Глаголев Андрей Гаврилович (1793, Ефремовский уезд Тульской губернии – 1844, Москва), ученый, доктор совестности, археолог, путешественник, писатель. Учился в Московском университете, служил в департаменте иностранных исповеданий. Автор книг: «Умозрительные и опытные основания словесности» (1834–45), «Краткое обозрение древних русских зданий и др. отечественных памятников» (1839) и «Записки русского путешественника с 1823 по 1827 г.» (1837–45). Фрагменты из последней представлены ниже.

Тула

Догадки об основании Тулы. Три прежние города: каменный, деревянный и земляной. Памятники древности. Примечательные здания. Оружейный завод, оружейные мастера. Сравнительное исчисление населения Тулы в конце XVII столетия с нынешним. Гимнастическия забавы: плавание, беганье на коньках, кулачный бой. Травля звериная, травля гусей и голубиная охота. Серенады или вечерние хоры. Гулянье в праздничные дни. Обновляхи. Моды женщин и мужчин. Нравы. Образованность духовенства. Церковное пение.

Первоначальное местоположение древних городов южной и средней России достойно особеннаго внимания. Почти все они строились или на западных или на северных берегах протекающих мимо них рек. Очевидно, что в самом начале они были не что иное, как укрепления против варваров, стремившихся на Россию сперва с востока и потом с юга.

Тула служит исключением из сей общей системы построения; она находится на левом или южном берегу Упы. Из договорной грамоты Великаго Князя Димитрия Иоанновича Донскаго с Рязанским Олегом (Древн. Росс, Вивлиоф. 1, 90.) видно, что Тула при Царице Тайдуле была местопребыванием Баскаков, собиравших с России подать, а вероятно и основана была ими, а не Русскими. Знаменитый Историограф наш думает, что и самое название города произошло от имени Капчакской Царицы Тайдулы, но что Русские в последствии обратили сиё имя в Тулу, так как Хаджи-шерхан в Астрахань.

Не трудно было бы открыть сродство и Тульской реки Упы, с Литовским словом УП и Криво – Ливонским УППА, означающими реку, если бы вместе с тем можно было доказать, что Кривичи в древности простирались в самую внутренность Тульской губернии, или что они заимствовали это слово от другаго племени, Славянскаго или Финскаго, там обитавшаго.

Из бумаг, хранящихся в губернских архивах видно, что Тула состояла прежде из трех городов!!: Каменнаго, Деревяннаго и Завитая или Землянаго. Каменный, стараго дела, на левом берегу Упы, с 4 проезжими и 5 глухими башнями, простирался на 468 (а по нынешнему измерению на 490) сажен, имея в вышину по кровлю 5 саж. с 2 арш. и в толщину 1 сажень с 11 вершками. По Башням и воротам разставлены были Московскаго и немецкаго литья медныя и железныя пищали. На большой Спасской башне висел вестовой колокол, а внизу ея под каменным сводом, равно как и под Никитскою башнею, хранились пороховая казна: ядры, кирки, карабины, латы, медныя трубы, знамена и другия крепостныя принадлежности и орудия. Деревянный город, построенный по повелению Великаго Князя Василия Иоанновича в 1509 году, облегая Каменный со всех сторон, кром Упы 5 на пространстве 1071 сажени, имела 5 башен проезжих и 14 глухих. Он рублен был в две стены, башни в четыре, а круглая Крапивенская в шесть стен с тремя боями и с железными воротными затворами. Каменная крепость в 1784 году возобновлена; а от деревянной не осталось почти никаких следов, кроме нескольких зданий. Самое древнее из них мужеской монастырь св. Иоанна Предтечи с каменною оградою, построенный Тульскими боярами и посадскими людьми за избавление города от нападения Крымскаго Хана Девлет-Гирея, при Царе и Великом Князе Иоанне Васильевиче. Монастырь девичий Успения Пресвятыя Богородицы и Соборная Казанская Церковь построены Царем Алексеем Михайловичем. Завитай или Земляной город копали Боярские дети и служивые люди, также по грамоте Царя Алексея Михайловича в 1649 году На валу было три башни деревянныя с проезжими воротами и пять глухих, насыпанных из земли. За чертою Землянаго города начинались слободы; их было семь на городской стороне и три на Московской за рекою Упою.

