Интегральная этика, как и любая другая порядочная этика, – это искусство быть хорошим человеком. Это практика блага в нашей повседневной жизни; она включает в себя все способы быть надёжным, искренним, заботливым и смелым, что и составляет нашу базовую целостность. Интегральная этика также относится к тем измерениям нашей жизни, в которых мы должны делать сложный и запутанный выбор и выносить тонкие суждения о правильном и неправильном, приемлемом и неприемлемом и где довольно часто нельзя избежать неопределённости. Здесь мы должны справляться с моральными дилеммами в вопросах политики, сексуальности, здоровья, отношений, работы, обращения с деньгами, а иногда и в ситуациях жизни и смерти.

Интегральная этика не намеревается учить нас жить или давать конкретные ответы на моральные вопросы. Скорее она предоставляет нам модель, с точки зрения которой мы можем размышлять о своей жизни и принимать наилучшие в моральном смысле решения. Также она придаёт смысл различиям в этических структурах разных людей при помощи уже знакомых нам определений AQAL – квадрантов, уровней, линий, состояний и типов.

Больше всего интегральная этика – это практика, эволюционная и бесконечная, ежеминутное воплощение подлинной заботы и актуализация нашей глубинной интуиции относительно «добра» в нашей жизни и в целом мире.

Но ведь этика – это скучно, удушающе и подавляюще…?

На одном уровне – да, «моральные ценности» и «этика» не слишком весёлые занятия. В конце концов, это модные словечки для подтверждения весомости традиционных «до́лжно» и «не до́лжно». Делайте это и не делайте того и по большей части следуйте правилам. Этика напоминает требование детского послушания. Но это конвенциональный уровень этики. По мере нашего развития этика перестаёт быть простым следованием предписанным правилам, но становится чем-то большим, более осмысленным и более живым.

На интегральных уровнях развития сознания этика более не основывается на страхе, невежественном эгоизме того, чтобы быть «хорошим» или «плохим» мальчиком или девочкой. Мораль перестаёт быть детским следованием родительским указаниям и становится творческим проявлением сознательной свободы, естественным выражением просветлённого личного интереса (который в то же время видит дальше себя самого).

Конечно, конвенциональная мораль – это хорошо, и особенно она важна при переходе от эгоцентрического к этноцентрическому сознанию, от интереса только к себе, себе и снова себе к заботе о большей группе – такой, как семья, племя или нация. Но за пределами гедонистической и традиционной этики лежат постконвенциональные её формы, включая мироцентрическую, мультимироцентрическую и космоцентрическую стадии развития этики.

Точно так же, как и сама жизнь, этика становится более свободной и более приятной, когда мы включаем в неё более сложные перспективы. По мере развития нашей этики мы развиваем способность удерживать всё более широкие перспективы – от 1-го лица, «я» (это всё обо мне), ко 2-му лицу, «мы» (наша семья, наша группа), и к более широким и полным перспективам 3-го лица, «все мы» (все человеческие существа, вся планета в целом) и даже «все чувствующие существа» (что включает в себя множественные миры и, в конце концов, всех существ во всех пространствах во все времена).

Интегральная этика включает в себя все эти уровни. Её целью является укрепление каждого конкретного уровня на его месте и в то же время мягкое направление роста к более высоким, более включающим уровням.

В современном и постсовременном обществе нам наиболее знакома этноцентрическая, мироцентрическая и мультимироцентрическая мораль – другими словами, янтарная, оранжевая и зелёная. На самом деле мы становимся свидетелями войн и культурной вражды, которые происходят из столкновения этих перспектив – от «моя страна (или племя, или религия) права или неправа» (янтарный) к «свободе и справедливости для всех» (оранжевый), к «мы должны заботиться обо всей сети жизни» (зелёный). Конечно, все эти уровни содержат в себе частицу истины, но, поскольку каждый из них думает, что обладает целостной истиной и не способен увидеть истину других уровней, они находятся в постоянном конфликте. Только на интегральных уровнях и выше мы можем увидеть и признать то, что все эти уровни являются частью более широкой эволюционной последовательности. Практикующие интегральную этику, естественно, начинают заботиться о здоровье всего эволюционного процесса в целом. Они пытаются превзойти и включить важные истины эгоцентрического, этноцентрического, мироцентрического и мультимироцентрического уровней, продолжая свой собственный рост за их пределы.

Рис. 8.1. Уровни этики

Нападки на этику

К сожалению, способность к этической практике критикуется по трём основным фронтам.

Во-первых, в научных кругах постмодернистских мыслителей основное внимание направлено на социально конструируемую мораль, из виду при этом упускается история её развития – от доконвенциональной через конвенциональную к постконвенциональной и последующим стадиям. Этот плюралистический релятивизм делает этику «плоской», приводя её к ошибочному равенству, придавая каждой моральной установке одинаковую ценность. В попытке искоренить высокомерные суждения крайний постмодернизм полностью испортил наш этический компас. Обычно это называется «моральным релятивизмом».

Во-вторых, постмодернистские психологи говорят о вреде, который наносят резкие и лишающие уверенности суждения. В то же время они не могут с такой же уверенностью говорить о важности совести и самокритики.

