объявлен закрытым. Отказ от наследственного порядка обретения и передачи самодержавной монархической власти ни в коем случае не должен быть подменен какой-то периодической сменой Государя. Государь, как и Патриарх, должен избираться пожизненно с некоторой оговоркой.

Третье. Требования к личности Государя, по моему мнению, должны быть следующими — Государем или Государыней может стать любой православный человек в возрасте не моложе 50 лет, родившийся в семье граждан России. По природному, национальному происхождению он (она) должен принадлежать к триединому русскому народу или к любому иному коренному народу России. Государь или Государыня должны иметь детей и внуков, проживающих на территории России. Последовательность обязательного прохождения определенной должностной лестницы должна определяться соответствующим Законом об обретении Государя.

Таким образом, каждое старшее поколение Российской нации, а точнее народов Союза Великой, Малой и Белой Руси, должно будет находить в своей среде наиболее достойного для управления собой, своими детьми и внуками и приблизительно каждые 20–25 лет вручать ему или ей государственную самодержавную власть на Великом Земском Соборе. По достижении 75-летнего возраста Государь в обязательном порядке принимает монашеский постриг и с иным именем выходит из светской жизни, оставляя вместо себя Местоблюстителя Престола до определения нового Государя. Уход Государя в монастырь по достижении предельного возраста или добровольно до истечения срока правления в обязательном порядке влечет за собой безусловное и неукоснительное освобождение занимаемых постов всеми высшими должностными лицами государства, включая министров, губернаторов и других глав и правителей земель, областей и государственных ведомств. Православные русские Государи и Государыни, независимо от их названий в свое время (Великий Князь, царь, император), ведут свой счет от равноапостольных Владимира-Крестителя и Ольги Великой. В этом вопросе Карамзин, думаю, был прав.

Четвертое. Задача обретения православно-самодержавного Государя может быть решена только после воссоединения трех русских народов, великороссов, малороссов и белорусов, в новой союзной державе — Союзе Великой, Малой и Белой Руси. Это еще одна причина, по которой восстановление монархической государственности займет длительное время: Великороссы и другие коренные народы России есть самый крупный, но все равно обломок единого русского цивилизационного пространства. Общенациональная, общерусская цель национально-освободительной революции в России как раз будет заключаться в завоевании возможности национального объединения разорванных на части русских земель и народов. Сейчас, кроме либеральной власти в Москве, нет серьезных препятствий к созданию полноценного Союза Великой и Белой Руси во главе с А.Г. Лукашенко. При вхождении в Союз Украины он на первом этапе, скорее всего, будет иметь форму какой-то конфедерации, возможно, с объединенными вооруженными силами по типу армий бывшего Варшавского договора.

Работу по русскому объединению, наверное, можно сравнить с налаживанием отношений между родными братьями или сестрами. Дети выросли, обзавелись своими семьями, квартирами, хозяйствами, но все они — части их родительского большого дома. Жизнь показала, что частичное объединение хозяйств необходимо для улучшения условий жизни, воспитания и выращивания детей и ухода за стариками, что раздрай между братьями только на руку соперникам. Мы, похоже, переболели «независимостью» друг от друга и начинаем национально-русское выздоровление. Однако процесс объединения России, Украины и Белоруссии потребует длительного времени для утверждения духа национального, общерусского единства. Очевидно, что придется повозиться с обманутой, с ополяченной и обуниаченной бывшей Червоной Русью, от которой русскими остались только русины-русичи. Сама Червоная Русь как самостоятельная часть Русского государства погибла в приграничных сражениях с католическим Западом, ценой своей духовной жизни остановив врагов Веры и Отечества на дальних подступах к России. Выжили и сохранились немногие. Надо вернуть общий древнерусский долг русинам Червоной Руси.

Забегая вперед темы, сразу нужно заметить, что в первый послереволюционный период нужно будет сформировать два министерства, занимающихся внешней политикой России — Министерство по делам Союза Великой, Малой и Белой Руси (Министерство по делам Русского Союза) и Министерство по делам иностранных дел. Одной из задач Министерства по делам Русского Союза будет ведение работы по подготовке к собиранию и объединению русских земель и народов и обретению православного Государя-Самодержца Всея Великая, Малая и Белая Руси.

Пятое. О государственном гимне. Будущая советская монархическая государственность России и Русского Союза потребует соответствующего отражения в государственном гимне. Мне кажется, что он должен состоять из двух частей: музыки и слов гимна Советского Союза в его первоначальной редакции и гимна Российской империи «Боже, Царя храни», то есть включать в себя два компонента, два отрывка. Но ведь Царя-Государя пока нет и долго не будет — его еще надо вырастить в душах наших детей и внуков. Русский Царь-Государь будет нарождаться среди них, расти вместе с ними и внутри них, поэтому в исполнении гимна Государь как символ самодержавной власти должен проявляться постепенно. В самом начале при первом исполнении по радио и ТВ, когда утихнут звуки последнего мощного советского аккорда, после паузы в высокой тишине раздается тонкий, совсем детский голос и начинает осторожно, прислушиваясь к себе, петь: «Боже, Царя храни»… Через год к нему добавится другой, потом еще и еще, голоса с каждым годом будут взрослеть и крепнуть; дети вырастут, станут юношами и девушками, у них появятся свои дети, хоровое пение станет сильным и мощным, и все три поколения нации будут вставать под могучие слова и музыку Советского и Царского гимна. Вместе с ними они будут впитывать в себя духовную энергию исторической Российской Империи и Советского Союза, которые в них уже сольются воедино и будут неделимы. Подай, Господи!

 

2.3.2. НАРОДНОСТЬ МОНАРХИИ — основа самодержавной государственности России

Народность будущей монархии необходимо понимать как внутреннее свойство государственности России. Государство есть форма существования народа, которые связаны между собой общественным устройством. Соответственно, чем больше и полнее народная сущность, тем сильнее и прочнее государственная форма. Это соотношение будет верным при условии, что народная сущность имеет возможность воплотить себя в установленной общественно-государственной форме, а само государство имеет потребность в увеличении народной силы и принятии в себя всей полноты народного содержания. При соблюдении этих требований идеальной формой государственности в России проявит себя самодержавие, при котором народ во всей своей полноте представляет единое общественное тело во главе с монархом, под властью которого находится весь, без всяких исключений, национальный организм, а власть монарха-самодержца ограничена только религиозно-нравственными требованиями. Если допустимо применить физический термин, коэффициент полезного действия монарха в управлении равен 100 %, поскольку он владеет и может использовать все приемы и способы распорядительной власти во всех областях жизни страны. Народу так же на 100 % принадлежит содержание государственной жизни, поскольку все, что делается в стране, делается им, народом. Сочленение воедино этих двух абсолютных ипостасей государства представляет собой суть народности монархии.

Выдающийся русский мыслитель-эмигрант Иван Лукьянович Солоневич посвятил разработке этой проблемы свой главный труд «Народная монархия». Автор раскрыл понятие народности как основного свойства действительно православной, а не абсолютной монархии и обосновал необходимость соборного земско-трудового, а не сословного или партийного принципа формирования органов народного представительства. Многие положения и выводы И.Л. Солоневича сохранили важность до настоящего времени и обязательно будут востребованы при построении монархической государственности и восстановлении и учреждении Русского образа жизни в переходную эпоху.

Соборное российское общество — это общество совместно распределенного общего труда — общее «государево тягло». Отсюда народность монархии будет заключаться в построении соборного общества в общем государственном доме, в котором живет и работает единая трудовая семья с соответствующим распределением обязанностей между членами семьи. Народно-соборное общество — совсем не так называемое «гражданское общество», которое есть дом для публичного посещения и отстаивания интересов тех или иных клиентов. Об идейной сущности народной соборности написано и сказано достаточно, может быть, даже слишком: соборное словоблудие подтверждает политическое мозгоблудство говорящих.

Идея соборности более-менее ясна. Проблему будет составлять ее осуществление на практике и создание соответствующего общественно-политического механизма соединения народа и монарха, народной соборности и монархической государственности. Государство любого типа и любой формы при самом появлении приобретает и проявляет свое родовое свойство несправедливости не из-за своей сущности, целей и задач, а в силу того, что носителями и исполнителями его сущности являются люди. Порочно не само государство как идея, как институциональный способ земного мироустройства человечества, — грешен сам человек, продолжающий и исполняющий Божественную иерархию на земле. А поскольку грешен любой человек, грешно и порочно любое царство-государство, в том числе и монархическое. Абсолютно справедливое Царство Божье есть только на небе.

Но человек должен жить на земле не вопреки обществу и государству, а вместе с ними. Исправляя свою душу, исправлять пороки общества и недостатки в нравственно-духовной жизни государства. Чем нравственно лучше будут люди, тем справедливее будет государство. Поэтому так важен механизм отбора лучших людей и выдвижения их во власть.

Этот механизм народного волеизъявления и построения общества нельзя придумать раз и навсегда; его можно только создать, а точнее — постоянно создавать, развивать и совершенствовать; это — непрерывный процесс народно-соборного творчества и государственного строительства. Участие народа в сельском и городском самоуправлении, а также в форме веча известно по истории Древней Руси, позже появились Земские органы, поэтому народность в той или иной степени является исторической традицией русского самодержавия, что б об этом ни брехали интер-коммуняки и либералы. Конечно, оно было неполным и не отражало в должной мере социально-экономические интересы различных слоев общества, что в конечном итоге и привело к крушению царской России. Хотя русские, смиренно отдавая себя в распоряжение власти, показали себя как идеальный государственный народ. Эта наша природная государственность сыграла сейчас с нами злую шутку, приведшую к катастрофе: захват государственной власти изменниками и чужеземцами обездоливает русских, мы теряемся без общего национального дела, не находим себя вне государственного устройства, а недостаток сильного индивидуального начала снижает наши возможности по самоорганизации снизу. У нынешней власти поэтому сейчас даже нет необходимости ломать объединенную волю каких-то классов, социальных страт или групп. Русское общество фрагментировано, разбито на разные части и осколки, его общенациональная воля не сформулирована, не сформирована и даже ясно не обозначена. Русский народ — это народ-государственник, ему нужно участие в общем народном деле, но само народное участие должно быть структурировано и организовано государственной властью.

Точность и полнота народного волеизъявления, в основном, зависит от точности и полноты народного представительства в органах власти, хотя полностью они не совпадают друг с другом, да и не должны совпадать. Воля народа — это не воля количественного большинства; это — соборная воля лучших людей, выделенных из себя народом и постепенно поднимаемых им по ступенькам вверх по лестнице народного представительства и государственной власти. Создание системы будущего народного представительства станет задачей организации и учреждения общественно-политического устройства по поиску и отбору лучших людей с целью формирования действительно национальной знати, можно сказать — аристократии, но не по родовому и социальному происхождению, а по личным качествам. Готового образца такого политического устройства или даже подобной политической системы нет, их придется конструировать и строить одновременно. Представляется, что это будет соединение свойств и функций земства и советов.

Восстановление части былой и учреждение новой народности государства в своей основе есть воссоздание русской национальной общности, но воссоздавать всенародную, всеохватывающую общественно-политическую систему будет фактически не из чего, ведь для этого нужны хоть какие-то первичные ячейки новой русской общности, а их нет, как уже утрачена и нет национальной привычки личного участия в общественной жизни. Сейчас в России деятельностью различных общественных организаций охвачено не более 4–5 % населения, в больших городах побольше — 9–10 %. Но другого общества у нас нет, и начинать придется с такого. Становление российского соборного общества ставит своей целью почти 100 %-ное участие граждан новой России в государственном строительстве: оно должно быть обязательным для каждого дееспособного человека. Обязательность участия в выборах и некоторых других мероприятиях общественно-политической жизни, конечно, таит опасность, о которой предупреждал Н.А. Бердяев: «Нельзя предписать свободу из центра, — должна быть воля к свободе в народной жизни… Ныне должна проснуться не интеллигенция, не верхний культурный слой, не какой-нибудь демагогически развиваемый класс, а огромная, неведомая, народная, провинциальная, «обывательская» Россия, не сказавшая еще своего слова».

Невозможно, а значит, и нельзя пытаться ввести народовластие путем назначения людей на местах, в районах, областях и т. п. Должна появиться, выработаться самим образом повседневной народной жизни потребность, переходящая в привычку, к личному участию в управлении селом, городом, районом, областью, округом и страной. Духовная основа народности монархии — личная внутренняя потребность в участии в управлении жизнью общества и государства.

Но также верно, что прежде, чем такая потребность станет правилом личного поведения каждого, центр должен создать условия для проращивания зерен народовластия и бережно растить их дальше. Как показывает опыт организации управления, в том числе и личный, командирский, трудность формирования будущей российской знати будет заключаться не столько в том, чтобы разыскать тех, кто умеет думать или придумывать новое, сколько в поиске тех, кто в состоянии понимать и принимать новые идеи, исходящие от других людей.

Каким видится мне будущий общественно-политический механизм, посредством которого можно будет осуществить точное и полное представительство и обеспечить народность монархии — основы самодержавной государственности России? Думаю, что таким политическим устройством, наиболее отвечающим требованиям народности, будет пятиступенчатая двухпалатная десятская система народного представительства и волеизъявления.

Пятиступенчатость избирательной и общественно-политической системы определяется пятью последовательно приводимыми в исполнение государственными функциями-уровнями народного представительства и волеизъявления: 1) советы и другие органы народо-государственного (местного) самоуправления; 2) районные советы; 3) областные (краевые, республиканские) советы, а также приравненные к ним столичные городские округа; 4) советы Государственных округов и приравненных к ним советы Москвы, Московской области и Петрограда; 5) Верховный Совет России. Каждый совет более высокого уровня последовательно формируется представителями (депутатами) нижестоящего совета.

Двухпалатность — заключается в том, что все органы народного представительства и волеизъявления состоят из двух палат, образуемых по территориальному и профессиональнотрудовому принципам. Земельная Палата, или Палата Земли, формируется гражданами, проживающими в определенном городе, районе, области и государственном округе. Трудовая Палата, или Палата Труда, формируется представителями трудовых коллективов промышленных и сельскохозяйственных предприятий, образовательных, научных, культурных и других организаций, объединяющих людей согласно роду их занятий. Необходимо обязательно подчеркнуть, что речь идет об учреждении и установлении земско-советской власти, а не о восстановлении прежней партийно-советской.

Десятская — означает любой выборный представитель (депутат) на всех уровнях избирается только десятью добровольно объединившимися для этой цели гражданами (депутатами). Первый, низовой представитель от 10 человек по русскому обычаю называется десятский гласный, или десятник. Однако первичной и полноправной частью государственной общественно-политической системы является структура из 10 десятков. Как будет называться эта первичная организация народного самоуправления численностью около 100 человек — приход, городовая, сельская или казачья сотня, сотница, околоток, квартал (махаля) или как-то еще — покажет живая практическая работа. Важно, что каждая сотня, сформированная по территориальному (земельному) или трудовому признаку, напрямую избирает своего представителя в соответствующую палату районного Совета. 10 сотских гласных депутатов из палат районного Совета избирают своего представителя в соответствующие палаты областного совета от тысячи. Сама же тысяча является структурой народного самоуправления, возглавляемая тысяцким. До уровня тысячи включительно все государственное управление общественной жизнью должно быть передано вниз, в советы и другие структуры народного, местного самоуправления. Это народо-государственное самоуправление есть первый и фундаментальный уровень и основа народности государственной власти. Далее каждые 10 депутатов областного Совета изберут одного представителя в палаты Совета Государственного округа (Земли), а каждые 10 окружных депутатов изберут своего депутата в Палаты Верховного Совета России.

Таким образом, все советы на всех уровнях формируются на основе единой нормы представительства — один депутат от десяти человек, поэтому система называется десятской. При этом указанные 10 человек-выборщиков знают своего депутата не понаслышке, не из телевидения или других СМИ, а по личному постоянному общению с ним; в свою очередь, они несут ответственность за его представительскую деятельность перед своими выборщиками-гласными и могут, собравшись в один момент вместе, лишить его депутатских полномочий. Образно такую избирательную систему можно представить в виде пяти зубчатых шестеренок, жестко связанных друг с другом, а для инициирования процедуры отзыва своего представителя достаточно будет заявления одного из депутатов, на любом уровне участвовавшего в его избрании.

Условно-схематично такая представительская система выглядит так. В районе численностью 15–20 тысяч избирателей (150–200 первичных сотен) в двух палатах районного Совета будет 300–400 сотских гласных, то есть по 150–200 депутатов в Палате Земли и Палате Труда. Областной Совет формируется тысяцкими, и в нем при численности избирателей в области в 1 миллион человек будет 1000 в Палате Труда и 1000 в Палате Земли. Такой же общий состав в 2000 человек будет в Совете Государственного округа численностью около 1 млн человек. Также по 1000 человек будет в Палатах Труда и Земли в Верховном Совете России.

Многочисленность Советов не должна пугать или даже настораживать. Скорее наоборот: чем больше Совет, тем больше нитей связывает его с массой, тем полнее и разнообразнее выражается народное представительство и тем труднее административной власти манипулировать им. Тем более что гласные представители первых низовых уровней — народного самоуправления, района и, скорее всего, области тоже — будут исполнять свои обязанности без существенного отрыва от основной работы. В большей степени, или даже полностью, освобожденными от другой трудовой деятельности, по-видимому, должны только депутаты окружных советов и Верховного Совета, хотя сейчас трудно предугадать, на каком уровне представительская деятельность станет самостоятельным видом общественно-политической работы.

Кроме того, общее число избирателей и, соответственно, народных представителей в советах будет меньше, чем сейчас. Во-первых, политическими правами, в том числе правом голоса, будут обладать только люди коренных национальностей России, ибо только они будут иметь статус гражданина России. При создании Союза Великой, Малой и Белой Руси в Белоруссии таким правом должны обладать белорусские поляки, в Малороссии таких народностей нет. В виде исключения право на гражданство имеют обрусевшие немцы (слово Петра Первого нужно держать), корейцы, испанцы и отдельные люди других национальностей, доказавшие свою преданность и полезность России. Особый благоприятный статус для получения гражданства, по-моему, имеют потомки православных греков, живущие на черноморском побережье. Сербы и черногорцы на территории России в своих правах полностью равны русским. Люди всех других национальностей, проживающие в России, могут иметь только экономические и юридические права согласно их статусу вида на жительство. Во-вторых, уменьшение числа избирателей будет вызвано введением ограничений по цензам возраста (избирательный и призывной возраст необходимо поднять до 20–21 года), семейности, оседлости, образования, трудовой деятельности и других.

Принцип равных избирательных прав несправедлив в принципе (извиняться не буду), поскольку уравнивает права трудолюбивого человека и лодыря, ученого и неуча, пьяницу-прогульщика и добросовестного работника, семейных людей и блудня с вертихвосткой и т. д. Прямые выборы — это выбор количества, но не качества, а в XXI веке утрата качества государственного механизма чревата утратой жизнеспособности страны.

Кроме советов, периодически созываемых на сессии, должна существовать и другая, более широкая форма народного волеизъявления — Земские собрания. Нормы представительства на них будут определяться в особом порядке, а периодичность созыва районного, областного, окружного Земского собрания, а также Всероссийского (Всесоюзного Земского Собора) будет определяться необходимостью обсуждения годовых, среднесрочных (пятилетних), долгосрочных и других планов развития или созываться во внеочередным порядке по случаю какого-либо важного события.

Как уже отмечалось, первичной общественно-политической и избирательной организацией станет сотня (приход). Для их формирования необходимо 10 ячеек-десяток, являющихся первоэлементами всей общественно-политической системы и создаваемых гражданами по собственному желанию и выбору. Здесь надо специально подчеркнуть, что добровольность означает только свободу при выборе той или иной десятки или создании своей; само же участие в избирательной, а более широко — в работе государственной общественно-политической системы является строго обязательным для всех граждан России. Уклонение от участия в выборах народных представителей, неявка на общественные собрания или другие обязательные мероприятия должны караться ощутимым денежным штрафом. Систематическое или иное злостное уклонение от гражданской обязанности по государственному управлению должно влечь за собой частичное или полное поражение в политических правах с наложением ежемесячного денежного вычета из зарплаты: не хочешь сам работать по улучшению жизни общества — оплачивай повышенную общественную нагрузку других граждан. Надо будет отучить людей от пошлой обывательской привычки самоустраняться отличной ответственности за все происходящее в селе, городе, районе, области и стране.

Вообще самым тяжелым последствием внерелигиозного мироощущения в русских становится внесоциальное мироощущение. Безверие или маловерие ведут к тому, что человек просто приспосабливается и устраивает себя под занимаемое им место в существующей общественно-политической системе, даже не оценивая ее по нравственным показателям и не желая изменить ее. «Прихлебатель внутренней политики», — так очень точно называл подобных людей М.Е. Салтыков-Щедрин. Быть политическим дармоедом должно стать невыгодным.

Идеальным информационно-техническим средством по организации работы всей пятиступенчатой двухпалатной десятской системы является Интернет, в котором создается Государственная сеть народного представительства. В нее включаются народные представители начиная с десятского гласного и все постоянно действующие структуры палат советов на всех уровнях. При этом каждый народный представитель в режиме реального времени связан со своим одним представителем в совете верховного уровня, с 10 своими непосредственными выборщиками и со 100 прямыми выборщиками более низкого уровня. В результате каждый (!) гражданин России в случае необходимости может немедленно (!) связаться с двумя своими депутатами, а депутаты — со своими представителями в советах на двух более высоких уровнях. Так, любой гражданин может изложить свое требование или мнение, как своему десятскому гласному, так и своему сотскому депутату районного совета. Десятский гласный находится в сети своего районного и тысяцкого депутата в области.

Сотский гласный представитель имеет непосредственный сетевой выход на своих депутатов в области и в государственном округе, а областной депутат — на округ и в Верховный Совет. В итоге важная и срочная информация может буквально в течение нескольких минут быть передана с места события с подтверждением получения на самом верху народного представительства в Верховном Совете.

При такой постоянно действующей системе массовые избирательные кампании становятся попросту не нужны: народовластие ведет работу непрерывно, и отбор лучших и выбраковка недостойных осуществляется в повседневном режиме. Такую систему очень тонко почувствовал и афористически высказал покойный председатель КГБ Л. Шебаршин: «Истинная демократия ни в каких выборах не нуждается».

Государственное использование интернета позволит также обеспечить создание и поддержание горизонтальных общественных связей внутри соответствующих административно-территориальных единиц. Ведь каждый гражданин имеет одного десятского гласного по роду своей трудовой деятельности и второго десятского гласного по месту жительства и, соответственно, принимает участие в работе двух первоначальных сотских организаций, которые посылают своих депутатов в районные палаты Земли и Труда. Самостоятельный поиск и самопроизвольное формирование десятских ячеек-первоэлементов, вольное, независимое соединение в сотни-«первички», свободное сочленение различных десяток и сотен позволит создать на уровне района-области новые низовые общественные структуры ризоидного типа. Эти нитевидно связанные между собой общественные образования будут выполнять функцию корневой основы для поиска, отбора и выдвижения наверх действительно лучших граждан, исходя из результатов наблюдения за их жизнью и поведением на работе, в семье, обществе. «Талант, — как отмечают классики русской литературы, — сам по себе безцветен и приобретает окраску только в применении». Невостребованный талант для общества и государства хуже и опаснее посредственности. Чтобы этого не случилось, нужно каждому человеку предоставить максимум возможностей проявить свои способности, особенно в таком чреватом деле, как государственное управление, тогда мы сможем обнаружить дарованные Богом таланты, имеющиеся в народе, и дать выход имеющимся в них могучим силам. Вот на этой покрывающей всю Россию «народной грибнице» и будут вырастать необходимые грибы-личности, в ней будут возникать новые общественно-политические сплетения-ризомы, становящиеся основанием для возникновения новых направлений и областей национального развития.

Предлагаемая всеохватывающая общественно-политическая система позволит наиболее точно и верно отображать национальный состав населения и учитывать интересы даже самых небольших национальных групп на всей территории страны. Любая, даже самая компактная группа граждан не местной национальности на всей территории России, а не только в пределах своей национальной республики или округа сможет самоорганизоваться и отстаивать свои интересы. Малые народы России, являясь самостоятельной национально-культурной общностью, — это еще и национальные легированные добавки в Русскую народную сталь, придающие ей необыкновенные для других наций мира самобытные свойства. Кроме того, такая система позволит учиться жить вместе и оперативно реагировать на возникающие национальные разногласия на месте практически немедленно, сразу включая механизм народного представительства, не дожидаясь действия официальных властей, не давая противоречиям обостриться, подняться наверх и сформировать масштабную межнациональную проблему.

Самоизготовление народных ячеек-деталей и последовательная сборка всей общественно-политической конструкции при всей свободе выбора горизонтальных и вертикальных связей невозможны без целенаправленной деятельности в этом направлении государственной власти. Однако в области взаимоотношений народа и власти в России исторически сложились две вредные общественно-политические привычки: у власти — не слышать, а у народа — не говорить. За последние 12 лет ситуация ухудшилась критически: путинское пустословие обезсмыслило политику, и народ не желает участвовать в безсодержательных общественно-политических действиях. Сформировался огромный общественный пласт людей, не желающих ничего видеть и слышать, кроме легкого музыкально-информационного шума, примитивных разговоров вокруг надуманных и пустяковых событий.

Революция частично сдвинет этот пласт с насиженных мест, но внутреннее социальное мироощущение от этого изменится несущественно. Этот залежалый общественный пласт придется освежать, а то и вскапывать и рыхлить, ведь его аполитичность вызвана не только общественными, но и внутри личностными, психологическими причинами. Люди боятся вылезать из своих кухонно-политических нор, опасаясь за возможные негативные последствия в случаях открытого несогласия с властями. Новой, послереволюционной власти предстоит в переходную эпоху решить труднейшую задачу — отучить народ бояться государственной власти. Не будем сейчас касаться причин этого явления и пока примем его как данность.