Между прочим примечательны здесь два земляные вала: один из них пересекаемый Упою, находится в двух верстах ниже Тулы; обыкновенно почитают его остатком плотины, насыпанной в 1607 году войском Царя Василия Шуйскаго, по совету боярскаго сына Сумина-Кровкова, для того чтобы наводнением выгнать из города скрывавшияся в нем скопища злоумышленников; другой, начинающийся в самом город, идет по направлению Киевской дороги, и верстах в семи от города углубляется в засеку. Он, как уверяют, простирается на весьма значительное разстояние. Кем и когда насыпан этот вал, неизвестно; сохранилось только предание, что он служил границею России и оплотом против набегов Татарских. Подобные валы есть, в Рязанском, Козловском и Тамбовском уездах. Начало Тульского может быть отнесено к ХVI столетию, когда в Тульском уезде, при царях Иоанне Васильевиче и Феодоре Иоанновиче, сделаны были для защиты от набегов Татарских засеки и на засеках разныя укрепления. В 7146 году (1638 от Р.X.) Марта 27 день, по получении известия о преднамеренном вторжении в Россию Крымских Татар, отправлены были Царем Михаилом Феодоровичем в Тульскую Заупскую Малинову засеку Воевода Семен Васильевич Волынской и Голова Степан Карцов для обозрения прежних укреплений и для устроения новых, или, как сказано в наказе: «И тое Тульские засеки вдоль и поперек я на Тульской засеке всяких крепостей дозрить и описать подлинно, и учинить Семену и Степану середи засечного лесу в черте вдоль на одиннадцати верстах на семи сот на трех саженях завал лесной, а поперег по засеке на двадцати на пяти саженях; а в которых местех на засеках болота и озёра и всякие крепкие места и теми будет крепостьми Татаром и без лесного завалу и без земленово валу чрез засеку пройти не мочно, и Семену и Степану в тех местах завалу лесново и земляново валу не делать.»

Далее в том же наказе предписано было: «Семену и Степану жить на засеках с великим береженьем не оплошаю и сторожи держать в день и в ночь на высоких деревьях и для ясаку по деревьям держать кузовы с берестою и с смольем, и смотря по вестем, велети кузовы с берестою и с смольем зажигать, чтоб воинские люди в засеке безвесно не пришли и дурна какова не учинили.» – «А если Семен и Степан против Государева указу засеку, всякими крепостьми ни укрепят или засечным делом замешкают, а с сотных и с даточных и с уездных людей учнут имать посулы и поминки, а после про то сыщетца, и Семену Волынскому и Степану Карцеву от Государя быть казнену смертью, а поместья их и вотчины велит Государь отдать с роздачею безповоротно мимо жены ево и детей и роду и проч.» (Подлинный наказ сей, со всеми изложенными в нём подробностями, можно видеть в ирибавлениях к описанию Тульскаго Оружейнаго завода, Г. Гамеля.)

Из произведений зодчества, по огромности и красоте своей, занимают в Туле первое место колокольня Успенскаго Собора с вызолоченным шпилем и кладбищенская церковь всех святых, построенная на самом возвышенном месте вне города. Экзерциц-гауз, присутственныя места, набережная и шлюзы из дикаго камня, плотина против Чулковой слободы и несколько зданий на Оружейном заводе могут также считаться украшением Тулы.

Из заводских зданий, по внутреннему устройству вододействуюших машин и по огромному их размеру, обращают особенное внимание стальная или молотовая с восьмью горнами и восьмью молотами, калильня, тягольня для растягивания стали в прутья, точильня о 16 Английских точилах, чёрная вертельня для просверливания стволов и многия другия. Нельзя без изумления смотреть на эти необычайныя силы природы и рук человеческих. Шум воды, движущей падением своим огромныя колеса, стук молотов, колеблющих ударами основание земли, визг точильных камней, сыплющих, огненыя клубы, пылающие горны, раздуваемые огромными мехами, невнятные вопли и черныя лица работников, бегающих с распаленным железом, все это невольно заставит забыться и подумать, что сам Вулкан кует здесь молненосные перуны Российскому Громовержцу.

