1 Впервые: Фома, 1998, № 4.
2 Впервые: Фома, 1997, № 1.
3 Впервые: Фома, 1998, № 2.
4 Впервые: Фома, 1998, № 1 (5).
5 Впервые: Фома, 1998, № 1 (5)
6 Льюис К. Письма Баламута и др. М.: Пушкинская библиотека, ACT. 2004. В интернете – http: //www. гealnost. ru/ lewis/balamut. php.
7 Эбботт пишет: «.. в нашем мире не может существовать ничего такого, что вы привыкли называть «объемным». Смею думать, что вы полагаете, будто мы можем, по крайней мере, отличать по виду Треугольники, Квадраты и другие фигуры… Вы глубоко заблуждаетесь: нам не дано непосредственно ощущать различие между фигурами, по крайней мере, различать их по виду». (Эбботт Э. Флатлан-дия. Бюргер Д. Сферландия. М.: Мир, 1976. С. 19) Точно так же человек, если он не выходит за рамки повседневного опыта, не способен осмыслить свое бытие: поиски смысла жизни «изнутри», «горизонтально» не позволяют взглянуть на себя «сверху». А религия предлагает человеку именно такую вертикаль.
8 Впервые: Фома, 2000, № 1 (9).
9 Впервые: Фома, 2004, № 1.
10 Впервые: Фома, 1998, № 1.
11 Впервые: Фома, 1997, № 4.
12 Впервые: Фома, 1998, № 2. (в сокращении).
13 Под прозелитизмом в то время в Риме понимали требование отказаться от старой веры с принятием новой. Одновременное же исповедание нескольких религий не возбранялось.
14 Далеким отголоском того, что так не принимали в этой связи христиане, является поведение многих современных «православных» колдунов и экстрасенсов, которые приходят в храм «подзарядиться» от икон и т. д.
15 Впервые: Фома, 1996, № 2.
16 Впервые: Фома, 2001, № 1.
17 Так, у мальчика-мага Гарри Потера в одноименной книге первый опыт с волшебной палочкой выходит комом не потому, что он недостаточно хочет или недостаточно хорош для этого, а потому, что неправильно произносит магическое заклинание.
18 См., например: Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. Книга Исход. М., 1997.
19 См., например: Иисус Христос в документах истории. СПб.: Алетейя, 1998.
20 В соавторстве с С. Верейкиным. Впервые: Фома, 2004, № 2.
21 Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. М., 1999. С. 350.
22 Впервые: Фома, 2004, № 5.
23 Ноланец – прозвище Бруно по месту рождения – г. Нола.
24 «Герметизм – магико-оккультное учение, восходящее, согласно его адептам, к полумифической фигуре египетского жреца и мага Гермеса Трисмегиста, чье имя мы встречаем в эпоху господства религиозно-философского синкретизма первых веков новой эры, и излагавшееся в так называемом «Герметическом корпусе»… Кроме того, герметизм располагал обширной астрологической, алхимической и магической литературой, которая по традиции приписывалась Гермесу Трисмегисту… Главное, что отличало эзотерически-оккультные учения от христианской теологии… – убежденность в божественной – нетварной – сущности человека и вера в то, что существуют магические средства очищения человека, которые возвращают его к состоянию невинности, каким обладал Адам до грехопадения. Очистившись от греховной скверны, человек становится вторым Богом. Без всякой помощи и содействия свыше он может управлять силами природы и, таким образом, исполнить завет, данный ему Богом до изгнания из рая» (Гайденко П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // Философско-религиозные истоки науки. М.: Мартис, 1997. С. 57).
25 Здесь, конечно, нужно также иметь в виду то, что Азимов как бы упускает из виду: символизм языка библейского текста, который не исключает многовариантности толкования (например, дни творения – метафора и проч.). На самом деле просто он пытается отделить символизм, основанный на авторитете Откровения, от научной истины, основанной на многократной верифицируемости утверждения.
26 Речь идет о двух фундаментальных характеристиках науки. Во-первых, необходимости верификации, а не основе на авторитете – именно в этом смысле наука не авторитетна. Неправым может оказаться и Ньютон, и Эйнштейн, и академик Жоpec Алферов. Во-вторых, незавершенность науки – завтрашние открытия могут быть опровергнуты и видоизменить представление о том, что было открыто сегодня или вчера.
27 Азимов А. В начале. Цит. по: Губайловский В. Строгая проза науки // Новый мир, 2002, № 12.
28 Цит. по: Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. С. 132–133.
29 Один из самых ярких и талантливых атеистов XX столетия, философ и ученый Бертран Рассел утверждал, что не существует иного выхода, кроме как смириться с фундаментальной бессмысленностью нашего бытия (См.: Губайловский В. WWW-обозрение. Научный атеизм // Новый мир, 2003, № 1).