В-третьих, популярные духовные заблуждения относительно пустоты подчёркивают «отсутствие выбора» бесформенного сознавания, упуская из виду другую часть этой высшей реализации – способность действовать (и выносить необходимые и уместные суждения) в нашей социальной и культурной реальности, – даже оставаясь укоренённым в сознавании пустоты.

Более того, если сегодня вы решите прослушать курс профессиональной этики (практически в любой профессиональной области), вам, скорее всего, расскажут о технических и юридических аспектах разглашения и неразглашения информации и других процедурах. В лучшем случае это поможет вам, вашим клиентам и коллегам чувствовать себя защищёнными. Но, вместо того чтобы таким образом выражать сознательную заботу, этика в данном контексте становится вопросом прикрытия «тыла» от судебных процессов, формальных жалоб и других заявлений о нарушениях. Подобные подходы ведут к так называемому «этичному» поведению, в основе которого лежит не искренняя забота, но страх последствий. На самом деле они затрудняют этическое развитие, поддерживая доконвенциональные мотивы поведения.

Такой ошибочный взгляд на «этику» доминирует. Поэтому этические выборы, с которыми мы сталкиваемся, часто обсуждаются в чересчур простых терминах, как будто единственный возможный вариант для нас – это подчинение социальным нормам, аморальному прагматизму или моральному релятивизму по типу «что для тебя правильно».

Мы должны обнаружить в себе высокую этическую восприимчивость

Подлинная, искренняя и заботливая этика потерялась в этой неразберихе. Это серьёзная проблема, потому что этика – это одно из наиболее естественных человеческих достоинств, такое, которое никогда не устареет. Напротив, без искреннего намерения вести себя этично практика интегральной жизни не может начаться по-настоящему. Верно, мы не включили интегральную этику в число центральных модулей. Только потому, что это было бы излишним, – ведь намерение относиться к другим с сознанием и заботой неотъемлемо присуще желанию начать практику интегральной жизни. Мы не можем запланировать этические упражнения на определённое время каждого дня. Они происходят тогда, когда жизнь сталкивает нас с ними. Поэтому этическая практика естественно продолжается в каждый момент жизни. И то, как она проявляется, постоянно меняется и разворачивается, поскольку практикующие постоянно растут в своём этическом сознавании. Хотя ваша интегральная этическая практика может включать в себя определённые указания и обязательства, которые вы примете со всей серьёзностью, она также становится образом жизни, сонастроенностью с требованиями момента и присущим ему энергиям. Вы можете считать это этической восприимчивостью. Точно также, как талантливый джазмен чувствует, в каком направлении хочет двигаться музыка, продвинутый практик интегральной этики развивает чувствительность относительно того, что ему делать (или не делать) в тот или иной момент. Конечно, это требует практики! Интегральная, сознательная практика тела, ума, духа и тени – основа интегральной этики.

Этическое развитие

Можете ли вы ощутить Эрос Космоса – естественное эволюционное притяжение к большей глубине, сложности и сознательности? Он толкает нас ко всё более высоким стадиям развития. Интегральная этика считает Эрос склонностью к развитию или силой, толкающей к развитию, – тем самым импульсом, который вёл от Большого взрыва к атомам, клеткам и человеческим существам; но вы не должны думать об Эросе как о чём-то метафизическом. Это просто способ описания одного из наиболее естественных, значимых и таинственных качеств Космоса. Можно описывать его и по-другому, но совершенно очевидно, что что-то там есть.

Важно здесь то, что, когда мы настраиваемся на Эрос, как бы мы его ни называли, круг нашей заботы и сострадания открывается и охватывает всё больше перспектив. Мы растём и вместо заботы только о себе (эгоцентрической) начинаем заботиться о своей семье, друзьях, племени и нации (этноцентрический), обо всех людях (мироцентрический) и всех чувствующих существах и процессах (космоцентрический). На самых высоких уровнях развития мы видим нашу неразрывную взаимосвязь со всеми и всем и переживаем сильное чувство ответственности за сам Космос.

Вертикальная этическая практика призывает нас соответствовать эволюционному характеру Космоса, неотъемлемо присущего ему Эроса, который продвигает нас ко всё более широким кругам сострадания и заботы. Вы можете ускорить ваш собственный вертикальный этический рост многими способами. Одна из практик включает отточенные моральные суждения, вашу способность уравновешивать конкурирующие ценности и делать более мудрые этические выборы. Другая – понимание различных уровней этического существования и принятие на себя ответственности действовать на наиболее высоком из возможных уровне. Мы обсудим обе эти вертикальные этические практики далее в этой главе.

Горизонтальная этическая практика призывает нас выражать заботу и этические соображения более полно и последовательно во всех областях нашей жизни. Здесь вопрос не в когнитивном или духовном продвижении (хотя и то и другое важно), а в применении этического взгляда к вашим отношениям, работе, повседневной жизни и так далее. В какой бы точке эволюционной спирали вы ни находились, вы всегда можете более полно применить ваше этическое понимание и жить с большим уровнем целостности. Поскольку вы всегда можете выражать свою заботу ещё более полно и эффективно, всегда остаётся пространство для горизонтальной этической практики. Одна из основных горизонтальных этических практик – это принятие на себя ответственности за все четыре квадранта вашего существования. Поскольку квадранты существуют на каждом уровне, неважно, на каком из них вы находитесь (зелёный, бирюзовый?), вы всегда можете быть интегрально этичным в горизонтальном смысле (я, мы, оно, они). Ниже мы поговорим более подробно и о горизонтальной этике.