Об этом нашем национальном недостатке писал еще М.Е. Салтыков-Щедрин: «Мы, русские, как-то чересчур уж охотно боимся и при том боимся всегда с увлечением. Начинаем мы бояться почти с пеленок; сначала боимся родителей, потом — начальства. Иногда даже Бога боимся, но редко: больше из учтивости, при собеседованиях с лицами духовного ведомства. Разумеется, я не думаю, чтобы такова была характеристическая черта нашей национальности. Я знаю, что это дурная привычка — и ничего более. Но она до такой степени крепко засела в нас, что победить ее ужасно трудно».

Избавление от привычки беспричинно бояться власти может быть достигнуто воздействием на человеческую жизнь двух законов: религиозно-нравственного Закона Божьего внутри человека и Уголовного и других законов снаружи в обществе. Соблюдение первого закона достигается самим человеком, соблюдение второго — неукоснительным исполнением монархической властью установленных в государстве законов. Человек не боится за последствия своих поступков, когда он убежден в защите себя ангелами согласно Промыслу Божьему, и не боится, когда убежден в своей защите установленными в государстве законами и лично самим монархом — Государем. Иногда даже приходит мысль, что с этой целью, может быть, следует вернуться к допетровскому «ты» даже при официальном обращении друг к другу людей, равных по возрасту, независимо от их социального положения. К царю и князю наши предки обращались на «ты»; Богу мы до сих пор говорим «Ты», а какому-то начальнику почему-то «Вы».

Но это вопрос спорный. Более важен вопрос, насколько вообще государственная власть должна возвышаться над обществом, каким образом и с какими целями. То, что монархическая государственность немыслима без иерархического подчинения, очевидно. Власть обязана слушать и слышать народ, но не должна слушаться его и идти на поводу у народной массы; наоборот — власть должна вести за собой народ. Также очевидно, что устойчивое состояние государственной пары, в которой ведущий — государственная власть в лице Государя и национальной знати и ведомые — основная народная масса, возможно лишь тогда большинство людей воспринимают избранное направление общего национального движения как правильное и отождествляют себя с ним. Добровольно и осознанно повиноваться власти и добросовестно исполнять свои гражданские обязанности может только человек, знающий, что власть исполняет в том числе и его личную волю. Передавая часть своего бытия в распоряжение монархической власти, человек должен быть убежден в неразрывной цельности личного, семейного, общественного и государственного единства и чувствовать себя частью этого целого. Он должен воспринимать проживаемую им жизнь как справедливое воплощение его собственного выбора рода занятий и места в обществе, ощущать жизнь именно своей, а не навязанной кем-то или чем-то сверху или сбоку, понимать взаимозависимость себя, общества и Отечества в целом. Невозможно удержаться и не привести высказывание по этому поводу Михаила Евграфовича, вложенное в уста гипотетического персонажа, который узнаваем и сейчас: «Отечество — святыня! Но ежели мое личное процветание не поставлено в прямую зависимость от процветания Отечества, то пускай оно остается святыней, а я буду процветать особо… Как в былое время мне ни до чего не было дела, так и теперь нет дела до меня».

Зависимость между личным процветанием, личным материальным положением и общим уровнем жизни в стране, конечно, имеет место быть, но эта зависимость не должна быть и становиться непосредственно государственной. К усилению взаимосвязи личного и общего нужно стремиться, чтобы и человеку было дело до общества и обществу — до человека, убирая различные посреднические структуры и препятствия, но добиться какой-то наглядной и оперативной зависимости вряд ли удастся. Задача власти умело распределить эту зависимость по уровням общественной и государственной жизни, максимально сосредоточив основное содержание и действие взаимосвязи внизу.

Кроме того, улучшение материального положения людей само по себе не действует автоматически, соединяя и связывая народ и власть. Может быть, даже наоборот, повышение уровня материальной жизни вызывает повышение чувства собственного достоинства, которое в свою очередь вызывает повышение требований к власти по соблюдению ею различных прав и свобод человека. В принципе, это совсем не плохо. Однако есть один подводный камень, или скала, на которую напоролись и затонули такие социальные корабли, как Советский Союз или Ливийская Джамахирия. В них народ, люди стали воспринимать блага, получаемые из общественных (государственных) источников потребления, не как синергетические действия всей общественно-государственной системы, а как нечто всегда само собой разумеющееся, нечто естественно-природное, а то и как сугубо личную заслугу. Расплата за ложность такой установки оказалась катастрофической.

Задача власти в период перехода к монархической государственности, среди прочего, будет заключаться в поиске таких общественно-государственных политических технологий, которые бы позволили каждому человеку зримо представлять и на практике ощущать взаимосвязь личного, семейного и общественного начал в народной и государственной жизни.

Подводя итог вопросу о народном характере монархии как основе самодержавной государственности России, необходимо отметить, что разделение общества по сословно-трудовому признаку всегда было, есть и будет. Материальную основу жизни человека, общества и государства составляет труд. Соответственно, в основу организации общества и государства как своего рода «человейника» (А.А. Зиновьев) должно быть положено распределение и структурирование общественного труда. Неизбежным следствием разделения общественного труда является разделение народа на сословно-трудовые и иные социальные слои и объединения, организованные согласно роду занятий людей.

Лев Александрович Тихомиров, выдающийся российский мыслитель, эволюцию общественного строя представлял в виде развития от «наследственно и принудительно сословного» — к «свободно-сословному строю», в котором перемещение людей из одного государственного сословия в другие происходило бы в результате личных способностей человека. Сословно-трудовое разделение народа можно не замечать, делать вид, что его нет, или, наоборот, натравливать один общественный слой на другой, но его нельзя отменить, как нельзя отменить неодинаковость людей и неравенство людских способностей и возможностей, однако современные западные, в том числе и пока российская, общественно-политические системы строятся не по естественному — сословно-трудовому, — а по искусственному — партийному принципу. В результате безликое немонархическое государство полностью утратило связь с народом.

Монархическая народность будущего Российского Государства предполагает общественно-политическую структуризацию нации, правильно отражающую сложившееся в XXI веке реальное разделение общественного труда и формирование на этой основе органов народного представительства и волеизъявления на всех уровнях государственного управления и на всех землях России.

 

Нам, русским и другим коренным народам России, Украины и Белоруссии во владение от наших предков перешла самая большая в мире государственная территория. Освоить эти необозримые пространства могут только живущие на них люди. Или это будем мы, русская нация, до сих пор вторая в мире по численности, или это будут другие народы. Ничего другого не дано, поэтому ничто другое и не может быть сутью и целью национально-государственного дела в нашей земной материальной жизни.

Замысел национального дела может иметь следующую формулировку: заселение и освоение своих земель путем увеличения численности русского и других коренных народов страны в 2 раза за ближайшие 30–40 лет и доведения численности коренного населения будущего Союза Великой, Малой и Белой Руси — Русского Союза до 400–500 миллионов человек; а средней продолжительности жизни человека до 80–90 лет. Или мы сделаем это, или нас сомнут другие нации.

Необходимо подчеркнуть, что увеличение численности России, Русского Союза и средней продолжительности жизни есть именно цель, то есть главный конечный результат и основной показатель национального развития в эти десятилетия переходной эпохи, во исполнение которых должны быть спланированы и осуществлены национальные задачи во всех областях жизни семьи, общества и государства. Все планы национального развития в области науки, культуры, экономики, в жилищном и другом строительстве, здравоохранении, образовании и воспитании, бытовом обслуживании, транспорте, в области обеспечения национальной и государственной безопасности, правопорядка и защиты национальных интересов — ВСЕ должно быть подчинено этой цели.

Конкретное содержание и воспроизведение основ Русского образа жизни будет выявляться и складываться в ходе самого национального и государственного развития. Сейчас можно попытаться определить только принципы и некоторые основные направления национального движения к будущему народо-монархическому государству в переходную эпоху.

К принципам соборно-Монархической государственности, на мой взгляд, следует отнести следующие:

1) религиозно-нравственное основание государственной, общественной, семейной и личной жизни;

2) неделимость Русской земли и национально-государственное единство русских народов — великороссов, малороссов (украинцев) и белорусов;

3) многоукладный экономический способ ведения народного хозяйства;

4) сословно-трудовое устройство общества с пятиступенчатой двухпалатной десятской системой народного представительства и волеизъявления;

5) справедливое неравенство;

6) державное триединство семьи, общества и государства;

7) разделение государственно-административной и предпринимательской деятельности;

8) сбережение человека и окружающей его среды, всего органического (живого) и неорганического мира;

9) гражданская свобода нравственной личности;

10) здоровый образ жизни и физическая культура человека, семьи и общества.

Общий смысл принципов ясен из самого их названия. Их сущность, в некоторой степени, раскрыта в предшествующих частях данной работы. Более подробно содержание и требования принципов были изложены автором в его предыдущей работе, написанной еще на свободе, повторять которую в нынешних условиях нецелесообразно, но к которой с вынужденной нескромностью отправляю читателя.

 

2.4.1. Восстановление и учреждение Русского образа жизни в семье, обществе и государстве

Первые статьи Основного Закона — Конституции России должны, на мой взгляд, отразить следующие положения:

1. Государство Россия (Российское Государство) есть православная Держава, достояние Русского и всех других коренных народов России.

2. Источником власти в Российском Государстве является Бог; носителем Божьей правды и власти является народ — единая Российская нация.

3. Верховную Державную власть в России осуществляет православный Государь — Помазанник Божий.

4. Формой государственного устройства России является самодержавие в виде народной монархии.

5. Россия едина и неделима и представляет собой основу Союза Великой, Малой и Белой Руси.

Приведенные проекты статей отражают религиозно-нравственное основание государственного устройства — краеугольного камня Русского образа жизни. Безусловно, потребуются законы, устанавливающие соответствующие правовые и одновременно религиозно-нравственные нормы общественной, семейной жизни и личного поведения, законы по утверждению многоукладности народного хозяйства, сословно-трудового устройства общества, державному триединству семьи, общества и государства, недопустимости совмещения государственно-административной и предпринимательской деятельности, законы по обеспечению деятельности оппозиции и инакомыслящих граждан, законы природопользования и другие законодательные акты, регламентирующие внутреннюю политику государства по достижению главной цели общего национального дела.

Для организации исполнения законов, естественно, необходимы соответствующие функциональные структуры государственной власти. Если общественная система народного представительства и волеизъявления строится снизу вверх на выборных началах, система государственно-административной власти на тех же пяти уровнях строится сверху вниз путем назначения соответствующих должностных лиц. Назначаемая Государственно-административная власть и выборная земско-советская власть есть две ветви соборно-монархической государственности, две руки самодержавного Государя. Продолжая далее это образное сравнение власти, можно сказать, что до уровня района включительно, обе руки, хотя и делают одно дело и часто пересекаются в нем в ходе повседневной деятельности, в основном все-таки функционируют самостоятельно. Но ниже района государственно-административная и земско-советская власти сливаются воедино в орган народного самоуправления. Государственное управление на этом уровне осуществляется одновременной работой пальцев обеих рук соборно-монархической государственности. При назначении глав и других руководителей, на мой взгляд, должен соблюдаться определенный ценз оседлости: район — 2 года, область — 5 лет, государственный округ — 7 лет времени жизни и работы на данной территории.

Однако и законы, как уже отмечалось, действуют и осуществляются через людей, и любые государственные функции выполняются людьми. Изречение И.В. Сталина «Кадры решают все!» имеет вечную ценность. Важнейшим условием успеха и поступательного национального развития явится качество государственного управляющего слоя — качество будущей российской знати. При всей сложности и многоплановости этой проблемы, хотел бы обратить внимание на два обстоятельства, которые позволят существенно облегчить решение этой нелегкой задачи.

Первое — обязательное, без всяких исключений, продолжение чиновниками и руководителями палат Советов на всех уровнях психофизического обследования на так называемом «детекторе лжи», или, в отечественной терминологии, — на полиграфе. Точность данных обследования при грамотном составлении скрининговых тестов (вопросы просеивания по определенным факторам риска) составляет цифру в районе 99,9 %. Кажется, уже писал, что в свое время лично приходилось проходить через эту процедуру проверки, а руководство офицерами, психологами-полиграфологами позволило получить некоторый опыт в этой области кадровой работы. Предварительная проверка на полиграфе должна стать обязательным условием для назначения на должность определенной номенклатуры. Государство может и обязано потратить 4–6 часов на проверку человека, которого намерено допустить к государственной власти или в другие государственные ведомства. Ничего нового здесь нет. Есть, говорят, даже проект закона о полиграфическом обследовании государственных служащих, но он для сегодняшних властей предержащих не только не нужен, а крайне вреден. Полиграф позволит вычистить все госструктуры, а ежегодная проверка будет неплохим сдерживающим фактором в повседневной деятельности.

Второе обстоятельство — государственное обеспечение всем необходимым людей управляющего слоя по соответствующим категориям, вплоть до полного и фактически неограниченного в личных потребностях. Это положение есть практическое следствие требований двух принципов соборно-монархической государственности — принципа справедливого неравенства и принципа разделения государственно-административной и предпринимательской деятельности.

У людей, выросших в партийно-советской идеологии, понятие справедливости зачастую ассоциируется с понятием равенства. За такой справедливостью наши предки пошли в революцию 1917 года. Размышляя о сущности социальной справедливости, И.А. Ильин писал: «Мы не должны упускать из вида, что русский народ пошел за большевиками в смутных и безпомощных поисках новой справедливости. «Старое» казалось ему несправедливым; «новое» манило справедливостью… Верно понять революцию, значит понять ее не только, как наказание злой воли, но и как заблуждение доброй воли. И вывести русский народ из революции сумеет лишь тот, кто вернется к первоначальным поискам справедливости (подчеркнуто мной) и восстановит эту старую традицию русской души и русской истории. Русский народ должен быть возвращен к этим поискам». Вот мы и вернулись: сейчас вокруг гнусность всеобщей несправедливости и такого же неравенства. В чем суть проблемы и где искать выход?

Естественное природное человеческое неравенство всегда было, есть и будет. Главный вопрос заключается в том, является ли возникшее общественным образом социальное неравенство справедливым или несправедливым. Справедливое устройство социально-экономической жизни требует не одинаковости в равенстве, а целенаправленного, предметного неравенства, то есть выделения обществом и государством наиболее способных, нравственных и трудолюбивых граждан, социально ограничивая при этом неумех, лентяев, пьяниц и других аморальных типов. Искусство достижения справедливого неравенства и есть искусство государственного управления народом и обществом.

С чего и как начать? Что нужно сделать, чтоб на место нынешних либеральных воров и жуликов не посадить других — исконно-посконных русских?

Прежде всего, это безусловное отлучение государственных чиновников всех уровней от владения любой собственностью, кроме личного пользования, и от любых денег, кроме государственного денежного содержания. На самом верху у руководителя вплоть до пенсии все должно быть казенным — дома, квартиры, дачи, машины и т. п. Апостолы государственной власти не должны иметь ничего, кроме власти. Большие деньги человек может заработать, если пойдет в летчики, моряки, шахтеры и т. п., то есть будет заниматься каким-то опасным и трудным делом; за богатством — ему нужно идти в предпринимательство. Но в любом случае в обществе должно сформироваться господствующее мнение: если человек богат и знатен, значит, он сделал что-то важное, нужное и ценное для всего народа. А госчиновник не имеет ничего, кроме службы, и ничего — не от службы.

Только принимая такие условия, человек может идти и быть допущен во власть. Только так и только тогда мы сможем вырастить в себе и сформировать национальную знать. Без отлучения власти от денег мы свою религиозно-нравственную аристократию, она же общественно-политическая элита, не создадим. Только из особой породы людей, понимающих и знающих власть, любящих ее и боящихся ее, прошедших испытания властью на нижних ступенях административно-хозяйственного управления, может сформироваться знать, пользующаяся доверием нации. Только приобретенные таким особым образом своей жизни нравственное превосходство над рядовыми, обычными гражданами, их жертвенное служение народу позволят вернуть государственной власти уважение и доверие, соответствующее духу соборно-монархической государственности.

Рассуждая далее об отражении Русского образа жизни во внутренней политике, нельзя избежать вопроса о порядке законодательного обеспечения оппозиционной политической и иной деятельности, а также инакомыслия в целом. Очевидно, состояние оппозиции должно быть идентифицировано по качественным и количественным показателям. С качественными более-менее ясно: это высказанное и оформленное установленным образом мнение меньшинства, не согласного с чем-либо и предлагающего свою идею или иные действия по решению проблемы. В количественном отношении общее число инакомыслящих, дающее им право на получение официального статуса оппозиции вместе или раздельно, должно быть не менее 10 % от общего числа депутатов в палате любого Совета на любом уровне системы народного представительства и волеизъявления.

Необходимость государственной защиты оппозиции и инакомыслия вызвана государственной обязанностью обеспечить национальное развитие. Автор учил диалектику как раз по Гегелю и твердо убежден в неизбежном действии диалектических законов, в том числе и в эпоху формирования монархической государственности России в XXI веке. Истинный путь государственного строительства может быть найден только в ходе борьбы и столкновения противоположных мнений. Национальное развитие, как и любое другое развитие, основано и подвержено действиям закона единства и борьбы противоположностей, закона отрицания отрицанием, закона непрерывной изменчивости общества. Без раскрытия и преодоления противоречий не может быть развития ни в теории монархической государственности, ни в практике государственного строительства. Искусственное приглушение или, тем более, пресечение инакомыслия есть путь к застою, к общественным и экономическим деформациям и, в конечном итоге, — к болезненным революционным изменениям вместо того, чтобы устранять возникающие противоречия эволюционным путем.

Этот закон непрерывности изменений в целях обеспечения развития часто относят только к масштабным общественным процессам, якобы не затрагивающим непосредственно жизнь простого человека, не понимая его всеобщего опосредованного действия на всех и каждого. Прислушаемся еще раз к М.Е. Салтыкову-Щедр и ну, увидевшему эту опасность для человека еще задолго до революции 1917 года и кровавой междоусобицы Гражданской войны. «Спокойствие, стабильность нынешней жизни есть огромная скрытая опасность самой жизни среднего человека, не желающего и опасающегося каких-либо перемен». Нам нельзя повторить ошибку внутренней политики Российской Империи: общественная стабильность — уютное и спокойное благо, которое при своей неизменчивости постепенно превращается в тревожное ожидание опасности, а потом — в кровавую драку. Нужно научиться терпеть своих «светских юродивых», какими бы несносными они ни были. Как говорил Сократ, «кто-то должен кусать общество». Любой гений есть юродивый в своей области от природы, гений — ненормальность со знаком плюс, но вначале для большинства он — «ненормальность минус». Далеко не вся ненормальность позитивна, но, чтобы ее распознать, надо дать возможность самореализации каждому человеку, естественно, в рамках общественной морали.

Общественно-политическая оппозиция и инакомыслие не смогут выполнить свою положительную роль в национальном развитии, не имея в своем распоряжении телевидения, газет, официального интернет-ресурса и других средств массовой информации. СМИ — это рецепторы национальной воли, общественного ума и народной совести, и без полного и точного сбора данных по этим параметрам от всех общественно-политических органов и структур государственный механизм исправно работать не сможет. «Цензурное бешенство» самодержавной России в XIX веке стало одной из причин прорыва наших противников в русское национальное сознание и последующей гибели Империи; сусловская партийно-коммунистическая серость задушила советскую, социалистическую мысль и привела к краху СССР. Идеологические установки КПСС, типа «еще больше хорошей жизни», сейчас повторяют путинские информационные прохвосты. Нам ни в коем случае нельзя будет отдавать эту важнейшую область только в руки государственной власти: как показал старый и скоро уже покажет новый исторический опыт — это чрезвычайно опасно для самой государственной власти.

В переходный послереволюционный период средства массовой информации начиная с районных и выше, включая министерские и другие ведомственные, необходимо распределить на две основные категории: государственные и общественные, земско-советские. В государственных СМИ весь руководящий состав телевидения, радио, газет и журналов, системных администраторов в Интернете на официальных государственных сайтах назначается соответствующими должностными лицами государственно-административной власти. В общественных СМИ главные редакторы и другие руководители телевидения, радио, газет, интернет-ресурсов утверждаются на сессиях соответствующих Советов, съездах или конференциях работников министерств и ведомств, и никто, кроме них, не имеет права ни сместить с занимаемого поста, ни назначить указанных руководителей СМИ. Тогда же оппозиционной частью Совета или съезда утверждаются собственные руководители оппозиционных СМИ или их составной части в общем органе СМИ Совета или съезда. Доля оппозиционных средств массовой информации определяется в зависимости от процентного соотношения оппозиции к большинству в Совете. В таких же пропорциях, но всегда не менее 10 %, должны распределяться бюджетные средства на содержание государственных и общественных средств массовой информации. Частным лицам владение средствами массовой информации и коммуникацией в категорическом виде не допускается.

Надо также отметить, что оппозиция приобретет несколько другое содержание и значение, чем мы это понимаем сейчас. В оппозиции больше разномыслия, чем противопоставления, а пребывание в ее рядах есть просто свидетельство иного понимания способов решения задач единого национального дела по строительству соборной монархической государственности. Не подлежат изменению и принимаются как абсолют только три постулата: 1) христианские духовные ценности; 2) триединство русского народа и неделимость России и всей Русской Земли; 3) соборно-монархическое устройство государства. Обо всем другом можно и нужно спорить.

Исправление национального образа жизни нужно начинать в том числе с исправления имен. В имянаречении таится какой-то сакральный информационный код-смысл, имеющий значение в горнем духовном мире. Люди давно заметили, что имена часто порождают соответствующие им судьбы, а названия, наименования предметов и явлений оказывают серьезное влияние на их сущность. Русским нужно избавиться от ложных, навязанных нам имен и названий.

Очень много для духовного самоощущения человека значит его личное имя, особенно полное. Мы привыкли именовать себя по фамилии, имени и отчеству, забыв, что наши славянские предки иностранного слова «фамилия» не использовали в своем самоназвании. «Фамилия» (лат. Familia) в Древнем Риме означала семейно-хозяйственную единицу, в которую кроме кровных родственников входили и рабы. В России слово «фамилия» вначале появилось в XVII веке у дворян и дошло до крестьян только в XIX веке. До этого человек называл себя своим именем, именем своего отца и, при необходимости, именем своего рода. Замена названия родовой принадлежности в полном личном имени на иностранную «фамилию», по-моему, есть одна из немаловажных причин утраты многими русскими ощущения своей родовой связи с предками. Полное личное имя русского чeлoвeкa должно называться: Родовица — Имя — Отчество. Русская или иная родовица, как та же подземная грибница для грибов, есть наследственное корневище, из которого вырастает человек, и он всегда при упоминании полного имени должен осознавать родовые истоки своего происхождения.

Потребуется пересмотр нашего отношения к личным именам. При выборе ребенку имени и его регистрации родители должны быть предупреждены о происхождении того или иного имени, а в ЗАГСах перечень допустимых имен должен быть составлен по этимологическим разделам: 1) славянские; 2) греческие; 3) латинские; 4) древнееврейские; 5) другие. В существующей практике имянаречения, на мой взгляд (который раскрылся намного позже, чем появились дети), слишком много имен — заимствований из других языков, первоначальный смысл которых утрачен, а само имя уже ничего не значит. В результате личные имена обезсмыслились. Но на самом деле каждое имя на его родном языке несет в себе определенный смысл, и когда люди этого народа обращаются друг к другу, у них подсознательно возникают соответствующие положительные ассоциации, чего нет у людей другого языка. Греки, например, называют своих детей так: Защитник (по-гречески — алексей), Мужественный (андрей), Здоровый (артем), Безсмертный (афанасий), Царский (василий), Земледелец (георгий), Плод (карп), Подобный Льву (леонид), Блаженный (макар), Победитель (никита), Камень (петр), Питомец (трофим), Дар Божий (федор), Любящий коней (филипп). В повседневном же русском восприятии указанных греческих имен никакого смыслового подтекста нет. Петр — он просто Петр, Петя, но к твердости камня он никакого отношения не имеет. Имена не помогают формированию твердого самоощущения русского человека. Конечно, их роль ограничена, но, думаю, что моя старшая дочь Благодать (др. — евр. — анна), старший сын Защитник Людей (греч. — александр), младшая дочь Факел (греч. — елена), младший сын Солнце (персид. — кирилл) смогли бы более верно и точно осознавать себя, если бы именно так к ним обращались люди в ходе повседневной жизни в миру. А в храме — как написано в святцах (изумительно, но дети соответствуют своим христианским именам). В целом же представляется, что нам необходимо более широко обратиться к родным славянским именам с их ясным и открытым смыслом. В этом вопросе можно взять пример с наших братьев-сербов.

Исправление имен и названий в неизмеримо большей степени должно коснуться наших городов, сел, поселков, улиц, площадей и других городских и загородных мест. Изучение и знание этимологических корней их исторических наименований позволит восстановить топонимический облик российской земли и вернуть в повседневную современную жизнь дух и букву Русского образа жизни наших предков.

Для упорядочения этого процесса должна быть принята Государственная программа по восстановлению отечественных названий в каждом населенном пункте, районе, области, государственном округе и во Всероссийском масштабе. Предложения нужно будет обсудить и принять на сессиях соответствующих Советов. Чтобы избежать лишних расходов, целесообразно в течение года провести подготовительную работу, а затем осуществить одновременный переход на новые названия. Первым в государственном реестре новых названий, наверное, будет стоять пролив казака Семена Дежнева между Евразией и Северной Америкой, и далее на запад со всеми изменениями до Славяно-Пруссии. Русский человек должен жить в мире русских имен и названий.

Державное триединство семьи, общества и государства является внутренним структурным условием национального единства и согласия. На этих трех столпах держится православная соборно-монархическая государственность. Гигантский демографический скачок, который нам предстоит совершить, чтобы крепко стать на ноги на своей собственной земле, делает семью фундаментальной основой в достижении заявленной цели — удвоения численности триединого русского народа и доведения населения Союза Великой, Малой и Белой Руси до 400–500 млн человек. Соответственно, требование многодетности семьи и ее достойное обеспечение всем необходимым для рождения, воспитания и обучения детей становится главным, магистральным направлением всей внутренней политики государства.

