Иисус Христос.

1. В христианской религиозно —мифологической системе богочеловек, который вместил в единстве своей личности всю полноту божественной природы:

1) как бог – сын (второе лицо Троицы), «не имеющий начало дней»;

2) как конкретное явление (конечное) человеческой природы – иудей, выступивший с проповедью в Галилее (Северная Палестина) и распятый около 30 г. н. э. на кресте.

«Иисус» – греческая передача еврейского личного имени Йешу, исходная форма Йегошуа («Бог в помощь, спасение).

«Христос» – перевод на греческий язык еврейского слова мессия («помазанник»).

Эпитетом Иисуса Христа (как бы второе слово) стало слово «Спаситель» (старославянское «Спас» часто прилагалось к языческим богам, особенно к Зевсу, а также к обожествленным царям). Оно воспринималось как перевод по смыслу имени «Иисус» (его эквивалент): «и наречешь имя ему Иисус, ибо он спасет людей от грехов их» (Матф.).

Близкий по значению эпитет Иисуса Христа – «Искупитель» – перевод евр. go el («кровный родич», «заступник», выкупающий из плена»).

Эти эпитеты есть отражение религиозно – христианского положения (в качестве догмата, непререкаемого) о том, что Иисус Христос, добровольно приняв страдания и смерть, как бы выкупил собою людей из плена и рабства сил зла, которым они предали себя в акте «грехопадения» Адама и Евы.

Особое место среди обозначений Иисуса Христа занимает словосочетание «сын человеческий». В этом названии видна связь с Ветхим Заветом (Книга Даниила), где описывается пророческое видение; в нем «как бы сын человеческий» подошел к престолу «Ветхого дня» (то есть Яхве) и получил от него царскую власть над всеми народами и на все времена; в этом случае титул «сын человеческий» эквивалентен слову «Христос».

Далее Иисус Христос – «царь», которому дана «всякая власть на небе и земле» (Матф.), здесь слово «царь» как источник духовного и светского авторитета (продолжение ветхозаветной идеи «царя Яхве»). Словосочетание «сын Божий» искони употреблялось в приложении к царям как эквивалент их титула.

В этом же идейном плане стоит слово «Господь», оно по традиции прилагалось к Яхве и заменялось в переводе Ветхого Завета его табуированное (запрещенное) имя.

Биография «земной жизни» Христа: начальный этап – история «вочеловечения бога» («человекобог»); второй – смерть на кресте; третий – воскресение; и, наконец, – возвращение в божественную сферу бытия (по завершению земной жизни), но уже в качестве «богочеловека».

В качестве мессианского «царя» («Спасителя») Иисус Христос – наследник династии Давида, «сын Давидов». Так как Он рождается от девы Марии, не имея земного отца (в отличие от него, Адам не имел ни земной матери, ни земного отца, что отразилось в неспособности «первочеловека» противостоять искушению и бросить вызов Богу), тем не менее Библия возводит родословную его матери к Давиду, генеалогия Христа по мужской линии берет начало в Иосифе Обручальном – номинальном муже Марии, простом плотнике (вне каких – либо царских корней). Объяснение этому парадоксу – в древневосточном сакральном (освященном) праве, которое признавало законным только того ребенка, который имеет легальных мать и отца (узы легальной адаптации были передним планом, более важным фактом, чем происхождение от реальной материи).

Роду Давида, а, следовательно, колену Иуды принадлежал мессианский царский род.

Рождение Христа предсказано ангелом (архангелом) Гавриилом; он явился деве Марии в Назарете и возвестил, что у нее должен родиться сын без разрешения ее непорочности, который будет чудесно зачат «по действию Духа Святого».

Дают биографию в основном четыре Евангелия – канонические (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и апокрифичные (сомнительные).

Первые три текста (Евангелии) содержат немало параллельных (совпадающих) мест, и именуются синоптическими (от греч. – обозрение).

Евангелие от Иоанна существенно отличается от синоптических как по композиции, так и по содержанию. Оно было написано на несколько десятков лет позже книг других евангелистов с целью дополнить их.

