В своей книге Фолсом на стр. 89 рассказывает как было определено примерное местожительство основного ядра индо-европейцев на основе лингвистического анализа современных языков, входящих в данную группу. Были выделены сходные выражения для всех языков для обозначения эндемических растений и животных, одновременно существовавших на определенной территории. Такими словами стали "бук", "лосось" и "черепаха" - см. Карту 2 . - стр.8

Рыбаков в своей книге указывает, что: "...на рубеже 3 и 2 тысячелетий до н.э. в северной половине Европы усиливается скотоводческое пастушеское хозяйство, быстро возникает имущественное и социальное неравенство. Крупный рогатый скот становится символом богатства , а легкость отчуждения, стад ведет к войнам и неравенству племен и вождей. Первобытное равенство нарушилось.

Открытие меди и бронзы привело к межплеменной торговле, которая усилила внутренние процессы дифференциации. Археологически эта эпоха обозначена "культурой шаровых амфор", резко отличающаяся от предшествующих, более примитивных культур. Начавшаяся повсеместно борьба за стада и пастбища привела к широчайшему расселению пастушеских племен не только по Центральной, но и по Восточной Европе вплоть до Средней Волги."

"В эпоху шаровых амфор складывается единство на пространстве от Эльбы до среднего Поднепровья. Лингвисты относят этот период и последующий этап шнуровой керамики к протославянам. Географически эта область шире зоны формирования праславянского единства; возможно, что племена шаровых амфор являются предками не только славян, но и германцев и балтийцев без каких-либо заметных внутренних границ между ними . Хронологически этот протославянский период охватывает около 700 лет - от конца 3 тыс. до н.э. до середины 2 тыс. до н.э."

Действительно, Е.К.Черныш в своем разделе сборника на стр. 262 - 263 говорит о том, что "Культура шаровидных амфор существовала в 3-м тысячелетии до н.э. на огромной территории от Эльбы до среднего Поднепровья, включая бассейны Днестра, Прута и Серета" и пришла на смену культуре воронковидных кубков , включив ее в свою основу .

Необходимо отметить ограниченность этого источника, т.к. на территории бывшего СССР представлена лишь небольшая часть этой культуры.

"Установлено, что она частично сосуществовала с позднетрипольской культурой и поздней фазой воронковидных кубков... На части трипольской территории в Среднем Поднепровье эта группа сменила памятники Триполья.

В развитии культуры шаровидных амфор различают три последовательные фазы, охватывающие период от второй до четвертой четверти 3 тысячелетия до н.э. На территории Польши начало этой культуры документируется радиокарбонной датой образца из Заребова - 2675 лет до н.э., а ее конец - датой, полученной для погребения в Клементовце - 2225 лет до н.э. Памятники культуры шаровидных амфор, открытые на территории СССР, соответствуют второй и третьей фазам и относятся к третьей и четвертой четвертям 3 тысячелетия до н.э."

Очевидно наиболее поздняя дата существования этой культуры соответствует времени начала дифференциации индо-европейцев на составлявшие их народы.

"У носителей культуры шаровых амфор существовал очень торжественный обряд погребения в монументальных каменных гробницах, над которыми иногда насыпали курганы. Иногда покойников сжигали. Есть особые захоронения животных. Известны случаи, когда покойника привозили на парной упряжке быков и этих животных хоронили вместе с умершим. Такие пышные похороны свидетельствуют о значительных социальных сдвигах. Еще ярче об этом говорят парные и коллективные захоронения. В парных погребениях мужчина хоронился в сидячем положении, а женщина - у его ног . В другом - у ног умершего юноша и девушка. В предгробии - скорченный костяк мужчины. Мужчин хоронили с оружием, женщинам клали костяные и янтарные украшения.

Орнаментация посуды крайне упрощена. Сохраняются мисы-чары с волнистой линией, которая может символизировать воду; остальные сосуды украшались очень ритмичным, но простеньким бессюжетным узором. Изредка наблюдается орнаментация дна сосуда, его внешней, нижней стороны."