Законодательно должны быть установлены категории семей: 1) бездетная; 2) малодетная — 1–2 ребенка; 3) обычная, нормальная — 3–4 ребенка; 4) многодетная — 5 и более детей. Все общественные институты — детский сад, школа, армия, трудовая деятельность, высшее и иное образование — все должно воспитывать и готовить человека к созданию здоровой большой семьи — обычной или многодетной. Семейность человека должна стать одним из основных цензов при выборе всех народных представителей. Рождение каждого ребенка должно на 25 % снижать выплату по ссудам на строительство дома или иного жилья. Появление пятого ребенка, то есть переход в категорию многодетности, должен давать право на получение безвозвратной ссуды на любое личное жилищное строительство. Удовлетворение потребностей большой семьи должно быть положено в основу массового государственного, кооперативного и личного малоэтажного усадебного строительства и в сельской местности, и в пригородах, и в городах, а также учитываться в многоэтажном городском жилищном строительстве. Мы должны возродить понятие — родительский дом, — который действительно есть «начало начал», а с ним и вековую традицию, согласно которой с родителями остается жить младший сын или дочь.

В форме максимы можно сказать: родители умеют только рожать детей, а деды и бабы только воспитывать. Наилучшее сочетание этих способностей поколений достигается именно в родительском доме-усадьбе. На обеспечение больших семей должны направляться основные ресурсы здравоохранения, культуры и отдыха, транспортные и другие социально-экономические возможности общественных фондов потребления. Очевидная комплексность национальной задачи по разному увеличению количества детей в обществе, по-видимому, вызовет необходимость создания некоего Министерства по делам семьи, в котором совокупно решались бы все проблемы, связанные с рождением, воспитанием и обучением детей дошкольного возраста, а также другие социальные проблемы детства и материнства.

Кроме мер, стимулирующих рождаемость, государство должно принять меры по сокращению бездетности и малодетности, в том числе денежно-фискального (лат. fiscus — «государственная казна») характера. Не иметь семьи или иметь мало детей должно стать экономически невыгодным. Для этого необходимо будет ввести налог на бездетность и малодетность: не хочешь содержать своих детей — помогай содержать чужих.

Таким образом, чтобы полностью избежать налога за бездетность, женщина должна родить ребенка до 20 лет; чтобы избежать налога за малодетность: у мужчины должно быть двое детей к 25, а у женщины — к 23 годам и трое детей — у мужчины к 27 годам, а у женщины — к 25 годам.

Количество детей должно также иметь решающее значение для определения пенсионного возраста. Стариков содержат их дети и внуки через установленную пенсионную систему. Если в семье, как часто сейчас, только один ребенок, то в любом случае он не сможет обеспечить должное содержание своих родителей. Поэтому с учетом неизбежной убыли работающих детей в период жизни, количество детей для нормального воспроизводства должно быть более двух. В условиях послереволюционной России — не менее трех. Соответственно, пенсионный возраст будет определяться в зависимости от количества выращенных детей. Нынешний пенсионный возраст 60 лет для мужчин и 55 лет — для женщин может быть оставлен только для людей с 3 и более детьми. Для человека с двумя детьми возраст выхода на пенсию увеличивается на 1 год, с одним ребенком — на 3 года, а бездетным — на 6 лет. Конечно, эти требования нужно вводить постепенно и поэтапно применительно к новым пенсионерам. Против природы, как говорится, не попрешь, и после определенных возрастных изменений своих детей уже не завести, а с приемными уже не справиться. Заводить детей надо в молодости.

Указанные направления в государственной демографической политике коренным образом меняют существующие масонские установки на «планирование семьи», ограничение рождаемости, допустимость абортов и прочее богоборчество в области деторождения. Совершенно ясно, что в переходный период предстоит серьезная работа по внедрению в общественное сознание полезности и необходимости ранних браков, обеспечивающих удовлетворение повышенной гормональной активности молодежи.

В обществе должен быть развеян миф, что большое количество родов женщины снижает генетические, врожденные способности последующих детей или что наличие более 1–2 детей не позволяет родителям уделять им достаточно внимания и обеспечить достойное развитие. Мировой гений и русский пророк Дмитрий Иванович Менделеев, открывший один из самых основных законов мироздания — периодический закон системы химических элементов, — был 17-м (!) ребенком в православной семье Менделеевых. Поэтому скорее наоборот. Именно в семье с одним ребенком нарушается природное устройство семьи, природная человеческая среда обитания ребенка. В деформированной психологической атмосфере одноребенковой семьи, как подтверждают и личные армейские педагогические наблюдения, часто вырастают юноши, не умеющие бороться и отстаивать свои права среди равных по возрасту сверстников. Они либо взвинчиваются и уходят в неадекватный одиночный бунт против всего коллектива, либо впадают в унизительную покорность ему. Чем больше детей в семье, тем выше их психическая устойчивость в конфликтных ситуациях, лучше общая способность к жизненной борьбе, больше готовность к отстаиванию своих прав с учетом прав других, выше умение жить дружно.

Однако прежде чем вводить указанные выше нормативные требования по количеству детей в семье, государство обязано обеспечить каждого ребенка местом в детских яслях или садике. Ясли, конечно, являются вынужденной семейной мерой. Как правило, до 1 года, а лучше до 2 лет ребенок должен расти, имея постоянно рядом с собой свою мать. Посещение же детского сада должно быть обязательным в возрасте от 2–3 до 7 лет. При этом пребывание детей в садике в первой половине дня с 8–9 до 12–13 часов является строго обязательным и безплатным для родителей, а потом — по их желанию с оплатой в зависимости опять же от количества детей в семье. Непосещение ребенком детского сада влечет за собой вначале административное, а потом — уголовное преследование таких родителей.

Да, такое требование выглядит диктаторским. Но Военно-Державному Правлению после победы революции достанется страна, в которой 3 миллиона нищих, 4 миллиона бомжей, 4,5 миллиона проституток, 5 млн безработных, около 6 млн наркоманов, 18 млн имеют доход ниже прожиточного минимума, у которых уже есть или появятся дети. Речь идет не только о нравственном — о физическом спасении жизни детей. Придется срочно восстанавливать старое и намного больше строить новые детские сады и ясли. Их сеть должна полностью перекрывать потребности молодых семей. Детские сады и ясли должны появиться при каждом высшем или ином учебном заведении, где обучаются девушки старше 18 лет. Молодая жена или девушка не должна стоять перед выбором: или образование, или ребенок. И образование, и ребенок (лучше два)! Естественно, при вузе должны быть другие структуры, обеспечивающие иные социальные запросы семейных студентов, включая общежития.

Новой власти достанется страшная в своей безчеловечности национальная трагедия 5 миллионов бездомных детей. Их сейчас больше, чем в годы Великой Отечественной войны. Для их возвращения к нормальной человеческой жизни должна быть воссоздана система суворовских, нахимовских, ушаковских, нестеровских, гагаринских и других военных училищ для мальчиков и какие-то подобные для девочек.

В целом нам будет нужно дать детям, каждому ребенку все, что необходимо для здорового нравственного и физического развития. И только оставшиеся после детей средства распределять между взрослыми поколениями. Спасем детей — спасем Россию. Вспомним Детинец — так наши предки называли Кремль. Туда, за городские крепостные, кремлевские стены они несли и прятали от опасности самое дорогое, что есть на свете, — своих детей. И нет нам прощения ни на этом, ни на том свете, пока по нашей земле идет и беззащитно плачет русское детское горе. Революция — единственный способ спасти детей и дать им будущее.

В поиске путей выхода из демографической катастрофы русского народа и прорыва к необходимой численности, к обретению нужной чисто биологической силы, нельзя пропустить проблему абортов. Религиозное невежество вместе с либеральной пропагандой довели число абортов в России, по некоторым данным, до 6–7 миллионов в год. То есть за последние 20 лет абортами убито около 140 миллионов человек — вторая Россия. Именно убито и именно человек. Аборт — это убийство человека, совсем малюсенького, крохотного, но человека. Жизнь по воле небесного Отца-Вседержителя подается Святым Духом из его информационной сущности и начинается с зачатия человека, с мига сотворения человека его земными отцом и матерью. Дар сотворения человека на земле исходит от Бога, и пресечь дарованную Им жизнь может только Бог, независимо от степени развития человеческого зародыша.

Поэтому если новая человеческая жизнь начинается с зачатия, то все медицинские социально-экономические и иные меры поддержки матери и ее семьи должны начинаться сразу после установления факта беременности. С целью контроля и оказания помощи должен быть введен Единый государственный медицинский реестр, куда заносятся все без исключения случаи установленной беременности. С этого момента сохранение и развитие плода в утробе матери становится задачей не только будущей матери и семьи, но и всего общества и государства. Практически немедленно забеременевшая женщина должна получить значительное денежное пособие для обеспечения вынашивания здорового ребенка, необходимого питания и других личных целей, связанных с подготовкой к материнству. Куда бы ни переехала семья или сама беременная женщина, первичные учетные данные везде следуют за ней как в электронном виде, так и, возможно, с соответствующей отметкой в паспорте или иных личных документах. Аборт в ходе беременности может быть допущен только в исключительных случаях по медицинским или этическим показаниям с составлением соответствующего акта. Врач или иное лицо, совершившее несанкционированный аборт, должны вместе с беременной привлекаться к уголовной ответственности как за убийство. Единая номерная учетная карточка беременности является основой для заведения также номерной личной медицинской книжки человека, с которой он живет всю свою жизнь, проходит осмотры, диспансеризации, лечится и пользуется другими услугами здравоохранения.

При разработке основ демографической политики необходимо также учесть, что собственных людских ресурсов Сибири, Забайкалья и Тихоокеанской России даже при самом заботливом отношении к ним все же недостаточно для ускоренного развития и заселения этих земель. Нужна избыточная людская масса в коренной России, Малороссии и Белоруссии, которую можно было бы перенацелить на Север и Восток. Поэтому приоритетными областями демографического развития должны стать центральные области России, чей удельный вес в численности населения является решающим. Экстренные меры должны быть предусмотрены в отношении Псковской, Тверской, Ивановской и других русских областей с критическим состоянием рождаемости.

Выполнение задач первого этапа демографической программы России по увеличению численности населения нужно разделить на два уровня: в основном — когда будет достигнуто превышение уровня рождаемости над смертностью коренных народов в целом по России; полностью — когда устойчивый прирост населения начнется во всех без исключения землях России. После этого можно будет переходить ко второму этапу — ускорению процесса роста населения. Но вначале крестом русского возрождения надо перечеркнуть крест русской смерти.

Вторым главным направлением в восстановлении и учреждении Русского образа жизни, наряду с ростом и укреплением русского национального тела, является одновременное взращивание в нем русского православного народа. Простое увеличение количества населения без кардинального изменения его духовного качества будет постоянно тянуть нас назад и возвращать в человеческие джунгли социал-дарвинизма и прочего либерализма. Зачем, спрашивается, выгонять из власти и экономики чужеземцев и вводить в основном социалистический способ хозяйствования, если на смену им и их пособникам придут такие же русские, высшей целью жизни которых также являются деньги, богатство, материальное благополучие и потребление? Чтобы выращивать своих русских и других человеческих хищников? Скажу откровенно: лично мне Россия и русский народ без Христа в душе не нужны.

Исторический Русский образ жизни может быть восстановлен только при замене материального смысла жизни на религиозно-духовный. Сам по себе социалистический способ хозяйствования не является самодостаточным для производства нового человека. По своей материалистической сути, социализм без Бога — это тот же, но кастрированный капитализм, в котором обладателю мелкого жемчуга всегда будет хотеться заиметь крупный. Оскопленная духовная сущность социализма не может быть плодоносящей. По этой причине не устоял Советский Союз.

Русское по духу государство, соборно-монархическую государственность смогут породить и построить только русские, православные по своему духу люди и общество. Такое государство могут создать только люди, выросшие в русском, православном мире начиная с младенчества и ставшие личностью в русской, православной среде. Обязательность соблюдения этих условий требует, чтобы с первых часов появления на свет Божий и в течение всей жизни обучение и воспитание ребенка, юноши и девушки, молодых людей осуществлялось в рамках единого религиозно-нравственного мироощущения. Образование и воспитание должны составлять неразрывный процесс формирования личности русского, православного человека. При этом взаимосвязь семьи, общества и государства в воспитании даже важнее такой взаимосвязи в образовании: неточности и промахи в обучении исправить намного легче, чем огрехи и заблуждения в воспитании. Единство нравственных ценностей в семье, обществе и государстве будет формировать внутреннее единство, цельность и крепость нравственной личности. Мы уже убедились: в лживом и лицемерном государстве и обществе лучше растут и поднимаются вверх лживые и лицемерные личности. В русском, нравственном государстве человек должен жить в согласии с собой и обществом, а не вопреки им.

Выращивание в человеке русскости, любви ко всему русскому на христианских началах и стремление включить себя в русскую нацию есть главная цель всего процесса национального воспитания и образования. Русскость и православие являются фундаментальными основами нашей вселенской миссии на земле. Они должны быть неразрывны. Любовь к своей русской национальной сущности — необходимое условие нашей христианской всечеловечности. Неприятель с таким остервенением взялся уничтожать в нас православие и любовь к себе именно для того, чтобы лишить нас вселенской роли, которую он оставил только себе. Создать Россию без русских, найти и подсунуть им бога без Бога-Христа — голубая мечта либералов. Это тяжелое наследие придется исправлять при восстановлении Русского образа жизни в семье, обществе и государстве. Дома и в детском саду ребенок должен начинать жить и расти под иконами, с молитвой учиться, работать и служить и в конце своего жизненного пути под иконами умереть и отдать Богу свою душу.

Народная педагогическая мудрость гласит: детей воспитывают до пяти лет; после пяти — их перевоспитывают. Это подмечено верно. Тем не менее школа является важнейшим инструментом общества и государства по формированию человеческой личности. Проблемы школы и возможные направления, формы и способы их решения должен будет сформировать Всероссийский съезд работников просвещения, которому должны предшествовать общешкольные собрания учителей и родителей, соответствующие конференции районов, областей и государственных округов с обязательным участием представителей родительских комитетов. На них будут профессионально определены цели, задачи, формы и методы обучения и воспитания, выработана и принята соответствующая Программа по реформе системы просвещения. По-видимому, будет целесообразным иметь Министерство средне-технического обучения (техникумы, профтехучилища и т. п.).

В связи с этим хочется высказать некоторые предложения. Всеобщее полное среднее образование — 10, или 11, или 12 классов? — должно быть обязательным и безплатным по всем его формам, видам и предметам. Обязательность среднего образования несет в себе два требования: 1) обязанность государства предоставить любому ребенку школьного возраста в любом месте страны безплатную возможность учиться и получить полное среднее образование; 2) обязанность юноши или девушки учиться так, чтобы освоить установленную школьную программу и получить аттестат зрелости (думаю, это очень правильное название документа, подтверждающего определенную ступень возрастной инициации). Таким образом, право школьника на получение образования не должно быть подменено обязанностью государства во что бы то ни стало вручить ему такое образование. Учитель не должен отвечать за успеваемость ученика, за это отвечает сам учащийся и его родители. Учитель несет ответственность за полноту и качество школьного обучения и воспитания. Не смог ученик освоить программу класса — оставайся в нем на второй, третий год, но в 18 лет дневная школа закрывается, и дальнейшее обучение происходит в вечерней школе. Не успел окончить школу до армии (призывной возраст должен быть обязательно повышен до 19–20 лет) — учись после; не хочешь — ну что ж, живи неучем.

Само же школьное обучение и воспитание должно быть строго раздельным. Вначале — мужские и женские классы в школе, затем по мере государственных возможностей — отдельные мужские и женские школы и гимназии с соответствующей школьной формой, одинаковой в данном заведении для всех. Дети должны учиться выделяться своими способностями, а не одеждой.

Естественно, в школу должен быть возвращен предмет «Закон Божий». Это не принуждение к православной вере, это принуждение к знанию христианских основ российской государственности, это ликвидация и предупреждение религиозного невежества и «светско-научного» мракобесия. Попытка познать Бога и мироздание только через науку, т. е. через ум — то же самое, что попытаться познать законы физики через физкультуру. Результат тот же.

После того как ребенок научится читать на современном русском языке, уже в 1 –2-м классах, а может, и раньше, должно быть начато изучение церковнославянского языка, в том числе его письма. Единство с верой наших предков есть и единство языка с ними. Никогда не забуду острого чувства духовного и ощущение кровного единства с братьями-сербами, когда в церкви в Баня-Луке с началом службы услышал наш общий с ними древний и родной язык. С Богом в молитве нужно сберечь смысл всех слов, дошедших до нас от святых, и разговаривать с Ним на том же языке и в тех же смыслах, что и наши пращуры. Преображенный русский, православный человек с детства должен понимать разницу и чувствовать потребность: в повседневной жизни с людьми говорить на современном языке, а с Богом разговаривать на вечном языке православной веры — на церковнославянском.

Об изучении иностранных языков. Наиболее высокой способностью к усвоению человеческой речи и овладению языком человек наделен в возрасте до 5 лет. Это самый важный возраст в формировании личностного сознания вообще и национального самосознания в частности. В этот период и до 11 лет ничего чужого не должно вноситься в процесс детского восприятия окружающего мира. Начиная говорить на родном языке (одном или двух) своих родителей, ребенок вступает в соответствующую область ноосферы, подключается к национальному духовному полю этих языков и культуры, черпая из них сущности своего бытия, которые закладывают в нем основы культурного кода и национального чувства. Поэтому до 11 лет, т. е. до окончания формирования в психике ребенка системы распознавания «свой — чужой», обучение его чужому, иностранному языку должно быть исключено. Русский язык в виде разговора, русских сказок, русских стихов, русских народных песен — все это вместе с русской классической музыкой формирует национальное самосознание и самоощущение ребенка, создавая из него русского мальчика или девочку. А иностранный язык потом выучат те, кому он действительно будет необходим.

Очевидно, нужна какая-то новая система возрастной инициации, т. е. последовательного посвящения и перевода мальчика и девочки, юноши и девушки в более взрослые категории. Обряды посвящения в октябрята, пионеры и комсомольцы при всей их некоторой формальности представляли определенную и видимую лестницу, по которой поднимался ребенок в своем развитии и подготовке себя к жизни во взрослом обществе. Возрастная инициация выражается уже в самом переходе школьника из класса в класс, но должна еще быть система духовной инициации, связанной с посещением православных святынь, мест героических боев, сражений и других подвигов. Паломничество по святым местам своей области и округа должно входить в обязательную программу воспитания детей. Кроме того, думаю, должны быть места, где каждый русский, православный человек должен побывать хотя бы один раз в жизни. Это прежде всего Московский Кремль. К ним также нужно отнести Петропавловский собор и Александро-Невскую Лавру в Петрограде, Владимирскую Горку и Киево-Печерскую Лавру в Киеве, Троице-Сергиеву и Почаевскую Лавры, Куликово и Бородинское поле, Брестскую крепость, Сталинград и другие места, где решалась русская судьба и судьба всей России.

Физическая инициация в свое время хорошо отражалась в нормах БГТО («Будь готов к труду и обороне!») и ГТО («Готов к труду и обороне»). Соревновательный дух должен воспитываться в ребенке с первых дней школы, и самым простым и ясным способом являются физические упражнения. Дети (и солдаты, кстати, тоже) с наибольшим удовольствием вступают именно в физические состязания, где результат наиболее очевиден. Поэтому в школе на видном месте должна висеть Доска рекордов школы по основным упражнениям физической культуры по классам от первого до выпускного (отжимание от пола, подтягивание, бег 60 или 100 метров, прыжки в длину и высоту и т. д.).

Соответственно, школьная система воспитания и образования должна обеспечить не только религиозно-нравственное и умственное, но и физическое развитие детей. Ситуация со здоровьем и физическим состоянием школьников пересекла критическую отметку и в рамках нынешней системы школьного общения и воспитания решена быть не может в принципе: детей не так учат, как того требует детская природа. Юноша — выпускник школы почти сразу же приходит в армию, что дает право мне, офицеру, судить об этой проблеме не понаслышке. В течение более 30 лет мне в разной должности приходилось принимать участие в отборе в спецназ в военкоматах здоровых и наиболее развитых во всех отношениях призывников (первая группа здоровья, рост 175 и выше, спортивный разряд, полное среднее образование или техникум, ВЛКСМ, без приводов в милицию, допуск КГБ к секретной работе). В спецназ выбирали одного из 10 таких претендентов. Сейчас же командиры в голос кричат: не то что выбирать особо не из кого, годных к службе практически нет. 90 % (!) детей выходят из школы с различными заболеваниями. Указав в качестве основных на социально-экономические условия, все же отметим, что существенный негативный вклад в дело разрушения здоровья внесли сами школьные виды, формы, способы и методы обучения.

В течение многих лет слежу (в хорошем смысле этого слова) за работами доктора медицинских наук В.Ф. Базарного, ведущего борьбу за здоровье, духовное, умственное и физическое развитие детей. По мнению профессора, источники детских бед имеют комплексный характер и лежат не столько в самой школе, сколько в неверном способе и образе жизни семьи и общества. «Вся трагедия в том, что политикой государства реальное семейное воспитание ребенка уже давно разрушено. И началось это, когда лукавое равноправие между мужчиной и женщиной свели к равноконкурентному труду. О каком равноконкурентном праве на труд между мужчинами и женщинами может идти речь, если для обеспечения нормального «стартового» развития ребенка он должен «тянуть» грудь до 2 лет?.. При этом для воспроизводства народа каждая семья должна родить и воспитать как минимум 3-х детей. А это 9 вычеркнутых лет из «равноконкурентного» с мужчинами труда. К чему привела продолжающаяся почти столетие политика власти?.. Женщины вынуждены родить и как можно скорее «засунуть» свое чадо в своеобразные камеры для хранения детей — детские дошкольные образовательные учреждения (детских садов по названию и предназначению у нас с 90-х годов уже нет)… А школа год от года наращивает разрабатываемые идиотами «стандарты образования» для таких разных, аутичных, недоразвитых детей». В России есть люди, знающие и умеющие обучать и воспитывать детей. В России нет государственной власти, желающей это делать. Повторю еще раз: Русская революция — это революция отцов и матерей, дедов и бабушек, учителей и врачей, стремящихся спасти детей и дать им будущее.

Высшее образование (без всяких «бакалавров и магистров») в своей подавляющей массе должно быть государственным и в ходе обучения безплатным. Цель высшего образования — не удовлетворение чьей-то личной потребности за свой или государственный счет в знании — это важный источник действия, но не его цель, цель высшей школы — подготовка специалистов, необходимых народному хозяйству и фундаментальной науке. «Учиться должны талантливые, а не богатые», — так сформулировала основной тезис при отборе людей в высшие учебные заведения Л.К. Фионова, доктор физико-математических наук, один из руководителей и экспертов общественного объединения ученых — Комитета Ста. Через объективную интеллектуальную проверку и полную доступность высшего образования для каждого способного человека будет формироваться российская национальная знать. Образовательный ценз должен быть введен в Закон о народном представительстве и волеизъявлении.

Проблемы высшего образования также необходимо рассмотреть на Всероссийском съезде профессорско-преподавательского состава и других работников высшей школы с соответствующей подготовкой, как по профессиональным отраслям, так и по территориальному признаку. Здесь хотелось бы заметить следующее. Во всех без исключения вузах Министерства высшего образования, а также в вузах Министерства обороны и других ведомственных учебных заведениях, независимо от профиля образования, на всех курсах, вплоть до выпускного, вводятся предметы: русский язык, современная литература, современное искусство и культура. В процессе получения профильного высшего образования, включая техническое, будущего специалиста необходимо научить и приучить к работе по постоянному повышению своего культурного уровня — следить за новинками литературы, знать и понимать живопись, классическую музыку, обсуждать премьеры кино, театра и т. д. Особое внимание должно быть уделено знанию русского языка, в том числе правильному применению специальных терминов, ораторскому искусству. Безграмотно пишущий или неправильно говорящий человек должен быть несовместим со званием российского дипломированного специалиста.

После окончания вуза молодой специалист направляется в обязательном порядке на пять лет в указанное место, где отрабатывает свой гражданский долг и возвращает кредит на образование, взятый им при поступлении в вуз. Представляется целесообразной разработка и реализация особой государственной программы «Возрождение Отчины», которой бы предусматривалось приоритетное направление специалистов в родовые деревни, села и поселки своих отцов, дедов и прадедов с льготным представлением кредитов на жилищное строительство. Нам придется воссоздавать не только профессионально-технические училища, но и государственные учебно-производственные кооперативы, колхозы и совхозы, где люди будут осваивать забытые специальности и возрождать жизнь на земле.

Наука. В первоочередном порядке должна быть введена в действие государственная программа по возвращению в Россию наших научных и других специалистов, которых насчитывается свыше миллиона. Здесь важную роль будут играть не столько денежные стимулы, хотя и они тоже, сколько предоставление широких возможностей для реализации себя и своих идей. Поварившись в московском научном котле около 15 лет, могу с уверенностью сказать: многие ученые и другие специалисты вернутся, если увидят на предлагаемых местах в новой России действительную возможность для своей творческой деятельности. Ведь уехали не только за материальным благополучием; уехали, чтобы получить возможность заниматься своим любимым делом, а не идти в торгаши или во что-то еще, чтобы просто выживать.

Они вернутся. Тем более что задача возвращения светлых умов и умелых рук будет составной частью грандиозной, буквально на грани фантастики, Основной государственной программы по превращению России в ведущий мировой научный центр, в своего рода мировой НИИ, мировое конструкторское бюро, в мировое научно-производственное объединение.