Казенные кузнецы устроены были особою слободою на правом берегу Упы, еще по грамотам Царей Феодора Иоановича и Бориса Феодоровича Годунова; но Оружейный завод основан уже в следствие указа Петра Великаго, даннаго 15 Февраля 1712 года Князю Григорью Ивановичу Волконскому. Первыя вододействующия машины устроены были простым кузнецом Сидоровым! и солдатом Ораниенбургскаго батальона Батищевым, изобретшим между прочим! разныя машины, для отделки стволов. В царствование Екатерины Великой делаемы были разныя улучшения завода; но важнейший период его начинается с 1817 года, со времени назначения главным его механиком Англичанина Джона-Джонса. Доктор Гамель свидетельствует, что искуственная часть Тульскаго завода находится ныне на такой степени совершенства, какая не существует даже на лучших ружейных фабриках в Англии.

Огнестрельнаго оружия выделывается здесь в обыкновенное время ежегодно до 70,000 и белаго до 25,000; а в случае нужды может быть приготовляемо несравненно большее количество.

Цеховых ружейных мастеров считается до 3000, а всех, по седьмой ревизии, мужескаго пола 7071 и женскаго 6913 душ, да приписных крестьян в Тульской и Калужской губерниях 3562 души мужескаго пола. Оружейные мастера делают между прочим физические и математические инструменты, ножи, самовары, разныя галантерейныя вещи; и с отменным искусством режут печати на стали и на камнях. О переимчивости и способностях и остроумии их разсказывают множество занимательных анекдотов.

По описи 1605 года, всех дворов в Туле было 555, жителей 1141, церквей 8 каменных и 11 деревянных. Доходу с разных статей собиралось в Царскую казну 325 рублей, 4 алтына и 2 деньги, и подушнаго оброку 185 рублей, 5 алтына и 1 деньга., Ныне народонаселение города с оружейными мастерами возросло уже до 55,000 душ обоего пола; церквей каменных 28, домов каменных 250, деревянных 2900, фабрик и заводов около 80.

Тула разделяется на три части: на Градскую, Московскую или Оружейную и Чулкову слободу. Две последния населены оружейными мастерами, в первой живут мещане и купечество. Разные промыслы и занятия образовали в них разные характеры. Оружейные мастера трудолюбивы, ловки, проворны; и в особенности отличаются удальством в гимнастических забавах, как то в плавании, в беганьи на коньках и в кулачном бою. Большую часть времени они проводят на заводе, в мастерских или в кузницах перед горнами; а в жаркие летние дни часы отдыха посвящают купанью. Не льзя не удивляться их отважности, когда они бросаются головою в реку с сваи, с моста и с шлюз четырех или пятисаженной высоты. На воде они довольно легки и употребляют почти все доселе известные способы плавания; хотя не учатся им по правилам и даже не подозревают, что есть для них правила и школы. Как же скоро Упа покроется льдом, то начинается беганье на коньках; и некоторые из бегунов с отличною ловкостью выводят на льду буквы, слова и разные узоры. Мимоходом заметим, что коньки и ходули известны были во многих местах России изстари и, кажется, должны быть отнесены к народным Русским забавам; может быть, потому-то они до сих пор и были пренебрегаемы нашим высшим сословием. Но чем не шутит своенравная мода? Она захотела – и тотчас в Москве и Петербурге всю прыткую молодежь подковала коньками или подняла на огромныя ходули. От чего же произошла эта перемена в приличиях вкуса? От того, что Англичане и Французы назвали сии забавы громким именем гимнастики; а перенимать у иностранцев и подражать им, в чем бы то нибыло, не почитается ли у нас обязанностью каждаго благовоспитаннаго человека? …