Все книги под названием «Евангелие» написаны спустя годы после завершения земной жизни Иисуса Христа. Термин же «Евангелие» употребляется в самих книгах, в Евангелии от Матфея, также в других книгах Нового Завета не в значении «книга», а в значении «благая весть», например:

И сказал (Христос) им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

(Мк.).

Позднее сами книги, в которых изложена жизнь Иисуса Христа, стали называть Евангелиями.

В Евангелиях содержатся описания рождения и жизни Иисуса Христа, его смерти и чудесного воскрешения, а также проповеди, поучения и притчи.

Каждый из авторов Евангелия делал упор на те моменты жизни и деятельности Иисуса Христа, которые он считал наиболее важными. Часть событий упоминается только в одних и не упоминается в других Евангелиях.

Синоптические Евангелия стали источником многих сюжетов, цитат и идей для европейской социальной культуры последующих столетий.

Широко известны:

Рождество младенца Иисуса Христа.

Нагорная проповедь.

Заповеди блаженства.

Преображение.

Тайная вечеря.

Воскресение и Вознесение.

Основные, упомянутые в Евангелиях, события жизни Христа постепенно стали отмечаться в качестве церковных праздников теми народами, которые приняли христианство.

Существуют также тексты, не признаваемые историческими христианскими церквами за истинные. Это так называемые апокрифы. Отказ Церкви от этих текстов объясняется сомнениями в их подлинности и достоверности описываемых в них событий.

Состав книг Священного Писания (куда вошли Евангелия) был зафиксирован Церковью в IV в., однако структура четырёх Евангелий (синоптических и от Иоанна) была признана христианами уже к концу II века.

В дальнейшем церковные деятели (Святые отцы и учители Церкви) написали толкования на Евангелия. Среди толкователей Евангелия можно отметить святителя Иоанна Златоуста, жившего в IV в., а также блаженного Феофилакта Болгарского, жившего в XI веке.

 

Зачем Христос пришел на землю?

Первое обстоятельство свидетельствует о любви и сострадании Бога к человеку, второе – о Его победе над смертью.

О цели пришествия Сына Бога в мир образно и ярко говорит притча о заблудшей овце. Добрый пастырь оставляет девяносто девять овец, под которыми подразумевается ангельский мир, и отправляется в горы отыскать свою заблудшую овцу – погибающий в грехах человеческий род. Великая любовь Пастыря к гибнущей овце видна не только в том, что он лично пошел искать ее, но в особенности в том, что, найдя, взял ее на свои плечи и понес обратно. Слово «обратно» говорит о том, что воплотившийся Христос возвращает человеку ту невинность, святость и блаженство, которые тот утратил, отпав от Бога. А нести на плечах значит то, что древний пророк выразил следующими словами: «Он (Христос) взял на себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис.).

Христос стал человеком не только для того, чтобы научить людей истине или дать добрый пример, но, главным образом, для того, чтобы людей соединить с Собою – приобщить человеческую поврежденную и нравственно истощенную природу к Своему естественному началу, к добру и любви.

Адам и Ева были изгнаны из Рая за своё непослушание Богу.

Величайший замысел Бога – вернуть общение с человеком.

Но у Бога был план все-таки спасти человечество и возобновить Свое общение с человеком, так как Бог очень любит Своё творение.

И Бог послал на Землю Иисуса Христа – Своего Сына, который взял на себя все грехи мира, пролил Свою кровь и умер за человеческие грехи: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.).

Стену греха между человеком и Богом разрушил Иисус Христос, когда умер на Кресте. В Евангелии от Марка говорится: «Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк.).

В Евангелии от Иоанна написано: «Вот агнец Божий, который берет на себя грех мира».