Мы не сможем сдвинуть Китай вместе с другими странами АТР (Азиатско-Тихоокеанского региона) с их роли мировой фабрики товаров — их рабочая сила всегда будет дешевле нашей, а климатические условия — более благоприятные для строительства и работы промышленных и сельскохозяйственных предприятий. Мы также не сможем сдвинуть США, Западную Европу и Японию с их роли управляющих мировым товарным производством и роли ведущих инженеров в массовом производстве товаров — рычаги политического, финансового и экономического управления и формирования потребностей пока находятся в руках масонской закулисы, а сокращение их форы 25-летнего инженерно-технического развития потребует много сил и времени. Но мы сможем осуществить прорыв на самый верх, на господствующие высоты научно-технической сферы — там наша деятельность не будет существенно зависеть от каких-либо внешних сил и факторов, и мы сможем использовать наше русское национальное превосходство в способности придумывать все совершенно новое. Речь идет именно о реализации нашего природного качества и главной ставке на науку в национальном государственном развитии. Для этого у нас есть самое основное и необходимое — российские ученые и научные школы, которым не было равных в мире и которые пока еще живы или которые пока еще можно восстановить. Обращение к рейтингам вузов для проверки истинности данного утверждения также некорректно и лукаво, как и обращение к спискам Нобелевских лауреатов. Звание «Лауреат Нобелевской премии» для знающих эту тему ученых других людей стало означать принадлежность к мафиозно-научному клану, в котором наиболее яркой фигурой мошенника-ученого является «знаменитый» А. Эйнштейн. Того 19 (!) раз безуспешно представляли в начале XX века на это звание, и он таки добился его получения, но не за цикл плагиатных публицистических статей о так называемой «теории относительности» (которая в действительности оказалась теорией несостоятельности), как, наверное, многие думали, а за какой-то фотоэффект.

Вот как комментировала присуждение нобелевской премии 2010 года российская научная общественность. «Нобелевская неделя 2010 года — свидетельство крайней деградации Комитета. Один из знаков этой деградации — присуждение нобелевской премии А. Гейму — лауреату Шнобелевской премии за левитацию лягушки в магнитном поле. Небольшое пояснение («Википедия»): Шнобелевские премии — пародия на Нобелевскую премию. 10 Шнобелевских премий вручаются в начале октября за достижения, которые «заставляют сначала смеяться, а потом задуматься»… Нобелевская премия пришла к логическому концу — она сомкнулась с премией Шнобелевской». Россия должна стать инициатором создания действительно авторитарного, объективного и уважаемого всем свободным от либеральной закулисы миром Международного комитета ученых Земли, в который бы вошли видные ученые Союза Великой, Малой и Белой Руси, Китая, Индии, Ирана, Пакистана, другие общепризнанные мировые научные светила. Комитет взял бы на себя функцию ежегодного присуждения Научной премии мира по соответствующим направлениям современной науки и техники.

В целом же во внутренней политике России наука должна занимать вторую после детей строчку в перечне государственных приоритетов.

Культура — это ипостась духа, воплощенная, объективированная в самом первом, приграничном с ним слое человеческого материального мира. Все от нее и через нее начало быть, что начало быть человеческим на земле. Искусство является, в свою очередь, верхней и наиболее сложной областью духовной культуры, в которой смешиваются духовные и материалистические сущности и происходит обмен между действительной, реальной и возможной, мыслимой жизнью человека и общества. Предъяви мне искусство человека, его народа, и я скажу, кем он стал и кем хочет быть в будущем. Переоценить, преувеличить значение духовной области невозможно.

Культура и искусство грядущей России должны и будут создаваться и твориться на духовно-религиозных сущностях православия. Здесь будут формироваться уже зримые и слышимые духовные стержни соборно-монархической государственности и Русского образа жизни, которые, спускаясь вниз, будут пронизывать всю культурную жизнь страны. Все произведения, все художественные образы в литературе, музыке, песне, архитектуре, кино, театре, живописи, скульптуре и других видах искусства будут направлены на формирование нового, религиозно-нравственного человека и нацеливать его общее национальное дело. Необходимо вернуть искусству его истинный смысл отражения и воспроизведения в художественных образах цели и смысла человеческой жизни, раскрытия человеку его сущности и помочь сделать выбор в пользу добра и правды. Надо вернуть искусству функцию формирования необходимого обществу облика личности и воспитания соответствующего человека.

Мне кажется, начинать нужно с самого простого и естественного — песни и песенной традиции. Услышанные в детстве песни с наступлением юности отходят куда-то вглубь души, но к зрелым годам опять возвращаются с увеличенной силой и передаются внукам. Процесс песенной традиции пока еще жив, но требует укрепления и утверждения в новом образе жизни. Отделения народного хора и художественной самодеятельности, на 0,5 ставки содержащиеся за счет бюджета, должны быть созданы в селах, поселках, в районах города. Начиная с города, района и выше полностью за счет бюджета культуры должны быть сформированы штатные хоровые и танцевальные коллективы установленной численности. Русская Россия обязана восстановить свою способность и национальный обычай петь и плясать от радости и хорошего настроения, а не от водки. Пение и музыка должны быть возвращены в школьные программы. К концу школы мальчик, юноша обязан уметь играть на гармошке, гитаре или ином инструменте. Должны быть созданы штатные сельские, поселковые, городские, районные, областные, окружные и государственные оркестры духовых и народных инструментов. Русский человек должен рождаться, жить и умирать в национальной музыке.

Первостепенное развитие национальной песни и музыки вовсе не означает отрицания или тем более полного запрета на иностранное искусство в этих и других областях культуры. Мне, например, до сих пор нравятся многие песни «Beatles», с которыми прошла моя юность. Из современных впечатляет неугасимый «Rammstein», таранная музыка которого ассоциируется с ревущей музыкой двигателей немецкой танковой дивизии на направлении главного удара на Запад в районе сосредоточения на «Магдебургской кружке» (так мы в ГДР называли Магдебургский полигон, на карте по форме напоминающий пивную кружку). Хочется сказать арьергардной группе ГДР: не отчаивайтесь, ребята. Освобождение Германии придете Востока из России. Но во всех случаях зарубежные песни и музыка должны быть именно искусством, а не беснованием и откровенным сатанизмом.

Местами размещением и материальной базой для возрождения национальной культуры могли бы стать некие Дома опорной сети информации и культуры (ДОСИК). В таких ДОСИКах было бы целесообразно совместить функции постоянно действующих пунктов (центров) народного представительства советов соответствующих уровней, компьютерные справочно-информационные центры, библиотеки. По сути, это — бывшие Дома культуры и клубы с расширенными общественно-политическими и культурными функциями, так сказать, места сборки русского и других коренных народов России.

Внутренней политикой в области кино должно быть предусмотрены государственные программы обеспечения кинофильмами всего процесса воспитания и обучения в детских садах, школах, вузах, армии и других структурах. Так, для детских садов должны быть созданы телефильмы и мультфильмы по русским сказкам и другим детским произведениям, рекомендованным для дошкольников. Обширная программа художественных и документальных фильмов должна быть разработана и реализована в интересах более качественного усвоения учебных материалов и тем в младших и старших классах средней школы. По государственному заказу необходимо создать художественные фильмы или даже эпопеи по освещению важных событий и целых исторических эпох Российской Империи и Советского Союза. Здесь же непременно нужно сказать: «Из всех кино для нас наиважнейшим является прокат». Вся сеть кинотеатров и других мест просмотра кинофильмов без всяких исключений должна находиться в руках государства. Государственный комитет кинематографии и его региональные структуры совместно с Советами соответствующих уровней определяют и проводят внутреннюю политику в области показа фильмов, как отечественных, так и иностранных, сообразуясь с местными условиями и обычаями.

В целом внутренняя политика государства в области культуры должна быть сформирована с учетом и на основании рекомендаций соответствующих съездов, творческих союзов, писателей, композиторов, художников, деятелей театра, других видов искусства, временные показатели их выполнения, порядок организации финансирования и выделения других ресурсов должны быть закреплены в государственных законах о русском языке, о русской и другой национальной литературе, о русской и другой национальной музыке, о кино, о театре, о народном творчестве и т. д. Возрождение национальной культуры действительно станет важным направлением государственной внутренней политики в будущей России. Без Русской культуры не может быть Русской России, не может быть соборной государственности. Поэтому грядущая Русская революция — это революция русских писателей, поэтов и поэтесс, русских певцов и певиц, русских музыкантов и русских актеров, русских художников и скульпторов; это — революция возрождения русского искусства и русской культуры. И пусть каждый из них в решительную минуту ответит себе на вопрос — с кем он? Так будет формироваться будущая российская культурная знать.

Поистине адская работа ждет Военно-Державное Правление в области правоохранительной деятельности — работа с полицейскими и иными чертями в юридическом аду. Вся мерзость либерального государственного, общественного и финансово-экономического устройства при капиталистическом способе хозяйствования здесь проявилась с особо явной и отвратительной силой. Нигде власть не обманывает своих граждан так нагло и цинично, как в сфере их личной безопасности. Действительно, уровень преступности почти в 9 раз превышает официальную уголовную статистику: официально в 2009 году было зарегистрировано около 3 миллионов преступлений, а по данным ученых НИИ Академии Генеральной прокуратуры РФ их фактически было не менее 26 миллионов. Возьмем статистику по убийствам, где скрыть преступление, казалось бы, невозможно.

«Уровень убийств, рассчитанный на основе многофакторной модели, все прошедшее десятилетие постоянно возрастал и составил в 2009 году не 18,2 тысячи (как зафиксировано в отчете), а 46,2 тысячи!!! — утверждает доктор юридических наук В. Овчинский, генерал-майор милиции в отставке. — И действительно, как число убийств может составлять 18,2 тысячи, если только число заявлений об убийствах, поступивших в правоохранительные органы, составило 45,1 тысячи, а количество неопознанных трупов за тот же год — 77,9 тысячи? Одновременно при этом число лиц, пропавших без вести, так и не найденных, — 48,5 тысячи». По другим видам преступлений уровень фальсификации еще выше. Финансовые и мафиозно-клановые приводные ремни этой системы оперработников и следователей «трех букв» (и МВД, и ФСБ), прокуратуры, судов, исполнения наказаний крутят жернова и шестеренки вне общего государственного и национального дела, зачастую сталкиваясь и ломая зубья друг другу.

Новой власти достанутся средние и низовые звенья правоохранительной системы: обер-полицаи, судьи, прокуроры и им подобные наверняка попробуют сбежать. Но это еще полбеды. Преступный характер и незаконное происхождение государственной власти, общественно-политических и финансово-экономических отношений изуродовал и извратил не только правоохранительную систему; он распространился практически на всю повседневную жизнь людей. В результате возникло эдакое повседневное, обыденное воспитание и обучение мошенника, вора, взяточника в обычном человеке. Беззаконие и незаконность стали нормой в общественных и экономических отношениях, а законность и соблюдение закона — глупостью в лучшем случае. Обман и мошенничество широко распространилось в личных отношениях между людьми.

Военно-Державной власти придется решать одновременно две важные задачи: строить на религиозно-нравственных и профессиональных принципах саму правоохранительную систему и возвращать народную массу, общественные и личные отношения в русло неукоснительного соблюдения законов. И неизвестно еще, что окажется труднее. Скорее всего, второе. Революция не отменит тюрьмы; она, где существенно, где частично, заменит содержащийся в них контингент. Задача резкого снижения уровня преступности, безусловно, имеет многоцелевой и многоплановый характер. Прежде всего, необходимо немедленно отменить мораторий на смертную казнь. Высшую меру наказания нужно не только ввести в действие, но и разнообразить ее виды: расстрел, повешение, утопление, сажание на кол. До качественной подготовки и принятия нового Уголовного Кодекса (УК) и Уголовно-процессуального Кодекса (УПК) с первых же дней победы революции необходимо ввести в действие УК РСФСР, действовавший до 1996 года, и применять его параллельно с нынешним УК РФ в соответствии с послереволюционными реальностями.

Не вызывает сомнений необходимость возвращения в УК такой дополнительной меры наказания, как конфискация и ее обязательное применение при совершении всех преступлений, связанных с незаконным обогащением, особенно не связанным с физическим насилием, в сфере экономической деятельности. В принципе, срок заключения за преступление против личной, государственной (общенародной) и иной собственности можно достаточно верно и справедливо определять исходя из суммы, полученной преступным путем, взяв за основу сумму прожиточного минимума. Так, если сумма прожиточного минимума составляет 10 000 рублей в месяц, или 120 000 в год, то любое хищение на 120 тысяч рублей лишило человека средств на жизнь в течение года. Поэтому будет логичным: сколько лет жизни забрал у человека, на сколько «лет» незаконно обогатился — столько дополнительно и отработай. Кроме того, при средней продолжительности жизни в 60 лет стоимость прожиточного минимума составит 7 млн 200 тыс. Незаконно приобрести такую сумму значит лишить одного человека возможности жить, то есть убить его материально. Незаконное обогащение на такую сумму должно стать важным квалифицирующим признаком при определении наказания и приравниваться к убийству. Нынешняя россиянская финансово-экономическая элита — главный источник геноцида русского и других коренных народов России. Они убили обманом населения больше, чем гитлеровцы пулями и снарядами в годы Отечественной войны. Поэтому мошенники намного опаснее воров (крадунов) и даже разбойников по тяжести последствий своих преступлений. В новом УК такая позиция должна найти свое отражение.

Похожей методикой должен определяться срок за незаконную иммиграцию и заработки на территории России: сколько лет пробыл в России и не платил лично налоги — столько и отработай теперь на пользу общества, за счет которого жил; на себя уже поработал.

Более чем семилетний практический опыт непосредственного общения со следствием и судами, в том числе пятилетний тюремный, позволил увидеть систему изнутри и сделать некоторые предложения и в этой области. Так, представляется, что существующий порядок проведения фактически двух следствий по уголовному делу — предварительного и судебного, является не вполне целесообразным. Вот сейчас у меня в камере лежат 2 тома, 641 лист обвинительного заключения (сидевшие могут улыбнуться, вспомнив его зековское название), на составление которого Следственное управление ФСБ потратило 1 год и 9 месяцев. Мало того, что в него включены документальные доказательства и вещдоки фактически только по усмотрению следователя, по своей сути этот документ никому больше не нужен: суд будет (по крайней мере — должен) заново разбираться во всех предъявленных доказательствах и проводить собственное, судебное следствие.

Без сомнения, следствие должно получить возможность ликвидировать временное и доказательное преимущества, которые преступник создал себе в период скрытой подготовки и совершения преступления. Закрытый период предварительного расследования, с проведением строгой, желательно одиночной изоляции, во время которого исключаются все свидания, а разговоры с адвокатами фиксируются техническими средствами и могут быть использованы в суде в качестве доказательств, может составлять: для подозреваемых в обычных преступлениях — 1 месяц; в тяжких преступлениях — 2 месяца; в особо тяжких — 3 месяца. Затем начинается судебное разбирательство с участием обеих сторон. При этом все материалы, собираемые следствием, в предварительном порядке вносятся в дело в хронологическом порядке, электронные копии которых немедленно направляются в суд. То же происходит и с материалами, собираемыми защитой, которая в сборе доказательств должна получать права, аналогичные следствию. Все судебные замечания в законодательно-обязательном порядке проводятся с аудио— и видеозаписью, включая закрытые и секретные, которые в режиме текущего времени транслируются на сайте соответствующего суда; записи закрытых заседаний хранятся в суде и представляются в установленном порядке. Суду необходимо вернуть целевую функцию установления истины, а не превращать судью в спортивно-юридического арбитра между сторонами. Решение судьи о закрытии процесса или какого-либо отдельного заседания должно утверждаться судом более высокой инстанции.

Необходимо также восстановить институт народных заседателей, что стало бы оперативным и действенным средством недопущения профессиональным судьей грубого нарушения закона.

Самих же судей всех уровней — от российского до Верховного Суда — необходимо утверждать специальными постановлениями соответствующих Советов. Так, например, только районный Земский Совет решением двух палат имеет право уполномочить представленного кандидата в судьи на исполнение судейских обязанностей, и только он же имеет право выразить ему недоверие, что автоматически должно влечь за собой отстранение от должности. Только при таком порядке судьи будут не зависимы ни от кого, кроме своей и народной совести в лице Совета.

Совершенно по-иному, чем сейчас, правоохранительная система должна быть нацелена и устроена для борьбы с наркоманией, алкоголизмом и пьянством. Наркомания, как и гомосексуализм, — вовсе никакая не болезнь, что назойливо навязывается обществу, а тягчайшее преступление против человечности, то есть самый страшный вид греха и порока. Если предельный срок уголовного наказания в виде лишения свободы должен быть не более 15–20 лет, то для наркоманов отселение в определенные, изолированные от общества места проживания может быть пожизненным. Массовая наркомания и наркоторговля должны и будут уничтожены в течение нескольких недель или, может быть, месяцев после победы революции самыми жестокими методами, даже если для этого придется пойти на массовые казни изготовителей этого зелья и наркоторговцев. Наркотики и Русский образ жизни смертельно несовместимы.

Борьба с пьянством и алкоголизмом должна иметь более многоцелевой и разноплановый характер. Официальное число зарегистрированных алкоголиков в 2,5 млн не должно вводить нас в заблуждение — алкоголем злоупотребляют от 30 % до 40 % населения России. Во времена И.В. Сталина потребление алкогольных напитков в пересчете на чистый спирт составляло 1,7 литра на душу населения в год; перед крушением Советского Союза — 4,5 литра; в итоге за 20 либеральных лет оно приблизилось к 20 литрам. Пьянство буквально выкашивает смертельной косой коренное население страны.

Меры в этой области могут быть менее радикальны, чем в борьбе с наркоманией, но без возвращения к принудительному лечению алкоголиков и злостных пьяниц не обойтись. В Советском союзе эту функцию выполняли лечебно-трудовые профилактории (ЛТП). «В марте 1974 года в связи с выходом указа «О принудительном лечении и трудовом перевоспитании хронических алкоголиков» устанавливалось, что в ЛТП должны направляться лица, «уклоняющиеся от лечения или продолжающие пьянствовать после лечения, нарушающие трудовую дисциплину, общественный порядок или правила социалистического общежития». Срок пребывания в ЛТП устанавливается от 1 года до 2 лет, решение о направлении в него принимал местный судья. Побег из ЛТП подлежал уголовному наказанию. К концу 80-х годов в России действовало 314 ЛТП на 270 посадочных мест». В 1994 году система принудительного лечения была отменена — процесс алкоголизации и деградации был запущен на полную мощность. Уровень пьяного насилия и агрессии поднялся в разы; в стране есть регионы, где 80 % убийств совершается в стадии опьянения. Борьба за трезвость становится борьбой за жизнь людей в прямом смысле. Создание академии Ф. Угловым, прожившим 105 лет, общество за трезвый образ жизни должно получить государственную поддержку. Безусловно, должна быть введена государственная монополия на весь цикл изготовления и оптовой продажи всей алкогольной продукции, включая пиво и слабоалкогольные напитки. Русский образ жизни — это трезвый образ жизни.

Рассуждая о будущей реформе в правоохранительных области, нельзя забыть о преступлениях, совершенных в недрах самой этой «россиянской» системы. Возмездие должно настигнуть тех, кто аппарат государственного насилия превратил в орудие силового достижения планово-мафиозных и личных интересов. Каждый человек должен будет получить возможность восстановить справедливость в отношении себя, своих близких, соратников и единомышленников.

По мне, должны быть раскрыты два военно-политических убийства, во многом определивших ход советской и российской истории. Убийство в 1991 году (версия самоубийства — ложь) Маршала Советского Союза Сергея Федоровича Ахромеева сделало возможным уничтожение СССР. Убийство генерала Льва Яковлевича Рохлина (версия убийства его женой — ложь) сделало невозможным отстранение Ельцина и его клики от власти. После уничтожения С.Ф. Ахромеева в его кремлевском кабинете состоялся Беловежский сговор; после уничтожения Л.Я. Рохлина некто В. В. Путин стал директором ФСБ и преемником Ельцина. Хочу знать, кто убил знаменитых военачальников и дорогих мне людей.

В завершение темы надо отметить: преобразования в правоохранительной сфере могут быть успешно проведены только под строгим и неусыпным контролем народа и общества. Нам придется вернуться к забытой практике направления в МВД, в том числе в Народную милицию, в Комитет государственной и национальной безопасности, в суды, прокуратуру, в следственные и другие правоохранительные органы людей других, неюридических профессий с обязательным наличием только одного личного профессионального качества — их безукоризненной честности. Убежден также, что и в самих органах даже сейчас достаточно умных и честных сотрудников, но их достоинства сейчас не востребованы, и они вынуждены работать и служить по установленным гласным и негласным правилам. Грядущая Русская революция — это революция честных и мужественных сотрудников, не желающих больше служить антинародной, антинациональной власти.

Проблема восстановления правопорядка и обеспечение личной безопасности граждан тесно связаны с общей проблемой Северного Кавказа. Стреляющих из пистолета на свадьбе в центре Москвы или танцующих где попало «Лезгинку», привести, как говорят в армии, «к нормальному бою» в городах и селах коренной России большого труда не составит. На самом деле они настолько же трусливые, насколько сейчас наглые. Три раза кнутом опоясать — и будут как шелковые. Проверено. Сложность не в них. Суть дела в самой религиозно-политической обстановке на российском Кавказе. Военная сила вполне может потребоваться и в Чечне, и в Дагестане, и в других местах на Северном Кавказе, но для установления нового общественно-политического порядка. «Воевать нужно правдой», — абсолютно верно рассуждает в своей статье «Стержнем восстановления порядка может быть только справедливость» Ф.И. Цоков. Мирная жизнь там может быть установлена, если государственная правда, исходящая из Москвы, будет принята народами Северного Кавказа. Эта правда должна обязательно включать религиозный характер общественной жизни и государственной власти. Надо подчеркнуть, что в основе конфликта лежат не столько экономические факты, сколько духовные ценности и порядок обустройства общественной и национальной жизни. Дагестан — самая националистическая часть России в силу многочисленности народов, компактно и тесно живущих в одном месте. Инстинкт самосохранения поддерживает в малых народах чувство любви к своим, но он же угрозой гибели удерживает от вражды и ненависти к другим. Отсутствие ответной угрозы на Кавказе ощущается как безнаказанность. Это нужно учитывать в российской национальной политике в том регионе: там уважают сильного.

Вместе с тем, надо отдать в исламское общество максимум возможного. Пусть будут шариатские суды. Если нравится, пусть рубят себе руки, ноги, хоть головы. Но добровольно. Гражданин Дагестана, Ингушетии или любой другой области на Северном Кавказе должен иметь право выбора: или государственный суд, или шариатский. Как северокавказские исламские народы захотят устроить свою общественную жизнь — пусть так и живут. Возможно, болезнью радикального исламизма им нужно просто переболеть. Пусть поболеют, как мы, православные, сейчас болеем либерализмом.

Необсуждаема и неприкосновенна только территориальная целостность и неделимость России.

Утверждения же так называемых национал-демократов о необходимости отделения исламской части Северного Кавказа от России если не глупость, то преступление против национальной и государственной безопасности. Наши русские прадеды с войной дошли до Урала, Кавказа и Крыма, потому что оттуда постоянно приходила смерть, беда и угроза самому существованию Руси. Не от хорошей жизни и не за хорошей жизнью шли на восток и юг наши предки; они шли за своей жизнью вообще.

Окончательно утратив после «Стояния на Угре» в 1480 году способностью владеть Русью целиком, Казанское ханство в годы правителей из крымского рода Гиреев перешло к стратегии набегов и еще в течение 70 лет опустошало русские земли. «От Крыма и от Казани до полуземли пусто было», — отмечал Царь Иван Грозный. Взятие им Казани в 1552 году — это избавление от постоянного разграбления русских городов и сел, прекращение увода в плен и рабство многих тысяч русских людей. Потеряв Большую Орду, крымские отуреченные монголы (отурмоны) под командованием хана Девлет-Герея в 1571 году дошли почти до Москвы и были разбиты князем М. И. Воротынским у села Молоди (Чеховский район Московской области). Но до самого конца XVII века отурмоны терзали Россию с юга: в 1697 году чудо явления Божией Матери защитило Почаево-Успенскую Лавру от турецкого нашествия. Владение Кавказом, Азовским и Черным морями и Крымом стало непременными условием жизни и развития Российского Государства; таким же оно является до сих пор.

Отдать Северный Кавказ — значит самим превратить его в новое Дикое Поле, в пространство, на котором будут беспрепятственно готовиться набеги, налеты и другие спецоперации против России. Если же вопрос станет ребром: русские или другие народы будут владеть государственной властью на Северном Кавказе, ответ только один — значит, других там не станет.

Достижение второй главной национальной цели — доведения средней продолжительности жизни в России до 80–90 лет — требует общественного и личного здорового образа жизни, совершенно доступного здравоохранения. После детей и науки с образованием и просвещением здравоохранение должно стать на третьем месте в перечне государственных приоритетов. Как и в других сферах общественной и государственной жизни, в первые же месяцы необходимо провести медицинские конференции и съезды работников здравоохранения в районах, областях, государственных округах и на всероссийском уровне, на которых провести анализ ситуации и выработать предложения по восстановлению здравоохранения по территориальному и отраслевому медицинскому принципам.

«В здоровом теле — здоровый дух», — учил генералиссимус А.В. Суворов и установил всех больных для начала лечить трехдневным голодным постом на одной воде. Лечить нужно, конечно, не только голодом и иными безмедикаментозными средствами, но современная медицина уже вызывает сомнение: лечит она больше или калечит.

Деформация человеческого организма медикаментозными средствами начинается еще с детских прививок. Мне кажется правильной формулировка этой проблемы известным французским профессором Броуэром: «Вакцинация — медицинская ошибка века». Верность этого утверждения подтвердил сравнительный анализ результатов лечения раненых советских и афганских солдат в Афганистане: у одних был полный набор прививок от всего и вся, у других — ни одной. В баграмском медсанбате, где автору пришлось побывать после полученной контузии в январе — феврале 1984 года, врачи однозначно утверждали: при одной и той же тяжести ранения и болезни наши солдаты умирали даже при использовании полного курса лечения самыми современными антибиотиками, а афганцы выживали после нескольких уколов пенициллина.