Что касается до кулачных боёв, они продолажаются всю зиму по воскресеньям и оканчиваются в понедельник первой недели великаго поста. Во все это время Тула разделается на две стены, на Московскую и Градскую; каждая имеет своих богатырей и своего атамана. Не могу умолчать об одном из них, которому за необыкновенную его силу дано прозвище Родимаго. Не ожидайте от него ни ловкости Римских бойцов, ни искуства Английских боксеров это просто огромная движущаяся махина, но, говоря Русскою иперболою, голова у него с пивной котел, между бровями пядень, между плечами косая сажень. Главная квартира Родимаго, в день битвы, в питейном доме на Хопре, и он не иначе оставляет ее, как по усиленым только просьбам присылаемой к нему депутации. Часто одно появление его вливает мужество в его дружины и приводит в колебание противную сторону; когда же он вступает в дело, то самые ловкие бойцы валятся вокруг его, как снопы. Иногда победа его оканчивается триумфом. В таком случае победителя поднимают на носилки и несут на Хопер, между тем как записные покровители кулачнаго боя бросают ему в шапку медные и серебреные венки, т. е. деньги с изображенными на них венками. Травля звериная и травля гусей, принадлежат к любимым здешним зрелищам; а охоту голубиную можно назвать господствующею страстию вообще Тульских граждан; нет почти ни одного дома, в котором бы не было стада голубей и голубятни. Часто в ясный летний день весь горизонт бывает покрыт стадами сих птиц, и на всех кровлях увидите охотников, машущих длинными шестами. Лучшими же голубями почитаются те, которые делают на лету несколько пируетов или оборотов вокруг себя.

Достойны замечания здешния серенады, даваемыя летом Оружейными мастерами. Они собираются обыкновенно вечером на берегу Упы или на улице и поют хором духовныя оды Ломоносова, старинныя псалмы, кантаты; и заключают свои собрания известным польским Александра и Елисавета. Стройность хоров, составленных почти всегда из голосов отборных, производит при тишине ночи самое резкое впечатление. Вообще оружейные мастера имеют особенную склонность к пению и к поэзии; так что некоторые из них, не зная даже и граматы, очень правильно рифмуют песни и кладут их на голоса. Любимый род их песен есть сатирический, котораго начало надобно искать в наклонности их к насмешкам.

В Туле нет почти ни одного бульвара, но в праздничные и воскресные дни все улицы превращаются в места народнаго гулянья. В это время по всем улицам движутся группы мущин и перед каждым домом сидят на прилавках разряженныя женщины. Приличие требует, чтобы девушки не показывались на свет; но любопытство, обыкновенная слабость женскаго пола, заставляет их искать в заборах старыя или провертывают новыя скважины, чтобы смотреть на проходящих. Взрослую девушку можно разсмотреть здесь только великим постом, в то время, когда она, под именем обновляхи, сопровождаемая бегущими впереди и позади мальчиками и девочками, выходит в церковь для исповеди. Размалеванное белилами лица и черные зубы почитаются здесь красотою нежнаго пола. В особенное уважение принимается тучность тела; и чтобы скрыть недостатки свои в этом отношении, Тульския женщины обыкновенно нанизывают на себя от полудюжины до дюжины исподних юбок. Бархатная или штофная малинового цвета коротенькая епанечка, вся в сборах и без рукавов, есть общее их верхнее одеяние. А наряды мущин состоят в гродетуровом распашном халате, в ситцевой рубашке, в голубых китайчатых шароварах и в пуховой или шелковой шляпе, которая надевается всегда на бекрень. Бороды обриты и волосы у всех обстрижены в скобку; а некоторые из щеголей белятся и румянятся, подобно женщинам. Нет ничего неприятнее, как слышать разговаривающих между собою здешних женщин. Одни слова оне повышают, и тянут, другия понижают, и скрадывают, и притом не разводя зуб и закрывая верхнюю губу нижнею почти при каждом слове. За званым столом оне сидят, как куклы и все движете их состоит в том, чтоб подергивать накрахмаленные и распущенные рукава рубашки. Если просватают здесь девушку, то подруги ея ходят ночью по улицам хороводом, бьют в медный таз и с самым неприятным визгом поют свадебную песню: „ты заря ли моя зорюшка.»