На практике, конечно же, мы хотим одновременно вести себя этично и вертикально (пытаясь воспринять более высокие и более интегральные перспективы), и горизонтально (включая наиболее широкий спектр явлений из возможного на нашем текущем уровне развития).

Базовая моральная интуиция

Полезным принципом для практики интегральной этики является принцип базовой моральной интуиции, который звучит так: «Защищать и содействовать наибольшей глубине при наибольшем охвате». Глубина здесь относится к уровням развития – бабуин глубже, чем божья коровка, которая, в свою очередь, глубже, чем амёба. Охват относится к количеству существ, затронутых при совершении выбора, вне зависимости от уровня их развития – как в утилитарном принципе «большее благо для большего числа». Важная ценность этой утилитарной формулы (которая возникает на оранжевом уровне развития сознания) в присущем ей эгалитаризме; проблема её – в полном игнорировании чрезвычайно важного измерения глубины.

Интегральная этика сочетает эгалитаризм с необходимым учётом уровня развития. Это вертикальный включающий эгалитаризм. Итак, защищать и содействовать наибольшей глубине при наибольшем охвате. Каждое человеческое существо драгоценно. Так же как и каждое животное. Но глубина развития драгоценна особенно. Вымирание птицы дронт обедняет землю. Но вымирание человека (и вместе с этим исчезновение музыки, искусства, духовности и человеческой культуры в общем) обеднит её в значительно большей степени.

Защищать и содействовать наибольшей глубине при наибольшем охвате. Как именно этого достичь – вопрос моральной интуиции и практической мудрости, потому что здесь не существует единственного, лучшего и эффективного ответа. Это не математика, это хаотический мир человеческой плоти и взаимодействия.

Кого вы бросите акулам?

Одна из интересных практик прояснения моральной чувствительности и различающей мудрости состоит в задавании сложных вопросов. Внимательно подумайте, как вы примените принцип базовой моральной интуиции в самых сложных обстоятельствах. Жизнь постоянно ставит вас в неожиданные ситуации, чтобы проверить на прочность ваши этические убеждения.

Классическая этическая головоломка – дилемма спасательной шлюпки. Представьте, что корабль, на котором вы плыли, затонул, и вы как капитан спасательной шлюпки, плывущей в водах, кишащих акулами, стоите перед ужасным выбором. В шлюпке находится 10 человек, а может находиться только 7. Подвергнуть угрозе всех, чтобы избежать сложного выбора, будет непростительным с моральной точки зрения. Поэтому вам нужно действовать – и быстро.

Но кого выкинуть за борт? Обычно вам нужно учесть разные факторы. Эйнштейна точно стоит предпочесть Гитлеру. Также и Ганди, и невинного ребёнка. Но другие варианты могут оказаться довольно сложными. Если можно выбрать только одного, кого вы выберете: мать Терезу, мать пятерых детей или блестящего молодого хирурга? Кого вы оцените выше – собаку-спасателя, которая уже спасла три жизни, или трусливого преступника, пренебрёгшего другими людьми ради собственного выживания?

Это глубокие, парадоксальные и сложные вопросы. Хотя нет единственного правильного решения, некоторые решения всё же будут более правильными, чем другие. Даже если абсолютных правил не существует, ошибку совершить очень просто, и наша способность к мудрым решениям возрастает по мере роста уровня нашего сознания. Так что это будет, несомненно, практикой вертикального этического различения.

Фундаментальные, внутренние и относительные ценности

Интегральная этика различает три вида человеческих ценностей.

Фундаментальная ценность относится к тому факту, что любая сущность – и кварк, и травинка, и человек – является равноценным выражением абсолютного Духа, пустоты, Таковости, или Бога. В этом глубинном смысле любое существо или природная система – и в особенности любой человек – бесконечно драгоценны и одинаково заслуживают этичного отношения. Во всех наших обсуждениях глубины и охвата мы должны иметь в виду эту основную ценность.

Внутренняя ценность относится к глубине развития. Чем больше глубина, тем больше существенная ценность. Помните, глубина – это не просто лестница, мы должны принимать во внимание все аспекты развития, когда говорим о ней.

Относительная ценность указывает на пользу в конкретном контексте. Например, в вопросе о спасательной шлюпке хирург-травматолог может быть менее ценным по сравнению с матерью Терезой по шкале существенных ценностей, но он может спасти больше жизней в критической ситуации. (Теперь вы понимаете, насколько сложным может быть выбор между глубиной и охватом!)

Столкновение с этическими дилеммами

В живой практике нам часто приходится уравновешивать конкурирующие этические требования. Мы должны выбирать между важными, но противоречащими друг другу личными, культурными, социальными и природными целями. И также мы должны выбирать между 1-м, 2-м и 3-м лицами. Иногда мы спрашиваем себя: «Что мне делать?», а иногда: «Что нам делать?», в других случаях же необходимо определить: «Что нужно сделать с этим?»