Пример привел потому, что проблемы здравоохранения намного сложнее, чем может показаться на первый взгляд. Нам нужна будет комплексная программа восстановления природного иммунитета начиная с первого же часа появления ребенка на свет. Немки, например, по их правилам прикладывают новорожденного к груди с молозивом сразу после рождения. (Жена рожала младшего сына в немецком роддоме, поэтому и знаю; они еще, кстати, и пиво безалкогольное мамам рекомендуют пить, но это, пожалуй, нам не подойдет.)

В любом случае, с самого начала новое русское государство должно в полном объеме возложить на себя обязанность здравоохранения граждан во всех областях медицины и на всех уровнях: от сверхсовременных и специализированных медицинских клиник и центров до фельдшерско-акушерских пунктов в самом дальнем селе. Проведенная либеральной властью ликвидация «малокомпактных школ» и передача городских и сельских больниц региональным властям, которые их повально закрывают, поставит перед Военно-Державной властью задачу одновременного увеличения количества больниц и поликлиник и койко-мест в них с улучшением качества медицинского обслуживания. При этом безплатность лечения должна быть реализована для больных, независимо от сложности и дороговизны курса лечения. Представляется необходимым, чтобы каждый пациент при выписке из стационара или после окончания курса амбулаторного лечения подписывал некую медицинскую социально-финансовую карточку, где бы с точностью до копейки были бы указаны все лекарства и операции (процедуры) и сумма, в которую обществу и государству обошлось лечение.

Рассуждения о здоровом образе жизни невозможны без обсуждения вопроса о курении. Русский православный образ жизни осуждает эту привычку. Табакокурение было насильно введено в России Царем Петром и таким же способом, с учетом поправок на XXI век, должно быть искоренено. Мы стали самой курящей нацией в мире: на сегодняшний день в России курят 65 % мужчин и более 30 % женщин, при этом более 80 % курильщиков заразились этой вредной привычкой еще в подростковом возрасте. Борьба с курением должна носить многоплановый и долговременный характер. Какой-то антитабачной кампанией, как и антиалкогольной, здесь не обойтись. Но здравоохранение для курильщиков и пьяниц не должно быть полностью безплатным, а путевки в санатории, пансионаты и дома отдыха стоить без учета доли общественных фондов. Безусловно, вся табачная промышленность и оптовая торговля табачными изделиями должны находиться в руках государства.

Несколько слов о физкультуре и спорте. Основной заботой государства и общества должна стать массовая физическая культура населения, особенно детей и юношества. Спорт для народа и общества является тем же, чем гонки разной «Формулы» для автомобилестроения; в противном случае он становится нездоровым зрелищем. Общим местом представляется утверждение о необходимости государственного разделения на любительский и профессиональный спорт: первый всячески поддерживается государством; второй сам зарабатывает себе на жизнь, за исключением членства в национальных командах. Однако немыслимым спортивным гонорарам нынешних спортсменов должен быть положен конец: они деформируют и извращают систему человеческих ценностей и оплаты труда. Профессиональным командам во всех видах спорта, особенно в футболе и баскетболе, необходимо вернуть национальный характер. В футболе на поле должно быть не более трех легионеров. Соревноваться должны люди, а не деньги. Российское футбольное пространство, на мой взгляд болельщика с 50-летним стажем, нужно поделить на две части — европейскую и азиатскую и проводить в них свои чемпионаты с формированием и выставлением своих сборных команд отдельно на чемпионаты Европы и Азии и двух команд: Россия — Европа и Россия — Азия на чемпионаты мира. Естественно, в определенном порядке чемпионы «Европы» и «Азии» должны встретиться в борьбе за звание чемпиона России. Думаю, такой подход даст толчок развитию футбола и других видов спорта в Сибири, Забайкалье и Тихоокеанской России. Все международные рекорды, чемпионства и тому подобное нам нужны исключительно как ориентиры и цели внутреннего развития физической культуры и спорта и воспитания национальной гордости.

 

2.4.2. Народно-хозяйственные основы Русского образа жизни — Русский социализм

Цель российской нации и государства в переходную эпоху в сфере промышленного, сельскохозяйственного и иного материального производства — не всемерное повышение благосостояния любой ценой и любыми средствами, не достижение постоянного и обязательного научно-технического и иного прогресса во всех областях жизни, как мы привыкли считать; цель ведения народного хозяйства — обеспечение необходимых и достойных социально-экономических условий человеку, семье и обществу для их духовно-нравственного развития. Принципиальные особенности русского народно-хозяйственного образа жизни в этическом и общетеоретическом плане выявили и сформировали великие русские мыслители-славянофилы в XIX веке, сразу с началом развития капитализма в России.

«В области экономики, — отмечает наш выдающийся современник О. Платонов, — славянофилы предложили отличную от западной модель хозяйственного развития, ориентированную не на стремление к наживе, а на определенный духовно-нравственный миропорядок. Понимание экономики славянофилы вывели на религиозный уровень. Их взгляды на хозяйство представляли собой альтернативу господствующим в мире экономическим воззрениям. Взамен западной экономики потребительской экспансии и погони за прибылью славянофилы предложили христианский путь хозяйства — экономику устойчивого достатка». Прошедшие полтора столетия подтвердили верность базовой, мировоззренческой основы православного видения организации материальной жизни людей. Западная экономика, частнокапиталистический способ хозяйствования привели к критическому истощению природных ресурсов планеты. Без введения в личное и общественное сознание понятия «разумной материальной достаточности», человечество не способно будет развиваться дальше мирным, цивилизованным путем, не прибегая к войне, открытой или скрытой, для массового уничтожения людей — соперников в глобальном выживании.

Основное противоречие человеческой цивилизации на земле возникло и стало заключаться между возможностями науки, техники, промышленности, сферы услуг создать человеку высокий уровень комфорта и потребления и невозможностью в силу ограниченности природных ресурсов предоставить его большинству человечества. В результате существовавшие всегда человеческие общественно-экономические ограничения уступили место природным, что в корне изменило цели и задачи экономики. Геоэкстенсивный цикл развития земной цивилизации завершается. В этих условиях остается два способа хозяйствования: 1) ограничение личного и общественного потребления рамками разумной достаточности и справедливого неравенства в целях обеспечения жизнеспособности большинства населения; 2) не ограниченное ничем, кроме денег, потребление ресурсов «избранным» меньшинством за счет сокращения численности и (или) снижения уровня жизни большинства. Чем выше возможный уровень потребления, тем ниже возможности его реального обеспечения.

Таким образом, объективный фактор из рук земного человечества перешел к самой Земле, а субъективный — заключается в выборе цели и способа материального производства. Русский образ жизни в XXI веке предполагает первый способ — путь православного социализма, при котором религиозно-нравственные ограничения личного потребления отвечают требованиям христианства, а общенародная собственность на основные средства производства позволяет направлять их на удовлетворение потребностей большинства. При социализме вещам материального мира возвращается их первоначальный Божий смысл — удовлетворять жизненные потребности людей. Христианские требования благодатно спускаются из духовного мира и безпрепятственно входят в социалистический способ общественного производства и ведения народного хозяйства, при котором экономика рассматривается как единый народно-хозяйственный механизм, как большое национальное домохозяйство. При капитализме значение смысла вещей низведено до значения содержащейся в них стоимости товара в денежном выражении. Истинная ценность вещи определяется не в деньгах, а в ее значении для удовлетворения жизненной потребности.

Избранный способ производства и тип общественно-производственных отношений несут в себе сильную обратную связь и влияние на систему духовных ценностей человека, семьи и общества, а через них — на политическое устройство государства. Если духовно-нравственная система ценностей, общественно-политическое устройство и способ материального производства совпадают в своих основах, они взаимно усиливают друг друга и создают мощный синергический эффект национальной воли. Если бы хотя бы одна из трех составляющих человеческого бытия находится в миростроительном противоречии с другими, в государственном образовании появляется химерическое свойство, и оно рано или поздно в прежнем виде погибает. В Российской Империи социально-экономический низ вошел в противоречие с ценностями православия и устоями самодержавия, что стало причиной гибели империи. Советский Союз утратил всеобщую систему духовных ценностей, которая, как несущая стержневая основа, скрепляет все государственное устройство, и был повален без сопротивления.

Будучи тесно связанной с духовным миром человека, экономическая сфера неизбежно сталкивается в нем с национальным характером народа. Очень точно нынешнюю ситуацию в России охарактеризовал А. Фурсов: «…Капитализму сопротивляется не социализм, а вся русская система жизни, русский умострой, русский психопрофиль. Русский тип — вот что встало на пути капитализма». От себя продолжу: Русский мiр встал против капитализма в 1917-м, встанет и сейчас — Русская революция неизбежна!

Пусть через тяжелую болезнь с большими потерями, но русский народ получил прививку от реставрации капитализма и стал больше восприимчив к идее необходимости построения нового, русского православного социализма. Явственной, широкой дороги у России впереди нет. Есть только тонкие тропки разведчиков будущего, по которым прошли великие русские мыслители и православные святые, оставив свои следы. По ним и пойдем, расчищая себе путь к новой жизни.

Какую экономику мы должны создавать после победы революции? — Такую, которая позволит в течение 30–40 лет увеличить численность населения минимум в два раза и иметь в составе Союза Великой, Малой и Белой Руси 400–500 миллионов человек и обеспечить среднюю продолжительность жизни до 80–90 лет. Возможно ли совершить такой рывок за 30–40 лет? В 1980 году объем внутреннего валового продукта (ВВП) Советского Союза в 6 раз превышал китайский. В 2010 году, то есть через 30 лет коммунячной власти и либерализма, ВВП РФ составляет 1/5 Китая. Вот такой огромный, в 30 раз по отношению к России, сделал Китай свой экономический рывок в результате проведенных реформ. Китайцы выбрали свой путь, который уже трудно назвать коммунистическим, который все менее становится собственно китайским и который накапливает в себе потенциал социального революционного взрыва. У нас впереди свой, русский путь православного социализма, при котором нет необходимости превращать себя в склад ГСМ или в производственные мастерские для всего мира. Наши цели не вне, а внутри России, и наши материальные задачи заключаются в обеспечении самих себя. Именно для этих целей и задач нам необходимо провести соответствующие социально-экономические преобразования. Безусловно, должны и будут возвращены в общенародную собственность стратегические отрасли промышленности и сельского хозяйства, большинство крупных и средних предприятий, с обязательным сохранением некоторых элементов рынка, что уже стало общим местом во всех вменяемых социально-экономических программах.

Очевидно также, что планы развития народного хозяйства должны содержать в себе и директивные, и индикативные показатели. «Рыночная экономика не панацея, говорил в свое время академик Д.С. Львов. — Отечественной науке есть чем гордиться: ею создана система оптимально функционирующей экономики (СОФЭ) — руководитель академии РАН Н.П. Федоренко — с исходным равноправием экономических механизмов, когда целью системного подхода в экономике не может быть «рынок» или «план». Цель: оптимальное функционирование экономики как подсистемы, обеспечивающей обществу социальную стабильность в форме удовлетворения материальных потребностей. Всякие остальные рассуждения о рынке и государстве, конкуренции и монополии — терминологическая демагогия».

Вместе с тем создание определенных предпосылок для системного развития экономики явится обязательным первым шагом на пути восстановления разрушенного оккупацией народного хозяйства. Главные системные усилия должны быть направлены на области экономики, непосредственно обеспечивающие прирост населения и улучшение качества его жизни, — жилищное строительство и продовольственное обеспечение.

Жилищное строительство необходимо тесно связать с реформированием структуры промышленного и другого производства, которое нужно с максимальной возможностью раздробить и вынести из городов в сельскую местность, а также с развитием дорожной сети и иной сельской инфраструктуры. Сейчас в России соотношение городского населения к сельскому составляет 74 % к 26 %; вне городов живет почти 38 миллионов человек, при этом 46 000 населенных пунктов не имеют подъездных дорог с твердым покрытием.

Сохранение процентного соотношения с улучшением жилищных условий сельских жителей и последующим увеличением их числа вовсе не должно быть связано с увеличением числа лиц, работающих в сельском хозяйстве. Вполне достаточно и нынешних, которые при поддержке государства вполне способны накормить страну. Россия не Америка, и в обозримом будущем не сравнится с ней по благоприятности климатических условий для ведения сельского хозяйства: 1 % фермерского населения способен прокормить США и даже произвести избыток сельхозпродукции на экспорт. В России процент тружеников сельского хозяйства будет, конечно, выше, но не на порядок. Да и сейчас далеко не все сельские жители «завязаны» на сельхозпроизводство. Жизнь в сельской местности в XXI веке — это жизнь в своем доме-усадьбе с земельным участком и работа на высокотехнологичном, но небольшом производстве у себя в деревне, селе, поселке или поблизости. Безусловно, нелепо жить на земле и не иметь домашнего хозяйства, но оно является вторично-вспомогательным видом деятельности, хотя и оказывает существенное значение на типы и виды домов, коттеджей, хозяйственных пристроек и жилищную политику на селе и в городах. Здесь же нужно поднять один щекотливый вопрос — о недопустимости конфискации всей жилой недвижимости, приобретенной незаконным путем. Один вновь построенный дом или квартира, по-моему, должны остаться в пользовании семьи прежнего владельца, естественно, с изменением формы собственности. Как бы то ни было, но деньги, даже украденные, остались в России и вложены в будущее. Пусть в доме живут его дети и внуки; вне сомнения, это касается только русских и людей других коренных народов России. В целом жилищное строительство должно стать локомотивом национальной экономики в послереволюционный период в количественно-объемном плане и органически вписываться в формируемую систему народного хозяйства.

Главным системообразующим требованием при создании отечественной экономики XXI века должно стать комплексное единство всех составляющих ее частей и отраслей. Это коренное свойство российской экономики гениально предвосхитил и сформулировал Д.И. Менделеев, к мыслям и работам которого все чаще обращаются современные исследователи. «Менделеев разработал научные основы кооперирования и комбинирования производства таким образом, чтобы отходы одного предприятия служили сырьем для другого — отмечает М. Лемешев, доктор экономических наук, профессор, академик РАЕН. — В идеале, считал он, общественное производство должно приближаться к круговороту веществ в природе (подчеркнуто мной. — В.К.), у которой нет отходов». Это есть общая формула Русского образа жизни в народно-хозяйственной сфере, выведенная русским пророком около 100 лет назад. Тогда же Дмитрий Иванович изложил свое видение основных русских форм организации экономической жизни: «Артельно-кооперативный способ борьбы со злом капитализма считаю наиболее обещающим в будущем и возможным в России именно по той причине, что русский народ исторически привык к артелям и к общественному хозяйству».

Вопрос о формах коллективного труда чрезвычайно важен, поскольку самым тесным и непосредственным образом связан с вопросом о заработной плате и производительности труда. Без незамедлительной, но коренной реформы в этих областях экономики мы не сможем совершить жизненно необходимый мобилизационный рывок в национальном развитии. Русский православный энтузиазм без достойной зарплаты может закончиться еще быстрее, чем советский энтузиазм без веры в Бога: у новой власти уже не будет поколений, готовых опять десятилетиями ожидать светлое будущее в нищем настоящем. Поэтому на первое место в социально-экономических реформах надо поставить реформу заработной платы. «Низкая оплата труда, — утверждал академик Д.С. Львов, — главный тормоз научно-технического прогресса». И даже приводил следующие цифры: «Часовая производительность среднестатистического российского работника ниже, чем в Америке, в 4,5 раза, а часовая зарплата ниже в 10–15 и более раз. Американец создает на один доллар 1,76 доллара, а наш средний работник — 5 долларов на 1 доллар заработной платы!..Это говорит о том, что мы до сих пор покрываем свои безобразия в экономике не только за счет нефти и газа, а за счет безобразной недоплаты заработной платы своим работникам». Из этих цифр следует, что США в 2,5 раза являются более социальным государством, чем путинская Эрефия.

В новой России, даже при сохранении прежней производительности труда, по мнению экономических специалистов, вполне возможно и необходимо увеличить зарплату минимум в 2 раза. На вопрос, где взять для этого ресурсы, Б.М. Ханжин отвечает — вернуть все деньги за нефть и газ в государственную казну. «А у нас 34 % идет в государственную казну, а 63 % — это теневая (воровская) рента. Когда общее, то, что от Бога, стало достоянием 12 семей в России! 70 % дохода казны собирается из фонда заработной платы, — продолжает автор статьи. — Да что же это за безобразие? Нищий народ создает 70 % дохода России». Прекратить это «безобразие» может только Русская национально-освободительная революция. Что она обязательно и сделает.

Однако за счет проедания нефтяных, газовых и других природных ресурсов, принадлежащих в том числе и будущим русским поколениям, мобилизационный рывок не совершить. Это не получится ни по материальным причинам — надо будет тратить намного больше ресурсов на детей, науку, образование и здравоохранение, ни по понятным этическим соображениям. Надо будет дольше работать самим и резко повысить производительность труда: поднять часовую производительность сразу не получится; будем начинать с ежедневной, недельной, месячной, годовой. Повышение продолжительности рабочего дня и рабочей недели, конечно, не понравится никому, но другого способа для совершения национального рывка в развитии и обеспечения национальной безопасности у Военно-Державной власти не будет.

С этой целью на время выполнения первого, трех— или четырехлетнего Плана восстановления разрушенного иностранной оккупацией народного хозяйства придется сделать следующее: увеличить продолжительность рабочего дня на 1 час и ввести 6-дневную рабочую неделю, установив субботу сокращенным учебно-производственным днем с 4–5 часами рабочего времени. Указанные чрезвычайные меры позволят поднять продолжительность рабочей недели с 40 до 49–50 часов с увеличенной оплатой добавленного рабочего времени, как за сверхурочные часы. В результате увеличение рабочего времени на 25 % даст минимум 50 %-ную надбавку к заработной плате, что вместе с другими мероприятиями по реформе оплаты труда позволит увеличить зарплату в 2 и более раза. Шестидневная рабочая (учебная) неделя, без исключения также вводится во всех государственных организациях, во всех образовательных учреждениях и заведениях, а также на всех частных предприятиях. Работают все! Кто не работает — тот не ест.

Комплексная государственная Продовольственная программа должна обеспечить самодостаточность России по основным продуктам питания, а расчетная ежемесячная продовольственная корзина соответствовать научно обоснованным нормам потребления. В реализации Программы решающее значение будет иметь выбор наиболее оптимальных форм организации самого сельскохозяйственного труда, закупок сельхозпродукции, ее хранения, переработки и продажи населению. Сбой в любом из звеньев может свести на нет всю работу по обеспечению страны продовольствием и, соответственно, потребует системного решения вопросов в рамках указанной Программы.

При этом огромное разнообразие климатических и иных условий, значительный разброс в исходном состоянии сельских хозяйств говорят о нецелесообразности директивного избрания и целенаправленного насаждения любых форм организации сельскохозяйственного производства, будь то колхозы, совхозы, кооперативы, фермерство или что-либо иное. В каждой области и районе пробьют себе дорогу наиболее эффективные формы и способы хозяйствования и наиболее талантливые руководители, если будут поставлены в равные условия. Функция государственной власти в этом вопросе — отбор и поддержка лучших, а не худших (худшим дать возможность увидеть лучшие примеры и даже поучиться). В Советском Союзе, помнится, появился уникальный опыт организации и работы сельскохозяйственных и золотодобывающих артелей, который показал удивительную эффективность этих форм организации труда. К сожалению, этот опыт не был востребован и должным образом использован. Нужно вернуться к его применению в современных условиях. Представляется также, что в первые послереволюционные годы без возвращения к созданию МТС (машинно-тракторных станций) с кооперативной или иной, акционерной собственностью, сформированных с помощью государства, не обойтись.

Люди, способные поднять сельское хозяйство и обеспечить страну продовольствием, в России есть. Вспоминается разговор с одним из ведущих специалистов в области сельского хозяйства, который заявил, что при минимальной поддержке государства и защите от импорта отечественные производители сельхозпродукции в течение 1 года способны удовлетворить потребности населения в мясе птицы и яйцах. С животноводством и производством говядины и свинины дела обстоят сложнее, но и здесь в течение 2–3 лет проблема в значительной степени может быть решена. Вместе с тем, не будем лукавить: в первый год после революции только карточная система распределения продуктов и других предметов первой необходимости сможет обеспечить русскому и другим коренным народам России минимально достаточный уровень потребления.

Не меньшую проблему, чем увеличение количества продовольствия в целом и на душу населения, будет представлять проблема улучшения качества продуктов. Все виды продовольствия необходимо будет разделить на 3 основных категории: первая — для детей; вторая — для армии; третья — общего употребления высшего, первого, второго и третьего сорта. Все, что пойдет в детские сады, школы и другие детские учреждения, а также в торговлю с особой отметкой «Детское», должно иметь самые строгие требования по свежести и на 100 % быть абсолютно природного происхождения. Весь путь сельхозпродуктов от земли, коровника или свинарника, включая санитарные, экологические и иные условия выращивания, до стола ребенка должен находиться под самым строгим контролем государства и общества. Менее строгие требования к производству и составу продуктов должны быть разработаны для армии, но и там недопустимы продукты, произведенные с применением генно-модифицированных организмов. Предприятия, хозяйства, в том числе домашние, допущенные к продовольственным поставкам для детей и армии, должны входить в особый перечень, утвержденный руководителями соответствующих министерств и ведомств, их региональных структур на местах в округах, областях и районах и согласованный с руководителями соответствующих Земских Советов.

Общее оздоровление пищевых продуктов нужно будет начинать с хлеба. То, что мы едим, не может называться опарным русским хлебом. «Хлеб — всему голова», — гласит народная мудрость, а с нездоровой головой плохо всему организму. Другая присказка — «хлебом не корми, только…» — приобретает обратный смысл, хотя ежедневная научно обоснованная норма хлеба составляет 250 граммов. В хлебе в удивительной гармонии находится и сочетается весь необходимый человеку набор питательных веществ и микроэлементов. Отечественным хлебопекам предстоит вернуть русскому хлебу его былой вкус и славу.

Молоко для детей является не менее, если не более важным продуктом, чем хлеб. Да и для всех остальных надо, чтобы молоку были возвращены его первоначальные полезные свойства. Прежде всего, должно быть законодательно установлено правило: молоком, сметаной, простоквашей, ряженкой, кефиром и другими натуральными молочными продуктами могут называться только те, которые не созданы из сухих или иных концентратов и не имеют каких-либо консервантов. Такие молочные продукты должны разливаться исключительно в стеклянную тару и иметь хорошо заметные отличительные и общеизвестные обозначения. Все другие молокоподобные продукты должны иметь соответствующие наименования и расфасовываться в отличную от молока упаковку.

Меры аналогичного характера должны быть предусмотрены в отношении всех других пищевых продуктов, а также пива, вин и винных изделий. Вначале мы сами, а потом и весь мир должны убедиться и усвоить: русское — значит природное, чистое, натуральное.

Наиболее существенные и радикальные изменения, однако, должны произойти не в промышленности и сельском хозяйстве, а в денежно-финансовой сфере. От нынешней банковской системы останутся только помещения и технический персонал из числа лиц коренных национальностей страны. По силе и решительности мер по денацификации банковской системы с ними может сравниться только такая же грандиозная деятельность КДОГов в средствах массовой информации. Центральный Банк России будет признан преступной организацией со всеми вытекающими из этого юридическими и физическими последствиями. Уголовная ответственность руководства и персонала других банков и иных финансовых структур будет устанавливаться исходя из масштабов и тяжести их преступной деятельности по разворовыванию бюджетных средств финансово-промышленными и иными криминальными группами и лицами, вывозу денег за рубеж и других действий по подрыву финансово-экономического суверенитета России и целенаправленному кредитному угнетению отечественной экономики.

Необходимо совершенно и без остатка избавиться от иллюзий, что в результате какой-то частичной лояльности нам удастся вернуть хоть некоторую часть денег, вывезенных за рубеж в годы либеральной оккупации. Во-первых, не отдадут. Во-вторых, реальных денег на корреспондентских счетах в американских банках нет. Там вообще уже нет никаких реальных денег, одни финансовые деривативы, которые еще по привычке ассоциируются с деньгами. Но мир переполнен именно этими заменителями денег. «То, что печать денег не вылечила экономику, лишь половина беды, — пишет независимый финансовый эксперт Д. Тратас. — Основная сложность заключается в том, что обезценивание финансов приводит к утрате деньгами функции эквивалента. В чем теперь измерять стоимость труда цену товара?.. По данным Options Clearing Corporation, совокупная стоимость финансовых инструментов, обращающихся сегодня только в США, составляет более 200 триллионов долларов — это втрое выше мирового ВВП». Поэтому чем раньше мы соскочим с мирового долларового поезда, на котором уже не работают тормоза, а посвященные пересаживаются в вагон, который отцепится и поедет по другой колее, — тем лучше. Нас в тот вагон не возьмут, и не надо. России, Индии, Китаю, Ирану и другим странам предстоит строить новую мировую финансовую систему. Прежняя финансово-денежная система России будет полностью ликвидирована и заменена новой.

Должен быть воссоздан Государственный Банк России, работающий под полным контролем Военно-Державного правительства и Верховного Земского Совета. Эмиссия денег и кредитная политика должны стать мощными рычагами для совершения национального демографического рывка, в прорывном развитии науки, образования и здравоохранения, в восстановлении разрушенного народного хозяйства, повышении заработной платы и в других финансово-экономических областях. Новой власти предстоит сформировать стройную систему специализированных государственных банков, обслуживающих различные отрасли экономики — строительный, жилищно-коммунальный, дорожный, сельскохозяйственный, электронной промышленности, авиастроительный, судостроительный и т. п.