Нравы Тульских граждан вообще похожи более на иностранные, нежели на Русские. Гостеприимство, столь свято почитаемое в Москве и во всей России, по-видимому не пользуется равным уважением в Туле. Ворота с утра до вечера и с вечера до утра почти везде заперты. Чтобы войти в дом, надобно позвенеть в колокольчик; а по звону колокольчика, старая служанка, высунувшись в калитку, пробормочет суровым голосом, что хозяин ея спит или нет его дома. Слушая всегда и везде один и тот же ответ, невольно подумаешь, что вся Тула спит непробудным сном или нет ёя дома. Впрочем причиною такого обращения надобно полагать не чуждение общежития и людскости, а одну только хозяйственную расчетливость; от того что Тульские граждане почитают большим неприличием отпустить принятаго гостя, не удовольствовав его напитками, и в особенности чаем, которой подают здесь во всякое время дня и ночи.

Самое образованное сословие в Туле есть духовенство, которое пишет и говорит хорошо по Латыни, и в особенности любит заниматься богословием, философиею и словесностью.

В числе примечательнийших лиц между духовными сановниками не только здешними, но и вообще Русскими, можно наименовать покойнаго Профессора Богословия и Кафедральнаго Протоиерея Уара Ненарокомова, обладавшаго необыкновенным даром импровизации на чистом языке Латинском. Уверяют также, что конспект богословских наук, представленный им в Коммиссию Духовных Училищ, почитается доселе одним из лутчих.

Образованием своего вкуса в духовном красноречии Тульское духовенство много обязано бывшему здесь Епископу (в последствии Архиепископу Казанскому и Симбирскому и потом Тверскому) Амвросию, одному из первых духовных витий нашего времени. Сей почтенный Архипастырь, покровитель наук и искусств, не менее споспешествовал и к усовершенствованию здесь церковнаго пения, приводившаго всех в восторг и умиление (Один Лютерианский Епископ, посетивший Тульский собор во время Архирейскаго служения, не мог удержаться от слёз. Забыв различие исповеданий, он то же сказал об Архиерейском хоре, что некогда Философы Владимировы о хорах Коистантинопольских: «Мне казалось, что я перенесён был на небо и слышал пение Ангельское»).

Дедилов

Предание о Дедиловских провалах. Басня об Иванове озере

Между простым народом, живущим в окрестностях Тулы, есть старинное поверье, что заштатный город Дедилов рано или поздно должен весь провалиться. Поводом к такому нелепому мнению послужил действительный провал, образовавшийся на одном из возвышенных мест, при выезде из Дедилова в Богородицк. Сказывают, что на этом месте стоял когда-то дом, но за нечестие своих хозяев однажды ночью пожран был землею и не оставил после себя ни каких следов, кроме выступившаго из пропасти озера, имеющаго в окружности около пятидесяти сажен и остающагося до сих пор почти всегда в одинаковой степени высоты. Всех провалов, с озерами в Дедилове семь; подобные им встречаются и в других местах южных. губерний; а в некоторых из них, по сказанию старожилов, показывались будто бы иногда и корабельныя доски. Если бы эти случаи могли быть доказаны свидетельствами несомненными, то они привели бы нас к заключению о действительности сообщения упомянутых озер с каким нибудь морем посредством подземельнаго канала, и особливо с Черным морем по тому направлению, по которому прошло в 1805 году землетрясение от Одессы к Туле и далее к северу.

От Дедилова не в дальнем разстоянии: находится Иванова озеро с двумя выходящими из него реками, Доном и Шатом. Об нем простой народ расказывает следующую басню: «жил был Иван; у него было два сына; старший почитал отца своего, а младший не имел к нему почтения. Когда отец стал умирать, то призвал к себе старшаго сына и сказал ему:;…будь над тобою мое благословение,» потом призвал младшаго сына и сказал: «будь ты от меня проклят и шатайся по миру отныне и до века.» – С того времени народ, прозавал старшаго сына Доном Ивановичем, а младшаго Шатом, котораго именем и до сих пор бранятся во всех соседственных, губернях. Я упоминаю об этой басне, как образчик Русскаго народнаго нравоучения, передаваемаго от одних, другим, по обыкновению восточному; в притчах и аллегориях.

Богородицк

Вид города. Расположение сел Графа Бобринскаго. Хороводы. Обряд надевания поневы на совершеннолетнюю девку. Обряды сватовства, свадебнаго поезда и встречи новобрачный.

