В давние – давние времена, о которых сейчас никто и не помнит, в одном мальеньком государстве правил царь Валак. Рядом было большое, очень богатое государство, с зелеными лесами, с широкими полями. И захотелось жадному, завистливому Валаку отнять у соседей их цветущую землю. Но войной идти на соседей Валак побоялся: пожалуй, не завоюешь ничего, только последнее войско потеряешь.
Значит, надо обмануть соседей, взять их на хитрость.
Тут как раз до царя дошел слух, что в далеком городе Пефоре, на реке Евфрат, живет колдун Валаам и что будто этот Вадаам умеет творить чудеса.
Царь решил, что без колдовства ему не обойтись. «Позову – ка я к себе этого колдуна, – подумал он. – Пусть Валаам нашлет на соседей наводнение, чуму или засуху, я захвачу их земли, и они будут платить мне богатую дань».
Позвал царь старейшин и повелел им отправиться в город Пефор, где жил Валаам. Сели послы на верблюдов, ехали день и ночь. Много раз всходило и заходило солнце, дикая пустыня с ее горячим песками сменялась прохладой виноградных земель, а послы все ехали и ехали. Наконец добрались до города Пефора и к вечеру разыскали Валаама.
Валаам пригласил гостей войти. Гости вошли, поклонились мудрецу, поднесли Валааму царские подарки: драгоценный сосуд для вина, шкуру леопарда и шелковую ткань, шитую золотом.
И говорят:
– Слыхал наш царь Валак, что ты великий чудотворец: кого похвалишь – тот будет счастлив, кого проклянешь – тот погибнет. Приди, помоги нашему царю с богатыми соседями справиться. Произнеси свое волшебное заклятие, нашли на них наводнение, чуму или засуху. И наш царь тебя за это щедро наградит.
Задумался Валаам. Не хочется идти: жаль губить неповинных людей.
– Ложитесь спать, – говорит он послам, – а утром я дам ответ.
Настала ночь, послы царские спят. Валаам думал, думал, как ему быть, и тоже задремал. Во сне ему явился сам Бог и сказал:
– Не надо тебе ходит к царю, Валаам. Он затеял недоброе дело. Нельзя губить целый народ по прихоти жадного царя.
Встали утром послы, а Валаам и говорит:
– Идите себе домой, старейшины. Я с вами не поеду.
Понурые, печальные вернулись послы к царю и сказали, что Валаам не приедет.
Царь огорчился: «Видно, не понравились Валааму мои подарки». Велел он насыпать мешок серебра и мешок золота. Уже не старейшин, а именитых князей снарядил послами к Валааму. Велел им во что бы то ни стало уговорить его.
Сели князья на самых быстроходных верблюдов, двинулись через пустыню, горы и виноградники, приехали к Валааму в город Пефор.
А Валаам и слушать их не хочет:
– Не пойду с вами, и все тут.
Князья помнят царский наказ, уговаривают его:
– Посмотри, Валаам, какие мы тебе подарки принесли. Возьми мешки, взвесь их. Было у тебя когда – нибудь столько серебра и золота?
– Нет, – отвечает Валаам, – мне не нужно царского серебра, не нужно мне царского золота. Пусть хоть целую гору насыплет – все равно не пойду.
А послы не отстают, уговаривают:
– Не упрямься, Валаам, едем с нами. Когда станет наш царь самым могущественным и богатым, ты прославишься на весь мир как великий волшебник.
Задумался Валаам.
– Вот что, – говорит, – ложитесь спать, а утром я дам вам ответ.
Настала ночь, царские князья спят, а Валаам думает – как быть? И решил не слушать Бога и поступить по – своему.
Встали утром князья, видят – Валаам собирается в путь, свою верную ослицу седлает. Вот и поехали они: князья впереди на верблюдах дорогу показывают, а Валаам сзади на ослице, и ослица еле плетется.
Едут, едут, и вдруг – что такое? Валаамова ослица свернула с дороги и пошла по полю. Валаам свмотрит: дорога гладкая, ни ручья, ни камня. Почему же свернула ослица? И почему она вдруг остановилась на поле?
Стал Валаам дергать поводья, бьет, понукает ослицу – не идет она, да и только.
Наконец ослица сдвинулась с места. И поехал Валаам узкой тропинкой между виноградными кустами. Справа и слева – отвесные скалы.
Вдруг ослица шарахнулась в сторону, даже Валаамову ногу к скале придавила.
И опят стоит – ни с места.
– Ах ты, упрямая скотина! – вскричал Валаам. – Или палки тебе захотелось? И стал бить ослицу, и ослица пошла.
А тропинка стала еще уже. Дошли до того места, где ни вправо, ни влево повернуть нельзя. Ослица вдруг легла. Валаам еще пуще прежнего рассердился, стал пинать животное ногами.
И тут случилось чудо: ослица заговорила!
– За что ты бьешь меня, хозяин? – спросила она.
Валаам был так зол, что даже не удивился, почему ослица говорит человеческим языком.
– Как за что? – закричал он. – Счастье твое, что я ножа не захватил, а то убил бы тебя на месте!
Ослица не испугалась.
– Вспомни, хозяин, ведь я всегда была послушна тебе! За что же ты бьешь меня?
Понял Валаам: это неспроста. Видно, что – то необычное случилось, если его верная ослица не повинуется ему. Всегда она была тихая, покорная, а тут взбунтовалась и заговорила.