Совершенно по-иному должны быть выстроены системы взимания налогов и распределения бюджетных средств. Без сомнения, шкала налогообложения будет прогрессивной. Бюджетные средства в идеале нужно было бы распределять в равных частях с равной долей ответственности за социально-экономическое состояние по всем пяти уровням общественной жизни: 20 % — народному самоуправлению; 20 % — районам; 20 % — областям; 20 % — округам; 20 % — в общегосударственный бюджет. Тогда многие текущие проблемы решались бы там, где они возникают. Взять тот же транспортный налог: пусть бы распределялся в таких пропорциях, что плохого? Чем больше автомобилей и другой техники появится в селе, поселке, районе и так далее, тем больше в соответствующем бюджете появится средств на развитие дорожной инфраструктуры. Очевидно, что такая схема во всех других сферах резко ограничит возможности государства по осуществлению крупных проектов, требующих аккумуляции значительных средств, не говоря уже об обороне, науке, образовании, субсидированию отстающих регионов и так далее. Но все равно, на мой взгляд, максимально возможная часть государственного бюджета должна уходить на низовые и средние уровни социально-экономической жизни. Чем больше денег и других средств там будет распределяться, тем большую общественную активность будут проявлять народные избранники и сами люди. Что и требуется Русским образом жизни.

Сразу после революции должен быть прекращен свободный обмен иностранной валюты и ее хождение по территории России, с жестким пресечением валютных спекуляций. Обмен рублей на инвалюту и обратно должен производиться только при выезде за рубеж или возвращение через единый и единственный расчетный счет физического или юридического лица. Вообще все внутренние торгово-денежные операции должны производиться открыто, по-русски. Стало неприлично спрашивать о зарплате: а собственно говоря, что скрывать честному человеку? Вся информация о доходах должна быть открытой.

Очевидна необходимость немедленного выхода России из Всемирной торговой организации (ВТО), в ловчие сети которой затащил нас Путин в обмен на свое третье президентство. В какой форме и как это осуществить с наименьшими потерями, решат специалисты, но национальному государству, не имеющему потребности в захвате рынков других стран, а не антинациональному правительству, продающему свою страну, в ВТО делать нечего. Там под прикрытием якобы всеобщих правил торговли происходит тихая, но последовательная замена государственной власти на власть частных лиц, на власть мировой закулисы. Под контроль транснациональных корпораций (ТНК) постепенно переходит все больше и больше областей не только внутриэкономической, но и общественно-политической деятельности, что явно квалифицирует ВТО как скрытый механизм приватизации глобальной власти путем создания и расширения поля наднационального права.

«Таким образом, — делает вывод О.Н. Четверикова, — под видом организации, регулирующей торговлю, действует мощный механизм по демонтажу не только социального государства, но и государства как такового, расчищающий почву для утверждения мировой карпоратократии». Либеральную паутину ВТО нужно рвать введением государственной монополии на внешнюю торговлю. При этом строго по лицензиям восстановленного Министерства внешней торговли, согласованным с соответствующими отраслевыми министерствами и ведомствами, могут быть разрешены мелкооптовые закупки товаров за рубежом частными предпринимателями-купцами.

В развитии транспорта необходимо будет принять целый ряд системных решений, учитывающих исторические национально-географические условия России, перенос значительной массы жилищного строительства в сельскую местность, а также ускоренное развитие Сибири, Забайкалья и Тихоокеанской России. В транспортной политике и идеологии надо, прежде всего, избавиться от гипертрофированной важности автомобильных дорог и навязанного массовому сознанию комплекса якобы национальной неполноценности в этой области.

На Руси основным средством передвижения большого количества людей и грузов на дальние расстояния были струги, ладьи и другие речные суда, а передвижение по руслам рек — основным видом сообщения, причем и летом, и зимой. Если в летнее время все летние пути связывались между собой волоками, то зимой в распоряжении наших пращуров были надежные и ровные ледяные дороги, в отличие от остальной Европы, где ледяной покров на реках не позволял использовать его в качестве дорожного покрытия. Наши далекие родичи в древние и средние века гоняли на санях по ледяному днепровскому «автобану» Киев — Смоленск и обратно, а также по другим снежно-ледяным дорогам со скоростями, которые и не снились в Западной части Европы. Именно широкая сеть естественных речных дорог, действующих почти в течение всего года, позволила русским племенам расселиться на огромном пространстве и связать русские города надежной системой дорог для торговых, военных и других целей. Санно-гужевые «автострады» связывали все города Киевской Руси в зимнее время, и у наших предков не было необходимости в трате сил на прокладывание и содержание тысячекилометровых конно-гужевых дорог среди лесов и болот. Круглосуточность транспортных сообщений по руслам рек, можно сказать, соединила славянские племена в единое целое и обеспечила государственное строительство с центром в Киеве.

Эту природную особенность национального развития и создания транспортной инфраструктуры необходимо учесть и сейчас. Без сомнения, речной транспорт уступил решающее значение автомобильному и железнодорожному, но его действительная роль необоснованно и незаслуженно принижена. Речные артерии в Европейской и, особенно, в Азиатской части России с ее тысячными расстояниями могут и должны стать важной транспортной составляющей в восстановлении народного хозяйства и в национальном развитии в целом. Ведь такая это благодать — жить у реки или у речки!

Остов системы автомобильных дорог должны составить номерные государственные автострады, напрямую (!) соединяющие Москву с каждым (!) областным центром России. От МКАД через Центральную кольцевую автодорогу должны веером расходиться с соответствующими ответвлениями 9–12 автомагистралей. Например, № 1: Тверь — Петроград — Мурманск; № 2: Ярославль — Вологда — Архангельск; № 3: Иваново — Кострома — Вятка — Усть-Усольск (Сыктывкар); № 4: Владимир — Нижний-Новгород — Казань и т. д. до автострад Москва — Псков и Москва — Новгород. Вот для их строительства можно привлечь организованную иностранную рабочую силу там, где не будет хватать своей. Кроме того, появится шанс одновременно избавиться от двух известных российских бед — дураков и плохих дорог: дураками строить дороги.

Вместе с тем, в транспортной политике и при разработке долгосрочной программы развития транспорта нужно избежать соблазна ставить своей целью как можно скорее довести плотность дорог с твердым покрытием до американского или европейского уровня. В США протяженность дорог 6 380 тысяч километров на 9,4 млн кв. км территории; в России — 600 тыс. на 17,1 млн кв. км, то есть в Соединенных Штатах на 100 кв. км проложено 68 км дорог, а у нас 3,5 километра. Для сравнения: в Бразилии — 20 км, в Китае — 18 км, во Франции — 16 км, в Германии — 18 км, а в похожей с нами по условиям Канаде — 9 км. С учетом поправки на то, что не менее четверти нашей территории находится в суровых для человека условиях, где нет необходимости постоянного проживания большого количества народа и, соответственно, широкой сети дорог, российские показатели выглядят несколько лучше, но не существенно. Да и не в этих показателях суть. Широкомасштабное дорожное строительство нужно вести, и мы будем это делать, однако кардинальное решение транспортной проблемы находится не на земле, а в воздухе.

У нас десятки тысяч деревень, сел, поселков и небольших городов, к которым хорошая асфальтированная дорога, а вместе с ней скорая медицинская помощь, почта, свежие овощи и фрукты и другие товары, придут, может быть, через 10, 20 или 30 лет, а жизнь в них нужно поднимать и налаживать уже сейчас. Государственный способ решения этой проблемы может быть только один — массовая авианизация страны, а средством — малая авиация в виде легких и сверхлегких самолетов и вертолетов, мотодельтапланов, беспилотных летательных аппаратов и т. п.

Авианизация должна коснуться не только транспорта, но и всего народного хозяйства, армии и флота, пограничных войск, гражданской обороны, народной милиции (особенно ГАИ), таможенной, природоохранительных и других служб. Для большегрузных перевозок необходимо будет развивать дирижаблестроение, которое с появлением современных технологий может получить второе рождение. Безусловно, одним из решающих направлений транспортной политики станет возрождение отечественного авиастроения с восстановлением соответствующих конструкторских бюро и научных школ.

Пространственные особенности России требуют таких же особенностей в транспортной политике. Все народнохозяйственные задачи, которые можно решать авиацией и космонавтикой, надо поднимать над землей: просто жалко десятки тысяч километров земли заливать и губить асфальтом и бетоном. Лучше будем любоваться нашей русской землей с высоты. В развитии транспорта, может быть, как ни в какой другой отрасли народного хозяйства появляются возможности наибольшего использования преимуществ социалистического способа путем создания Единой государственной транспортной системы (ЕГТС), включающей железнодорожный, автомобильный, речной и морской, воздушный, трубопроводный и другие виды транспорта. Внутри такой ЕГТС может быть организован единый электронный учет и контроль перемещения всех грузов, имеющих унифицированную маркировку, позволяющей с помощью космических средств следить за их перемещением практически в реальном масштабе времени. Специальные программы способствовали выбору наиболее выгодных маршрутов и оптимальных решений в случаях изменения транспортной обстановки. Кроме того, ЕГТС позволит в максимальной степени учитывать социальную составляющую при организации пассажирских и грузовых перевозок.

Не хотелось бы, чтобы прозвучала дежурной фраза о необходимости возрождения российского морского флота, особенно рыболовецкого. Мальчишкой-суворовцем доводилось не раз плавать в отпуск из Владивостока в Петропавловск-Камчатский на теплоходах «Советский Союз» и «Русь». С болью и горечью земляки-дальневосточники рассказывают, что пассажирский и рыболовецкий флот на Тихом океане растащили по частям и единого комплекса плавучих баз, БМРТ, СМРТ и других судов по ловле и переработке рыбы уже нет, надо будет создавать заново. А могучего флота без мощного судостроения быть не может, значит, сначала надо верфи модернизировать: и куда ни кинь, везде клин. Ничего, справимся. Пропущенную четверть века придется мобилизационно прогнать в 2–3 раза быстрее. Скорее бы революция, да за дело приниматься. Сколько можно ждать у моря революционной погоды!

Особо нужно выделить в грядущем Русском возрождении роль Северного морского пути (СМП). За Арктику развертывается большая геополитическая и геостратегическая борьба, в которой владение и насыщение СМП военными и гражданскими кораблями и береговой инфраструктурой будет иметь решающее значение. В связи с возросшим значением Арктических владений России, думаю, будет целесообразным объединить все Российские земли, лежащие за Полярным кругом, в новое государственно-административное образование — в Северный государственный округ с центром в Мурманске или Архангельске. Ведь территории, прилегающие к Северному Ледовитому океану, Ненецкого и Ямало-Ненецкого автономных округов, Красноярского края и Якутии связаны между собой общими условиями жизни и хозяйствования намного больше, чем север и юг указанных субъектов. Тогда проблемы завоза и обеспечения населения на всем протяжении Северного Морского пути будут более оперативно, качественно и комплексно решаться в одном центре.

Понятно, что одними призывами к освоению Севера и земель за Уралом не обойтись, и надо будет вводить на первые 30 лет особым законом систему повышенных коэффициентов оплаты труда по удаленным районам, которые бы действительно заинтересовали бы людей к перемещению на новое место жительства и способствовали закреплению там населения. Схематично система трудовых коэффициентов могла бы выглядеть так: Западная Сибирь — 1,25; Восточная Сибирь — 1,5; Забайкалье — 1,75; Амурская область, Хабаровский и Приморский края — 2; Якутия, Магаданская и Сахалинские области — 2,25; Камчатка — 2,5; Чукотка и весь Крайний Север — 3. При этом коэффициент оплаты труда в областном центре должен быть на 0,1 ниже, а по области — на 0,1 выше от среднего. Так, допустим, в самом городе Иркутске он будет 1,4, а по области 1,6; в Хабаровске или Владивостоке 1,9, а по краю 2,1 и т. п. Возможно, подобную градацию коэффициентов нужно распространить на районные центры и на сами районы. Приблизительно в таких же цифрах должен исчисляться льготный трудовой стаж.

Кроме того, личный опыт и чувство глубокого удовлетворения при получении единовременной выплаты нескольких окладов денежного содержания за непрерывность службы в ВДВ (спецназе) говорит о достаточной эффективности этой формы материальной заинтересованности. Для закрепления людей на новых местах нужно ввести единовременную выплату окладов за работу в удаленных районах в зависимости от трудового стажа в тех местах: за 3 года — 1 оклад, за 5 лет — 2, за 7 лет — 3, за 10 лет — 4, за 13 лет — 5, за 17 лет — 7, за 20 лет — 8, за 23 года — 9, за 25 лет — 10. После 25 лет каждые 5 лет трудовой деятельности человек должен получать 10 окладов своего денежного содержания.

Представляется, что только такими и подобными решительными мерами новая, русская власть реально сможет вызвать у людей материальную заинтересованность в переезде или возвращению на Север и за Урал. Но делать это нужно обязательно. Так, мой родной Дальний Восток составляет 36,3 % территории России (в настоящее время Дальневосточный федеральный округ, который получит новое название: Тихоокеанский государственный округ), где проживает всего 4,4 % населения страны. При этом из 6 миллионов 263 тыс. человек половина, 3 млн 290 тыс., живут в Приморском и Хабаровском краях, а остальные с плотностью 1 человека на 1 кв. км разбросаны по огромным пространствам. А за Амуром китайцев… Надо осваивать свои земли, чтобы не возникал соблазн у других.

Хозяйственные основы русского образа жизни предполагают совершенно иное, чем сейчас, отношение к природе, к окружающей среде и к планете в целом. Чтобы сохранить жизнь на Земле, необходимо в корне изменить существующий тип социально-экономической деятельности, и мы, русские и другие народы России, должны первыми показать пример нового образа жизни всему человечеству.

По данным экспертов Всемирного фонда дикой природы (WWF), с 1970 по 2008 год биологические ресурсы нашей планеты сократились на 28 %. Это приближение конца. В 1987 году советский профессор Виктор Георгиевич Горшков совершил эпохальное открытие в области экологии: им были установлены физические и биологические основы устойчивости жизни на Земле и установлены пределы устойчивости биосферы и окружающей среды. «Открытый профессором В.Г. Горшковым закон природы, диктующий условия планетарной устойчивости окружающей среды и необходимость сохранения природного естества на планете Земля, — пишет Б.М. Ханжин, — это выдающееся достижение мировой науки, по своей значимости превышающее ньютоновские законы в физике». Человечество достигло пределов неограниченной материально-преобразующей деятельности в природе, и сокращение биотической регуляции социально-экономической деятельности станет важнейшей функцией и обязанностью будущего Российского государства.

Хотите — верьте, хотите — нет, но нам предстоит возродить многие элементы натурального хозяйства. Все. Приехали. Элитные конезаводы различных пород лошадей станут основными конкурентами ведущим автомобильным фирмам. Истребление природы довело нас до порога истребления человечества самим собой. Среди всех стран только в России две трети территории не нарушены хозяйственной деятельностью. Русский образ жизни должен сохранить этот баланс биосферы. Сохранение российских «легких» — сибирских лесов, чтобы дышать, российского колодца с пресной водой — Байкала и рек, чтобы пить, полей и пастбищ для домашних животных, чтобы есть, а также омывающих Россию морей и Мирового океана с ненарушенными сообществами биоты в XXI веке будет настолько же важным, как и их освоение.

 

2.4.3. Особенности внешней политики и обеспечения национальных интересов в послереволюционный период

Цели и задачи внешней политики будут определяться исходя из другой мировой роли и новых геополитических задач, которые Россия возьмет на себя после победы Русской революции. Главной целью внешней политики России в духовно-православном и национально-государственном плане станет сбор отечественных земель и воссоединение триединого Русского народа в Союзе Великой, Малой и Белой Руси. Одновременно в геополитическом, международном плане Военно-Державным правлением должна быть декларирована и осуществляться политика, направленная на утверждение за Россией главной мировой роли в трех следующих ипостасях:

1) Россия есть держава Закона Божьего на Земле и опора всемирной людской правды и справедливости;

2) Россия есть мировой гарант существования и безопасности созданных Богом народов, а также защиты национальных суверенитетов государств;

3) Россия есть охранительница и защитница установленного Богом брака между мужчиной и женщиной, человеческой семьи и христианской морали.

Главная цель внешней политики послереволюционной России по своему содержанию есть внутренняя политика триединого Русского православного народа по своему воссоединению. «Геополитика Святой Руси и геополитика Русского народа — неразрывны, — пишет Г. Безымянный, — это духовные инструменты спасения других народов». Но прежде чем браться спасать других, надо прежде спасти свою национальную душу — душу русского народа, разорванную на части псевдогосударственными границами между Россией, Украиной, Белоруссией и Казахстаном.

Уже сама по себе победа национально-освободительной революции в России и установление русской государственной власти в корне изменят общественно-политическую обстановку на Украине и в Казахстане; в Белоруссии обрадуются все. Интересные результаты по этому вопросу были получены в ходе исследования общественного мнения в России, Украине и Белоруссии, проведенного вице-президентом Российской социологической ассоциации, доктором социологических наук Святославом Ивановичем Григорьевым. «Однозначно за единение славянских стран и народов выступают 11 % представителей госуправления, 37 % представителей общественных организаций, 37 % населения в целом… Экспертное сообщество России видит существенную разницу в настроениях большинства населения трех славянских стран и их финансово-экономических и политических элит, контролирующих сегодня власть и собственность, а также СМИ… Большинство населения выступает за создание единого Союзного государства России, Украины и Белоруссии — 36 %. При этом весьма значительная величина неопределенности — примерно 34 % экспертов затрудняются ответить однозначно на вопрос о единении». Не вызывает сомнений, что появление в России русской государственной власти и пример национального, духовно-религиозного и социально-экономического возрождения снимет неопределенность и позволит принять решение об объединении сомневающихся.

Решение проблемы воссоединения на Украине, особенно на левобережной и на юге, в Крыму и Севастополе видится через проведение всенародного референдума о государственно-административной принадлежности земель, волюнтаристски переданных в состав Украины Хрущевым. Изменения федеративного плана должны пройти в Казахстане, а Семиреченское казачье войско с центром в г. Верном должно получить соответствующие права.

Разумеется, работа по собиранию русских земель и национальному воссоединению займет не один год. Здесь спешить нельзя. В ней будут участвовать практически все государственные, общественно-политические и народно-хозяйственные структуры при координирующей роли Министерства по делам Союза Великой, Малой и Белой (ВМБ) Руси. Очевидно, что массовое, народное стремление жить вместе в одном государстве появится тогда, когда реальный образ жизни людей в России станет притягательным для других. Деятельность по созданию Союза ВМБ Руси — Русского Союза есть работа по установлению фундамента мировой роли Русской нации, основание для здания любого будущего более широкого имперского образования, создание центра геополитической кристаллизации, нового мирового центра силы. Империю как союз многих народов создает не географическое положение, не экономика или торговля, не военные или иные интересы; империю всегда создает какой-то великий народ, чувствующий себя способным взять на себя всемирно историческую задачу. Империя — это, прежде всего, явление духа народа, взявшегося воплотить великую идею и только потом имперское государство как уже политическое, экономическое и военное последствие работы национального духа. Империя без ведущего народа — это какой-то национальный экуменизм.

Поэтому создание Русского Союза в виде Союза Великой, Малой и Белой Руси есть формирование русского национально-государственного ядра, без которого все другие международные, внешнеполитические союзы и объединения для будущей России не имеют большого значения и смысла. «Москва — Третий Рим», — только в таком качестве Русская нация может ощущать великой державой саму себя и действительно быть великой во всемирном масштабе. Русскость государства и православность народа и власти — вот два краеугольных камня нашей ведущей мировой роли. Русский генотип под покровом православной церкви вырабатывает то духовно-цивилизационное поле, которое только и может повести народы Земли к дальнейшему раскрытию истины Божьей, к дальнейшему развитию человеческого духа. Соответственно, государственно-религиозная миссия Москвы как Третьего Рима является одновременно нашей главной национальной и главной международной, геополитической, общечеловеческой задачей.

Примечательно, что эту двойную — национальную и общемировую роль русского и других славянских народов — подчеркивали главы держав-победительниц во Второй мировой войне. «Вековая борьба славянских народов за свое существование и свою независимость окончилась победой над немецкими захватчиками и немецкой тиранией», — говорил И.В. Сталин в своем обращении к советскому народу по случаю победы в Великой Отечественной войне. Именно как победу одновременно в национальном и геополитическом, цивилизационном противоборстве вождь Советского Союза оценил итог прошедшей войны. Интересно также название радиопослания У. Черчилля: «от премьер-министра — Маршалу Сталину. Послание Красной Армии и Русскому народу от Британской нации». На Земле борются народы, они являются главными субъектами истории, а все остальные — от лукавого.

В состоянии ли будущая Россия стать центром мировой духовной силы и исполнить ведущую роль в качестве своей первой мировой ипостаси — державы Закона Божьего и опоры людской правды и справедливости? Нужен ли такой духовный светильник другим народам Земли и ждет ли кто-нибудь из них появление новой России в этой мировой роли? «Нас ждут там, ждут, прямо скажу, — ответственно заявил генерал-полковник Л.Г. Ивашов, вице-президент Академии геополитических проблем, — и не нужно бояться таких больших проектов. Россия должна выступить инициатором и автором плана переустройства мира. Нам не впервой, мы уже перестраивали мир в XX веке, и вполне успешно. Согласно нашим оценкам, даже сегодня, после потери четверти века исторического времени, наша страна по суммарному геополитическому потенциалу превосходит США в полтора-два раза». Другое дело, отмечает далее Леонид Григорьевич, что потенциал России не только не используется, а разрушается. От себя добавлю — целенаправленно разрушается нынешней властью и церковью в силу их внутренней порочности.

Объединение народов на религиозно-нравственных основаниях мироустройства и международных отношений, на христианских заповедях правды и справедливости нужно начинать со славянских народов. Совершенно провидчески — ясно и точно — задачи России и славянства в переходную эпоху сформировал О. Платонов: первая — сохранение славянских народов в условиях грядущего крушения западного миропорядка; вторая — сохранение суверенитетов югославянских государств, ликвидация последствий агрессии НАТО и восстановление Косово и Метохии в составе Сербии; третья — создание международной организации (союза) славянских государств. «Для спасения мира от духовной катастрофы, — подводит итог О. Платонов, — славянство во главе с Россией должно встать в центре мировой цивилизации и на основе Православия принести свет истины западным народам. В этом состоит главная миссия славянства». Рассуждения же о Царьграде как православной столице Третьего Рима и христианского мира, на мой взгляд, пока преждевременны.

Вторая мировая ипостась Русской России — гарант сохранения созданных Богом народов и национальных суверенитетов государств. Либеральная закулиса, не будучи способной исполнять свою инфернальную античеловеческую функцию в форме государственно-национальной силы и действовать в международном правовом геополитическом пространстве, как все другие народы, пытается переформатировать саму субъектность мировой политики путем ликвидации ведущей роли национальных государств. Сложное, но стройное разнообразие народов и культур мировая закулиса старается заменить установлением управляемого ею хаоса как порядка, присущего Сатане.

«Враг рода человеческого настолько открыл свое лицо, что его не увидеть можно, только закрыв глаза. Власть Золотого Тельца уничтожает нас духовно и физически. Остановить мировую катастрофу может только переход к новому образу жизни, когда миром будут править не деньги, а справедливость… Должен быть уничтожен этот источник власти, существующий в эгоистических интересах микроскопической группы человечества и ведущий дело к уничтожению абсолютного большинства людей». Людям и народам Божьим, чтобы сохранить себя, надо объединяться в борьбе против племени Сатаны. В распоряжении мировой либеральной закулисы захваченные информационные, финансово-экономические и военные ресурсы США, Великобритании и других стран НАТО. «Главная сложность заключается в том, — говорил Президент Исламской республики Иран Махмуд Ахмадинежад на церемонии закрытия конференции «Исламское пробуждение» в Тегеране 18 сентября 2011 года, — что миром управляют запечатленные проклятьем тираны. Освобождение человека от фараонов внешних и внутренних — наша святая задача… Необходимо понимать: даже если мы не будем их трогать, они нас будут трогать! В разных странах мира сегодня расположено множество баз США. И если мы забудем про них, они не забудут про нас!». Только Россия обладает военным, главным образом — ядерным потенциалом, способным угрозой уничтожения или нанесения неприемлемого ущерба остановить это мировое Зло, поэтому только она и может быть гарантом ненападения.

Выйдя в одностороннем порядке из Договора по противоракетной обороне 1972 года, США сломали сложную и сбалансированную систему взаимной с Россией ядерной безопасности. Совершив агрессию против Югославии, Ирака, Афганистана и Ливии, США и НАТО разрушили систему международной безопасности. Теперь нет силы международного Права, а есть агрессивное право силы. В этих условиях Россия обязана принять все меры по защите своих национальных интересов и, как великая держава, — к обеспечению международной безопасности. Чтобы выполнить роль мирового гаранта соблюдения традиционного международного права, обеспечить сохранение народов Земли и суверенитет национальных государств, Россия должна будет объявить о выходе из всех ранее подписанных договоров с участием США и НАТО, в том числе из Договора о нераспространении ядерного оружия, об ограничении стратегических наступательных вооружений, о ракетах средней и меньшей дальности и так далее. Мировая закулиса, действуя под флагом Соединенных Штатов и их союзников, погрузила мир в хаос силовых решений международных проблем. Ничего, кроме силы, они не понимают. Значит, будем разговаривать с ними на их языке.

Каждая страна, которой либеральная закулиса посмеет угрожать агрессией, должна получить от России возможность стать под надежную систему противовоздушной обороны, а при необходимости — под «ядерный зонтик» из ракет, способных достичь территории США, Великобритании и Израиля, в том числе размещенных на подводных лодках, а также других средств доставки ядерных боеприпасов, включая переносные малогабаритные диверсионные ядерные фугасы. США или любой другой агрессор должен знать, что война, развязанная против другого государства, обязательно вернется на их собственную территорию. Будущая Россия, безусловно, окажет всю необходимую, без всяких ограничений, военно-техническую и иную помощь Ирану в обеспечении его военной и национальной безопасности.