Интегральная этика толкает нас в общем эволюционном направлении вселенной вверх (Эрос), но она также укореняет нас в заботе обо всём спектре, снизу доверху, с намерением защищать здоровье и благополучие целого (Агапе).

Эта практика нормативных суждений об относительном благе чаще всего находится под запретом у вежливого, политкорректного постмодернистского общества, но во многих ситуациях она остаётся жизненно важной. Таким образом, способность к различающей мудрости в сфере морали необходимо упражнять и развивать, для чего требуются смелость, ясность и практика!

Мораль и этика

До этого момента мы использовали слово «этика» для обозначения всей области этики, морали, законов и поведения. Как вы могли заметить, мы употребляли слова «мораль» и «этика» взаимозаменяемо. В то же время с технической точки зрения интегральная этика всё же различает эти два понятия. В дополнение к тому, что она обозначает всю морально-этическую область, слово «этика» может относиться непосредственно к общим ценностям и ожиданиям определённой группы (например, профессионального сообщества врачей или юристов). «Мораль» же, в свою очередь относится к суждениям, которые выносят отдельные люди. Мы можем определить эти два слова при помощи четырёх квадрантов, а также увидеть их соответствия поведению, то есть тому, что человек на самом деле делает, и законам, то есть системам правил и ограничений, управляющим поведением коллективов.

Как личности, мы делаем моральный выбор («Что я должен делать?»), который отражается на нашем поведении («Как именно мне поступить?»). Как культура, мы обсуждаем этичность как коллективные, так и личные выборы («Что нам делать?») и создаём необходимые правила или законы («Что мы должны делать?»), в которых определены последствия их нарушения.

Есть ещё один, более общий смысл применения слова «этика» – в качестве широкого определения практики фундаментального блага самого по себе. В этом смысле существует «этика» практики интегральной жизни, так же как врачебная или юридическая этика, или этика государственного служащего. Однако ПИЖ развивает постконвенциональную (и даже постпостконвенциональную) форму этики, что означает высокоиндивидуальную – и всё же универсальную – форму суждений.

Интегральную этику делает универсальной не то, что конкретное правило применяется ко всему подряд, но то, что она признаёт универсальный эволюционный импульс (или «Эрос») по направлению к большей глубине, с одной стороны, и большему охвату – с другой. Можно сказать иначе: интегральная этика пытается признать и включить самую широкую перспективу (наибольший охват), придавая соразмерное значение глубочайшей или высочайшей перспективе (наибольшая глубина).

Рис. 8.2. Четыре квадранта этики

Будьте целостными: Четыре квадранта этической практики

 

Интегральная этика включает в себя 4 квадранта и в другом смысле. Если ваше существование состоит из четырёх основных измерений – я, мы, оно, они, – то, следовательно, ваша этическая практика может (и должна) учитывать их все. Вспомните различные явления, возникающие в разных квадрантах. Как вы отнесётесь этично к различным аспектам своего бытия-в-мире? Как будет выглядеть всеквадрантный подход к этике?

Целостность означает ответственность за свои слова

Этическая практика включает в себя задачу тщательного соотнесения ваших действий (верхне-правый квадрант) с вашими намерениями (верхне-левый квадрант).

В этой главе мы рассмотрим наиболее субъективные аспекты интегральной этики – как и почему вы можете хотеть жить более творческим образом, используя интегральную модель этики день за днём.

Три причины жить этично

Сознавание и забота – две основные темы практики интегральной жизни. Сознавание выражает Большой ум, а заботу – Большое сердце.

Интегральная этика:

● включает в себя внимание к тому, чтобы привнести в каждый момент жизни как можно больше сознавания и заботы;

● проявляется как поведение, основанное на максимально возможном для нас уровне сознавания и заботы;

● служит повышению количества сознавания и заботы, которое мы и окружающие сможем привнести в будущее.

Таким образом, этика – это не просто развитие заботы и сострадания, это также и развитие сознавания. Я могу заботиться только о том, что находится в области моего сознавания. Если моя забота является искренней, то она требует постоянного расширения этой области.

Новое сознавание расширяет круг моего сострадания и заботы. Забота требует дальнейшего расширения этого круга. Растёт сознавание, растёт забота, растёт сознавание, растёт забота…

Беспристрастно рассмотрим цену неэтичного поведения

Хотя этическая перспектива постоянно развивается, существует вполне ясное измерение вашей ежедневной этической практики – и оно всегда доступно. Нравится вам это или нет, вы вполне понимаете, какие ваши действия соответствуют вашим внутренним этическим стандартам, а какие не соответствуют.

Возможно, вы внутренне вздрагиваете, на самом деле испытывая умственную, эмоциональную или физическую боль, когда чувствуете неэтичность своего поведения? Сияете ли вы от радости, созерцая свои лучшие поступки? Внутренний монитор способствует сознаванию наших этических ошибок и наших лучших в этическом смысле поступков даже в туманных областях недостаточной этической ясности.

Наши этические ошибки тесно связаны с негативными, несчастливыми, неумелыми состояниями сознания и эмоций. Мы обычно ведём себя плохо, когда чувствуем себя плохо.