Раньше, во времена Старого завета, только священники могли заходить во Святая Святых за завесу в Храме, где обитал Бог, и проливать кровь животных за грехи народа. Так делали в Израильском народе один раз в год: священник приносил в жертву животных за грехи народа и кровью животного смывались грехи. Но Иисус – Агнец Божий, принес себя в жертву раз и навсегда за грехи всего человечества и разорвал всякую преграду и завесу, которая стояла между человеком и Богом. И теперь всякий, кто уверует в Него, получает прощение от грехов и имеет прямое общение с Богом Отцом через веру в Иисуса Христа (а не через посредников —левитов, священников).

Цел прихода Иисуса Христа в мир – предложить Свою жизнь как жертву за грехи людей. Он пришел, чтобы умереть. Тень Его смерти висела над всеми тридцатью тремя годами Его жизни на земле:. «Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Иоан.). Христос пришел в мир, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Матф.). И чтобы умереть, Христос облекся в кровь и плоть человека.

В ту ночь, когда родился Иисус Христос, царь Ирод издал свой указ об умерщвлении всех младенцев Иудеи в возрасте до 2 – х лет, единственной целью его было добиться смерти Христа (библеисты видят в этом «руку сатаны» – он пытался убить младенца сразу же после рождения). За все дни Своей жизни на земле Христос ни разу не согрешил. Он был единственным человеком, не совершившим греха. Его вопрос: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Иоан.), так и остался без ответа.

 

Среда иудейская тех времен

Враг день и ночь преследовал Его, но никто не мог найти в Нем грех изъяна. Он был незапятнан и безупречен. Иисус Христос вел скромную жизнь. Он не добивался никаких почестей, чуждался славы. Он родился в пещере, на соломе, которую использовали как корм для скота. Он обитал в маленьком городке, в Назарете. Он был просты плотником.

Рядом с ним – только маленькая группа рыбаков, увидевших в нем человека, который не показывал своего превосходства, не искал плотских развлечений и которого не прельщали светские достижения и материальные приобретения. Он унизил Себя больше, чем кто-либо из живущих на земле. Но Он учил людей с таким авторитетом, что слышавшие Его говорили: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоан. 7, 46).

Каждое слово, которое Он говорил, было верно как исторически, так и научно, и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа все ясно. Его мораль чиста и применима, как в те времена, когда он жил, так и во все века: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоан.). И его авторитет – в духовной непоколебимой силе: «Я – свет… пришел, чтобы вывести вас из тьмы». В утверждениях Иисуса (которое приняло форму учения) не оставалось места для вопросов, в мнениях Его не было туманностей, в Его словах не было колебаний – они были ясные и определенные. Он знал истину и потому говорил со спокойной убежденностью. Он говорил с такой простотой, что простой народ с радостью слушал Его.

Его слова были полны глубочайшего смысла, но они были доступны общему пониманию. Его слова имели большой вес, но они были легко понятны. Они сияли такой простотой и светом, что раздражали Его врагов. Он решал величайшие проблемы обыденной жизни таким образом, что проходящему путнику было не трудно последовать за Ним. Иисус Христос исцелял больных, хромых, расслабленных и слепых. Он исцелял проказу и воскрешал мертвых. Он изгонял бесов. Он умиротворял стихии. Он смирял бури. Он приносил мир, радость и надежду людям, с которыми которым Он говорил (эти речи были названы «евангелиями» – благой вестью). В Нем никогда не проявлялось и признака страха. Он никогда не спешил. С Ним не бывало несчастных случаев. Все движения Его были спокойны и обдуманны. У него было совершенное самообладание. Он не беспокоился и не колебался в Своей работе. Христос невозмутимо стоял перед Пилатом и сказал ему спокойно: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Иоанн). Он никогда не держал в руках денег, Его не интересовало внешнее, Он ценил только одно – сердце человека.