30 Оксюморон – сочетание несочетаемого. Например, «живой труп».
31 См., например: Кураев Андрей, диакон. Может ли православный быть эволюционистом? (http: / /www. kur aev. ru/е voluti. html).
32 Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. С. 201, 220. В строгом смысле слова, коперниковская теория никогда не объявлялась Римским престолом ересью.
34 См.: Collingwood R.G. An Essay on Metaphysics. Oxford, 1940; Кисель M.A. Христианская метафизика как фактор становления прогресса науки нового времени // Философско-религиозные истоки науки. Отв. ред. д.ф.н. П.П. Гайденко. М.: Мартис, 1997. С. 293.
35 «Верую… в Духа Святаго, Господа Животворящего, иже от Отца исходящего, иже со Отцем и Сыном споклоняемого и сславимого, глаголавшего пророки» (церковно-славянский текст).
36 Актуальная бесконечность – это бесконечность, понимаемая как некий единый объект, с которым можно совершать общие мыслительные операции. К примеру, известное всем из школьного курса математики понятие – множество натуральных чисел. Потенциальная же бесконечность означает возможность добавить новый элемент к конечному объекту. – Ред.
37 См.: Губайловский В. Научный атеизм. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.
38 См.: Гайденко П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // философско-религиозные истоки науки. Отв. ред. П.П. Гайденко. М.: Мартис, 1997. С. 44–46.
39 В «Началах философии» Декарт пишет: «Между машинами, сделанными руками мастеров, и различными телами, созданными одной природой, я нашел только ту разницу, что действия механизмов зависят исключительно от устройства различных трубок, пружин и иного рода инструментов, которые, находясь по необходимости в известном соответствии с изготовившими их руками, всегда настолько велики, что их фигура и движения легко могут быть видимы, тогда как, напротив, трубки и пружины, вызывающие действия природных вещей, обычно бывают столь малы, что ускользают от наших чувств. И ведь несомненно, что в механике нет правил, которые не принадлежали бы физике (частью или видом которой механика является); поэтому все искусственные предметы вместе с тем предметы естественные. Так, например, часам не менее естественно показывать время с помощью тех или иных колесиков, из которых они составлены, чем дереву, выросшему из тех или иных семян, приносить известные плоды» (Цит. по: Гайденко П.П. Указ. соч. С. 47).
40 Современный математик и философ науки В.Н. Тростников называет время Галилея и Ньютона временем, «когда в муках размышлений о Боге и созданном им мире рождалась новая физика» (Тростников В.Н. Мысли перед рассветом. М., 1997. С. 136).
41 В соавторстве с С. Верейкиным. Впервые: Умницы и Умники (www.umniki.ru).
42 «Она (религия. – Авт.) претворяет в фантастическую действительность человеческую сущность, потому что человеческая сущность не обладает истинной действительностью» (Маркс К. Введение в «Критику гегелевской философии права»).
43 Впервые: Фома, 1999, № 2.
44 Впервые: Духовный мир человека на пороге третьего тысячелетия. М.: МИИТ, 2003. С. 62–80 (в сокращении).
45 Автор признателен редактору журнала «Альфа и Омега» М.А. Журинской, обратившей его внимание на эти факты.
46 См.: Кураев Андрей, диакон. Если Бог есть Любовь.
47 Впервые: Фома, 2001, № 2 (12).
48 Впервые: Фома, 2002, № 2.
49 Впервые: Фома, 2004, № 1–2.
50 «Выслушай другую сторону» (лат.)
51 Интересующихся этим вопросом отсылаю к теории русского психолога проф. В.А. Петровского.
52 Впервые: Фома, 2002, № 1 (в сокращении).
53 «И оставит человек отца и мать…» Тайна пола в православной традиции. Интервью с диаконом Андреем Кураевым // Фома, № 7.
54 Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 152.
55 Кураев Андрей, диакон. Мужчина и женщина в Книге Бытия //Альфа и Омега, 1996. № 2/3. С. 295.
56 Кураев Андрей, диакон. Указ. соч. С. 275–276.
57 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия // Св. Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений в 12 т. Т. 4. Кн.1. М., 1994. С. 129.
58 Кустодиев К.Л., протоиерей. Женщина в Ветхом Завете //Альфа и Омега, 1999, № 4. С. 16–17.
59 «Если в греческом языке sumbolon (символ) означает «то, что соединяет, перебрасывает мост, объединяет», то слово diabolos (дьявол), того же самого корня, означает «то, что разделяет, разъединяет и разлагает» (Евдокимов И. Женщина и спасение мира. С. 140).
60 По словам Христа, в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30). Эти слова, конечно, ни в коем случае не умаляют ценности брака, а лишь указывают на качественное преображение человеческой сущности в воскресении. Суть этого преображения таинственная: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим его (1 Кор. 2, 9). Брачные узы не есть узы временные; временной является их форма, глубинная же сущность брака таинственна, так как брак есть тайна предвосхищения спасения и обетование спасения.