Когда нам плохо, не только возникают этические ошибки, но это состояние запускает поток причин и следствий, которые удерживают нас в этом плохом состоянии . Неэтичные действия часто создают и усиливают те самые несчастливые, негативные и беспокойные умственные и эмоциональные состояния, которые их и вызвали.

Наше лучшее в этическом смысле поведение способствует возникновению позитивных, счастливых, спокойных состояний ума и эмоций. Наше наиболее смелое и благородное поведение имеет место, когда мы находимся в наилучшем состоянии, и оно формирует такие моменты в будущем, когда мы чувствуем себя хорошо и действуем согласно своим высшим ценностям.

Мы дорого платим за наши этические ошибки. А мудрый этический выбор воздаётся нам сторицей.

● Краткосрочные последствия неэтичного поведения заключаются в несчастливых, обусловленных и беспокойных состояниях ума и чувств.

● Долговременные последствия неэтичного поведения ещё хуже – это порочный круг лжи, неуважения к себе и отрицания, которое разъедает саму основу нашей целостности и нашего достоинства.

Когда мы делаем то, за что мы себя не уважаем, или то, в чём нельзя признаться открыто, тогда, чтобы справиться с этими чувствами, мы автоматически создаём защиты. «Не ведаем, какую сеть себе плетём…» Так или иначе мы почти всегда скрываем свои этические ошибки от других людей, а часто и от самих себя. Это отбирает у нас энергию и сковывает наше внимание. Это расстраивает нас и таким образом отбирает ещё больше энергии.

Обман обходится слишком дорогой ценой. Он раскалывает нашу психику, подрывает нашу самооценку, нарушает наши основные обязательства и просто тяготит нас. Цена самообмана ещё выше. Он ведёт к психологическому подавлению, перенося аспекты нашего опыта в бессознательную часть психики и, таким образом, создавая недоступные сознанию слои бессознательных конфликтов. Другими словами, он добавляет тени. Это ослабляет нашу способность действовать целостно, делать выбор и давать обязательства от всего сердца, и жить наиболее эффективным и значительным образом.

Как этичное, так и неэтичное поведение обычно формирует самоподдерживающиеся модели поведения. Неэтичное поведение осложняет возврат к целостности и счастью. Этичное поведение не только делает нас счастливее, но также облегчает принятие хороших решений в будущем.

Легко отделался

«Хлоп!» – бампер стоящей впереди машины смят. «О, нет! Я не выдержу дополнительных выплат по страховке, унижения, задержек, трудностей…» Я поглядел по сторонам, туда-сюда – никто меня не видел и не слышал. Я быстренько смылся.

Шли недели. Никаких звонков от пострадавшей стороны. Никаких записей в страховке. Всё закончилось, да? Да, тогда я так и думал.

Но задним умом всяк крепок.

Несколько месяцев я чувствовал себя предателем, мне было стыдно, я не был уверен в своих лучших намерениях и стремлениях. Внутри я чувствовал себя трусливой мошеннической крысой (и так и было!). Я поставил на то, чтобы сбежать, вместо проявления тех качеств, которыми я бы гордился.

Этот выбор влиял на меня многие годы спустя. Я подорвал своё ощущение целостности. Я не чувствовал, что заслуживаю или имею право высоко держать голову и придерживаться того, что я считал достойным и истинным. Так что я жил в тени, из которой мало-помалу выходил долгие годы.

Я заплатил несоразмерную цену по сравнению с 500 долларами дополнительной выплаты по страховке. То, что я легко отделался, далось мне очень дорого.

Чем интегральная этика не является

Отработка кармы

Неэтичное поведение обычно наносит вред кому-то в частности или обществу в целом. Этот вред имеет свои последствия. Чувствуем мы или нет вину за прошлые ошибки, они почти всегда оставляют тонкий след. Они остаются гноящимися незаконченными взаимодействиями с нашим миром. Они помещают нашу целостность в ограниченные условия. Они проявляются в отношениях с теми, кого мы ранили.

Подходящим словом для них будет «карма». Здесь мы употребляем его не в традиционном смысле и без всех этих запутанных идей, которые люди приписывают значению этого слова. Это просто быстрое обозначение нематериальных ран, которые мы бессознательно наносим себе, причиняя вред другим людям.

Одной из этических практик является завершение ваших незавершённых карм. Вы можете признать свою вину и извиниться. Вы можете возместить финансовые потери. Вы можете попросить прощения. Вы можете оказать услугу или сделать что-то, чтобы восстановить нарушенное вами равновесие.

Но какой-то ущерб нельзя возместить легко или напрямую. Иногда те, кого мы обидели, уже умерли. Или последствия наших действий невозможно исправить. Или карм так много, что их нельзя завершать поодиночке.

Мы не так много можем сделать для завершения определённых карм. Мы можем посмотреть на них совершенно искренне. Мы можем позволить себе чувствовать подлинное раскаяние; мы можем горевать о потерях, восстановить которые невозможно; мы можем искренне сожалеть. Подлинное раскаяние глубоко отрезвляет. Оно укореняет нас в наших искренних этических намерениях, когда мы смотрим в будущее.