При проведении внешней политики будущей государственной власти, МИДу нечего оглядываться по сторонам света и искать чьи-то признательные взгляды или ждать одобрительной речи. Россия должна проводить ту политику, которая соответствует ее религиозно-нравственным требованиям и отвечает национальным интересам. Очевидно, что для этого придется ломать ту систему внешнеполитических отношений, которую либеральная закулиса установила через США и НАТО после разрушения Советского Союза. Необходимость возвращения в содержание и характер внешней политики отношений именно между государствами и их народами, а не отношений между членами ВТО или транснациональными корпорациями сейчас наиболее четко артикулируется национальными государствами и националистическими движениями, в том числе и на Западе. С победой в России национально-освободительной революции тема защиты государства как Богоданной формы жизни народа зазвучит в полный русский голос.

Русские сейчас — последний рубеж народности человечества и станут первыми в восстановлении и защите национальных суверенных государств, поскольку только национальные государства могут обеспечить национальный образ жизни и сохранить самобытность всех входящих в него народов и народностей. Они же только могут создать интернациональное содружество народов. Сами народные низы никогда не были и не станут субъектом внешней политики, в ней они всегда только объекты. Строго говоря, полноценным и самодостаточным субъектом и во внутренней политике народ может быть только в одном политическом действии — в революции; во внешней политике народ — это государство.

Каждый народ, желающий сохранить свою государственную независимость, может, будет рассчитывать на помощь и поддержку России. Это касается не только развивающихся стран в Азии, Африке или Южной Америке, но и Западной Европы и самих Соединенных Штатов, которым предстоит пройти испытание национально-культурным размежеванием. В подтверждение этой мысли приведу рассуждения на эту тему Исраэля Шамира. Он считает, что «те, кто рассчитывает на поддержку со стороны «вашингтонского обкома», должны знать: его положение сегодня не прочнее положения ЦК КПСС в 1990 году… Когда западный мир сталкивался с революционной ситуацией и экзистенциальной опасностью — как было в 1968 году и в начале семидесятых — русские отступали и поддерживали существующий порядок… Западные протестующие надеются, что на этот раз Россия не позволит западным правящим кругам победить. Они считают, что бояться нечего — старый мировой порядок все равно обречен, а тот порядок, который установят олигархи Уолл-стрит в случае своей полной победы, будет невыносим для России и россиян, да и для подавляющего большинства человечества. Поэтому, с точки зрения теории игр, России следовало бы отказаться от своего консерватизма и поставить «на красное», на смену мировой парадигмы».

Однако путинская Rashka ни на какие серьезные внешнеполитические действия в глобальном геополитическом противоборстве не способна: рассиянская политическая элита считает себя частью Запада и помогать там национально-демократическим и социал-националистическим силам не будет. Ведущую роль по установлению справедливого миропорядка и поддержке национально-освободительных и других революционных сил в их борьбе с мировой либеральной закулисой будет играть уже новая Русская Россия.

Третья всемирная ипостась, которую примет на себя будущая Россия, — защита установленного Богом брака между мужчиной и женщиной, состава человеческой семьи, других семейных ценностей и христианской морали. Гомосексуалисты вышли на тропу войны с человечеством. Это не борьба за «права человека в сексуальной сфере», как вбивается в голову либеральными СМИ во всем западном мире. Это есть аморально-религиозная война, направленная на разрушение системы духовных ценностей человечества, есть богомерзкое преступление против человечности людей, наделенных Богом правом, обязанностью и способностью сотворить на Земле новую человеческую душу, нового человека. Педерастия и другие уродства (ПИДРУР) в половой области — есть бесовской мятеж против человеческой семьи и христианских ценностей, а сами ПИДРУРы — открывшиеся сатанисты.

Либеральная поддержка половых извращенцев на Западе вовсе не случайность и не ошибка; это неизбежное следствие духовной сущности мировой либеральной закулисы. Бес — Педераст, скрываемый в Ветхом Завете под именем «Некто», в течение целой ночи так насаждал порок гомосексуализма Иакову, что «повредил состав бедра у него» (Бытие, 32:24–29), и таки добился своего: сатанинскому племени была духовно привита богоборческая мерзость мужеложства. Сейчас ПИДРУРы сбросили маски прикрытия: 31 мая 2011 г. президент США Б. Обама заявил следующее. «История американских лесбиянок, гомосексуалистов, бисексуалов и сообщества трансгендеров (LGBT=ПИДРУР) есть история наших отцов и сыновей, наших матерей и дочерей, наших друзей и соседей, кто продолжает задачу построения нашей страны в качестве более совершенного союза… Поскольку мы определили права LGBT как права человека, моя администрация выступает за защиту равенства по всему миру… Государство, санкционировавшее убийство геев и лесбиянок, будет открыто для наказания» (подчеркнуто мной). Таким образом, делает справедливый вывод Г. Безымянный, «демократия сегодня в новой американской интерпретации — это общественно-политический строй, обезпечивающий права извращенцев LGBT и их особое место в обществе. Иными словами, демократия — это извращенческий политический и военный строй, отрицающий возможность построения Христианского и Исламского государства на основе Божественных — традиционных духовных, культурных моральных ценностей». У педерастов и других половых уродов для борьбы с человечеством теперь есть: 1) гомосексуальные сухопутные войска — US Army; 2) лесбиянская авиация — US Air Force; 3) бисексуальный военный флот — US Navy; 4) трансгендерная морская пехота — US Marine Corps. Защита брака между мужчиной и женщиной, человеческой семьи и других христианских ценностей теперь означает борьбу с мировыми военными педерастами и другими извращенцами. Борьба за сохранение традиционной семьи стала важнейшей геополитической задачей и без военной, в том числе ядерной, мощи России ее не решить.

Исходя из трех указанных особенных международных ролей России и должна будет строиться российская внешняя политика. Она будет принципиально другой, чем нынешняя, хотя здесь необходимо упомянуть о так называемом «Евразийском Союзе», создание которого было продекларировано Путиным перед президентскими выборами. Тему тут же подхватили и начали с радостью развивать различные общественно-политические деятели, которым так и хочется сказать: «Охолонитесь, господа! Вы не о том подумали». Дело даже не в том, что Путин все более очевиден как пустомеля. Евразийство России и «евразийство» Путина — это политические омонимы, т. е. слова, имеющие одинаковое звучание, но несущие в себе совершенно разный смысл.

Евразийство как идейно-политическое и философское течение понимает Россию как особую часть материка, охватывающую и Европу, и Азию, являющуюся особой цивилизацией, или, по теории Н.Я. Данилевского, — обособленный «культурно-исторический тип». Путинский евразийский шахер-махер — это попытка использовать осколки авторитета России и остатки былых экономических и культурных связей в странах СНГ в качестве торга с Западом. Руководители постсоветских государств отнеслись к предложению о «Евразийском Союзе» как внутриполитическому предвыборному ходу и не придали ему никакого значения: все, что им нужно от России, они получают через Евразийское Экономическое Содружество (ЕврАзЭС) и переговоры о создании Таможенного Союза, а также в рамках Организации Договора о коллективной безопасности (ОДКБ).

Удивительно, что этого не видят или не хотят видеть некоторые общественно-политические деятели. Так, А. Дугин, рассуждая о путинском «евразийстве», пишет: «Границы этого евразийского «культурного круга» отнюдь не исчерпываются искусственными пределами Российской Федерации, но включают в себя практически все постсоветское пространство, представляющее собой единое целое (подчеркнуто мной). Цивилизационное единство подкрепляется сходством социального уклада, экономическими особенностями, энергетическими интересами и военно-стратегическими вызовами. Все это вместе составляет аргументы евразийской интеграции и предпосылки создания Евразийского Союза». Евразийство в широком смысле представляется А. Дугину в трех слоях: 1) ядро интеграции — современная РФ; 2) зона Евразийского Союза — территория стран СНГ; 3) политическое пространство всего Евразийского континента.

Подобные умозаключения, на мой взгляд, находятся на грани политической адекватности. Нынешняя Россия — «больной человек» Евразии, и предполагать ее в качестве «ядра интеграции» значит пытаться распространить российские духовные, социально-экономические и культурологические болезни на другие страны. Кто захочет присоединяться к «ядру», которое протухло и от которого идет смрад мертвечины? Грешно смеяться над смертельно больной и убогой Росфедерацией, господа евразисты.

Скажем мягко, грешит не только А. Дугин. Путин прокукарекал (а там хоть не рассветай), и национально-патриотические куры-пеструшки тут же собрались в Изборске на жердочке и радостно раскудахтались: наконец-то и мы, может быть, пригодимся, и нами, может, попользуются. Вот снесем хозяину яички, из них вылупятся новые национально-патриотические курочки и петушки, и будет в нашем курятнике новая жизнь. Как будто невдомек, что их национально-патриотические яички Некто в Кремле заберет себе, разобьет и приготовит яичницу на закуску или даже украсит их поджаренным яйцом какой-нибудь либеральный бифштекс из свеженького русского мясца.

Достаточно объективная оценка «евразийства в широком смысле» прозвучала в исследовании, проведенном профессором С.И. Григорьевым в 2012 году, в котором 37 % экспертов считают: «Это будет и уже является процессом, где объединяется необъединимое — принципиально различающиеся, взаимоисключающие друг друга культуры, смыслы жизни, которые в принципе не могут быть интегрированы… Сегодня центром Евразии стал Китай, что ослабляет славянский мир, Россию, Русский народ, а значит, евразийство будет работать против славянских стран — 29 %».

Эти опасения подтверждает и усиливает кадровый состав во главе с Христенко (комментарии не требуются), предназначенный для реализации этого путинского проекта. Советником президента по евразийской интеграции назначен заместитель генсекретаря Евразийского экономического сообщества (Евр. АзЭс) Сергей Глазьев, возглавлявший в 2003 году избирательный блок «Родина». Перерождение главарей «Родины» очевидно: высокие посты при третьем сроке Путина получили также бывшие лидеры партии Д. Рогозин и А. Бабаков. Верную оценку этим политическим оборотням дал Андрей Савельев, депутат Госдумы в 2003–2007 годах от этой партии: «Люди, которые шли в «Родину», не рассчитывали, что лидеры организации превратятся в обслуживающий персонал олигархии. Рогозин, Глазьев и Бабаков когда-то произносили резкие слова в адрес правящего режима, а теперь отреклись от всего». Андрей Савельев считает, что работать над интеграцией на пространстве СНГ невозможно, «когда у страны нет стратегии, когда экономика валится в тартарары, Путин играет (скорее подтанцовывает. — Авт.) под дудку Госдепа, сдает Россию под базу НАТО, входит в ВТО».

Национально мыслящим политикам ясно, что в нынешнем состоянии России ее «вступление в Евразию» равносильно еще одному вступлению в ВТО. Идеология «широкого евразийства» по-путински становится альтернативным препятствием необходимому евразийству по-русски, а вне последнего Россия вообще немыслима.

Евразия — понятие географическое, не более. Оно является важным при формировании контура русского национального поля, но не является первичным, самодостаточным, системообразующим, основополагающим признаком. Таким основанием российского евразийства является русскость России. Именно русскость — духовно-генетический источник нашего евразийства. Нет русскости в России — нет и никакого евразийства. Дух создает и конструирует земное пространство, а не наоборот. Не евроазиатская протяженность России обрекает ее на евразийство, но высота русского духа, широта русской души и глубина русского ума. Эти неразрывные родовые свойства русского народа составляют сущность русскости как основы евразийства. Исторически возникшее российское евразийство есть следствие вселенскости и всемирности русского православного духа. Поэтому, чтобы предложить что-либо евразийское в более широком плане, надо воссоздать, укрепить и создать избыточность русского религиозного потенциала. Примат же экономического над духовным, политическим и национальным является ложным, поскольку ведет к умалению роли или даже отрицанию национальных государств или их имперских образований, к нарушению Богоданного народного устройства человечества, к аморальности международных отношений. Вначале необходимо восстановить русскость российской государственности и только потом, в качестве самодостаточного геополитического субъекта, думать о формировании евразийского пространства вокруг себя.

Тем более что начиная со времен горбачевского предательства и в годы либеральной оккупации у нас накопилось множество пограничных, территориальных и иных внешнеполитических проблем, в том числе и с ближними соседними государствами. Все эти Горбачевы, ельцины, путины и прочие политические изменники в целях получения личных предпочтений у либеральной закулисы за рубежом раздали за четверть века многие участки российской территории соседним государствам. Мы вероломно лишились части наших земель, морей и рек. Их возвращение не будет простым. Соседи получали Российские территории как чужие, но не отдавать их будут уже как свои. Нам предстоит длительная и упорная борьба во всех сферах геополитического противоборства в течение многих лет или даже десятилетий, но отступать в этом вопросе нельзя: принципы нерушимости российской государственности и незыблемости национального суверенитета над всеми российскими землями и водами должны соблюдаться неукоснительно. Предатели, отдавшие наши земли, должны быть как государственные преступники — повешены, а отдавшие участки моря — в них же и утоплены. Как говорится в таких случаях — из-под земли вытащим и воздадим должное. Российская земля священна и неприкосновенна. На этом основании будет строиться внешняя политика Русской России на всем протяжении наших государственных границ.

На Тихом океане предстоит решить вопрос о возвращении под российский суверенитет богатого рыбой участка Берингова моря, незаконно переданного Горбачевым и Шеварднадзе во владение США. Тихоокеанская Россия сейчас дает свыше 55 % отечественного улова рыбы и морепродуктов, может еще более увеличить свой вклад в решение продовольственной проблемы, поэтому передавать наши промысловые районы геополитическому сопернику было государственным преступлением. Последствия этого предательства вместе с их исполнителями надо будет обязательно ликвидировать.

«Территориального вопроса между СССР и Японией не существует», — такова была официальная позиция Советского Союза в отношениях с Японией. Слабина в вопросе о принадлежности островов Кунашир, Итуруп и островов Малой Курильской гряды появилась с захватом государственной власти в России либеральным кагалом. Освобождение страны от чужеземной оккупации автоматически возвращает территориальный вопрос к его отсутствию. Хотя есть один интересный вариант обмена национальными территориями. Японцам хочется на север; нам хочется на юг. Надо помогать друг другу в исполнении национальных желаний. Поэтому будет целесообразно частично пойти навстречу Японии в вопросе о «северных территориях», но передачу о. Шикотан и других островов Малой Курильской гряды (группа островов Хабомаи) в обязательном порядке жестко связать с передачей России острова Цусима в Корейском проливе: возле него столько русских моряков погибло, что сам Бог велел в память о них водрузить на нем российский флаг. Можно даже дополнительно в договоре об обмене взять на себя обязательство непременно заботиться о диких котах, которые сейчас являются символом этого острова. И все будут довольны: и русские, и коты, и японцы. Поменялись — и конец спорам с подписанием мирного договора! А без новой, победной Цусимы рука как-то не поднимется: нам там памятник очень надо поставить. Так что хотите иметь японские Хабомаи — отдавайте нам русскую Цусиму. Думаю, это — предложение, от которого Японии нельзя отказаться.

В северной части Тихого океана внешняя политика и иная государственная деятельность должны быть направлены на оказание помощи коренным народам Аляски и Алеутских островов в получении независимости отсоединенных Штатов и содействие в создании собственных национальных государств.

Естественными геополитическими союзниками России в Азиатско-Тихоокеанском регионе (АТР) являются обе Кореи, Вьетнам, Индонезия и другие страны Юго-Восточной Азии. Их внешнеполитическая склонность к союзу с Россией вызвана желанием противостоять гегемонии своих мощных соседей — Китая и Японии, а также США. Наши геополитические и геоэкономические интересы с этими странами АТР полностью совпадают.

Обеспечение ускоренного развития Сибири, Забайкалья и нынешнего Дальнего Востока настоятельно требует форсированной реализации российского геополитического потенциала в зоне Тихого океана. Учитывая, что гарантом защиты российских национальных интересов, соблюдения международных договоров и поддержки справедливых межгосударственных отношений в этой части земного шара может быть только военно-морской флот, военное строительство в России должно предусматривать опережающее создание и развитие Тихоокеанского флота.

России необходимо уже в среднесрочной перспективе иметь в ближайшей незамерзающей акватории Тихого океана одно, а в дальнейшем — два авианосных соединения во главе с атомным авианосцем водоизмещением около 100 тысяч тонн, полным комплектом палубной авиации и рубежом боевых действий многоцелевых потребителей не менее 1000 км. Безусловно, авианосец — это дорого, но жизнь и безопасность нации дороже. Огромных средств потребует создание береговой инфраструктуры на территории Тихоокеанской России и за рубежом. Уже сейчас во многих отношениях, хотя еще и не до конца, начали проявляться последствия предательской сдачи Путиным нашей базы в Камрани, которую опять придется брать в аренду и восстанавливать. Кроме того, становится все более очевидной необходимость приобретения Россией в качестве новой национальной территории или в долгосрочную, на 50–100 лет, аренду земли для устройства полноценной военно-морской базы (или пункта базирования) в центральной или западной части Тихого океана. По-видимому, совсем не случайно северо-восточное побережье острова Новая Гвинея до сих пор носит имя российского этнографа Н.Н. Миклухо-Маклая… Впрочем, в Океании много и других островов. По-любому, Россия обязана в XXI веке выйти своим авианосным флотом в Тихий океан и обеспечить минимум 1000 км рубеж национальной военно-морской безопасности вокруг Чукотки, Камчатки, Курил, Сахалина, Приморья и других прибрежных районов материка. Хотелось бы, чтобы первый российский атомный авианосец на Тихом океане носил имя: «Казак Семен Дежнев». Так будет справедливо.

Отношения с Китаем будут представлять сложное сочетание как дружественных взаимных связей, так и взаимоисключающих национальных точек зрения. По-видимому, главной общей позицией будет противодействие гегемонии США на Тихом океане и во всем мире в целом. Без мировой роли Китая полицентричный мир народов и государств невозможен. Это аксиома.

Вместе с тем необходимость обеспечения российских национальных интересов в целом ряде вопросов наверняка вызовет некоторую напряженность в двусторонних отношениях. Прежде всего, очевидны будут прямо противоположные подходы в вопросе о возвращении России островов на Амуре и Уссури, незаконно отданных Китаю Путиным и его кликой. Сдвиг наших дальневосточных границ на север и восток в пользу Китая преступил вековой принцип нерушимости государственной границы и поставил под сомнение незыблемость национального суверенитета России над другими дальневосточными и сибирскими землями. О серьезности намерений будущей государственной власти в вопросе о возвращении преступным образом утраченных территорий будет свидетельствовать факт демонстративной казни через повешение виновных и их пособников на оставшейся российской части Большого Уссурийского острова под Хабаровском.

Российскую позицию в вопросе о перемещении государственной границы на прежнее место и возвращении островов необходимо связать с позицией России по возвращению в состав Китая острова Тайвань. Возможны также другие демарши с целью убедить китайское руководство в юридической ничтожности этой преступной сделки и необходимости возвращения островов России, либо передачи России взамен каких-то китайских (маньчжурских) земель, либо выплаты за них значительной компенсации.

Вне всякого сомнения, вся многомиллионная китайская иммиграционная «саранча», пожирающая леса, тайгу и другие природные ресурсы, должна быть удалена. Набор иностранной рабочей силы, и это касается не только китайцев, будет строго организованным и осуществляться специальной государственной организацией, действующей под контролем Министерства (Комитета) трудовых ресурсов.

Россия должна будет жестко поставить условие о ликвидации в Китае всех карт, на которых территории к северу от бывших границ СССР показаны как китайские. В случае неисполнения этих требований на картах Китая в России должны появиться независимые государства Маньчжурия (Манчжоу-Го), Уйгурия и Тибет с проведением соответствующей национальной политики в отношении указанных субъектов. Китай на самом деле далеко не однороден, как многим кажется.

Вооруженное столкновение между Россией и Китаем в случае резкого обострения противоречий настолько чудовищно по своим последствиям и абсолютно выгодно только США, что рассматривать его совсем не хочется. Тем не менее угрозу того, что либеральной закулисе удастся натравить Китай на Россию, полностью не замечать нельзя. Поэтому строительство Вооруженных Сил в части группировок, дислоцированных в Сибири, Забайкалье и на Дальнем Востоке, должно предусматривать возможность немедленного, по решению командира дивизии (которые будут восстановлены), перехода к применению тактического ядерного оружия по агрессору с самого начала боевых действий. В первые же часы нападения должны быть нанесены массированные ядерные удары по территории Китая на всю оперативно-тактическую глубину, а части и соединения противника, которым удастся проникнуть на территорию России, должны последующими ядерными ударами полностью изолироваться от территории Китая и добиваться с воздуха ракетными и бомбо-штурмовыми ударами. Применение воссозданных (сейчас там одна бригада на 3 тыс. км) соединений и частей Сухопутных войск возможно только для взятия в плен уцелевшего личного состава и сбора трофейного вооружения и техники. Переход Китая к применению любого вида ядерного оружия повлечет за собой применение стратегических ядерных сил России в полном объеме и ликвидацию Китая в качестве субъекта мировой истории с оставлением 10–15 миллионов для последующего размножения в зонах, свободных от радиации, в течение ближайшей тысячи лет. Это не беллетристика и не страшилка; это — единственный способ уберечь себя и сохранить Русскую Россию в случае китайской агрессии.

Бог даст, дело до этого не дойдет, но у нас есть геополитические и военно-стратегические карты, которые заставят Китай отказаться от алчных взглядов на север и пресечь китайскую экспансию в этом направлении. Во всем же остальном геополитические и даже геоэкономические интересы России и Китая не являются антагонистическими. «Москва — Пекин! Мир — Дружба!» Я и мы, старшее поколение, еще помним это. Осталось, чтоб об этом помнили китайцы.

В Монголии проявления российско-китайских противоречий в ближайшее послереволюционное время ожидать не следует. Оно может возникнуть позже, когда сами монголы увидят в России защитницу своих национальных интересов и осознают возможность пресечь хищническое истребление китайцами монгольских природных ресурсов и остановить варварское уродование их земли.

Отношения с Казахстаном представляют совершенно отличную от всех других стран область международной деятельности России, которую, строго говоря, даже нельзя назвать международной. Чисто административная граница между бывшими РСФСР и Казахской ССР, ставшая в результате вероломства Ельцина государственной, является исторической нелепостью. Целью внешней политики будет добровольное вхождение Казахстана в состав Союза Великой, Малой и Белой Руси как ассоциированного члена или в каком-то ином качестве. В противном случае Южный Урал, Южная Сибирь по Целиноград и космический комплекс Байконур включительно, а также Джунгарские земли Семиреченского казачьего войска с центром в г. Верный (Алма-Ата) возвращаются в свое природно-историческое лоно — в Россию, а казахи со столицей в своем Шымкенте пусть живут как хотят.

Внешнеполитическая деятельность России в постсоветских государствах Средней Азии будет решающим образом зависеть от грядущих коренных перемен в национально-государственном облике всей Центральной Азии. Главная причина будущих потрясений заключается в вопиющем несоответствии нынешних государственных границ с национальными границами действительного расселения народов. Европе потребовалось около 600 лет национальных и религиозных войн, чтобы государственные границы совпали с национальными, и то только в основном. Темп изменений в современном мире несопоставимо убыстрился, да и за спиной истории здешних народов не одно столетие политической и государственной жизни.

Узловой страной, в которой затянулось большинство геополитических проблем этого региона, является Афганистан, и после ухода оттуда американских войск, а может, еще раньше, начнется их самостоятельное разрешение живущими здесь народами. Государственная граница на востоке Афганистана с Пакистаном есть следствие колониальных захватов Британской империи, разделившей в 1893 году «линией Дюранда» пуштунские племена. Растущее самосознание пуштунов все более явно подводит их к осознанию национального единства пуштунского народа в рамках одного государства. Первые толчки предстоящего регионального землетрясения раздались уже сейчас.

США, назвав законной и международно признанной нынешнюю границу, впервые вызвали незамедлительную и резкую реакцию афганского руководства. Так, в демарше МИДа Афганистана сказано: «Афганская сторона считает неадекватными и отвергает любые заявления, от кого бы они ни исходили, в которых говорится о законности «линии Дюранда». Для афганского народа это вопрос исторического значения». Эту же позицию подтвердил и президент Афганистана X. Карзай: «Пусть всемогущий Бог принесет мир, безопасность и единство народу Афганистана по обе стороны «линии Дюранда»». Будущая Россия должна поддержать стремление пуштунского народа к национальному воссоединению.

Кроме пуштунов, разделенным является Таджикский народ, большая часть которого проживает на северо-востоке Афганистана. Воссоединение таджикского народа в едином государстве от Душанбе до Чарикара также должно найти понимание у будущего российского руководства. За Амударьей осталось значительное количество узбеков. Появление на политической карте Пуштунистана (Афганистана), Белуджистана, Большого Таджикистана и др. рано или поздно произойдет, и от позиции России в вопросе о национальном государстве этих и других народов Центральной Азии будет во многом зависеть ее роль в этом соседнем регионе мира.

Нам нужно опасаться не исламских талибов, которые должны стать нашими геополитическими и региональными союзниками, а американских, турецких и других баз в Киргизии, Узбекистане, Таджикистане или Туркмении. В этом вопросе о базах позиция России должна быть однозначной и жесткой: никаких иностранных военных баз, ни в каком качестве не должно быть на территории этих среднеазиатских государств. Кроме того, важным направлением внешнеполитической и внешнеэкономической деятельности в этом регионе должно стать обеспечение прокладки и устойчивого функционирования будущего железнодорожного и автомобильного сообщения стратегического значения, связывающего Россию и Иран по восточному побережью Каспийского моря. Это операционное направление приобретет для России жизненно важное значение уже сразу после победы Русской революции.