Небольшой городок сей можно уподобить картине, составленной из яркаго света и самой темной тени. На луговой стороне обширнаго пруда видишь собрание хижин и изб, крытых соломою; по другую сторону, на плоском холму великолепный дом Графа Бобринскаго и обширный сад, который в прошлом столетии почитался чудом здешняго края. Напрасно будем искать здесь следов прежней пышности и роскоши; но, печать изящнаго вкуса надолго еще останется неизгладимою.

В Богородицком уезде достойно примечания положение Графских сел, прежде бывших агрономическими. Некоторыя из них, пересекая большую дорогу идущую в Ефремов и состоя из 500 и даже 700 домов, тянутся двумя слободами на пять и более верст, по обыкновенному здесь направлению ручьев и речек, от востока к западу или от запада к востоку. Плоския береговыя возвышенности, оставленныя для улиц и выгонов отделяют одну слободу от другой по крайней мере на одну версту, сады, огороды; коноплянники и гумны, примыкающие к дворам со стороны поля, также занимают длиниику на полверсты и более. Все эти угодья размежеваны на узкие продолговатые квадраты, обсаженные ивами и принадлежащие разным владельцам.

В больших селах каждая слобода имеет, свои сборныя места для хороводов; но хороводы сии, разделенные оврагом или рекою и отстоящие один от другаго на версту, иногда принимают общее участие в представлении и какой нибудь драматичной сцены в их вкусе. Например, один хор в тысячу голосов кричит: «а мы просо сеяли;» другой отвечает ему: «а мы просо вытопчем». А как, по смыслу этой песни последний должен выкупить, у перваго перенятых коней красною девицею, то и действительно выдает ему одну из пригожих своих девиц, провожая ее с грохотом и криком с одной стороны реки на другую.

Вообще обычаи здешних крестьян отличаются своею странностию. Девки ходят здесь до 15 и до 16 лет в одних только рубашках, опоясанных красным шерстяным поясом; а по прошествии этого срока на девку надевают поневу (так как у Римлян надевали на семнадцати летняго юношу пурпуровую тогу). Обряд же надевания поневы совершается в день имянин девки, в присутствии, всей родни ея. В это время имянинница становится обыкновенно на лавку и начинает ходить из одного угла в другой. Мать ея; держа в руках открытую поневу, следует за нею подле лавки и приговаривает; «вскоци дитетко, вскоци милое;» а дочь каждый раз на такое приветствие сурово отвечает: «хоцу вскоцу, хоцу не вскоцу.» Но как вскочить в поневу значить объявить себя невестою и дать право женихам за себя свататься; то никакая девка не заставляет долго за собою ухаживать, да и никакая не делает промаху в прыжке, влекущаго за собою отсрочку в сватовстве до следующаго году. Пропить девку, на здешнем языке значитъ просватать ее; потому что во время помолвки отец жениха обязан напоить наповал всю родню невесты от стараго до малаго. Жених в продолжении свадебных обрядов называется князем, а невеста княгинею. Торжественное их шествие в церковь под венец и из под венца в дом жениха, сопровождается самым шумным поездом. Обыкновенно впереди едутъ верхом поезжане по два в ряд, и сам жених рядом с дружкою, отправляющим должность церемониймейстера, за ними несколько троек с кибитками, из которых в первой сидит невеста с свахою, во второй хор девок, поющих безумолку свадебныя песни; третья нагружена приданым, четвертая вином, пивом и съестными припасами. Кибитка, в которой сидит невеста со свахою, вся покрыта полотенцами. Наряд крестьян, участвующих в этом поезде, отличается также странностию: каждый из них имеет перекинутое через плечо полотенцо; а жених украшен иногда и алою узкою лентою, в роде кавалерскаго знака отличия. Невеста до венца завешена покрывалом; а после венца тотчас заплетают ей волосы в две косы и убирают голову двурогою высокою кичкою. Две косы – символ замужества; так как двурогая кичка и сшитая из нескольких разноузорных и разноцветных полотнищ понева составляют обыкновенную принадлежность вообще Русских замужних крестьянок.