В подлинном раскаянии мы больше не прячемся от себя. Поэтому таким образом карма завершается, хотя мы и не смогли прямо компенсировать ущерб тому, кому он был нанесён. Мы завершаем нашу карму, насколько сможем, поведением, которое отражает нашу искренность и наши самые высокие побуждения.

Рабочим определением интегральной этики в этом контексте будет: «Не создавай новой негативной кармы и заверши ту, которая уже имеется».

Это не о том, что вы сделали, это о том, что вы будете делать дальше

Очень часто мы осознаём свои позывы к неэтичному поведению лишь постфактум. Они возникают позже в виде мрачных озарений. Мы видим, что действовали вопреки нашему этическому компасу. Мы замираем от страха или изумления, когда становятся видимыми – возможно, только нам самим – лживые, мошеннические или другие грязные проделки. Нам кажется, что слишком поздно стать теми, кем мы жаждем стать.

Новые импульсы затопляют нас: «Поймают ли меня?», «Узнают ли остальные?», «Что они подумают?», «Что мне сделать или сказать, чтобы улучшить ситуацию?». Нам стыдно. И мы хотим, чтобы всё это прекратилось.

Время вспомнить: «Это не о том, что вы сделали, это о том, что вы будете делать дальше».

Это крайне важный момент выбора. Это момент, когда возникают сомнительные оправдания, ложь и прикрытия, укрепляя плохую карму. А кроме того, это тот самый момент, когда вы можете подавить свою плохую карму в зародыше.

Большое преступление – никогда не случайность, это также возможность для следующего преступления. Это не просто скандал, это оправдание. Это не только о том, что вы сделали, это и о том, что вы будете делать дальше. Многие наши кошмарные с этической точки зрения поступки были сделаны тогда, когда мы уже чувствовали себя плохими и когда мы не хотели посмотреть в лицо последствиям.

Воспользуйтесь этой возможностью. Соберите всё своё мужество, чтобы признать совершённую ошибку, извиниться и возместить ущерб, если это возможно, и пережить унижение и заплатить цену за то, чтобы всё исправить. Это нелегко. Но секрет состоит в том, что это сделка! Попытка скрыть наши проступки только увеличивает штрафы, санкции и интерес к болезненной цене, которую мы избегаем заплатить в первую очередь. Умнее поймать пулю и двигаться дальше с лёгким сердцем и ясным умом. Когда вы встречаетесь лицом к лицу со своими этическими ошибками и берёте на себя ответственность за них, вам больше не нужно их скрывать, чувствовать себя виноватым или не уважать себя, снижая уровень своей энергии, внимания и личной силы.

Основой подлинной интегральной этики является принятие того, что вы можете совершить ошибку. Когда вы берёте на себя обязательство вести себя этично, в глубине души вы понимаете, что вы только что обеспечили себе моменты, когда вы поймёте, что всё испортили. Это на 100 % нормально. На самом деле в этом и состоит природа практики самой по себе.

Практика напоминает езду на велосипеде. Вы не можете гарантировать, что никогда не упадёте. В конце концов, путь неблизкий, вы никогда не знаете, что вам встретится. Вы только можете обещать себе, что если упадёте, то как можно скорее отряхнётесь и поедете снова. Вы можете быть уверены, что, по крайней мере, на это-то вы способны.

Этика и отношение к себе

В постсовременном обществе жестокое обращение с самим собой – одно из часто встречающихся психологических заболеваний. Это, например, чрезмерная и злобная самокритика. Многие обладают недобрыми внутренними родителями, а их внутренний диалог состоит из многословных жестоких, оскорбительных, грубых негативных суждений и бесконечных подозрений. Поэтому ваше отношение к самому себе – широкая арена для этической практики, женского сострадания и самоисцеления.

В то же время вам необходимо проявлять к себе и мужской тип сострадания. Иногда негативный внутренний диалог основывается на очень чётком восприятии совести или различающей мудрости. Мы облажались! Важно не только обращаться с собой сострадательно, также чрезвычайно важно видеть, что происходит на самом деле, и принимать на себя ответственность за действия в соответствии с наивысшими ценностями и возможностями.

Не обращать внимания на важные суждения относительно себя может быть неэтичным, поскольку они – наш лучший проводник к этическому росту и ответственности за себя. Подлинное этичное поведение по отношению к себе должно основываться как на мужском, так и на женском типе сострадания и постоянно поддерживать баланс между ними.

Давайте подробнее рассмотрим эту чрезвычайно важную динамику инь-ян.

Мужское сострадание к себе

Сознательная жизнь требует чётких выборов, границ и ограничений. Для того чтобы прийти к морю, реке требуется течь в определённом русле. Без мужского сострадания к себе практика просто дрейфует без цели.

У мужского сострадания есть два измерения: различающая мудрость, или решительное мужество увидеть неприятную правду, и дисциплина, или воля к выбору и укреплению поведения и привычек, заменяющих те, что уже не приносят пользы.

Выражение мужского сострадания – это невероятный акт любви к себе. Посредством этого вы приобретаете самоуважение и укрепляете свою возможность проявляться, находясь в контакте со своим внутренним естественным авторитетом. Это высвобождает огромное количество энергии и внимания, что выносит вас на пик активности, давая возможность быть именно тем, кем вы хотите быть, в вашей практике, работе и важных отношениях.