"На территории Советского Союза поселения культуры шаровидных амфор пока не обнаружены, но зафиксировано около 120 отдельных погребений и находок. Поселения, исследованные в Польше, Чехословакии, ГДР и ФРГ, состояли из полуземлянок и наземных домов трапецевидной в плане формы с очагом в центре. Культурный слой поселений беден. Различия в конструкциях погребальных сооружений, обряде погребения и вещевом материале позволили И. К. Свешникову выделить две локальные группы памятников рассматриваемой культуры - подольскую и волынскую." "...Погребальный инвентарь довольно беден. Он состоит изодого-двух сосудов, каменных орудий, костяных и янтарных украшений, костей животных ...."

"Каменные орудия, происходящие из могильников Волыни и Подолии, одинаковы. Это хорошо отполированные кремневые клиновидные топоры, прямоугольные в поперечном сечении, долота, ножи, сверленые топоры и молоты. Среди пластинчатых ножей известен экземпляр с заполированным рабочим краем. Обычно заполированность пластин является следствием использования их в качестве серпов. В числе изделий из кремня отметим также наконечник стрелы треугольной формы с черешком. Для памятников культуры шаровидных амфор типичны украшенные резьбой костяные подковообразные поясные пряжки с прорезями и мелкими круглыми отверстиями, подвески из клыков кабана и зубов медведя, глиняные бусины, янтарные цилиндрические бусины и округлые подвески. Среди янтарных изделий имеется амулет с отверстием в центре. С одной стороны на нем помещен символ солнца - крест, с другой - схематичное изображение трех человек с луками и стрелами. Известны и медные украшения."

Можно предположить, что более северные территории Польши и Германии использовались для зимовок, а более южные для отгонного скотоводства, где во время летнего периода сооружались лишь легкие жилища, п.э. следов их здесь и не обнаружено. Разные варианты захоронений могли принадлежать разным, но родственным племенам, входившим в состав индоевропейцев.

Но могло быть и так, что более северное местоположение индоевропейцев ближе к берегам Балтики при более суровых климатических условиях требовало более капитальных жилищ, чем в условиях Украины и Молдавии.

Различие между двумя вариантами культуры состоит в том, что подольский вариант по своей сути однороден и отличается от волынского формой сосудов и их украшениями. В волынском варианте наряду с погребениями подольского типа имеется еще 4 вида погребений с однородным составом керамики, отличающейся от подольской.

"Для подольского варианта культуры характерны грунтовые могильники с трупоположением в прямоугольных гробницах, не отмеченных на поверхности. Гробницы имеют формы ящиков, стены, дно и перекрытия которых составлены из крупных каменных плит прямоугольной формы. Погребения совершены обычно в скорченном положении на боку или на спине. Кроме того, зафиксировано несколько захоронений мужчин в сидячем положении. Твердой ориентировки, видимо, не было, так как в одних случаях каменный ящик длинной осью ориентирован по линии север-юг, а в других - по линии северо-запад-юго-восток..."

Если принять гипотезу о сезонных перемещениях индоевропейцев, то все-таки погребения ориентированы в направлении зимних поселений, располагавшихся на северо-запад от захоронений на обследованной территории СССР. А наличие ориентации север-юг говорит лишь о неумении четко различать стороны света на этапе энеолита истории человечества.

"...Шаровидные амфоры подольского варианта представляют собой сосуды с округлым туловом, ровным или круглым дном, цилиндрической шейкой и двумя - четырьмя ушками у ее основания. Преобладающим мотивом орнамента являются горизонтальные ряды переплетающихся линий, создающих овалы или ромбы в комбинации со свисающими треугольниками. Треугольники заполнены дуговидными углублениями или пересекающимися штрихами, проведенными параллельно сторонам треугольника. Часто используется в орнаменте и мотив "елочки". Некоторые сосуды украшены рядами полукруглых углублений, коротких вертикальных штрихов или оттисками шнура. Сосуды с яйцевидным туловом, округлым или несколько сплющенным дном, цилиндрической шейкой и двумя - четырьмя ушками у основания шейки орнаментированы тем же способом. Миски редки, крышки имеют форму низкого цилиндра."