Стыдно стало Валааму. Сел а землю и закрыл лицо руками. А когда открыл – видит: посреди узенькой тропинки, окруженный белым облаком, стоит грозный посланец самого Бога. Стоит, и его острый меч на солнце сверкает.
– За что бил ослицу? – спрашивает он гневно. – Ведь это я преграждал ей путь. Ослица меня видела, а ты не видел. Твое упрямство ослепило тебя. Хорошо, хоть теперь у тебя глаза открылись.
– Что мне делать? – спрашивает Валаам.
– Иди, но знай: злого дела тебе не удастся совершить.
Сказал и исчез, словно его и не было. И белое облако унеслось вместе с ним. А Валаам продолжал свой путь и скоро приблизился к царским владениям.
Царь уже давно ждал Валаама, обрадовался, даже отдохнуть ему с дороги не дал. Сразу повел на высокую гору, откуда были видны земли ненавистных ему соседей.
– Говори, Валаам, – обратился Валак к мудрецу, – что тебе надо для заклятья. Все будет сделано.
Валаам велел развести семь больших жертвенных костров и около каждого заколоть по ягненку. А сам приготовился произнести заклятье, чтобы послать на соседний народ наводнение. Он стоял на высокой горе и смотрел на цветущие долины и синие реки, на поля, на которых зрели хлеба, и на склоны холмов, где паслись стада овец. Вдалеке среди холмов виднелся город: веселые крыши сияли на солнце.
Царь стоял рядом с Валаамом и ждал. Ему казалось, что он уже видит, как на его недругов хлынули потоки воды.
И вот Валаам открыл рот, чтобы произнести заклятие. Но неожиданнно царь услышал другие слова.
Валаам произнес:
– Как прекрасна земля, как прекрасна жизнь! Как радостно жить в мире со всеми! Пусть люди под этими веселыми крышами всегда буду счастливы, пусть в их садах зреют душистые яблоки, пусть их овцы спокойно пасутся на холмах.
– Ты что, старый безумец! —закричал царь. – Мы жертвенные костры зажгли, чтобы ты на соседей наводнение наслал, а ты им сулишь одни радости.
И царь кинулся тушить костры, чтобы и следов не осталось.
Успокоился царь немного и говорит Валааму:
– Пойдем на другую гору. Новые костры разожжем.
Не хотелось Валааму идти, да царь не оставляет его, приказывает.
Пришли на другую гору. Царь думает: «Оно и лучше. Отсюда такой красоты не видно – Валааму будет легче заклятие произнести».
Разожгли костры, закололи овец и ягнят, ждут, что Валаам пошлет на царских недругов засуху.
А Валаам открыл рот и произнес:
– Как прекрасна земля, как прекрасна жизнь! Как радостно жить в мире со всеми! Пусть люди мирно трудятся на своих полях, пусть всегда буду полноводны их реки, пусть в их садах зреет сладкий виноград!
– Замолчи! Замолчи! – крикнул в ярости царь. – Не можешь заклятие произнести – так и быть, но не смей желать им добра и удачи!
Опять залили костры водой, головешки разметали. На третью гору ведет царь Валаама. С той горы одна пустыня лишь видна.
Царь думает:
– Валаам забудет цветущие сады, обширные поля и веселые крыши и произнесет наконец заклятие.
Опять разжигают костры. Опять царь с Валаамом на гору взбираются.
Просит царь:
– Попробуй наслать на соседей чуму!
Валаам видит перед глазами скучную желтую пустыню, но не мог забыть поля и виноградники, счастливую мирную жизнь соседнего народа.
Лютый гнев охватил царя.
– Убирайся прочь! – закричал он. – Не получишь ты ни золота, ни серебра, не станешь ты самым знаменитым волшебником.
– Ну что ж, – отвечает Валаам, – я ведь сказал твоим послам, что не надо мне ни золота, ни серебра. А знаменитым волшебником я и без тебя стану.
Сказал так Валаам и пошел своей дорогой. Оседлал свою верную ослицу и вернулся в родной город Пефор.
И правда, он стал знаменит еще более: прославилось его имя за то, что он отказался помогать злому царю, не стал уничтожать счастливый народ. Царя все забыли, а Валаама и Валаамову ослицу люди вспоминают до сих пор…
Комментарии автора
1. Рассказ о Валааме и его ослице отражает религиозную рознь между двумя соседними народами (израильским и моавитским). Царь Моава призывает на помощь колдуна из Месопотамии, чтобы уничтожить противников, но Яхве спасает свой народ, воспользовавшись, как орудием, ослицей – она задерживает Валаама. Впоследствии Яхве вкладывает в уста Валаама вместо проклятий благословения: Валаам трижды благословил народ Израиля.
2. Упоминание о Валааме (буквально: «Бог множества») мы встречаем в книге Чисел. Израиль на пути в землю обетованную остановился «на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона». Это очень испугало Валака, царя Моавитского,
Когда Валак, царь Моава, увидел, что Израиль разгромил аморреев, то пришел в ужас и сам, и народ его, и стали они искать выхода из обстоятельств, которые, как им казалось, грозили им неотвратимой гибелью.
Поскольку в то время и мадианитяне жили на территории Моава, то и они почувствовали себя в опасности. Однако напрасно боялся Валак – ведь Моавитяне, будучи близкими евреям по крови, так же, как и аммонитяне (мадианитяне), не подлежали нападению со стороны Израиля.
Фактом является то, что Бог недвусмысленно открыл Валаку через Моисея, что всячески должен избегать вражды с едомлянами, моавитянамии, аммонитянами.