61 В ортодоксальном иудаизме такое положение вещей строго сохраняется и до сих пор. В частности, буквальное прочтение стиха из Второзакония (24, 1): Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, заставляет мужа или его представителя подписывать документ о разводе («гет»). Современная практика приводит иногда к тому, что мужья начинают шантажировать своих жен, так как не получившая «гет» женщина (даже если состоялась процедура гражданского развода) не считается разведенной, а если она вступает в новый брак, то считается прелюбодейкой, а дети от второго брака – незаконнорожденными. При этом мужчина, не давший первой жене гет, вполне может вступать во второй брак, так как Тора разрешает полигамию (Телушкин Й. Еврейский мир. М., 1997. С. 523).
62 В некотором роде исключением может служить древнеегипетская культура с ее почтительным отношением к женщине.
63 Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990. С. 179–180.
64 Аккадский термин «авилум» переводится на русский как «человек» или «полноправный человек». Второе значение термина – высшее сословие, состоявшее из членов «общин», имевших права на участки земли. Наряду с «авилумами» существовали сословия «мушкенумов» (людей, не имевших земельной собственности и не бывших членами общины) и «вардумов» («рабов», лиц, имевших хозяев, которые могли распоряжаться их временем, трудом и, видимо, даже жизнью). (Законы Хаммурапи. Текст и комментарии. Электронная библиотека исторического факультета МГУ (http://www.hist. msu.ru/ER/Etax t/hammurap. htm).
65 Законы Хаммурапи. Текст и комментарии. Электронная библиотека исторического факультета МГУ (http:// www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammu-rap.htm).
66 Христианству вообще не свойственно презрение к какому-либо творению или установленным в обществе отношениям. Христианский аскетизм есть всегда средство, а не цель. Скажем, христианское понимание поста не есть отвержение определенной пищи и не имеет никакого отношения к идеологии вегетарианства.
67 Свт. Иоанн Златоуст. О девстве //Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений в 12 т. Т. 1. Кн. 1. М., 1991. С. 299.
68 Понятие мужской измены юридически закрепляется лишь во II веке по Р.Х., при императоре Антонине (См.: Буассье Г. Римская религия от Августа до Антонинов. М., 1914. С. 549).
69 Аристотель. Политика. Книга первая //Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 398.
70 Заметим, важна не констатация различий между мужчиной и женщиной, отрицать которую просто невозможно, а выводы о ценности мужской или женской природы как таковой.
71 Аристотель. Указ. соч. С. 399.
72 Аристотель. Указ. соч. С. 400.
73 Платон. Пир //Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 87.
74 Платон. Указ. соч. С. 90.
75 Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). М., 1998. С. 56.
76 См.: Свенцицкая И.С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в античном мире. М.: Наука, 1995. С. 156.
77 Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Брюссель, 1994. С. 83.
78 См.: Вардиман Е. Женщина в древнем мире. С. 105.
79 Это видно и в области государственного устройства, и в области искусства и т. д. Коренная ошибка, на мой взгляд, кроется здесь в стремлении догматизировать культурное развитие, тогда как собственно догматы о культуре мало о чем говорят. Догматические истины касаются прежде всего спасения человека, которое находится за рамками культуры.
80 «О женщина! Велика вера твоя». СПб., 2000. С. 75.
81 По справедливому замечанию П. Евдокимова, «то, что Екатерина Великая занимала императорский престол в России, а великосветская дама княгиня Дашкова председательствовала в Академии наук в Петербурге, никак не изменяло конкретного положения женщины» (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 171).
82 Евдокимов П. Указ. соч. С. 166.
83 «Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие» (Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 17).
84 Впервые: Фома, 2004, № 4 (в сокращении).
85 Раны на теле в тех местах, где были раны у Христа.
86 Впервые: Экспорт вооружений, 2000, № 2.
87 Встреча. Журнал «МДАиС», 1998, № 3 (9). С. 1.
88 Архиепископ Макарий. Православно-догматическое богословие. СПб., 1868. Т. 1. С. 7.
89 Георгий Щавельский, протопресвитер. Православное пастырство. Цит. по: Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина //Встреча, 1998, № 3 (9). С. 22.
90 См., например: Гаврюшин Н.К. Антитезы «православного меча» //Вопросы философии, 1992, № 4; Предеин Д. Православный меч Ивана Ильина // Встреча, 1998, № 3 (9).
91 В данном случае упоминание об отлучении Толстого есть лишь констатация того, что религиозно-нравственная позиция гениального русского писателя не может считаться православной, да и вообще христианской, что с неумолимой неизбежностью следует из его работ, относящихся к религии.
92 Осипов А.И. Меч и мир: православный взгляд // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 7.