Из церкви весь поезд отправляется в том же порядке, как и прежде, в дом жениха. Тут встречают новобрачных с хлебом-солью и в вывороченных на изнанку овечьих тулупах; а иногда осыпают их овсом, предзнаменующим богатство и изобилие в будущем домашнем быту.

Красивая Меч

Курганы и городища. Сторожевая линия против татар. Предания о набегах татарских. Кудеяр разбойник. Басни о заколдованных кладах; о хороводе, превращенном ударом молнии в группу камней. Остатки языческих обрядов. Частные источники Русской археологии. Царский колодезь.

Красивая Меч в истории нашего отечества известна тем, что герой Донской преследовал до берегов ея Монголов, разбитых на Куликовом поле. Два или три кургана, встречающиеся в окрестностях села Маслова, можно почитать памятниками сего их вторжения или других подобных. Надобно думать, что в направлении от юга к северу прежде было много курганов, но что все они срыты землепашцами, сеющими на них хлеб.

Многие называют курганы Татарскими могилами. Но какого же времени? После Куликовской битвы Монголы, преследуемые победителями, едва ли имели довольно времени для отдания последняго долга своим товарищам, а о других битвах на берегах Мечи, кажется, неупоминается в наших летописях ни слова.

Простой народ просто приписывает эти насыпи каким то богатырям. Не были ли оне почетным местом для Ханских шатров или для их знамен и сигналов, и не назывались ли прежде по Русски шоломена? Хотя почтенный наш Историограф переводит шоломя высотою, однако из летописей видно, что это были не просто высокия места, а как бы нарочно устроенныя и укрепленныя! «Царь же Мамай с тремя с «темными князи взыде на место высоко, на шоломя, и ту сташе, хотя видети кровопролитие.» Еще один вопрос: не служили ли курганы Монголами или Нагайским Татарами указателями пути во всех здешних местах, не имевших прежде никакого населения? По крайней мере достойно замечания, что как упомянутые курганы, один подле деревни Ведмины, а другой в селе Козьем, так и третий Богородицкаго уезда в селе Никитском подле речки Непрядвы, находятся на местах самых возвышенных, как бы нарочно избранных для обозрения окрестностей или для указания дороги, в роде маяков. Старожилы уверяют, что они, распахивая курганы, находили в них иногда военныя орудия. Удивительно, что наши Археологи, (не смотря на значительный пособия, полученныя некоторыми из них от Правительства для подобных изследований) до сих пор еще не проникли в их внутренность и даже необъяснили собственнаго значения этого слова на языке Татарском (Слово Курган происходит от Персидскаго существительнаго Гур-хане сложнаго из гур (могила) и хане (дом). Замечание Ф.Ф. Шармуа).

В селе Маслове, на левом берегу Красивой Мечи, достопримечательна еще одна гора, называемая городищем упоминаемая под сим же именем и в некоторых старинных актах. С северной стороны, как приметно, городище защищаемо было валом и лесом, а с южной отлогим утесом, состоящим из глины и камней и омываемым рекою. Подобное ему есть еще Епифанскаго уезда в селе Себине над Доном. Нельзя согласиться с предположением Г. Ходаковскаго, чтобы все такого рода городища относились к глубокой древности и служили во времена язычества местом жертвоприношений. По крайней мере этаго нельзя сказать о Себинском и Масловском: потому что места сии находились в степях и едва ли в древния времена были обитаемы.

Нельзя почитать их и остатками городов, опустошенных здесь Татарами. Хотя один духовный Сановник, путешествовавший в Грецию с Митрополитом Пименом в 1089 году, в записках своих и упоминает, что около Дона он видел следы сих городов (Кирб Михайлова и другие), присовокупляя, что они были прежде красны, и нарочиты зело видением (Истор. госуд. Росс. Том V, примеч. 130.); но как согласить их развалины с площадками городищ, имеющими в окружности только несколько саженъ и похожими более на временныя становиища?