"Для волынского варианта культуры характерны погребальные сооружения 5-и типов:

Прямоугольный ящик из каменных плит;Каменный ящик с небольшой пристройкой "сенями";Гробница из 2-х вертикально- поставленных плит, прикрытых сверху горизонтальной плитой;Каменный ящик под курганной насыпью.Грунтовые захоронения без ящика, найденные в последнее время.

На Волыни погребения совершены, как чаще по обряду трупоположения в скорченном состоянии, так и трупосожжения.... - зафиксированы мужские захоронения в сидячем положении возле скорченных женских костяков. Иногда умерших посыпали красной охрой. Известен случай, когда погребенный мужчина был положен на слой древесного угля. Наряду с коллективными практиковались и одиночные погребения. Прах кремированных клали на дно каменного ящика или помещали в сосуд.

Шаровидные амфоры волынского варианта имеют ручки, прикрепленные чуть ниже шейки. Орнамент, украшающий верхнюю часть сосуда, состоит из рядов коротких вертикальных линий и линий, образующих зигзаг или "елочку". Реже используются круглые ямки, полукруглые углубления, оттиски шнура в виде рядов со спускающимися с них фестонами. Имеются также высокие стройные амфоры с небольшим дном, яйцевидным туловом, высокой шейкой и четырьмя ушками на плечиках; глубокие чаши с яйцевидным туловом и округлым дном; плоскодонные широкогорлые горшки; сосуды со сферическим туловом, с высокой шейкой и без шейки с ручками вверху; миски; крышки."

"О хозяйстве общин культуры шаровидных амфор в разное время высказывались различные предположения. Близким к истине не представляется мнение о животноводческо-земледельческой основе их хозяйства, которому сопутствовала охота и, очевидно, собирательство. В остеологическом материале из культурных слоев и погребений преобладают кости коровы; второе место занимают кости свиньи, а кости овцы и козы занимают не более 10%. В отдельных случаях зафиксированы кости лошади и ритуальные захоронения лошадей. Вместе с тем заметное преобладание в стаде крупного рогатого скота и свиней указывает на придомный характер скотоводческой практики, а следовательно, и на оседлость, что документируется остатками долговременных поселений. Установлено, что памятники культуры шаровидных амфор расположены исключительно в районах плодородных почв, т. е. там, где были наилучшие условия для ведения земледелия. Свидетельствами наличия земледелия являются также находки отпечатков зерен ячменя и пшеницы, кремневых лезвий серпов и каменных наконечников мотыг. Керамика рассматриваемой культуры близка посуде древних земледельческих племен Юго-Восточной Европы. Шаровидные амфоры ассоциируются с трипольскими сосудами, приспособленными для хранения зерна под плотно закрытой крышкой.

Таким образом культура шаровидных амфор определенное время сосуществует с культурами шнуровой керамики, но исчезает ранее наступления наиболее поздней фазы последних, а в восточных своих пределах, как уже говорилось, несколько ранее финальной фазы позднетрипольской культуры."

"Культура шаровых амфор, в известной мере, перерастает в культуру шнуровой керамики, существующую почти до середины 2 тысячелетия до н.э.

Дальнейшее развитие общества с нарушенным первобытным равенством повело к широчайшему расселению конных воинов-пастухов по Центральной и Восточной Европе. Они еще не стали кочевниками, регулярно перегонявшими свои стада, они занимались и земледелием, разводили свиней, что не совместимо с перекочевками, но они пасли свои стада на более широких пространствах и перемещались свободнее чем пахари.

Приблизительной областью, откуда началось постепенное расселение племен шнуровой керамики , считают лесное пространство между Вислой и Днепром. Южная половина этого пространства стала в ближайшем будущем местом формирования праславян. Дошли "шнуровики" в своем неторопливом перемещении на быках и конях до Финского залива, Верхней и Средней Волги вплоть до Самарской луки.

Расселение это шло крайне неравномерно с постоянным перемешиванием масс переселявшихся. Поэтому едва ли стоит отыскивать предков славян в этом, еще "не проварившимся", этническом месиве. Но несмотря на все это исследователи недаром выделили это время в отдельное рассмотрение.

Погребальный обряд явно показывает социальное расслоение. Наличие в виде главного погребенного - мужчины и ритуального убийства женщины у его ног, показывает победу патриархальных отношений. Так и должно было быть, раз усилилось скотоводство. Появились "главные" покойники и их "сопровождающие" - обязанные сопровождать мертвеца в потусторонний мир, "соумирать" с ним.

Новое явление - курганы - м.б. это модель округлого мира, который лучше и дальше видно с двигающегося коня, чем копаясь в земле на одном месте."

Как выглядели индо-европейцы, практически, неизвестно, но Бэшем в своей книге приводит примерный вид индоевропейцев по ведам - священным наиболее древним книгам, предшествующим созданию религии индуизма и отражавшим, фактически, родоплеменную структуру и идеологию индоевропейцев еще времен их движения из Восточной Европы по причерноморским степным пространствам.

"....это были высокие, довольно светлокожие люди, в большинстве длинноголовые. Они приручили лошадей и впрягали их в легкие повозки на трех колесах со спицами...Эти люди занимались, главным образом, скотоводством и немного земледелием. В начале 2-го тысячелетия либо из-за перенаселенности, либо из-за засухи, поразившей пастбища, или вследствие обеих этих причин эти народы пришли в движение. Они мигрировали группами в западном, южном и восточном направлениях, покоряли местные народности и смешивались с ними, образуя правящую верхушку. Они приносили с собой патрилинейную систему родства... умение пользоваться конными колесницами... Некоторые - предки современных балтийских и славянских народов - остались на своей прародине."

Действительно, Гумилев в своей книге на стр. 273 в "Сводной таблице изменений степени увлажненности Евразийского континента показывает для 4 - 3 тыс. до н.э. стадию усыхания - очевидно в результате наступления бескормицы скота и подвинуло индо-европейцев на выселение на юго-восток, где согласно той же таблицы фиксировалось состояние увлажнения.

Идеология индо-еврпейцев, как показывает Гусева на стр.15, была изложена "в литературе ведизма - четыре сборника священных песнопений и ритуальных правил той эпохи: "Ригведа", "Яджурведа", "Самаведа" и "Атхарваведа". Арьи распространяли в Индии ведизм и воспринимали многие элементы культуры и религии местного значения".

"Один весьма авторитетный индийский ученый относил дату ее создания даже к 6000 г до н.э. . Т.е. ко времени начала пути индо-европейцев с далекой прародины.

"Следует вспомнить и о том, что труды многих древнеиндийских философов, создававших памятники ведической литературы, основаны на принципе отрицания бога и даже наполнены апелляциями к первобытной магии без упоминания бытия божьего. К ведической литературе относятся 6 "веданг" и 4 "упаведы" , которые лишь в 1 своей части - "кальпасутре" , могут быть в какой-то мере связаны с религией. Эти памятники содержат зерна научного знания и посвящены разработке таких проблем, как фонетика, этимология, грамматика, поэтика, астрономия, медицина, механика, архитектура и др."

Веды отражают уровень идеологии первобытно-общинного общества, еще до его разложения при переходе к классовому обществу. Этому соответствует безрелигиозный этап истории человеческого общества. Развитая система божеств возникает при возникновении имущественного неравенства и при необходимости подтверждения законности власти богатых слоев населения над остальным обществом. При этом в первую очередь возникало поклонение божествам, олицетворяющим силы природы. Именами богов становились самоназвание этих сил природы, от негативного влияния которых первобытный человек пытался спастись путем простейших магических действий. Возникавший на более поздних этапах истории пантеон богов у всех народов, выделившихся из индо-европейского единства, был в чем-то подобен. Индийский пантеон "Ригведы", возникший, примерно во 2-м тыс. до н.э. состоял, в основном, из мужских божеств, олицетворяющих грозные небесные явления. Женских божеств у древних индо-европейцев было очень мало и о них остались весьма неопределенные лирические предания.