93 Собственно говоря, в перспективе православной эсхатологии (учение о конце света) – торжество антихриста, а не победа добра и установление «Царства Божия на земле».
94 Сторонники этики ненасилия часто апеллируют к известному высказыванию Христа «Если тебя ударят по правой щеке, подставь левую». Однако и этот тезис вряд ли может рассматриваться в качестве имманентно присущего христианству категорического императива. Против такой буквальной трактовки слов Христа свидетельствует поведение самого Спасителя, который на суде возражает ударившему его служителю, а отнюдь не подставляет другую щеку (см. Ин. 18, 22–23). Таким образом, в данном примере речь идет не о рекомендации по конкретному поводу, а о нравственном принципе человеческих взаимоотношений: сделай шаг навстречу спорщику или обидчику, не мсти, умей прощать.
95 Слова самого Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13), многими библейскими толкователями часто трактуются именно как указание на готовность погибнуть, защищая своих близких и друзей.
96 Свт. Афанасий Великий. Послание к монаху Амуну // Творения. М.: Издание Спасо-Преобра-женского Валаамского монастыря, 1994. Т. 3. С. 369.
97 Цит. по: Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. М., 1996. С. 427.
98 Там же. С. 426.
99 Зеньковский Василий, протоиерей. По поводу книги И.А. Ильина «О сопротивлении злу силою» // Ильин И.А. Собрание сочинений. М.: Русская книга, 1995. Т. 5. С. 436.
100 Предеин Д. Православный меч Ивана Ильича. С. 23.
101 Архиепископ Никон (Рождественский). Житие преподобного Сергия Радонежского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. С. 166–177.
102 Нижеследующий материал о Суворове взят из книги «Твой есмь аз…» Суворов. М., 1998.
103 Лебедев О. За други своя. Духовенство в годы первой мировой войны // НГ-Религии. 26.06.97. С. 3.
104 Поспеловский Д. Подвиг веры в атеистическом государстве //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1991. С. 71.
105 «Армии без веры не устоять». Интервью заместителя декана факультета православной культуры Военной академии ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого полковника Сергеева К.Г. // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 14.
106 Впервые: на портале Религия и СМИ (www.religare.ru) в качестве выступления в дискуссии, инициированной материалом А. Морозова «Вера в мире коммуникаций».
107 Культурным феноменом, на мой взгляд, является морфология религии, но не ее содержание.
108 Диакон Андрей Кураев, на мой взгляд, удачно сравнивает культуру с очками: их наличие есть указание на существование болезни (грехопадение); они не могут заменить естественное зрение, но выполняют важную компенсаторную функцию (См.: Диакон Андрей Кураев. Школьное богословие. М.: Благовест, 1997. С. 54–57).
109 «Человеческим, слишком человеческим» становились все попытки установления мира и гармонии: от хилиазма и, говоря словами прот. Иоанна Мейендорфа, «реализованной эсхатологии» византиийцев до общества всеобщего благосостояния во многих странах современного западного мира.
110 См., например: Вяземский Ю.П. Вооружение Одиссея. СПб.: Пропаганда, 2003; Доусон Г. Религия и культура. СПб.: Алетейя, 2000; Сергеев В.М. Демократия как переговорный процесс. М.: МОНФ, 2001. С. 68–93 (http://ebook.mpsf.org/ books/ 484/).
111 Рябых Ю.А. Внешнеполитические ориентиры Русской Православной Церкви (1991–2000) // Pro et Contra. Т. 6. Осень 2001. Внешняя политика России: 1991–2000. Часть II (http://pubs.came-gie.ru/p&c/vol6-2001/4/08yr.asp).
112 См., например: Шведов 0.0 неслиянном единстве Церкви и государства //Церковь и общество, 1999. № 1–2. С. 53–59.
113 Буддхадхарма – учение Будды. Так именуют свою традицию сами буддисты.
114 Когда мы еще только думали над концепцией журнала «Фома», то собирались концептуально выстраивать его на основе гениальной, как нам казалось, журналистской и катехизаторской идеи: проводить читателя от сомнений (в начале каждого номера) к утверждению в вере, заканчивая каждый номер огласительным словом к крещающимся. Один очень опытный московский священник, внимательно выслушав наш рассказ о чудо-находке, спокойно сказал: «Не пытайтесь объять все, не пытайтесь быть морем! Будьте хотя бы одной волной, но в правильном направлении».
115 Например, попытка диакона Андрея Кураева ответить на страницах нашего журнала «Фома» на сложнейший вопрос о «свободной любви». Начиналась она также вполне «апофатически» – с констатации невозможности объяснить позицию Церкви современному нецерковному человеку. А дальше был серьезный разговор. И попытка в итоге оказалась вполне удачной (См.: Разговор выше пояса, или О правилах, написанных кровью).