Мне кажется, Россия; простираясь мало по малу на юг, имела некогда на Красивой Мечи свою границу и сторожевую линию. Течение ея от запада к востоку крутыя берега и на берегах пригорки, покрытыя лесом, много к тому способствовали. Соседственныя села и деревни по большой части носят название воинское, как то: стрельцы, сторожи, солдатское. Масловское городище и город Ефремов, находящиеся на северном берегу сей реки, – может быть, составляли укрепления этой линии. При том же большая часть жителей здешних селений и в ландратских книгах 1710 и 1717 годов названы рейтарами, а самые округи станами (В одной грамоте 1686 года упоминается и о Себинском стане в Епифанском уезде; станы были также и в других уездах здешнгяго края).

Если верить рассказам здешних старожилов, то деды и даже отцы их в своем детстве были еще свидетелями набегов Татарских. По их словам, при появлении варваров обыкновенно скрывались на дубах или прятались с своим имуществом в пещерах, вырытых в лесе. От смутных этих времен сохранилось здесь множество трогательных преданий, и между прочим так рассказывают об одном Священнике: «В летний праздничный день, во время самой обедни, вдруг послышался топот коней и раздались нестройные вопли. Народ бросился из церкви, чтобы скрыться в оврагах. Между тем Священник, вероятно боявшийся одного только Бога, продолжал приносить жертву о спасении своей паствы, Варвары вторглись в олтарь, схватили его и отвели в отдаленные свои: улусы. Несколько лет томился он в плену, лил слезы на реках чуждых о своем Сионе, – и пастырь словесных овец стерег табуны лошадей. Однажды, посыпав седины пеплом, пел он дрожащим голосом следующий стих: «аще забуду тебя, Иерусалиме, забвена буди десница моя.» Кто то из Русских вельмож, проезжая мимо с своею дружиною, вслушался в знакомые ему звуки и распросив страдальца об его участи, возвратил его на родное пепелище.»

Соображаясь с подробностями расказа, должно отнести это проишествие к началу осмнадцатаго века. Весьма вероятно, что Крымские Татары продолжали набеги свои до царствования Петра Великаго, и что ужасный Кудеяр, известный доселе в Тульской, Тамбовской, Рязанской и даже в Смоленской губерниях, был начальником табора Татарскаго. Простой народ приписывает ему и самое устройство Масловскаго и Себинскаго городищ и думает, что в них, равно как и в окрестностях, должны храниться заколдованные клады.

Сказания о кладах, по происхождению своему восточныя, распространены в целой Европе. На западе оне принесены вероятно Маврами, а в Россию перешли может быть от Татар или от других Азиатских народов, живших с нею в соседстве.

В числе народных басен есть много и таких, которыя заключают в себе смесь языческих поверий с Христианскою религею. Например, об одной группе камней, на берегу Красивой Мечи, в упомянутом выше селе Козьем, сохраняется в народе сказка, совершенно сходная с Греческим мифом о превращении Ниобы и детей ея; и именно, будто бы когда-то в Троицын день целый хоровод во время пляски превращен был ударом грома в камни. Главный камень этой группы, теперь уже испорченный временем, имел некоторое сходство с всадником на коне, что вероятно и было поводом к басне.

Уверяют, что в некоторых местах Тульской Губернии, в лесах при камнях, совершаются народом доселе обряды, похожие на языческое жертвоприношение. Желательно, чтобы они описаны были теми лицами, которыя имеют случай собрать об них подробныя сведения. Не нужно напоминать, сколько могут быть важны сии сведения в археологическом отношении.

Тульская губерния вообще, кажется, не богата древними письменными памятниками, и в особенности южные уездные города ея, как вновь населенные и доселе еще называемые степными. Но Археологам нашим предлежат богатыя и еще непочатыя сокровищницы; жалованныя грамоты и выписи в руках частных владельцев и при древних сельских церквах, владеющих так называемою писцовою землею.

Из урочищ в окрестностях Красивой Мечи достоин особеннаго замечания Царской колодезь, находящийся верстах в 13 от Ефремова на прекрасном, окруженном борами месте; в селе Бороломах, по большой Богородицкой дороге. Он назван так по тому, что Великий Петр, во время путешествий своих в Воронеж, имел обыкновение при нем останавливаться. Желательно, чтобы этот колодезь украшен был приличным ему памятником, или по крайней мере предохранен был от порчи построением над ним павильона или часовни.