3. Царь моавитян Балак, сын Циппора, сказал старейшинам мидианитян: «Теперь объедят пришельцы все вокруг нас, как поедает бык полевую траву». И отправил он послов в Месопотамию за известным повсюду колдуном Валаамом (Биламом)…
4. …На второй раз Яхве дал Валааму разрешение – не проклинать Его народ, но пойти в Иерихон, чтобы Бог мог явить через Валаама свою власть.
5. На следующий день Валаам, оседлав ослицу свою, отправился в Моав, но Бог прогневался на него и встал на его пути, приняв вид Ангела. Так как разрешение идти Яхве Валааму дал, то гнев Его был средством напоминания прорицателю, на каких условиях позволено ему отправиться в Моав, и также вызван тем, что побудило идти туда самого Валаама, хотя Бог и не высказал этого прямо (языческий волхвователь «возлюбил мзду неправедную» что, конечно, не могло быть угодно Богу).
6. В образе Ангела явился Сам Бог, т. е. здесь имела место теофания («божественное зримое явление»). Ангел Бога приравнивается к Божеству и принимает поклонение; все это категорически исключалось для обычных ангелов.
7. Своим ответом, что, мол, никогда прежде не вела себя так, ослица навела Валаама на мысль о какой-то скрытой причине происходящего. И тут открыл Бог глаза Валааму – т. е. дал ему духовное виденье, так что он смог узреть Ангела на тропе, стоявшего с обнаженным мечом.
8. Валаам пал ниц и услышал упрек Бога в том, что отправился на неправедное дело – имеется в виду упомянутое выше тайное вожделение Валаама к золоту, которое не могло найти у Него сочувствия.
По словам Бога, Валаам остался в живых лишь потому, что ослица увидела Ангела и свернула в сторону. Тогда Валаам признал свой грех, выразившийся в том, что в действиях ослицы не увидел руки Бога. Он изъявил намерение вернуться в Пефор, но Ангел Бога повелел ему идти с тем, однако, чтобы говорить только то, что Бог прикажет ему…
9. Утром Балак возвел Валаама на высоты Вааловы, чтобы показать ему тех, на кого просил обратить проклятие. И построил, как распорядился Валаам, семь жертвенников, и приготовил семерых тельцов и столько же овнов для заклания. Принесли они вместе по тельцу и по овну в жертву на каждом из алтарей, и, оставив Балака возле всесожжения, отошел Валаам в сторону, на возвышенное место, чтобы узнать, какие слова говорить ему.
И встретился Бог с Валаамом, и вложил в его уста нужные слова.
Вернулся Валаам к тому месту, где возле алтарей ждал его Балак. Обратился он лицом к пустыне, и увидел Израиль, стоящий по коленам своим, и снизошел на него Дух Божий, и полились вдохновенные слова из уст его:
– Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Как ручьи, растекаются они. Расстилаются они, как сады при реке, как алойные дерева, Богом насаженные, как кедры. Переполняются ведра его водою, и семя его при обильных водах. Превзойдет царь его и Агага, и возвысится царство его. Мощь дикого быка у него, пожрет он народы, раздробит кости врагов своих и стрелами своими пронзит. Преклонится, ляжет, как лев и как львица. Кто посмеет поднять его? Всякий благословляющий тебя благословлен…
10. – Иди вон отсюда! – в ярости прокричал Балак. – Я призвал тебя проклясть врагов моих. Ты же благословляешь их!
Встал Валаам, и пошел, и спустился в низину, где послушно ждала его ослица, сел на нее и продолжал глаголить: «вижу его, но оно не ныне, смотрю на него, но издали. Взойдет звезда от Иакова, и восстанет скипетр от Израиля и сокрушит пределы Моава. И Эдом и Сеир будут под властью врагов своих..»
11. Вскоре после этого моавитян постигла заслуженная кара. Двенадцать тысяч израильских воинов опустошили всю страну, увели тридцать две тысячи невольниц, захватили семьдесят две тысячи голов рогатого скота и шестьдесят одну тысячу вьючных ослов.
12. Впоследствии восстающие звезда и скипетр были осмыслены христианами как пророчество будущего царства Иисуса.
13. По велению Бога, Валаам не проклял израильтян, а трижды благословил их, предсказав им победу над врагами.
14. Его предсказание входит в число ветхозаветных пророчеств о Христе:
«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых».
Эти слова Валаама, смотрящего с горы на еврейский народ, о «Потомке» этого народа (мессии), который именуется «звездой» и «жезлом». Валаам предсказывает поражение пригласивших его князей Моава и потомков Сифа, подразумевая здесь сокрушение сил зла, ополчающихся на Царство Мессии.
15. Валаам был пророком Бога, рупором Бога в языческих землях. Он шел прямым путем, не не проследовал ему до конца. В конце концов, он оставил Бога и впал в заблуждение, потому что «возлюбил мзду неправедную».
Он хорошо начал, но конец его был плачевным. Важно не только вступить на правильный путь, но и держаться его до конца. Начало его было хорошим, но он не продолжал двигаться дальше в этом направлении. В конечном итоге, он был убит израильтянами, когда те захватили Мадиам.
16. В месте Писания, где повествуется о смерти Иисуса Навина, Валаам упоминается уже не как «пророк», а как «прорицатель». Он начал «пророком», рупором Бога, а закончил «прорицателем», Бога врагом.
17. Валаам трижды упоминается в Новом Завете (в том числе в Откровении Иоанна Богослова) как пример человека, склонного за мзду неправедную, на преступления против Бога и людей:
«Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2 – Послание Петра).