Основными объектами почитания были дэвы. Слово это - производное от корня "div", связанного с понятием сияния, и его можно понимать как "сияющий", "блистающий". Великий бог-отец у ариев назывался Дьяус, у греков - Крон, у римлян - Юпитер. Позже он был почти забыт и почитался как отец более позднего Пантеона богов. Богом войны у индусов был Индра - воплощение грозы, бури и т.д. У греков это Зевс, у скандинавов - Тор, у славян - Перун. Все они вооружены мощным оружием, мечущим молнии. У индусов это - "ваджра", у скандинавов - Молот. Бог солнца - Савитер, у греков - Гелиос. Почитались солнечные братья-близнецы Ашвины - мужья Сурьи - дочери бога солнца. Греческие Диоскуры, славянские - парные боги - Лада и Лель. Богиня Земли - Адити, греческая - Гея - таинственная мать богов. Ушас - богиня зари т т.д. и т.п. Почитались также прекрасные апсары, у греков - нимфы, у славян - лесные и водные русалки.

"Глоттохронологический анализ определяет, что распад индо-европейского языкового единства произошел в 4 - 3 тысячелетии до н.э. ".

В 1967 г. в индо-европейскую семью входили:

Таблица 1

(Карта.3, стр.19)

Кроме перечисленных сохранившихся до настоящего времени групп часть языковых групп исчезла, растворившись в других группах и оставив в различных языках большее или меньшее количество словарного и грамматического состава. Так исходя из данных Фолсома из состава индо-европейцев полностью исчезли Хетто-лувийская, Италийская и Тохарская группы .

Кельтская группа ранее была значительно больше по своему удельному весу - в первых веках н.э. кельты занимали территорию всей Франции, Западной Германии, Англии, Ирландии и даже Чехии, а к настоящему времени потомки кельтов живут только в Ирландии , а также их остатки на территории Англии - в Шотландии, на Корнуэльском полуострове и в Уэллсе - и все.

Сначала Индо-европейская семья народов распалась на 4 языковые группы: Алпийскую, Нордическую, Балкано-кавказскую и Индо-иранскую, а они позже распались на более мелкие составляющие. Так из Нордической группы сначала выделились германские народы, а оставшийся массив где то в 5 в. до н.э. распался на праславян и балтские народы.

Правда, Рыбаков считает, что "Изыскания лингвистов показали, что обособление праславян от общего индоевропейского массива произошло значительно раньше, во 2-м тысячелетии до н.э., в бронзовом веке."

"Б.В.Горнунг еще более определенно говорит об обособлении праславян в середине 2-го тыс. до н.э. и прямо связывает праславян с тишинецкой и комаровской культурами." Причем первыми в конце 3-го тыс. до н.э. выделилась южная ветвь индоевропейцев, т.к. их наличие археологически зафиксировано в это время в Малой Азии , индоиранцы пришли в Иран в первой половине 2-го тыс. до н.э. , а вторжение ариев через северо-западные перевалы в Индию произошло во 2-й половине 2-го тыс. до н.э. .

Но так шла исторически отмеченная часть ариев на свою новую родину. Некоторая часть из них где то на пути к Кавказу откололась и попыталась устроится на Южном Урале, где не так давно были найдены в Челябинской области около гг. Аркаим и Синташт храмовые сооружения, формы которых описаны в ведах и датируемые серединой 2-го тысячелетия до н.э. Так что в составе индоевропейцев к 15 в. до н.э. На их родине осталось объединение прабалтов и праславян, которые окончательно разъединились только в середине 1 тыс. до н.э.

"Примерно к 15 в. до н.э. расселение прекратилось. Вся зона европейских лиственных лесов и лесостепей была занята этими разными по месту прежнего местожительства индоевропейскими племенами. Началась новая, уже оседлая жизнь, и постепенно на первое место в хозяйстве стало выходить земледелие. В новом географическом раскладе новые соседи стали налаживать связи, выравнивать особенности племенных диалектов и создавать впервые на большом пространстве новые, родственные друг другу языки: в западной части получивший название германского, в срединной части - славянского, а в северо-восточной - латышско-литовского. Названия народов появились позднее и не связаны с этой эпохой первичной консолидации родственных племен вокруг трех различных центров: западного , восточного и срединного ."