Одним из ключевых уроков трансформирующей практики является огромное влияние правильного намерения, вклинивающегося в ваши удобные привычки и разрушающего их. Именно в этом и состоит секрет поддержания вашей жизненной практики.

Женское сострадание к себе

Мужское и женское сострадание могут прекрасно сосуществовать. Ни различающая мудрость, ни дисциплина не требуют жестоких суждений и закрытого сердца. Вы не должны ненавидеть себя, чтобы разглядеть устаревшие модели поведения и выработать новые. На самом деле женское сострадание смазывает колёса дисциплины, потому что оно облегчает взаимодействие между частями нашей личности, которые иначе имеют тенденцию закрываться в процессе непродуктивного сопротивления.

Привычку к негативному внутреннему диалогу нелегко искоренить. Лучше всего начать с принятия и смягчения внутреннего преследователя. Выстраивание внутреннего пространства принятия и прощения себя должно с чего-то начаться.

Постепенно воспринимаемые с сострадательным принятием внутреннее осуждение и ненависть к себе станут смягчаться. Вы не можете навсегда изменить внутренний диалог, но вы можете расслабиться в самом его центре и мягко взращивать внутреннюю атмосферу принятия и благодарности.

По мере того как вы будете обращаться с собой всё более сострадательно и принимать себя, вы сможете естественно и искренне распространить сострадание и принятие на окружающих.

Этика работы с тенью

Актом величайшей доброты по отношению к самым близким вам людям будет то, что вы возьмёте на себя ответственность за свои проекции. Когда люди настолько заняты прошлыми неразрешёнными конфликтами, что они не видят нас в качестве тех, кто мы есть на самом деле, и общаются с кем-то из своего прошлого, мы их просто ненавидим!

И в то же время прятать наиболее болезненный опыт в тени – это в природе человеческой психики. Все мы склонны проецировать неразрешённые конфликты на значимых других: на любимых, на властные или родительские фигуры, братьев и сестёр, подчинённых – список можно продолжать бесконечно.

Когда мы делаем это, мы косвенно и бессознательно разряжаем негативные эмоции и сковывающие нас образы в направлении тех людей, которые нас спровоцировали.

Осознанием этих тенденций и присваиванием себе своих проекций мы окажем миру большую услугу. В этом процессе мы становимся гораздо более приятными в отношениях и в работе (и, кстати, люди лучше обращаются с нами в ответ).

Взлетая над высотой

Работа с тенью также важна для этики в области «золотой тени» – более высоких наших частей, которые мы можем отрицать или подавлять. Например, если вы способны к особо тонким различениям (бирюзовая различающая мудрость и возможность действовать на её основе), но вы не хотите выделяться из общей массы, потому что не хотите привлекать внимание, то вы уклоняетесь и ведёте себя так, как будто вы видите вещи с более социально приемлемой зелёной перспективы. Такое происходит постоянно, и мы жертвуем своими важными ценностями. Посмотрите на множество глупейших запретов – от запрета на чрезмерную интеллектуальность до избыточной политкорректности, – которым люди позволяют всё увеличиваться, не удосужившись проверить их и задаться вопросами.

Например, «бумерит» – нездоровая или «прокисшая» часть зелёного в своих попытках избежать маргинализации или тонкой дискриминации кого бы то ни было или чего бы то ни было – часто доходят до того, что разрушают внутреннее восприятие полностью, называя любые различения по уровню развития «элитарными» или «патриархальными». Несмотря на благие намерения, это просто катастрофа, поскольку они создают заблуждение о реальности – и вертикальности – роста и взросления. Для того чтобы не лететь ниже уровня горизонта, мы должны делать необходимые различения и суждения относительно вертикальной глубины.

Участие в сообществе интегральных практикующих даст нам возможность отдавать себе отчёт в своих подлинных возможностях и побуждать нас держаться нашей наивысшей естественной высоты. Примером этого может стать упражнение, которое на своих собраниях делают квакеры: «Пусть следующее, что ты скажешь, будет сказано от лица твоего высшего „я“». Указание не занижать планку, действовать с наивысшего возможного уровня – как способ учитывать этот чрезвычайно важный аспект вертикальной этической практики.

Расширяя область этической ответственности

Когда вы примете на себя стопроцентную этическую ответственность, вы заметите расширение ваших перспектив.

Например, в ответе ли я за поведение моей супруги? Не полностью. Но я отвечаю за то, чтобы вовлечь её, и я оказываю на неё некоторое влияние. У меня есть некоторая ответственность за выборы и поведение, которое мы демонстрируем как пара. Точно также у меня есть некоторая ответственность за поведение моих детей и домашних животных.

Ответствен ли я за поведение организации, в которой работаю? За государственные институты, к которым я принадлежу? За своё сообщество? Культуру в целом? Нацию?

Ясно, что у меня всё меньше и меньше способности лично определять поведение всё больших групп. И в то же время у этих групп нет других средоточий ответственности, чем каждый её участник. Если я не беру на себя ответственность, то никто и не будет. Так не пойдёт. Этого не избежать – у всех нас есть весьма реальная и важная ответственность.

В высших пробуждённых состояниях мы сознаём свою нераздельность с целым разворачивающимся Космосом. Поэтому пробуждённые люди часто чувствуют громадную ответственность за целый мир. Это не грандиозность, но скорее страстное и серьёзное обязательство. Парадоксально – это ведёт не к чрезмерной серьёзности, которая исключает юмор, игривость и наслаждение жизнью, но к вдохновению с ясным взором, открытым сердцем и прямой спиной. Это обязательство столкнуться с собственным лицемерием и вырасти из него. Оно проявляется как смелость и воля к творчеству (в самом деле), как ответственное участие плечом к плечу с другими в тяжёлой работе разворачивающего эволюционного приключения.

Это, конечно, глубокий коан (дзенская загадка, вопрос, с которым надо жить и у которого учиться, а не просто бойко отвечать на него). Ответственность за общество и мир особенно мучительна из-за тех невероятных вызовов, с которыми столкнулись человеческий мир и природа, и потому что наши общественные институты играют огромную роль в создании тяжелейших страданий и разрушений в глобальном масштабе. Все вместе мы стоим перед лицом таких проблем, у которых нет очевидных решений.

Как мы можем принять на себя ответственность за группы и системы, членами которых мы являемся? Как мы можем проявлять здоровую заботу о самих себе, расширяя этическую гражданскую ответственность на более широкое сообщество и мир? Это глубокие, сложные и важные вопросы.

По мере нашего взросления растёт и наша способность решать эти головоломки. Наше чувство ответственности за мир в конце концов становится более здоровым, сильным и целостным обязательством, совершенно отличающимся от наивного рвения революционеров-идеалистов. Выражение подлинного ощущения цели, миссии и служения другим и миру – это тот вид героизма, на который может вдохновиться каждый из нас. Гармоничное обязательство такого рода будет не только пробуждённым, но также укоренённым, трезвым и устойчивым. Несомненно, революционный идеализм очень ценен, но интегральная этика в то же время признаёт и мудрость реформ, постепенных изменений, диалога и практического идеализма.

По мере нашего роста развивается и этическая практика. На каждой её стадии мы можем выделить три области:

1. Этические вопросы, за которые мы всегда в ответе. (Например, большинство из нас никогда всерьёз не задумаются о совершении убийства.)

2. Этические вопросы, за которые мы в ответе – часто, но не всегда. (Это та область, где мы практикуем и растём.)

3. Более сложные этические вопросы, которые мы только начинаем сознавать. (Это может включать в себя теневой материал, ненамеренное необдуманное поведение, такое как, например, перебивание других людей, неразумное поведение на дороге или выражение пассивной агрессии.)

Основная мысль здесь такова: у каждого есть этическая практика с растущими перспективами. Искренний практикующий никогда не бывает морально удовлетворён.

Вот почему в записях величайших святых мы находим признания в эгоизме и постоянных отхождениях от Бога. В то же время мир, в котором все мы практикуем (включая и величайших святых), продолжает меняться, представляя нам всё более сложные задачи.

Чем глубже мы понимаем этическую практику, тем более мы смиренны, тем глубже мы сознаём бесконечное количество слоёв динамической этики. Парадоксально, но тем более простыми и лёгкими мы становимся и тем полнее принимаем себя.

Поскольку нельзя избежать этических дилемм (не говоря о некоторых ужасных внутренних течениях в нас самих), мы удивительным образом начинаем проще относиться к плаванию в мутных водах нашего широкого и иногда довольно странного мира и делаем всё от нас зависящее, чтобы оставаться по возможности целостными.

Лёгкость интегральной этики

Конвенциональная этика занимается тем, что обуздывает импульсы отдельного человека и подчиняет его более высоким предписаниям. Она создаёт естественную способность, которую можно назвать «моральными мышцами». Ранняя конвенциональная этика сосредоточена в основном на подчинении, тогда как более зрелая конвенциональная этика подчёркивает ответственность за ценности группы, к которой вы принадлежите.

Ранняя постконвенциональная этика уделяет основное внимание добродетели выбора, свободы, превосходства и независимого суждения. Индивидуумы, обладающие постконвенциональной этикой, не боятся стоять в стороне от толпы и освобождаются от давления и ограничений. Более зрелая постконвенциональная этика выстраивает заботливую чувствительность к другим людям, которая может развиться в руководство и служение.

Интегральная этика включает в себя мудрость и способности всех этических уровней. Её дух светел и благороден, а не тяжёл и затенён виной. Несмотря на то что в этой главе много внимания уделяется непомерной цене неэтичного поведения и выражении разумной заботы в каждый момент, пожалуйста, не относитесь к этим указаниям по-детски, как будто они исходят из внутренних родительских «долженствований».

Заметьте, что интегральная этика – это возможность стать счастливым и свободным, это приглашение к началу этической практики с заботливым любопытством, умом и страстной жизненностью. Это не предмет переосмысления привычных чувства долга и покорности в более широких терминах. Позвольте вашей практике быть этичной в смысле сердечности, заботы и благородства, и пусть её направляет неистовый дух, выбирающий свободу и самовыражение. Будьте свободны в своей заботе, которая становится всё более и более полной. С радостью расширяйте область глубокой и постоянно растущей свободы и ответственности.