Он нес крест с достоинством и мужеством, с убеждением, что будет исполнена цель пророчества, произнесенного о Нем в Ветхом Завет восемью столетиями ранее: «Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Исайя). Он шел к кресту, отвергаемый своим народом, преданный своим учеником. Но он шел с сознанием Своего превосходства и с великим предчувствием Своей миссии, которую Он должен был выполнить. Он пришел, чтобы спасти грешных людей. Он пришел, чтобы исполнить волю Бога: вернуть людей в лоно любви, доброты. Он пришел, чтобы выкупить людей с торжища корысти и равнодушия. Он пришел, чтобы навеки победить языческого бога алчности Маммону. Он пришел, чтобы уничтожить в людях чувство страха перед смертью и могилой. Он мог это сделать только одним единственным средством. Перед Ним лежал только один путь…

Он страдал, как ни один человек не страдал до Него: ночь, проведенная в Гефсиманском саду, озаренная светом горящих факелов, поцелуй предателя, арест, суд перед первосвященником, часы ожидания, дворец римского прокуратора, переход во дворец Ирода, грубое обращение жестоких солдат Ирода, ужасная сцена, когда Пилат пытался спасти Его, в то время как священники и толпа требовали Его крови.

Избиение, кричащая толпа: «Распни его! Распни!», путь из Иерусалима на Голгофу, гвозди, вбиваемые в руки, гвозди, вбиваемые в Его ноги, терновый венец на Его челе, насмешки разбойника: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти!» (Матф.).

Апостол Петр знал, почему умер Христос и в чем смысл Его смерти: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет.). Христос пострадал за людей, совершенное им дает основание для надежды, что сами страдания людей становятся символом вечной надежды: Христос принял смерть и получил вечную жизнь, то же ожидает и их. Кровь Христа избавила людей от порочной и суетливой жизни, объединила их в искренней любви друг к другу.

 

Пророчества о приходе Христа и его смерти

В Иисусе Христе нашли смысл все пророчества и сама история. Он не просто один из исторических примеров страданий и последующей славы – страдания Христа принесли спасение людям, вернули им чистую веру. А его смерть стала началом нового Акта человеческой истории: веры, надежды и любви.

Пророчества получали особое звучание на фоне всей истории израильского народа

В самом первом обещании в Эдемском саду Бог обещает победу сына женщины над змеем путем страданий и смерти.

Скитания Давида, ищущего спасения от гнева Саула, стали символом безвинного страдания сына Бога.

Все пророки говорили: животные жертвоприношения, предписываемые законом, не могут дать полного искупления греха. Должна быть жертва более высокого порядка, жертва самая чистая, самая драгоценная – жертва, которую принесет сам Бог. И они в такой жертве видели не животное, не овена на горе Мориа, а добровольную жертву самого ценного Слуги Бога (в данном случае под «слугой Бога»» понимается сын Бога, Иисус), чья жизнь станет приношением за грех, искуплением греха (Ос.; Ис.; Быт.; Исх.).

Бог обещает Аврааму благословить его потомство и сделать это потомство благословением для всех народов.

И Бог действительно благословил и усилил Израиль. После освящения храма Соломон сказал, что Бог исполнил свои обещания. Соломон видел, что не только евреи, но и другие народы стекаются в храм для молитв и просил Бога дать ответы на все вопросы этих народов (3 Цар.). Покровительство Бога наполнило иерусалимский храм.

Но сам царь Соломон отвернулся от Дома Бога и самого Бога, когда построил капище вавилонскому богу Хамосу на Оливковой горе. Идолопоклонство вызвало гнев Бога, и Он оставил свой Дом на земле, иерусалимский храм без защиты. Пришло разрушение храма, а Израиль на севере и Иудея на юге Палестины отправились в изгнание.

Через пророков Исайю и Иеремию Бог провозглашает, что он дал Израилю плодородные земли, но народ Бога осквернил землю, нарушил законы: «а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние мое сделали мерзостью» (Иер.). Ханаан, наследие Израиля, сначала был опорочен языческими народами, а затем и самими иудеями, впавшими в идолопоклонство.

Но Бог считает избранный народ Своим наследием и дает ему в наследство Самого Себя: «Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых» (Иер.). Бог осуществляет спасение Израиля: выводит его из Египта, открывает проход через Чермное море. Бог не просто даровал спасение иудеям из египетского плена – он вывел народ, чтобы привести его к Себе. Это спасение означало, что он будет их единым Богом, а евреи – Его народом.