В качестве вывода можно сказать, что центральноазиатский политический котел наращивает свое национальное давление. Исходя из установленного Богом народного строения мира, с позиций всемирности национализма, государственно-политический передел Центральной Азии представляется неизбежным уже в ближайшей исторической перспективе. Итоги этого передела будут отвечать национальным, в том числе военно-стратегическим и экономическим интересам России, если будущее Российское руководство сможет вовремя и должным образом утвердить в нем свою роль мирового гаранта справедливости и независимого национального развития. Тогда Средняя Азия станет ближней зоной исключительного геополитического, геоэкономического и иного цивилизационного влияния России, что и является целью нашей внешней политической деятельности на этом направлении.

Внешняя политика России к югу от Кавказа имеет три радиуса и типа действий: ближнесоседний, региональный и мировой, геополитический.

Ближние соседи Азербайджан и Грузия в политическом плане являются вассальными, то есть не самостоятельными государствами, и наше отношение к ним будет в большой степени определяться взаимоотношениями с их хозяевами, а также причастностью указанных соседей к тем или иным событиям и процессам.

Отношения с Азербайджаном, кроме выдворения миллионов иммигрантов из России, будут строиться исходя из позиции этой страны в подготовке к агрессии против дружественного нам Ирана. К сожалению, Азербайджан все более становится израильской и турецкой вотчиной и базой и тем сам роет себе могилу: как говорится — флаг и лопату в руки. В случае начала войны или вооруженного конфликта против Ирана Россия должна быть готова провести крупномасштабную специальную операцию по спасению и эвакуации всех оставшихся на азербайджанской территории, включая Нахичевань, этнических русских и лиц других коренных народов России. В состав России в безусловном порядке должны быть также возвращены приграничные дагестанские земли, незаконно переданные Путиным Азербайджану.

Грузия показала себя несостоятельной в роли федеративного государства. Приняв антироссийскую позу, она вовсю используется либеральной закулисой в противорусских разрушительных целях и поэтому обречена на дальнейший распад. Вслед за независимыми Абхазией и Южной Осетией, последуют Аджария и Сванетия — Колхида, которые также самостоятельно будут решать свою судьбу. Представляется, что это будет путь соединения с Русской Россией.

Во взаимоотношениях с Арменией нам важно не делать больше того, чем желают и делают для себя сами армяне. При этом надо сохранить Армению в качестве форпоста России в Закавказье и отбросить глупую двусмысленность в отношении Нагорного Карабаха, официально признав его армянской территорией.

Региональная политическая погода в части, непосредственно затрагивающей российские интересы на Ближнем Востоке, формируется циклонической деятельностью вокруг Ирана , Сирии, Турции и Курдистана , пока еще не имеющего необходимого государственного статуса. Защита национальных интересов России в Каспийском регионе и в Средней Азии превентивно требует оказать всю необходимую помощь Ирану, включая поставки уже имеющихся дивизионов С-300 и другой военной техники для противостояния возможной агрессии со стороны США и Израиля. Иран и Сирия являются в данном регионе нашими общими геополитическими союзниками, и ничем не ограниченное военное техническое сотрудничество должно обеспечить этим странам их независимое национальное и государственное развитие.

Наметившееся возвращение турок в их османское мироощущение предупреждает об усилении опасности со стороны Турции уже в самое ближайшее время. У нас два естественных союзника в борьбе с османским гегемонизмом — курды и греки. При всей сложности решения курдской национальной проблемы, Русской России необходимо будет принять все доступные нам меры и поддержать турецких, иракских и, возможно, сирийских курдов в их стремлении к образованию независимого государства Курдистан.

Будущая Россия должна полностью развернуться лицом в сторону православной Греции и поставить целью своей внешней политики отрыв ее от НАТО и заключение с ней полномасштабного договора о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи. Нынешняя роль Турции в Российском туристическом бизнесе должна быть передана грекам с совместным созданием необходимой инфраструктуры. Также очевидно, что обеспечение постоянного присутствия в Средиземноморье оперативной корабельной, а в последующем — авианосной ударной группы потребует наличия там полноценного пункта базирования флота. Поэтому одной из внешнеполитических задач в переходный послереволюционный период должно стать взятие в длительную аренду пригодных для таких целей греческих островов.

Такие исторические традиции в наших отношениях есть. В свое время будущий русский святой, а тогда адмирал Российского флота Ф.Ф. Ушаков, своими победами на море и на суше даровал греческим жителям о. Корфу (греч. — Керкира) и других Ионических островов не только освобождение, но и даже конституцию. В донесении Императору Павлу I от 10 ноября 1798 года адмирал Ф.Ф. Ушаков писал: «Обыватели оных мест столь привержены и преданы Вашему Императорскому Величеству, я не в состоянии описать той великой приверженности, какая действительно от духовного равенства их явственна… Почти во всех домах из окошек выставлены висящие флаги первого адмирала: несколько тысяч таковых было видно по всем улицам на белых платках и холстине, нарисованные Андреевским крестом…». Думается, что и в XXI веке греки предпочтут Андреевский флаг российского ВМФ любому иному иностранному. Но для этого вначале надо восстановить Черноморский флот, создать другие группировки войск и сил на юго-западном стратегическом направлении, чтобы получить возможность проведения в случае необходимости воздушно-морской десантной операции по деблокаде Черноморских проливов. Возрождение христианской Византии пока может рассматриваться только в сверхъестественном плане.

Не хочется кидать камень в послевоенную внешнюю политику СССР, но придется. Прошедшие более чем полвека международной жизни здесь показали, что разрешение И.В. Сталина на положительное голосование в ООН в 1948 г. по созданию Израиля было крупной геополитической ошибкой: пока на Ближнем Востоке будет существовать это государство, мира там никогда не будет.

Главным направлением внешней политики России в остальной части Европы должно стать содействие в христианском и национальном Возрождении европейских стран и народов. Возрождение Европы в качестве ведущей мировой цивилизации невозможно без освобождения ее от засилья масонов в управлении европейскими финансами, СМИ, государствами, экономиками и в других важнейших отраслях жизни европейских народов, а также без освобождения от религиозного и этнического давления на них многомиллионных армий чужеземных иммигрантов.

Русская Россия словом, делом и собственным примером должна будет помочь народам Европы познать разрушительную роль либеральной закулисы, раскрыть перед ним инфернальную сущность вражеского влияния на духовную, политическую и экономическую жизнь, ставшего одной из основных причин упадка европейской цивилизации. Европейцам нужно будет понять, что без вытаскивания неприятеля из-за кулис и их потаенной темноты на свет Божий, без национальной идентификации европейских политиков, общественных деятелей, бизнесменов, финансистов, деятелей культуры и других представителей элиты и без установления их сексуальной ориентации «выздоровление» Европы не представляется возможным. Любой европейский народ должен узнать, что вреда даже от работающего врага всегда больше, чем приносимой им пользы. Только очистившись от сатанинского воздействия, европейцы смогут вернуться к Христу и обрести свой истинный путь на Земле.

Нам, русским, работа по освобождению Европы хорошо знакома: освобождали от шведского господства, от французских захватов, от немецкого фашизма, теперь — от глобализма. Но в отличие от прежних походов по «Берлинам и Парижам», в которых европейская свобода покупалась русской кровью, освобождение от вражеского засилья будет, прежде всего, задачей национального освобождения самих европейских народов. Мы — поможем с учетом российских национальных интересов. Здесь ключевым будет пункт о прекращении деятельности НАТО, недопустимости вмешательства США в европейские дела и создании подлинно национальной, региональной системы международной безопасности в Европе. Отношения с прибалтийскими странами — Литвой, Латвией и Эстонией — необходимо строить исходя из следующих целей. Первая — выход указанных стран из НАТО, ликвидация всех без исключения иностранных военных баз и объектов и демилитаризация национальных территорий, воздушного и морского пространств. Вторая — признание территориально-культурных автономий русских общин и введение русского языка в качестве второго официального государственного языка в этих странах.

В отношениях с Литвой дополнительным условием добрососедских отношений должно стать установление экстерриториального автомобильного и железнодорожного транспортного коридора, связывающего Россию со Славяно-Пруссией (в настоящее время — Калининградская область). Международным прецедентом вполне может быть статус железнодорожного сообщения, бывшего в свое время между Западным Берлином и ФРГ и проходившего по территории Германской Демократической республики. Думается, что забытая благодарность за получение из рук Советского Союза в лице И.В. Сталина нынешней столицы Вильнюса (бывший российский г. Вильно), а также Клайпеды (бывший г. Мемель, основанный тевтонами еще в XIII веке и входивший в состав немецкой Восточной Пруссии) в случае непонимания явится достаточным основанием, чтобы убедить Литву в нецелесообразности возражений по российскому транспортному коридору на ее территории. Русские отдали литовцам намного больше того, что нам необходимо для обеспечения полноценного транспортного сообщения с нашим балтийским анклавом.

В Латвии, где около 40 % русских, речь может идти не только о территориально-культурной автономии юго-восточной части с преобладающим русским населением, но и о федеративном устройстве данного государства. Административным центром русской волости мог бы стать Даугавпилс — Западнодвинск (до 1893 г. назывался Динабург), а нынешний Усть-Двинск — получить статус русского национального округа Риги.

В Эстонии статус территориально-культурной автономии должны получить эстонская часть Иван-города (Нарва), Усть-Нарова, часть Ревеля (Таллина) и другие места с компактным проживанием русского населения.

При выполнении указанных выше условий Россия берет на себя обязательство уважения национальных суверенитетов указанных прибалтийских государств, установления и поддержания добрососедских и взаимовыгодных отношений, в том числе в торгово-экономической сфере. В противном случае целью внешнеполитической и иной деятельности России станет смещение прозападных прибалтийских режимов и приведение к власти в этих странах дружественных России национально-патриотических сил. Основными формами и способами действий по достижению целей могут стать специальные операции по дестабилизации внутриполитической и внутриэкономической обстановки и принуждению НАТО к выводу своих баз и других военных объектов путем их уничтожения и вывода из строя силами Русско-Литовской, Русско-Латышской, Русско-Эстонской Партизанских армий, другими союзническими антиглобалистскими иррегулярными вооруженными формированиями при организационной и материально-технической помощи и поддержке созданных в России Войск специального назначения. К востоку от Славяно-Пруссии, в том числе на территории Прибалтики, никакой военной силы, кроме России и иных расположенных здесь государств, быть не должно.

Аналогичный подход должен применяться Россией к Арктике, где завязывается очень крупный и тугой морской геополитический узел. «До 1982 года Арктика делилась между СССР, Норвегией, Данией, США и Канадой, — пишет видный российский специалист, контр-адмирал В. Апанасенко. — Им принадлежали определенные сектора, вершинами которых был Северный Полюс, основаниями — обращенные к полюсу северные границы пяти государств, а боковыми сторонами служили географические долготы. Пока регион считался не более чем ледяной пустыней, это всех устраивало. Но вот здесь открыли огромные запасы углеводородов, других полезных ископаемых. И сегодня в целом ряде стран активно разрабатываются новые стратегии продвижения своих национальных интересов в Арктической зоне».

Внешнеполитическая и военно-морская стратегия России по защите своих национальных интересов в Арктике должна обеспечить российский национальный характер морского судоходства по Северному Морскому пути (СМП), безпрепятственное владение и освоение природных ресурсов в арктическом секторе России с соответствующим выходом из предательских и дискриминационных договоров, подписанных государственными изменниками. Прежде всего, это касается так называемой «Конвенции ООН по морскому праву 1982 года», которая была ратифицирована либеральной властью в 90-е годы и в соответствии с которой РФ согласилась с установлением для нее 200-мильной экономической зоны и фактически отказалась от безусловного приоритета во владении и освоении других оставшихся за ее пределами морских и подводных территорий бывшего советского сектора Арктики. Соединенные Штаты, кстати, указанную выше Конвенцию не подписали, поэтому позиция Росфедератской России имеет характер односторонних уступок геополитическим соперникам в этом регионе. Театрально-глубоководная акция по установке на морском дне Северного полюса титанового российского флага никаких международных юридических последствий не имеет: космические вымпела СССР на Луне и то имели большее пропагандистское значение.

Национальные интересы на море и в океане защищают не телевизионные безделушки, на которые так горазд Путин, а Военно-Морской Флот, корабельный состав которого сократился в 7,9 раза. А защищать нам в Арктике есть что. Там на российском континентальном шельфе хранится в недрах от 83 до 110 миллиардов (!) тонн углеводородов в нефтяном эквиваленте, и без соответствующего тротилового эквивалента на кораблях и подводных лодках Северного Флота их не отстоять. Угрожающее Российским национальным интересам развитие геополитической ситуации и военно-стратегической обстановки является еще одним весомым аргументом в пользу создания нового — Северного военного округа (Северного оперативно-стратегического командования), основу которого будут составлять переданные в оперативное подчинение определенные группировки кораблей Северного Флота, группировки ВВС, особенно морской авиации, и ПВО, а в сухопутной компоненте преобладать высокоманевренные аэромобильные соединения и части береговых войск и морской пехоты, дислоцированные в портах вдоль Северного Морского пути и тесно взаимодействующие с пограничными войсками. В качестве первого организационного шага по созданию Северного ОСК могло бы стать воссоздание в новом облике бывшей Советской Арктической группы войск, которая в срочном порядке смогла бы закрыть бреши в радиолокационном поле ПВО, восстановить и освоить аэродромную, портовую и иную инфраструктуру, необходимую для действий Дальней авиации ВВС, морской авиации флота и обеспечения минимальной военной безопасности Северного морского пути в целом. Крайний Север и Арктика должны быть наглухо закрыты для наших геополитических соперников и противников, а освоение этих пространств Россией и ее союзниками обеспечено с необходимой степенью национальной безопасности.

Важным геополитическим фактором, влияющим на становление Русского образа жизни в России и воссоединение триединого русского народа в Союзе Великой, Малой и Белой Руси, будет ситуация внутри и вокруг США. России вместе со всем миром предстоит пережить крушение этого чудовищного мутанта человеческой цивилизации. У «дяди Сэма» уже сейчас развязывается пупок, стянутый Федеральной Резервной системой, и скоро через дырку в американском животе потечет гнойный поток непереваренных долларов. Вместе с истечением мутных финансово-деривативных вод из США будет вытекать их былая торгово-эконмическая и военная мощь, наполовину основанная на эмиссии доллара. В итоге Соединенные Штаты «похудеют» минимум в два раза. Какова должна быть направленность действий России в условиях все более видимой утраты США роли единственного мирового центра силы?

Цель внешней политики Русской России — окончательное и полное разрушение государства под названием «Соединенные Штаты Америки» в том виде, в каком они существуют сейчас, то есть в роли главного орудия и инструмента мировой либеральной закулисы. Для ясности: объектом внешнеполитического и иного воздействия является не сама государственность живущего там населения, а спрут, охвативший население Соединенных Штатов и превративший это государство в средство достижения своего мирового господства. В определенном смысле можно сказать, что целью внешней политики России должно стать оказание содействия в ведении национально-освободительной борьбы коренным народам Северной Америки — индейцам и укоренившимся там белым англосаксонским и иным европейским и африканским переселенцам.

Разрушение Соединенных Штатов будет в корне отличаться от разрушения Советского Союза. Падение жизненного уровня русского и других коренных народов России в несколько раз не вызвало и не могло вызвать распада российской государственности, как и других республик СССР, созданных по национальному признаку. Российская Империя, Советский Союз и даже нынешняя Эрефия своей цивилизационной и государствообразующей основой имели и имеют русский народ. Российскую государственность спасает русскость ее образования. Пока есть на земле люди, осознающие себя русским народом, Россия будет жить в любом виде.

В США нет подобного народа. Нет единой национально-культурной государствообразующей основы, которая бы скрепила население Соединенных Штатов в неразрывное целое. Функцию государственного объединителя там выполняет общий корпоративный интерес в получении личных прибылей и высоком уровне материально-потребительской жизни. С самого начала США создавались и жили по этому принципу. Поэтому насколько исчезнет прибыльность корпорации «США» и насколько снизится личный уровень жизни, настолько же исчезнет и сократится заинтересованность в общем государстве.

Скорее всего, «Рассоединенные Северо-Американские Штаты» будут представлять собой конфедерацию нескольких государств, образовавшихся на основе остаточных у населения национально-культурных и иных общечеловеческих цивилизационных признаков: англо-американских, испаноязычных, индейских с соответствующей автономностью негритянских общин. Этот процесс будет длительным и болезненным, в ходе которого обитатели североамериканского континента в основном сами будут решать свою судьбу. Однако во время внутриконтинентальных разборок местного населения по демонтажу США и строительству национальных государств России и остальному миру жизненно важно не допустить попадания в руки авантюристов ядерного оружия США. По-видимому, России, Германии, Индии, Китаю, Ирану, Венесуэле, Японии и другим заинтересованным странам придется принять совместные меры по установлению контроля над американскими стратегическими ядерными силами с целью не допустить их несанкционированного, самочинного применения либеральной закулисой или передачи части ядерных боеприпасов Израилю.

Вместе с тем, даже сократив свое потребление и геополитический потенциал в два или более раза, будущая Конфедерация Северо-Американских государств останется одним из мировых центров силы и важным субъектом геополитики и геоэкономики. Такая Конфедерация, как это не раз было в историческом прошлом, перестанет быть геополитическим противником России, будучи обреченной вечно быть нашим геополитическим соперником, что совершенно естественно. Но нынешние Соединенные Штаты Америки, как государство мирового господства и орудие либеральной закулисы, должны быть разрушены, а Североамериканские народы — получить свободу и независимость. Думается, что в США еще есть честные и мужественные люди, способные осознать верность пророческих слов великого американца Генри Форда об угрозе для Америки и подняться на новую войну за независимость Соединенных Штатов. Восток им поможет.

Геополитическое и иное воздействие на возрождающуюся Русскую Россию будут стремиться оказать не только США и Запад в целом. На другом фланге геополитического противоборства важным мировым субъектом стал политический ислам, являющийся по своим основополагающим духовным ценностям мировоззренческим союзником России в борьбе против либеральной глобализации мира. Анализ возможных направлений взаимодействия представляется нецелесообразным ввиду достаточно большого числа различных религиозных и общественно-политических течений внутри самого исламского мира. Отношение к каждому из них будет определяться соответствием их деятельности российским национально-государственным интересам и их позицией по тем или иным ключевым вопросам внутренней и внешней политики России.

За прошедшие века совместной духовной жизни в едином российском государстве между традиционным исламом и православием исторически сложились и поддерживались отношения взаимного уважения и веротерпимости. Угрозу спокойствию внутренних религиозных отношений представляет не традиционный ислам мусульманских народов Поволжья и Северного Кавказа, а привносимые из-за рубежа радикальные исламские течения и секты. Именно они используют сейчас вплотную социальную несправедливость повседневной жизни и аморальность власти, а также нравственную и общественную немощь официальной православной церкви для подрыва духовного, государственного и национально-территориального единства России. Именно эти радикальные исламские партии, движения и секты на всей территории России должны быть строго запрещены, а их антироссийская деятельность за рубежом безпощадно пресекаться всеми необходимыми для этого средствами и способами, включая специальные операции. Российскому исламу — да, антироссийскому исламу — нет!

Основными геополитическими евразийскими союзниками Русской России являются Индия и освобожденная от масонского угнетения Германия, которая вместе с Ираном будет устанавливать своего рода арийский фундамент Большой Евразии. Китай, несмотря на его континентальное местоположение, никогда не был и не может быть частью евразийской цивилизации; он — неотъемлемая и важнейшая часть Азиатско-Тихоокеанского региона, за лидерство в котором он будет бороться с Соединенными Штатами до самой кончины последних.

Особо нужно отметить роль Индии: то ли она является нашей арийской праматерью, то ли Гиперборейская Русь является ее праотцом, пока точно не установлено. Но наше духовно-мировоззренческое и русско-санскритское языковое родство очевидны. Духовная общность России и Индии является главным основанием политического, экономического и военного сотрудничества.

В Латинской Америке на более высокую ступень необходимо будет поднять сотрудничество с Венесуэлой и Кубой, восстановив и создав там соответствующие военные и иные объекты геостратегического значения.

В Африке возможным геополитическим союзником проявляет себя Южно-Африканская Республика, но в северной и центральных частях этого континента былые советские союзники растрачены и утеряны, а новых пока не наблюдается. Хотя союзники не только готовые берутся, но и целенаправленно создаются.

Подводя геополитические итоги, нужно сказать следующее. Любые умозрительные геополитические комбинации с участием России будут пустым сотрясением воздуха и пачканьем бумаги, пока за ними не будет стоять мощная духовная, экономическая и военная сила с одновременным резким ускорением темпов роста населения России и Союза ВМБ Руси в целом. В зависимости от степени реализации имеющегося российского потенциала в этих сферах, внешнеполитическая деятельность России после победы Русской революции может рассматриваться по трем геополитическим периодам продолжительностью по 10–15 лет каждый.

Первый — период геополитической самообороны, в течение которого происходит внутреннее национальное и государственное сосредоточение путем установления русского образа жизни, а главной внешнеполитической целью является воссоединение триединого русского народа и сбор всех русских земель в Союзе Великой, Малой и Белой Руси. Основные усилия внешней политики в это время направляются на недопустимость вмешательства в наши внутренние дела, при этом деятельность за рубежом характеризуется минимальным наличием союзников. Возможности вооруженных сил за это время должны возрасти до уровня, который будет позволять сохранять территориальную целостность и национальный суверенитет и обеспечивать пресечение агрессии не только с немедленным переходом к применению ядерного оружия, но и с применением обычного вооружения. В течение этого периода выполняется 1-я Программа строительства Военно-Морского Флота, позволяющая иметь 1–2 авианосных соединения, при этом боевые потенциалы флотов, включая морскую авиацию берегового базирования, исключают возможность нанесения противником обезоруживающего удара по СЯС на территории России крылатыми ракетами морского базирования из прилегающих морских зон. Возможности ВВС и ПВО должны позволять устойчиво держать сплошное радиолокационное поле над всей территорией России и прибрежными морскими районами и обеспечивать эффективную защиту от применения вероятным противником тактической авиации и крылатых ракет воздушного базирования. Космическая орбитальная и наземная группировка сил и войск должна обеспечивать связь, навигацию и управление военными, народно-хозяйственными и всеми иными необходимыми объектами в пределах национальной территории и в прилегающем пространстве.

Второй геополитический период имеет своей целью первоначальное установление России и Союза ВМБ Руси в качестве мирового духовного христианского центра. Основные задачи внешней политики будут, прежде всего, заключаться в объединении славянских и других европейских народов и государств на основе политического христианства и содействии религиозному Христианскому Возрождению Европы путем освобождения ее от гнета и избавления от чужеземного цивилизационного вмешательства и насилия. В течение данного периода должны быть созданы и учреждены необходимые межгосударственные союзы, иные международные объединения и организации, позволяющие сформировать европейские и другие региональные и глобальные системы духовных, политических, военных, экономических, культурологических, экологических и других международных отношений, основанных на принципах Божественного мироустройства и религиозного мироощущения человечества. Военная мощь Союза Великой, Малой и Белой Руси и его союзников должна обеспечивать национальную безопасность и возможность независимого развития государств, вставших на путь Христианского Возрождения в Европе, а также оказывать необходимые содействие и военную помощь государствам и народам Евразии и в других регионах, борющимся за духовное, национальное и социальное освобождение от мировой закулисы. В течение этого периода выполняется 2-я Программа строительства и развития ВМФ, позволяющая иметь 3–4 авианосных соединения и полностью обеспечивать защиту Военно-Морским Флотом национальных интересов Союза ВМБ Руси и его союзников на море. Возможности ВВС и ПВО обеспечивают гарантированную защиту территории Союза ВМБ Руси и его союзников от нападения с воздуха, а стратегическая ударная и военно-транспортная авиация — проекцию и перенос необходимой силы в критически важные точки противостояния с мировыми инфернальными силами. Возможности Военно-Космических Сил исключают внезапное нападение и успешное применение противником средств ядерного нападения и обеспечивают прорыв противоракетной обороны противника стратегическими ядерными и иными средствами. В приоритетном порядке разрабатывается и принимается на вооружение оружие, основанное на психических и новых физических принципах (оружие ПНФП).

Сущность третьего периода заключается в геополитическом расширении христианского духовного пространства и окончательном утверждении Союза Великой, Малой и Белой Руси в качестве мирового духовного центра и всемирного оплота правды и справедливости. Возможности Вооруженных Сил Союза ВМБ Руси и созданных европейских, евразийских, южно— и центральноамериканских, африканских и других международных духовно-религиозных, военных, экономических союзов и объединений исключают насильственное свержение христианских и других дружественных правительств внешними либеральными и иными инфернальными силами. Выполнение 3-й Программы развития ВМФ должно довести до 5–6 число авианосных соединений, обеспечить военно-морское присутствие в стратегически важных океанских зонах, исключить успешное применение противником своих ВМС с целью агрессии и обеспечить надежную защиту геополитических, геоэкономических и других национальных интересов Союза ВМБ Руси и его союзников в Мировом океане. Космическая орбитальная группировка и состав наземных комплексов должны обеспечивать связь, навигацию и управление всеми необходимыми военными и гражданскими объектами по всей территории земного шара, а также устойчиво поддерживать мировое информационно-техническое поле христианских и других дружественных государств, народов, общественно-политических и иных движений и организаций.

Нам, России и грядущему Союзу Великой, Малой и Белой Руси, предстоит разработать и осуществить титанический геополитический проект: поднять и вытащить из духовного болота и аморальной трясины христианское человечество. И именно религиозно-духовное , Христианское Возрождение человеческой цивилизации должно стать стержнем геополитического проекта России. Попытки выдумать какой-то «проект геополитического интеллекта и разума человечества», чтобы всем жить в нем дружно с российскими претензиями стать в его главе, являются геополитическим инфантилизмом. Великими державами и мировыми цивилизациями становятся только те, кто имеет мировое значение и величие внутри себя и которые только потом становятся мировым значением и величием для других. Ведущим мировым геополитическим центром Россия может и станет через свое духовное значение и величие, через духовную мощь русского православного социализма. «Москва — Третий Рим», — вот главный смысл и содержание национальной и международной жизни русского и других коренных народов Союза Великой, Малой и Белой Руси.