«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Обращение Иисуса к Ангелу Пергамской церкви).
«Горе Им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (Послание Иуды).
(Корей – правнук Левия. Пытаясь присвоить себе первенство власти, вступил в заговор против Моисея. К нем присоединилось еще 250 других именитых лиц из сыновей Израилевых. В наказание за возмущение Корея поглотила земля; 250 человек, явившихся с кадильницами, сгорели от пламени вырвавшегося из кадильниц по слову Бога, кроме того, вследствие продолжающегося возмущения, по воле Бога умерло еще 14 700 человек).
18. Царства, порожденные грехом – Царства Моав и Аммон
Моави́тяне – родственное еврееям семитское (семиты —общее для обозначения арабов и евреев) племя на восточном берегу Мертвого моря. (Моав). Согласно Библии, моавитяне и аммонитяне (мадианитяне) происходят от племянника Авраама Лота и дочери последнего.
После гибели Содома и Гоморры родились от Лота и его двух дочерей, то есть от родных сестер, Моав и Аммон; произошедшие от них народы вошли в историю как два союзных государства, их связывал древних грех матерей, следствием которого явилась поистине изуверская религия. Их основными богами стали Фегор (или Ваал-Фегор) и Молох. Статуя Молоха представляла собой истукана с большой бычьей головой и человеческими протянутыми руками, который нагревали до раскаливания и на эти руки бросали маленьких детей, крик которых заглушался шумной музыкой.
Культ этого бога вообще отличался изуверской жестокостью и был впоследствии распространен за пределы этих государств, в частности, в знаменитом Карфагене, где «в дни больших праздников или в годины бедствий людей умерщвляли тысячами». «На костях сохранились явные следы огня. Детей, принесенных в жертву, затем клали в кувшины головой внутрь и закапывали в землю».
Моав и Аммон особую ненависть питали к израильтянам, которым безосновательно мстили за горькую участь, постигшую их прародителей. Они не переносили высоконравственной религии сыновей Авраама и люто ненавидели их, а также Бога, уничтожившего Содом, где так хорошо жилось их предкам. Здесь весьма примечательным является тот факт, что иудеи в своих отношениях к ним руководствовались совсем иными принципами: «Ты проходишь ныне мимо пределов Моава… И приблизился к Аммонитянам; не вступай с ними во вражду, и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал ее во владение сынам Лотовым».
19. Изначально евреи не собирались нападать на мадианитян, так как они были потомками Аврама. Конфликт вышел собственно из-за Валаама. Он хоть и благословил народ израильский трижды, но потом дал дружеский совет Валаку – развратить с помощью женщин израильских мужчин (для того, что бы Бог Израиля отвернулся от избранного народа).
20. Но не знали мадианитяне, что Бог уже лишил Валаама дара пророческого и что по факту Валаам провоцировал этот народ на уничтожение.
Война началась именно из-за этой его провокации. Согласно плану Валаама, мадианитянки приглашали евреев в городки Моава (в основном на какие-то праздники) и занимались с ними идолопоклонством, прелюбодейством и т. п.
21. Однако Бог не мог допустить такого сценария. Умертвив 24 тысячи израильтян, Бог внезапно приказал начать войну с Моавом, а после его покорения дополнительно приказал уничтожить всех пленниц, лишенных девственности (случай в истории войны за Ханаан исключительный).
«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они (Дочери Моава – прим. авт.) народ к жертвам богов своих, и ел народ (жертвы их) и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору (…) …Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».
22. Валаам трижды упоминается в Новом Завете (в том числе в Откровении Иоанна Богослова) как пример человека, склонного за мзду неправедную на преступления против Бога и людей.
Его имя понималось как «bloiiam» (без народа), «balaiiam» (пожиратель или губитель народа).
Послание Иуды: синодальный перевод (1816—1862): «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей».
23. Валаамский монастырь
Дивный остров Валаам. Расположенный в северной части Ладожского озера, в 22 км от материка, этот чудный остров – один из духовных центров России, ее духовной жизни, которая возникла здесь более 10 веков назад.
Монастырь Валаамский, который был также и оборонительной крепостью, существует с XIV века. В 1611 году острова разорены шведами, монастырь разрушен; восстановлен в 1715 году. С 1918 по 1940 год в составе Финляндии. С 1940 года в составе России.
По преданию, первым на остров Валаам пришел святой апостол Андрей Первозванный, который, просвещая славян и скифов, разрушил бывшие здесь языческие капища и установил каменный крест. Основателями же монастыря на Валааме были Сергий и Герман Валаамские.
У современных церковных историков до сих пор нет единого мнения, откуда произошло само название острова – Валаам. Одно из монастырских преданий гласит, что его название связано с именем библейского пророка Валаама, по другой версии, название происходит от финских слов «валамо» – высокая, скалистая земля (монахам это название показалось созвучным имени библейского пророка, и они на русский манер нарекли его Валаамом)
По следующей версии, остров назван в честь древнего языческого бога Вааала или Бааала. Вообще, словом «Ваал» семитские племена (арабы и евреи) обозначали любое божество, но чаще всего Ваал ассоциируется с верховным божеством в ассиро – вавилонской культуре. Он почитался в Финикии, Ханаане и Карфагене как бог – громовержец, бог плодородия, бог войны, неба, солнца.
Какова подлинная история Валаама, узнать уже не представляется возможным, однако на связь с Палестиной косвенно указывает тот факт, что Ладожское озеро раньше назвалось Нево, так же как и знаменитая гора Нево… в Иордании, на которой умер пророк Моисей…».
Расцвет обители пришелся на XV столетие. Валаамский монастырь называли «честной и великой лаврой». Ему принадлежали 12 скитов по северному побережью Ладоги, 1919 дворов, соляные варницы, пасеки, рыбные ловли и другие угодья.
Надо отметить, что уже в XVI веке Церкви принадлежала треть земель России (государство в государстве) с правами суда над местным населением, хозяйствования, сбора налогов и поставки рекрутов для армии. Каждый монастырь – феодальный правитель, административно-хозяйственный и политико – религиозный центр района или области.
А еще предания гласят (литературная обработка)…
1. Необычен был этот библейский послепотопный прорицатель, Валаам. Среди трех тысяч персонажей Ветхого Завета он – один из самых примечательных. Этот великий маг предстает в Ветхом Завете как исконный враг еврейского народа, а рядом с ним – уникальное животное, известное в обыденной сознании под именем Валаамовой ослицы.
Ослица загадочна тем, что она одна среди всех животных Ветхого Завета получила от Бога способность (и право!!) говорить человеческим языком. Змей – искуситель Евы не в счет по той причине, что змей – не животное (хотя он и говорил с библейской женщиной на иврите).
2. Ветхозаветный сюжет о Валааме берет начало из одной египетской истории, она свершилась за сто лет до описанных событий.
Сто двадцать лет назад…
Фараон собрал мудрецов, чтобы решить вопрос, как сократить число рабов – евреев. Фараон опасался восстания этого народа – его численность подходила почти к 700 – м тысячам человек.
Фараон рассказал придворным о своем сне: «Стоит перед троном старец с весами в руках. На одной чаше старец поместил весь цвет нашей великой империи, а на другой – маленького ягненка. И медленно чаша весов с ягненком пошла вниз…».
А затем задал вопрос своим мудрецам: «Как истолковать этот сон?». Египетские маги поникли головами – не могут дать разумного толкования. У правителя Нила в это время гостили три языческих мудреца с других земель: маг Валаам, жрец Иоффор и праведник Иов.
3. Прорицатель Валаам был очень некрасив: крив на один глаз и хром на одну ногу. Однако он был одним из семи величайших пророков, которых Бог дал язычникам. Житель далекой Месопотамии, Валаам занял такое же положение среди язычников, какое займет позже пророк Моисей среди избранного народа. Завистливый глаз, могучий дух и ненасытное вожделение – вот суть внутреннего мира Валаама.
Валаам не любил евреев. Он их ненавидел. Потому, что происходил из рода Лавана, у которого двадцать лет батрачил Иаков, и возвращение Иакова из Месопотамии на родину в Ханаан со своей семьей и честно заработанными стадами расценивалось потомками Лавана как предательство, как чистый грабеж.
А еще потому, что предвидел свой бесславный конец и справедливо винил в этом избранный народ.
– Великий фараон, – сказал, поклонившись, Валаам. – Великое зло грядет для Египта от народа израильского. Ибо должен родиться в этом народе человек, который освободит евреев от власти твоей. Вот о чем сон твой. Но помни: огонь не принес вреда первому иври Аврааму, брошенному в печь. Жертвенный нож не коснулся горла Исаака, сына его. Рабство у Лавана только умножило богатство Иакова, внука Авраама. Остается только – вода. А посему, прикажи своим слугам топить всех мальчиков, которые родятся у израильтян!
Жрец Иофор был родом из Мадианы, страны свободных кочевников, которые когда – то увезли в Египет Иофора, проданного им братьями за 20 монет серебром. Он сказал: «Отступись от израильтян – дай им уйти в землю Ханаанскую».
Простой и богобоязненый языческий праведник Иов сказал: «Великий фараон! Ты один властен над жизнью своих подданынх; сделай, что угодно в очах твоих…».
4. Так появился закон, обязывающий бросать в Нил всех еврейских младенцев мужского пола.
Так начинается история Валаама и Моисея. Она закончится через сто двадцать лет в самом конце Исхода, на пороге вступления израильтян в Ханаан. Они уйдут из жизни почти одновременно: опозоренный язычник, убитый карающей дланью еврея (Финеесом), и великий пророк, погибший странной смертью, неизвестно где захороненный, загадка которой так и не разгадана до сегодняшнего дня.
5. Три язычника, три судьбы – каждому воздаст Бог по заслугам. Ибо для Него, по еврейским преданиям, важнейшим критерием праведности является поступок. А праведное желание остается необходимым, но недостаточным условием.
У Валаама Бог отнимет дар пророчества и обречет его на смерть.
Иофор станет тестем Моисея, его дочь Сепфора будет верной подругой пророка – спасет его от гнева Бога, пожелавшего убить Моисея за малодушие.
Иов пройдет через мучительные страдания, описанные в одной из самых великих и самых сложных книг Библии.
И все трое останутся в нашей памяти как язычники, давшие избранному народу выражения, ставшие классическими, фразеологическими:
– Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! – слова, которые произносит против своей воли Валаам, станут первой строкой в ежедневной утренней молитве – самой длинной из всех ежедневных еврейских молитв.
– Варух ха-Шем! (Благословен Господь!) – впервые произнес их язычник Иофор.
– Господь дал, Господь и взял… Да будет имя Господне благословенно! – смиренно будет повторять Иов, когда череда нестерпимых страданий обрушится на праведника, не понимающего, в чем его вина перед Богом..
Сто двадцать лет спустя…
В Библии рассказывается только о последнем годе жизни Валаама, когда вновь переплелись судьбы Валаама и и вождя Исхода Моисея.
6. Заключительный, сороковой год странствий евреев по пути из Египта в Землю обетованную выдался особенно тяжелым. В начале года умерла Мариам, сестра Моисея, и начались сложности с питьевой водой. Через четыре месяца умер его брат Аарон, первосвященник походного Храма… В этом году израильтяне совершили восемь тяжелых переходов, прежде чем раскинуть свои шатры на равнинах Моава, на восточном берегу Иордана, напротив большого оазиса на другом берегу реки.
7. Там стоял в кольце крепостных стен грозный, утопающий в зелени пальмовых деревьев Иерихон (буквально: «Месяц») Там была земля, к которой они шли четыре десятилетия, и путь этот был отмечен по всему Синаю бесчисленными погребениями тех, кто «рабами были в Египте» Воистину, это было «поколение пустыни»: своими телами они вымостили этот путь, путь от рабства к свободе, от чужбины до обещанной родины.
8. Последний год странствий – год перед вторжением в Ханаан – был временем неисчислимых потерь. Просил Моисей правителей встречных земель только об одном: «дайте нам мирно пройти по вашей земле, мы не будем заходить на ваши поля, сады, пастбища..». Но ни один из властителей земель возле Мертвого моря и Иордана не захотел пропустить через свою страну этот огромный караван: вооруженные сражения, погони следовали непрерывно…
9. Время пребывания на полях маовитянских затягивается. Бог ждет одного события, которое окончательно разрушить языческую веру, чтобы восторжествовала одна, истинная вера – без нее Бог не мог допустить вступления «избранного народа» в Ханаан.
И Бог страивает последний акт сорокалетней драмы Исхода – генеральное сражение между язычеством и единственной верой – верой в Яхве…
Валак, царь Моава, безнадежно смотрел на необозримый лагерь евреев, по-хозяйски разбросанный на равнине у Иордана. Он был не только царем, не только удачливым воином, он, как говорят, был и известным магом. Опыт его говорил: эту силу нельзя победить силой. Победу может принести только чудо. Только боги могут помочь победить врага.
Нужно призвать небеса, нужны маги, чародеи, волшебники. Ибо все дело в близости Моисея к Богу: перевес всегда на стороне евреев, потому что моленья великого пророка благосклонно исполняются небесами! Значит, помочь может только другой, не менее значительный избранник Бога!
Крепостные стены грозного Иерихона. Там, за Иорданом мерцали сотни костров, а когда ветер дул от реки, можно было услышать нескончаемый глухой шум огромного лагеря евреев. Валак мечтает, когда же эта орда беглых рабов будет рассеяна, уничтожена? И не догадывается он, что непонятный страшный Бог этих рабов непременно откроет им путь через Иордан!
10. И царь шлет послов с богатыми дарами в далекую Месопотамию, к Евфрату, на родину Авраама. Он призывает великого прорицателя Валаама. Того самого, слава которого гремит по всему свету. Когда-то предсказал Валаам, что станет Валак царем, и вот теперь он единственный, кто может сохранить это свершившееся пророчество.
Царь верит в уникальность дара чародея. Слова царя: «Этот народ поядает теперь все вокруг нас, как вол поядает траву полевую… Покрыл лице земли… Приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли».
Страшной силой, видно, обладал в это время Валаам, недаром Валак добавляет: «Кого ты благословишь, тот благословлен, и кого ты проклянешь, тот проклят будет». И получается, со слов Валака, что сам Бог покровительствует язычнику, которому Он сам дал великую силу пророчества…
11. Видим, как Валаам терзался. С одной стороны, какая радость проклясть ненавистных евреев, превратить магической силой этот «избранный» Богом народ из непобедимых воинов в пыль пустыни, уничтожить их руками моавитянского царя.
Но с другой – лучше кого бы то ни было знал Валаам, что над станом евреев незримо присутствует Божий промысел, что Бог вылепил этот народ как инструмент своего видения, своего счастливого мироустройства на всей земле.
Валаам понимает, как важно не ошибиться, он ждет подсказки, и Бог ночью помогает ему: «Не ходи с ними, не проклинай народа сего; ибо он благословен». Проявляя осторожность, утром Валаам отказывается идти в Моав.
12. Но Валак настойчив. Для него Валаам – единственное орудие уничтожения ненавистного врага, народ Израильский. И он посылает новых, еще более знатных послов с новыми, еще более обильными дарами. Валаам осторожен и умен: не хочет идти против воли Бога. Смиренно он отвечает послам: «Хотя бы Валак давал мне, полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеление Господа, Бога моего…».
И неожиданно оставляет послов у себя: «Впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь. И Бог приходит ночью, чтобы дать Валааму свободу выбора: «Если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе». Вторично Яхве пытается подсказать ему правильный ответ, зная о задуманном коварстве – погубить евреев, но Валаам понимает только одно, что запрет снят! И не в состоянии сообразить, что Бог не допустит такого преступления.
13. Утром он собственноручно седлает любимую ослицу для долгого путешествия вместе с послами в далекий Моав: «Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою… Он ехал на ослице своей, и с ним двое слуг его».
А ведь много веков назад, ведя во имя веры на жертвоприношение сына, Бог призвал Авраама принести своего любимого сына Исаака «во всесожжение» «в земле Мория», «на одной из гор» – «Авраам встал утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих…».
Почти текстуальное совпадение, но разные культовые цели: Авраам, действующий во имя истинной веры в Бога, и Валаам, замысливший преступление во имя ненависти и алчности. У обоих, у первого еврея и у мудрейшего из язычников, была свобода выбора Один выбрал чистую веру, а второй —просто ненависть и жадность. Бог это понимает, он внимательно наблюдает за Валаамом, чтобы не допустить победы языческой язвы – злобы и алчности.
14. Яхве уже не сдерживает своего гнева, он хочет образумить пророка, и на пути Валаама возникает ангел с обнаженным мечом. Но видит его только ослица. Почему? Объяснение напрашивается одно: Бог отнял провиденческий дар у Валаама!
15. Видя ангела с мечом, в страхе бросается ослица с дороги в виноградник. Валаам не понимает, почему она свернула и начинает осыпать ее ударами. Ослица мечется, вбегает в узкий проход между оградами, и вновь впереди оказывается ангел. Пытаясь повернуться, прижимает ослица ногу Валаама к ограде. Разъяренный Валаам бьет несчастное животное палкой.
А впереди в самом узком месте вновь, в третий раз, возникает невидимый ангел. Под градом ударов ослица беспомощно ложится на землю. А Валаам, потеряв терпение, продолжает бить ослицу по вздымающимся бокам…
15. И здесь происходит событие невиданное. Бог отверз (открыл) уста ослицы, и она начинает говорить, плача, человеческим голосом: – За что же ты бьешь меня? – Да я бы убил тебя! – кричит Валаам. – Ты издеваешься надо мной!
И вот оно, свидетельство того, что Бог лишил Валаама, помимо пророческого дара, еще и способности думать (соотносимо с древним мотивом – если Бог хочет наказать человека, он лишает его разума): Валаам ничуть не удивился, что ослица заговорила человеческим голосом. – Неблагодарный! – плачет ослица. – Я столько времени вожу тебя. Я никогда ни в чем не отказывала тебе. Неужели ты не видишь?
16. Как говорит предание, ослица после этих слов умерла, высказав все, что она думает о неблагодарном хозяине, рыдая, вздрагивая исполосованными в кровь боками. Ее речь становилась все тише, невнятнее. Потом она легла на брюхо, неестественно уронила голову и затихла.
Потрясенные люди, работавшие в винограднике, смотрели изумленно на великого языческого пророка, вдруг упавшего лицом на пыльную землю рядом с трупом ослицы. Потому что не видели того, что увидел Валаам – разгневанного ангела с обнаженным мечом, стоящего впереди узкого прохода: «Я убил бы тебя трижды, если бы трижды не свернула твоя ослица с дороги!»
– Согрешил я… Я возвращаюсь… Да не коснется меч Твой главы моей… – умоляюще стонал распростертый старый Валаам, со страхом шепча в пустоту какие-то непонятные заклинания.
17. И не знали ошеломленные люди, что только верная ослица ценой своей жизни открыла глаза Валааму, и он с ужасом увидел то, что не было дано видеть ни им, сотворенным по образу и подобию Божьему, ни даже величайшему пророку язычников, а только ей, бессловесной скотине, внезапно обретшей дар речи. За мгновение до смерти. Ради двуногого грешного существа…
18. Бросается ошеломленный Валаам на землю: он понимает, что все потеряно. Он, великий маг, не видел того, что видела простая ослица! Бог отнял у него небесный дар виденья.
Но поздно. Дорогу надо пройти до конца, чтобы человечество узрело тот предметный урок, который Бог решил преподать, и Яхве приказывает Валааму продолжать свой путь.
19. На берегу Иордана царь Валак с почетом принимает чародея, все дальнейшее поведение которого – мнимость, притворство. Валаам обманывает моавитян. Строятся по его приказу на высотах в виду лагеря сынов Израиля множество алтарей, на каждом дымятся жертвоприношения из волов и овец, многократно поднимается Валаам на вершины, переходя с одной горы на другую, чтобы проклясть евреев.
20. И всякий раз, при каждой попытке срываются с его губ, по воле Всевышнего, вместо слов проклятия слова благословения: «Господь не изрекает зла на Израиль!.. Вот народ живет отдельно, и между народами не числится… Вот, народ как львица встает и как лев поднимается…».
21. Кричит возмущенный моавитянский царь Валааму: «Не нужны нам твои проклятия Израилю, только не благословляй его!». Но Валаам уже лишен свободы воли. Оглядывая огромный, раскинувшийся под ним лагерь евреев, он не может остановиться:
– Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! …И возвысится царство его». И в конце (так, во всяком случае, считают еврейские мудрецы) провозглашает Валаам славу и победу этому народу и даже неизбежный приход Мессии: «Вижу Его, но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля…».
А для христианских богословов пророчество Валаама одно из первых упоминаний о будущем земном пути Иисуса..
22. Лишившись дара пророчества, Валаам остается по – прежнему злым и коварным: любым способом одолеть евреев! И Валаам находит самый короткий путь к уничтожению ненавистного народа. Покидая с позором Моав, он советует разгневанному царю: пусть язычницы – прекрасные моавитянские девушки начнут любить молодых евреев и требовать от них поклонения идолам.
Ибо Валаам понял урок: уничтожить евреев могут только сами евреи, любая попытка со стороны обречена на провал. Они непобедимы, потому что с ними Бог. Значит, Яхве должен оставить их. Что может подтолкнуть Его оставить избранный народ? Только измена, предательство этого народа. Они должны предать своего Бога, стать идолопоклонниками.
23. Дорого стоили Израилю смешанные браки и поклонение языческому богу Баалу; – отнял разгневанный Яхве жизнь у двадцати четырех тысяч согрешивших израильтян.
24. Валаам погиб в тот же год. Как скупо упоминает Ветхий Завет, он был убит мечом еврея во время военного похода израильтян против Мадиана: ведь Валаам уже не был пророком!
Этот год закончился смертью Валаама.
А в седьмой день последнего месяца этого года уходит из жизни Моисей.
25. И после траура по великому пророку вступают евреи в Землю обетованную – начинается судьбоносный переход евреев через Иордан под началом Иисуса Навина.
26. Неизвестен гениальный автор, который впервые положили на свиток слова бессмертного библейского повествования о бессилии великого мага и необыкновенном происшествии с его ослицей…
А это – из археологии и истории
1. В 1967 году немецкая экспедиция проводила раскопки искусственного холма на восточном берегу Иордана, был обнаружен под слоями земли старый город..
И вот на штукатурке, покрывавшей когда-то стену одного из зданий города, были обнаружены древние надписи, сделанные красными и черными чернилами, и тут же… хлынул дождь! Паника, страх, что вода небес смоет древние земные буквы, охватил всю экспедицию. Начали срочно укрывать места находок… и неожиданно дождь прекратился – надписи сохранились. В народе по такому случаю говорят: «Бог сохранил».
2. Надпись рассказывает о чародее Валааме, который пытался предотвратить какую-то страшную катастрофу и, видимо, преуспел в этом! Народ, обреченный небесами на уничтожение очистительным огнем, был спасен. Этот подвиг был увековечен в свитке, а затем увеличенная копия фрагмента из этого свитка была нанесена на стену дома, служившего каким-то религиозным зданием. Это было, конечно, поразительное открытие! Оно дало знание о существовании могучего волхва из параллельного с Библией текста (внебиблейского Валаама).
3. Многие библейские герои в нашей памяти связаны с представителями животного мира.
Говоря о Еве, вспоминается змей; повествуя о всемирном потопе и Ное, всплывает голубь с оливковой ветвью в клюве, через четыре тысячелетия превращенный в голубку Пикассо; вспоминаем о Самсоне, непременно раздирающем пасть льва; а незадачливый пророк Ионе с его большой рыбой, в чреве которой он просидел трое суток; а еще синайский грех Аарона с золотым тельцом в первый год Исхода; и о воздвигнутом Моисеем в пустыне медном змее в последний год Исхода, в тот самый год, когда и произошла эта удивительная история с Валаамом…
4. Примеров во множестве, но почему именно ослица, а не другое животное, сыграла такую необыкновеннную роль в библейском предании?
Поскольку, повествуя о Валааме, нельзя ни удивляться той особенной роли, которую ослица играет в Библии. И не только там. Но и у других народов Древнего мира.
5. Одним из важнейших богов Египта был Сет – бог пустыни, служивший олицетворением зла. Этот бог изображался в виде человека с головой осла. Осел был его священным животным. А евреи много веков жили в Египте, поклонялись его богам, в том числе и Сету – соответственно принимали его священные символы.
Древний историк Тацит добавляет для достоверности, что культ осла возник у евреев еще и потому, что именно ослы спасли их, умирающих от жажды во время странствия по пустыне, указав дорогу к источнику.
Античная мифология рассказывает о боге плодородия Приапе. Сын великой богини Афродиты и сразу двух отцов, Дионисия и Адониса, Приап почитался в образе осла.
6. Участием в библейских событиях осла подчеркивается реальность истории: осла седлает Авраам, отправляясь принести в жертву собственного сына; на осле возвращается Моисей из Мадиана в Египет для свершения Исхода; ослица доставляет из Вавилонии к Иордану Валаама; на осле, как провозгласил пророк Захария, прибудет в конце дней в Иерусалим Мессия…
И в христианстве, евангелисты, цитируя ветхозаветного пророка Захарию, описывают въезд Иисуса в Иерусалим на белой ослице в день Пальмового (Вербного) воскресенья. А бегство на осле Святого семейства в Египет от царя Ирода – соотносимо (буквально калька) с путешествием в эту страну Авраама и Иакова (по приглашению Иосифа Прекрасного).
7. В чем причина такой популярности упрямого (в бытовом плане) животного?
Особое положение осла – это дань важной роли терпеливого и непритязательного животного в сорокалетних странствиях евреев по пустыне. Причина такой популярности упрямого животного объясняется широким использованием ослов в повседневной жизни древнего мира: на ослах можно было пахать, передвигаться, из их шкур выделывали великолепную кожу, ослицы давали большое количество молока, часто использовавшееся как лекарство; ослы неприхотливы, незаменимы в горных условиях, они намного дешевле верблюдов и лошадей. И ещё: осел был символом плодородия для людей тех времен – урожай и приплод был вопросом жизни и смерти.
8. Фразеологизм «Валаамова ослица» пришел из библейского сюжет: когда Валаам в третий раз замахнулся на ослицу, тогда Бог открыл уста ослицы, и она сказала человеческим голосом: «Что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?».
Яхве открыл глаза Валааму, и он тоже увидел ангела с мечом. Валаам преклонился и упал ниц.
Ангел сказал ему: «За что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною».
Валаам ответил ангелу: «Согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге. Итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь».
Ангел сказал ему: «Пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе».
Значение афоризма:
«Валаамовой ослицей» можно назвать человека, который обычно молчит, но в какой-то момент начинает активно защищать свою точку зрения.