И пусть народ Израиля в последующем сильно согрешит, но Бог все же совершит его великое спасение. Он освободит его не только от врагов, но и от грехов. Бог, их Спаситель, будет, как и прежде, идти первым по пустыне. Он придет, когда придет Мессия (Ис.; Зах.).

Пророки не просто предрекали месть Бога за человеческий грех, не сводили эту месть к безмерному открытому полю с человеческими костями в долине смерти. Напротив, пророки говорили о всеобщем обновлении, восстановлении всего, что было утрачено: земли, храма, веры. Что Бог однажды преобразит весь мир: будет собран остаток и Израиля, и Иудеи, и всего народа языческого – Египет и Ассирия будут названы народом Бога (Ис.; Зах.), что вновь зацветет Эдем, и даже больше: Бог создаст новое творение, где будет только мир и не будет тьмы (Ис.).

Бог придет, чтобы спасти Свой народ и обновить свое творение (Ис.; Зах.). От имени Бога, в исполнение Его воли, придет Мессия, слуга Бога (Ис.;Иез.)

Смерть Иисуса была предсказана тысячи лет тому назад. Предсказание началось с Эдемского сада (автор писал об этом в разделе «Адам и Ева). Сперва, как мы видели, в Эдемском саду; и после того проповедь о жизни и пророчестве о смерти Иисуса Христа продолжались все остальные века. Авраам предвидел Его смерть закланием своего агнца. Народ Израильский отображал Его смерть закланием агнца. Каждый раз, когда на алтаре иудеев проливалась жертвенная кровь, она представляла собой кровь Агнца Бога, Который придет и искупит грехи. Давид предсказал Его смерть в одном из своих пророческих псалмов. Пророк Исайя посвятил целые главы своей книги, перечисляя и предсказывая все подробности Его смерти.

Иисус Христос сказал, что Он владеет силой отдать Свою жизнь, когда Он говорил: «Я есмь пастырь добрый; пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоан.). И еще сказал: «Так должно вознесену быть Сыну Человеческому; дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.). Иисус Христос видел крест, воздвигнутый в вечности. Во все века, предшествовавшие Его рождению, Он знал, что приближается день Его смерти. Когда Он родился от Девы, крест уже затемнял Его путь. Он облекся человеческой плотью, чтобы умереть. От колыбели до креста – целью Его жизни была смерть.

Почему же смерть Христа была настолько важна? Грех человека в Едемском саду разорвал дружбу и общение между Богом и человеком. С той поры человек отказался повиноваться воле Бога и восстал против Бога. Бог сказал Своему избранному народу: «Мои законы соблюдайте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Левит).

Но ответом человека было «беззаконие» (1 Иоанна), показавшее, что он испытывает неприязнь к Богу и имел «вражду против Бога» (Римлянам). Святость Бога означала то, что Бог не мог терпеть грех и присутствие зла. Его святость требовала отделения от греха, а значит, от греховного человека. Единственным способом, посредством которого оба они могли снова воссоединиться, было бы действие Бога.

Почему Бог решил устранить преграду между Ним и человеком, тогда как человек отказался принять Его Слово верой и послушался сатаны в Едемском саду?

Ответ только один – Если бы Бог не любил людей, Он не пришёл бы на землю.

Любовь побудила Его к такому примирению: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна). Иоанн повторяет это в своём Первом Послании: «Любовь Божья к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна). Именно любовь Бога приводит человека в его первоначальное положение: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими»; «Мы, христиане, любим Бога, «потому что Он прежде возлюбил нас» (там же).

Подобным образом Павел писал: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Римлянам). «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас, и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефесянам). Ведь «явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Титу). Христиане должны всегда помнить любовь, проявленную к ним. Кровь Иисуса Христа, которую Он пролил, является основой примирения человека с Богом. При рождении Христа ангел Господень предсказал, что «Он спасёт людей Своих от грехов их» (Матфея). Иисус также говорил о своей миссии следующее: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея; Марка); «это – Тело Моё, которое за вас предаётся» (Луки); «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоанна).