Молодые годы Иэясу

Иэясу родился 26 декабря 1542 г. в небольшом замке Окадзаки в провинции Микава (сейчас это часть префектуры Аити). Его отцом был местный феодал Мацудайра Хиротада (1526–1549). Род Мацудайра по одной из линий вел свое происхождение от дома Минамото. Существовала легенда, что в числе предков Иэясу был принц Гэндзи, но никакими документальными данными это не подтверждается.

Предки Хиротада в XV в. обосновались в провинции Микава вблизи деревни Мацудайра, откуда и получили свою фамилию. Первым реально установленным предком Токугава был Мацудайра Тикаудзи. Потомки Тикаудзи постепенно распространили свое влияние на прибрежную плодородную равнину к югу от деревни Мацудайра. Спустя шесть поколений Мацудайра Киёясу (1511–1535) установил контроль над всей провинцией Микава. Киёясу был убит во время ссоры своим вассалом, когда его сыну и наследнику было всего лишь 9 лет, и для семьи наступили тяжелые времена. Внутренние усобицы и неудачная борьба с соседями привели к ухудшению материального положения дома Мацудайра. Отец Иэясу Хиродата предпринимал отчаянные попытки, чтобы оградить свои владения от вторжения со стороны западного соседа — Ода Нобухидэ из провинции Овари. Поэтому он был вынужден искать покровительства другого могущественного соседа — даймё Имагава Ёсимото, став его вассалом. Владения Имагава были обширнее, чем у Мацудайра, Ода и Мидзуно (тестя Мацудайра) вместе взятых.

Мать Иэясу Одаи-но Ката (1528–1602) была падчерицей соседнего даймё Мидзуно Тадамаса из Кария, влиятельной фамилии в провинции Микава. Но ее муж превосходил знатностью своего тестя. Несмотря на молодость (ей было 15 лет), Одаи-но Ката очень серьезно относилась к своим материнским обязанностям.

При рождении мальчика нарекли именем Такэтиё — «выносливый бамбук». Имя выбирали долго, поскольку считалось, что оно является образующим элементом в формировании человека. В Японии середины XVI в. жизнь воина была короткой, и родители надеялись, что удачно выбранное имя поможет ребенку выжить.

Для закрепления отношений с Имагава Ёсимото Хиротада решил отправить своего маленького сына в качестве заложника к нему в замок. С тех пор мальчик никогда больше не видел своего отца. В августе 1547 г. Такэтиё в сопровождении слуг направился в Сумпу (сейчас это город Сидзуока), где размещалась ставка Имагава Ёсимото. Но по дороге мальчик был захвачен войсками Ода и переправлен в замок Нагоя, где провел два года. Навряд ли мальчик осознавал, что с ним произошло, но Ода Нобухидэ понимал, что удача сама приплыла к нему в руки. Без долгих рассуждений он написал короткое письмо Хиротада, где безо всяких дипломатических уверток говорилось: «Для вас гораздо лучше порвать союз с Имагава и объединиться со мной. Если вы этого не сделаете — я убью Такэтиё». Однако Хиротада не пошел на предательство (можно сказать, что его поступок был исключением из правил) и не поддался на провокацию. Со своей стороны, Ода рассудил, что убийство мальчика не пойдет ему на пользу, и оставил его в живых.

Мать Такэтиё в то время находилась в замке своего брата в Кария. Дело в том, что Хиротада, вступив в союз с Имагава Ёсимото, порвал отношения с Мидзуно, который заключил союз с врагом Имагава — Ода. Поэтому Хиротада и отправил свою жену обратно домой. Но Одаи-но Ката следила за судьбой сына. Она не могла встречаться с ним, но находила разные возможности, чтобы посылать ему одежду и сладости, чем скрашивала его пребывание у Ода.

Как известно, удача переменчива. Ёсимото атаковал замок Ода, во время этого сражения был убит отец Такэтиё. Случилось так, что Ёсимото захватил одного из сыновей Ода, и произошел обмен. В 1549 г. Такэтиё возвратился в Сумпу, где прожил 11 лет. Между домами Ода и Мацудайра было заключено перемирие.

После гибели Хиротада роду угрожало вымирание — мать должна была вторично выйти замуж, сын находился в заложниках, и дальнейшая судьба его была не ясной. Многие вассалы Мацудайра ушли служить другим феодалам. Правда, заботу о замке Окадзаки взял на себя Имагава Ёсимото, который предоставил небольшие участки земли оставшимся в замке немногочисленным слугам. Для них это был единственный источник существования.

В марте 1555 г. Такэтиё прошел через обряд совершеннолетия (гэмпуку). В Японии это было одно из самых значительных событий в жизни юноши. Обряд совершался, когда мальчик достигал физической и духовной зрелости, т. е. в 11–16 лет. Во время обряда на голову мальчика надевали головной убор (каммури). При этом сначала распускали его детскую прическу, выстригали волосы спереди и завязывали их узлом на макушке. Обряд совершался вечером, пиршество после него продолжалось всю ночь. Особенно почетной считалась роль «покрывающего голову», т. е. того, кто стриг мальчику волосы и надевал на него головной убор. После обряда мальчику вместо детского имени присваивали «истинное». Для Такэтиё было выбрано имя Мотонобу в честь двух могущественных соседей — Имагава Ёсимото, который присутствовал на церемонии, и Ода Нобухидэ.

За время пребывания в Сумпу Мотонобу превратился в низкорослого мускулистого молодого человека, очень здорового и выносливого. Он любил плавать и бродить вокруг Сумпу, с энтузиазмом изучал военное искусство — занимался стрельбой из лука, фехтованием, верховой ездой. Мотонобу рано проявил острый ум, унаследованный, как отмечали, от деда и матери. У него была репутация открытого, благородного юноши, внушавшего доверие, но обладавшего твердым характером. С ним вместе жили семь сыновей слуг его отца. Среди них были и те, кто потом сыграл большую роль в его судьбе: например, Исикава Кадзумаса, предки которого три или четыре поколения служили семье Мацудайра, и Тории Мототада, чей отец служил в Окадзаки.

Какие мысли бродили в голове юноши, оторванного от родных мест, насильно разлученного с заботливой матерью? Об этом трудно судить, но с уверенностью можно сказать, что окружающая его среда оказывала влияние на стиль его поведения. Его нравственный облик формировался в период смут, вражды, предательств, лицемерия, злобы, когда враги заключали союзы, а друзья предавали друг друга. Жизнь показывала ему людей не с лучшей стороны, она научила его приспосабливаться к обстоятельствам, умению выжидать, но постепенно и упорно двигаться к намеченной цели. Часто его удачам способствовали и благоприятные обстоятельства. А пока в Сумпу ничто не предвещало, что юношу-заложника ожидает великое будущее.

Мотонобу обучался разным наукам в местном буддийском храме Риндзайдзи, куда Имагава Ёситомо пригласил ученого монаха Тайгэн Су фу из Киото, большого знатока военного дела. Военные и политические успехи Ёситомо объясняли тем, что у него был такой опытный и мудрый наставник. Можно сказать, что Мотонобу повезло, что военным и гражданским делам его обучал именно Тайгэн Суфу.

Уже с 10-летнего возраста мальчика привлекали к исполнению военных обязанностей, а после обряда гэмпуку произвели в самураи. После обряда совершеннолетия Мотонобу как главе дома разрешили посетить его фамильный замок Окадзаки. Он прибыл туда весной 1556 г. Там он обнаружил несколько самурайских семей, которые занимались выращиванием риса. Это были вассалы его отца; занятие сельским хозяйством не соответствовало их рангу, но другого источника существования у них не было.

В замке Мотонобу приветствовал старый Тории Тадаёси, отец его слуги Мототада, который служил еще при его деде и отце. Он не покинул замка после гибели Хиротада и сумел тайно сохранить деньги и оружие в надежде, что все это пригодится Мотонобу, когда он начнет борьбу за возвращение своих владений. Мотонобу был тронут и изумлен такой преданностью и заботой.

В январе 1557 г. Ёсимото женил Мотонобу на своей племяннице Цукияма, которая родила ему двоих детей.

В 1558 г. Мотонобу предпринял свою первую боевую вылазку. Это была месть за смерть отца — Мотонобу атаковал боевое укрепление Ода, разрушил его, вторгся внутрь и разгромил силы противника. Вдохновленные успехом самураи Мотонобу отправились в Сумпу просить Ёсимото разрешить ему вернуться домой в Окадзаки, но тот ответил отказом. Мотонобу не оставалось ничего другого, как продолжать службу в Сумпу. Его вызволил из заложников случай. В мае 1560 г. Ёсимото во главе армии, состоявшей из 25 тыс. чел., вторгся в западную часть провинции Овари. Но фортуна изменила ему, и Ода, командуя значительно меньшими силами, нанес ему сокрушительный удар. Сам Ёсимото, 600 его самураев и 2500 пехотинцев-асигару были убиты.

Мотонобу во время этой операции входил во вспомогательный отряд. По дороге он смог навестить свою мать, которая жила в провинции Овари и которую он не видел 16 лет. Там Мотонобу познакомился с тремя сводными братьями, сыновьями Одаи-но Ката от второго брака, которые потом стали верными его сторонниками.

Узнав о поражении Ёсимото, Мотонобу принял единственно правильное в той ситуации решение — вернуться не в Сумпу, а в Окадзаки. Интуиция подсказывала ему, что не стоит ввязываться в борьбу с Ода, который в сражении с Ёсимото продемонстрировал не только свои блестящие военные способности, но и жестокость. Ночью при ярком свете луны Мотонобу пробирался через вражескую территорию. Он благополучно добрался до родных мест и первую ночь провел в фамильном буддийском храме Дайфудзи. Он дал время собраться и покинуть замок вассалам Имагава и после этого обосновался там. Но его жена и дети оставались в Сумпу на положении заложников.

К 1567 г. семья Мацудайра подчинила себе большую часть провинции Микава. Тогда Мотонобу в последний раз поменял свое имя — он стал зваться Токугава Иэясу и именно под этим именем вошел в историю. Первый иероглиф в имени означает «дом», второй был взят от имени Киёясу, деда Мотонобу, который в свое время установил контроль над всей провинцией Микава. Что касается фамилии Токугава, то в документах можно найти указание на то, что один из предков рода — Тикаудзи — был усыновлен в провинции Микава бездетной семьей Мацудайра, которая вела свою родословную от Токугава. По-видимому, Иэясу полагал, что это даст ему возможность стать правителем провинции Микава. Есть и другая версия — Иэясу хотел таким образом отделить себя от других семей Мацудайра, утвердить свое лидерство в родословной дома, поскольку и другие главы семей претендовали на эту роль. Спустя несколько лет были найдены свидетельства родственных связей фамилии Токугава с прославленной фамилией Минамото. Это позволило Иэясу на законных основаниях провозгласить себя сёгуном, чего не сделали ни Нобунага, ни Хидэёси. Так что можно сказать, что смена фамилии была хорошо продуманным шагом Иэясу, который начал свое восхождение к власти и старался использовать все возможности на этом пути.

 

Война как политика

Иэясу утверждал свое лидерство и расширял свои владения теми же средствами, что и остальные даймё, — силой оружия и путем заключения временных союзов. Но в отличие от большинства из них в своих действиях он был более осторожен, предусмотрителен и не совершал опрометчивых поступков.

Вернувшись в Окадзаки, Иэясу предусмотрительно начал прямые переговоры с Нобунага через своих верных вассалов, таких как Исикава Кадзумаса, и через родственников своей матери из рода Мидзуно. Знакомство Иэясу с Нобунага произошло в 1560 г. в замке Киёсу. Хотя не все вассалы одобряли решение Иэясу порвать все связи с Имагава и заключить союз с Нобунага, он сделал этот шаг весной 1561 г. И на этот раз Иэясу рассчитал все верно. Он предпринял несколько военных вылазок против сил Имагава и расширил свои владения на юг и восток от Окадзаки, после чего пожаловал захваченные земли своим верным вассалам и упорядочил административное управление своими увеличившимися владениями.

В 1562 г. Иэясу удалось обменять свою жену и детей на плененных им родственников Имагава. Чтобы закрепить свои отношения с Нобунага, они договорились женить сына Иэясу Такэтиё на дочери Нобунага Токухимэ, хотя детям тогда было по четыре года от роду. Такие политические браки (реально он состоялся в 1567 г.) в период междоусобных войн были типичным явлением. При этом Такэтиё дали имя Нобуясу, составленное из сочетания первого иероглифа имени Нобунага и второго иероглифа имени Иэясу.

Одной из сил, с которой приходилось бороться сэнгоку даймё, были буддийские монастыри. Во время войны за подчинение провинции Микава Иэясу пришлось столкнуться с сопротивлением монахов, когда он попытался установить контроль над их землями. В XV–XVI вв. буддийские монастыри владели значительными земельными угодьями и активно участвовали во всех сферах политической и хозяйственной деятельности. В их владениях вводились прогрессивные формы ведения сельского хозяйства, строились каналы, дамбы, мосты и другие сооружения. Помимо огромных материальных ресурсов, монастыри располагали также большими людскими резервами. Среди последователей различных школ было множество крестьян, мелких феодалов и горожан.

С конца XV в. в Японии получило развитие сложное социально-религиозное движение, состоявшее из самых разнообразных элементов — так называемое Икко икки. Руководящую роль в нем играла влиятельная школа Икко, охватившая около половины последователей буддизма в Японии. Еще во второй половине XV в. провинция Микава, особенно ее западная часть, стала ареной активной деятельности монахов храма Хонгандзи, главного храма Икко, которые вели борьбу с приверженцами других старых и новых школ. К середине XVI в. в провинции Микава кипели междоусобные войны, в которых участвовали не только феодалы, но и монахи враждовавших между собой храмов и монастырей, возглавлявшие отряды многочисленных приверженцев из самураев, землевладельцев-мёсю и крестьян.

В 1563 г. Иэясу увеличил налоги, поскольку ему потребовались средства на строительство замка в Сасаки. Поборы и так были большими, не говоря уже о том, что постоянные войны наносили ущерб сельскому хозяйству. Крестьяне подняли бунт, который возглавили храмы Хонсё, Цутимия и другие, относившиеся к храму Хонгандзи. Иэясу решил начать с ними переговоры, но его послы были убиты. Тогда в 1564 г. Иэясу пришлось обратиться к настоятелю храма Мёгэн с просьбой о помощи. Монахи этого храма выступили на стороне Иэясу. Восставших поддержали крупные и мелкие феодалы, которые стремились использовать выступления крестьян для борьбы с Иэясу, но такая пестрая коалиция оказалась непрочной, ее ослабляли интриги и внутренняя вражда. В сражении при Вада отряды Икко были разбиты, феодалы сдались в плен.

Иэясу сумел извлечь для себя уроки из этого инцидента. Он распустил все организации приверженцев школы Икко в провинции Микава и разрушил все их культовые постройки. Спокойствие в восточной части провинции было восстановлено в июле 1564 г., и в дальнейшем Иэясу постепенно подчинил своей власти всю провинцию.

Заранее договорившись с Нобунага о разграничении сфер влияния, когда тот одержал решительную победу над Ёсимото, Иэясу в декабре 1568 г. вторгся во владения Имагава, чтобы присоединить их к собственным. В 1570 г. Иэясу присоединил провинцию Тотоми и, чтобы закрепить свою власть над ней, переместил свою ставку из фамильного замка Окадзаки, где прожили три поколения его семьи, в призамковый город Хамамацу. После этого он принимал участие в битвах, которые успешно вел Нобунага со своими соперниками на северо-востоке от Киото. Действуя вместе с Нобунага, он разгромил два сильных феодальных дома — Асаи и Асакура — в битве при Анэгава, недалеко от оз. Бива. В достижении победы там большую роль сыграло применение огнестрельного оружия, что было тогда новшеством в военном деле.

В течение 1572–1582 гг. Иэясу значительно увеличил свои владения и вооруженные силы. Но вокруг владений Иэясу лежали земли не менее сильных и влиятельных феодалов. И если Иэясу вынашивал честолюбивые планы расширения своих владений, то и его соседи мечтали о том же. У него оставался грозный соперник на востоке — Такэда Сингэн из провинции Каи, который был родственником Имагава Ёсимото. Дома Токугава и Такэда постоянно враждовали, тем более что Сингэн стремился захватить провинцию Микава. Войска дома Такэда считались одними из наиболее сильных и хорошо обученных. Одолеть такого противника было нелегко.

Иэясу рано познал успех и гордился своим военным мастерством, часто называя себя «лучшим лучником Токайдо». Но в борьбе с феодалами дома Такэда его самонадеянность однажды чуть не стоила ему головы. В декабре 1572 г. в битве при Микатагахара вассалы Нобунага были разбиты превосходящими силами Сингэн, и побежденному Иэясу пришлось отступить под покровом темноты в свой замок. Спасла его следующая хитрость. Понимая, что силы слишком не равны, он приказал развести огромные костры перед воротами замка, надеясь, что они послужат ориентиром для его разбежавшихся после разгрома вассалов и поставят в тупик противника.

Когда Сингэн окружил замок, один из военачальников Иэясу широко распахнул ворота, затем поднялся на сторожевую башню, где стал бить в огромный барабан, как бы давая сигнал к атаке силам, скрытым в замке. Хитрость сработала — военачальники противника после небольшой ночной стычки отвели свои войска от стен замка, чтобы не попасть, как им казалось, в ловушку. В ходе этого сражения Сингэн потерял более 400 чел., а Иэясу — около 1200. И много лет спустя, приезжая в Хамамацу и вспоминая эту историю, Иэясу каждый раз испытывал удивление по поводу столь благополучного исхода. В этой баталии он был на волосок от гибели, но сумел с честью выйти из трудного положения, победив не числом, а умением.

В 1573 г. Такэда Сингэн умер, но его сын Кацуёри продолжал строить захватнические планы в отношении провинции Микава, и Иэясу и Нобунага пришлось вести с ним борьбу. Одно из решающих сражений произошло около замка Нагасино, который был приграничной крепостью Иэясу. Он был расположен на спорной территории в долине двух рек и блокировал путь в провинцию Микава. В 1575 г. войска Кацуёри обложили крепость, чтобы открыть себе путь к югу. Иэясу и Нобунага объединили свои силы, чтобы воспрепятствовать продвижению его войск. Для сражения было выбрано место, где Кацуёри должен был переправиться через реку. Там была устроена засада. Битва состоялась 21 мая. Вассалы Нобунага были вооружены португальскими ружьями и в кровавом сражении продемонстрировали превосходство огнестрельного оружия. Но упорная борьба с Кацуёри продолжалась до 1582 г. После того как она закончилась победой, Иэясу распространил свою власть на провинцию Суруга.

Все эти годы Иэясу как бы находился под защитой Нобунага и, надо сказать, извлек из этого союза огромную выгоду для себя. При этом он относился к Нобунага с чувством искреннего почтения и был ему верным другом. Иэясу остался верен этому союзу до конца. Во время заговора против Нобунага Иэясу находился в г. Сакаи, который славился своими мастерами чайной церемонии, большим поклонником и ценителем которой он был. Узнав о случившемся, он поспешил в столицу, но его опередил Хидэёси, и Иэясу ничего не оставалось, как вернуться назад. Правда, воспользовавшись атмосферой смятения и растерянности, вызванной внезапной гибелью Нобунага, он сумел утвердить свое лидерство еще в двух провинциях — Каи и Синано.

С Хидэёси у Иэясу были непростые отношения. Хидэёси видел в нем серьезного и могущественного соперника. Нобунага относился к Иэясу с большой симпатией, поэтому он считался одним из его наиболее вероятных преемников. Кроме того, Хидэёси понимал, что у Иэясу в силу его высокого социального происхождения больше формальных прав на эту роль.

Отношения между Хидэёси и Иэясу зловеще ухудшились в 1583 г., когда Иэясу несколько раз уклонился от переговоров с Хидэёси. За это Хидэёси в 1584 г. напал на крепость Иэясу у горы Комаки. В апреле произошли сражения близ Нагакутэ, где с каждой стороны участвовало по 3 тыс. чел.; в них Иэясу одержал уверенную победу. Хидэёси не удалось встретиться с Иэясу и после битвы — тот вновь уклонился от встречи с ним, на что Хидэёси воскликнул:

«Вот человек, которого невозможно поймать ни сетью, ни веревкой. Он ловок, находчив, и у него трезвый ум. Другого такого вы не найдете во всей стране, сколько бы ни искали! Но рано или поздно я заставлю его прибыть в Киото» [103] .

Соперники заключили перемирие, не переставая при этом интриговать друг против друга. Это была временная передышка: Иэясу рассудил, что его время еще не наступило. И дальнейшие события показали, что выжидательная тактика оправдала себя. Иэясу дождался своего часа, в то время как открытые соперники Хидэёси были сурово наказаны.

Хидэёси постарался укрепить отношения с Иэясу, придав им родственный характер. У него была сводная сестра Асахихимэ, дочь его отчима. Он развел ее с мужем, предложил тому 50 тыс. коку в качестве компенсации, но тот отказался от вознаграждения и ушел в монахи. Хидэёси заставил сестру выйти замуж за Иэясу, хотя, по тем временам, она была в почтенном возрасте — ей было 44 года, а Иэясу — 45. Сам Хидэёси не присутствовал на церемонии бракосочетания; к нему был послан с подарками вассал Иэясу Хонда Тадакацу, за что был щедро вознагражден.

Другим шагом, направленным на то, чтобы привязать к себе Иэясу, было желание Хидэёси усыновить его семилетнего сына Хидэтада, которого отец собирался сделать своим наследником, так как старший сын Иэясу умер в год рождения Хидэтада. Поскольку Иэясу был уверен, что Хидэёси хочет использовать его сына как заложника (он хорошо помнил свое детство!), то он поставил следующие три условия:

1) Хидэтада будет его преемником, даже если от брака с сестрой Хидэёси появятся дети;

2) Хидэтада не должен иметь статус заложника;

3) Хидэтада должен будет унаследовать целиком четыре провинции.

Хидэёси отдал должное предусмотрительности своего соперника и довольно быстро уведомил его о своем согласии.

Установление родственных связей ничего не изменило в отношениях между Иэясу и Хидэёси. Асахихимэ умерла спустя четыре года так же тихо, как и жила. Иэясу не производил впечатления убитого горем человека. Асахихимэ похоронили при храме Тофукудзи, и вскоре все о ней забыли. Детей в этом браке не было. Иэясу больше не женился, все его помыслы были устремлены в будущее, где главное место отводилось борьбе с Хидэёси.

В последующие несколько лет напряженные отношения между ними внешне ни в чем не проявлялись. Хидэёси был занят военной кампанией на островах Сикоку и Кюсю, в то время как Иэясу занимался административно-хозяйственными делами в своих пяти провинциях. В 1590 г. им пришлось объединить свои силы в борьбе с сильным даймё Ходзё Удзимаса (1538–1590). Он владел обширным районом Канто и держал себя по отношению к Хидэёси независимо и дерзко. Его семья грубо отклонила приглашение Хидэёси посетить его дворец в Киото. Приглашая отца и сына Ходзё в Киото, Хидэёси, вероятно, рассчитывал на то, что ему удастся уладить отношения, не прибегая к военным действиям. Во всяком случае, иногда это ему удавалось, например, когда он имел дело с таким сильным противником, как дом Мори на западе страны. Однако в данном случае эта тактика оказалась безуспешной.

Почувствовав явную враждебность со стороны Ходзё, Хидэёси стал действовать быстро и решительно. Он разработал подробный план военной операции. Выли приведены в порядок почтовые станции, расположенные вдоль Токайдо, каждая из которых должна была иметь 50 лошадей для военных нужд. Специально оговаривались меры по подготовке провианта. Сверх того, были выделены деньги для покупки риса в провинциях Исэ, Овари, Микава, Тотоми и Суруга. Иэясу потратил много времени, чтобы создать оппозицию из мелких даймё в Канто, чтобы не дать Ходзё вырваться из замка.

1 марта 1590 г. Хидэёси отдал приказ войскам выступить против дома Ходзё. К концу марта войска, двигаясь по дороге Токайдо, подошли к замку Одавара в провинции Сагами, где укрывались основные силы Ходзё, и окружили его. Авангард войск составляли 30 тыс. всадников, которыми командовал Иэясу. Всего же объединенные силы противников Ходзё насчитывали 210 тыс. чел., тогда как у Ходзё было всего 44 тыс., основу которых составляли навербованные крестьяне. После трех месяцев осады Ходзё пришлось признать себя побежденным.

Победа над Ходзё дала возможность Хидэёси установить контроль над районом Канто, после чего он довольно легко подчинил себе северо-восточную часть страны. Иэясу достались новые земли, но не в том количестве, на которое он рассчитывал. После победы над Ходзё Хидэёси уже не нуждался в таком сильном союзнике, как Иэясу, и последнему было обещано, что его владения могут быть увеличены, но он должен отказаться от пяти завоеванных им ранее провинций, включая и его родную провинцию Микава. Причем он должен был покинуть эти провинции вместе со своими вассалами и их семьями и перебраться в совершенно новое место, никак не связанное с его родом. В новое владение Иэясу входили провинции Мусаси, Идзу, Сагами, Кадзуса и Симоса, расположенные на равнине Канто. Кроме того, к Иэясу перешла часть земли в провинциях Оми и Исэ, дававшая 110 тыс. коку.

Это было сделано умышленно. Хидэёси опасался, что после победы над Ходзё, где Иэясу сыграл большую роль, его авторитет возрастет, и видел в нем реального претендента на титул сёгуна. Кроме того, он, возможно, надеялся, что Иэясу будет способен сохранить мир в Канто — в районе, где пять поколений непокорных Ходзё пустили глубокие корни. Отправив Иэясу в Канто, Хидэёси в июле 1590 г. отдал его сына Хидэясу в семью Юки, определив ему содержание в 50 тыс. коку.

Таким образом, 1590 год ознаменовался резким зигзагом в судьбе Иэясу — он получил владение поверженного врага. Его вассалы пришли в уныние от этой новости, но у него не было шансов уклониться от этого предложения. Впрочем, новое владение сулило и определенную выгоду — оно было обширным, плодородные почвы давали большой урожай — до 2,5 млн коку в год. Иэясу отправил часть своих вассалов в замок Эдо, чтобы они выяснили ситуацию с водой и продовольствием.

Когда Иэясу прибыл в Эдо, то его глазам предстала унылая картина. Вокруг замка было разбросано несколько небольших деревушек и лачуги рыбаков. Часть территории была заболочена. Вокруг замка не было каменного ограждения, сохранилась лишь защитная дамба, поросшая травой. Было ясно, что предстоит проделать огромную работу, чтобы превратить эти развалины в боевой бастион.

Иэясу провел ряд мероприятий, которые позволили ему завоевать здесь авторитет — он раздал рис местным жителям, назначил нескольких торговцев управляющими в деревнях, приступил к строительству мостов и каналов, чтобы облегчить движение вокруг Эдо. Он расселил несколько своих вассалов по разным частям Канто, чтобы они охраняли и поддерживали мир и безопасность в этом районе. Это были самые верные и преданные Иэясу люди — Сакакибара Ясумаса, Окубо Тадатика, Тории Мототада, Хонда Тадакацу и Ии Наомаса. Чтобы завоевать доверие бывших сторонников Ходзё Удзимаса и склонить их на свою сторону, Иэясу объявил, что никто не будет наказан и что каждому вольно выбрать себе местожительство.

Иэясу решил сделать Эдо центром своего нового владения, а для этого было необходимо возвести новый замок. Для строительства выбрали заброшенный участок земли — юраку, где обычно развлекались жители из окрестных деревень, обнесли его рвом с водой, построили высокую дамбу, обложили ее камнем, соорудили крепкие ворота и постройки. Это была центральная часть замка, получившая название Нисимару — западная ограда, где сейчас находится резиденция императора.

Переезд на восток оказался счастливым для Иэясу. За толстыми стенами нового замка Иэясу чувствовал себя в полной безопасности. У него были налажены хорошие отношения с соседями, он удачно выдал замуж своих дочерей, укрепив родственными связями свой союз с влиятельными феодалами. И день 1 августа, когда он прибыл в Эдо, стал ежегодным днем благодарения в семье Токугава в память об этом событии.

В 1592 г. Хидэёси начал военную экспедицию в Корею. Авантюрная война, длившаяся шесть лет, окончилась поражением Японии. Это были трагические страницы в жизни Хидэёси, который умер незадолго до окончания войны. А Иэясу за это время укрепил свое владение, превратил Эдо в оживленный город. По своему влиянию, положению, могуществу он стал вторым человеком в Японии. Он хорошо усвоил политику маневрирования, проявляя при этом осторожность и осмотрительность, тщательно готовил свои дальнейшие шаги в борьбе за власть, ожидая лишь благоприятного случая.

 

Образование третьего сёгуната

Иэясу никогда не мог смириться с тем, что после смерти Нобунага власть перешла в руки Хидэёси, который в силу своего низкого социального происхождения, по твердому убеждению, Иэясу, прав на это не имел. Однако, строя свои отношения с Хидэёси, Иэясу трезво смотрел на сложившуюся ситуацию и не давал своим эмоциям одерживать верх над принимаемыми разумными решениями. А стареющий Хидэёси с тревогой наблюдал, как росла военная и экономическая мощь соперника, и тоже старался по возможности ладить с ним.

Примерно за месяц до своей смерти Хидэёси составил клятву-завещание, в котором призывал феодалов быть верными его сыну и наследнику Хидэёри и хранить единство. Но после его смерти в стране начались раздоры, все чаще перераставшие в открытую вражду. В борьбу за власть включились не только те пятеро феодалов, которым Хидэёси вручил судьбу своего сына, но и почти все крупные даймё.

Смерть Хидэёси открыла для Иэясу реальную возможность осуществить свои честолюбивые планы и силой оружия проложить себе путь к власти. Правда, одному из пяти даймё, кому Хидэёси вручил судьбу сына, Маэда Тосииэ (1538–1599), удавалось какое-то время поддерживать известное равновесие сил. Этот феодал, служивший еще Нобунага, очень преуспел при Хидэёси — он вовремя предал Сибата Кацуиэ и перешел на сторону Хидэёси. Он также отдал Хидэёси в наложницы свою красавицу дочь, которой было тогда 13 лет. Маэда считался тем человеком, кто мог реально претендовать на первые роли в армии и государстве, но 3 марта 1599 г. он умер.

Еще при жизни Маэда Тосииэ один из любимцев Хидэёси — Исида Мицунари, исполнявший разные должности в военно-административном аппарате, пытался столкнуть его с Иэясу. Он же создал оппозицию, куда вошли Кониси Юкинага, Укита Хидэиэ, Тёсокабэ Тототика, Мори Тэрумото, Симадзу Тадамори. В этой коалиции самой влиятельной и сильной личностью был Мори Тэрумото. Он владел огромными землями на западе о-ва Хонсю, приносившими ему около 1 млн коку, и командовал большой по численности армией. Поэтому Иэясу очень тщательно и продуманно готовился к борьбе с ним.

Иэясу всегда отличало умение смотреть далеко вперед. Поэтому, став хозяином пяти провинций, он провел ряд мероприятий, которые усилили его как в экономическом, так и военном отношении. Между июлем 1589 г. и февралем 1590 г. им был издан указ из семи пунктов, который надлежало распространить по всем деревням провинции. Пункты 1-й и 6-й касались налога (нэнгу) и устанавливали наказание за просрочку его уплаты. Если крестьяне проживали в пределах 5 ри от дзито, то обязаны были привезти подать сами, если дальше — то за налогом приезжал дзито. В годы, когда случались сильные тайфуны, наводнения, пожары, сумма налога определялась, исходя из предполагаемого урожая. Своевременное поступление налога позволяло гарантировать уплату жалованья вассалам, которые послужили основой для создания профессиональной армии.

Пункты 2-й, 4-й и 5-й касались воинско-трудовой повинности (буяку). Вассалы, имевшие надел (тигё), с суммы налога в 200 соломенных мешков должны были поставить в армию 1 человека и 1 лошадь; если лошадей не было — то двух человек. Определялось и ежедневное содержание — в день 6 го риса на человека и 1 сё фуража для каждой лошади.

Кроме воинской повинности, крестьяне привлекались на строительные и ремонтные работы; поэтому крестьянам, выполнявшим воинскую повинность, ежегодная подать сокращалась. Можно сказать, что Иэясу придерживался принципа разумности.

Кроме того, Иэясу распорядился провести кэнти во всех своих провинциях, чтобы упорядочить налоги и повинности. Все эти мероприятия укрепили его экономическую и военную мощь.

Летом 1599 г. Иэясу отправил более 180 писем 108 даймё, из которых 99 вступили в союз с ним и оказали затем ему реальную помощь своими вооруженными силами. Такого рода деятельность была важной составной частью его подготовки к борьбе за власть. Иэясу прекрасно организовал и подготовил свои военные силы, составил план действий, чего нельзя было сказать о его противниках. Даже Мицунари не имел ясного представления, какое число даймё смогут выступить на стороне Иэясу. Его союзники вели себя как-то нерешительно — Тэрумото оставался в Осака, где у него был отряд в 30 тыс. чел., и не спешил на помощь Мицунари, находившемуся в своем замке Огаки, к которому Иэясу стягивал войска; могущественный даймё Симадзу Такахиса с о-ва Кюсю занимал половинчатую позицию; некоторые феодалы перешли на сторону Иэясу, другие выжидали, чья сторона возьмет верх.

Предательства и интриги составляли характерную черту той эпохи. Иэясу, готовя нападение на Мицунари, сумел склонить на свою сторону нескольких основных его союзников. Но предательство имело свою цену: так, Кобаякава были обещаны две провинции.

Решающее сражение между двумя группировками феодалов произошло в провинции Мино, около деревни Сэкигахара, рано утром 15 сентября 1600 г. Иэясу хорошо вооружил свое войско. Ему очень пригодилось оружие, находившееся в трюме голландского судна «Лифде», прибывшего к берегам Японии в апреле 1600 г. Там было 500 фитильных замков, 5 тыс. пушечных ядер, 300 цепных ядер, 5 тыс. фунтов пороха и 350 зажигательных снарядов.

Сведений о потерях со стороны Иэясу в этом сражении не имеется. Его противники, по одним данным, потеряли убитыми от 4 до 5 тыс. чел., по другим — 8 тыс. убитыми и ранеными. Иэясу буквально сокрушил противника. Побежденный Мицунари бежал. В последующие дни был захвачен замок Саваяма, принадлежавший семье Мицунари. Его отец, старший брат и племянник покончили жизнь самоубийством, приказав перед этим убить членов своих семей. Вскоре были пойманы сам Мицунари и Кониси Юкинага. Они были обезглавлены в Киото, и их головы были выставлены на мосту Сандзё. Иэясу жестоко расправился и с другими своими противниками, хотя с некоторыми обошелся достаточно мягко. Например, Укита Хидэиэ было приказано вернуться на о-в Кюсю. Когда же стало известно, что он сблизился с Симадзу, его сослали на о- в Хатидзё, где он и умер в 1655 г.

Более гибкая тактика была применена и в отношении Мори Тэрумото, который, как и Иэясу, входил в совет пяти старейшин, созданный Хидэёси для защиты интересов его сына. Его пытались склонить на сторону Иэясу, обещав за это не трогать его владения. Но потом его наказали за союз с Мицунари, отобрав 7 провинций с доходом свыше 1 млн коку, которые находились в западной части о-ва Хонсю. Взамен он получил две провинции в экономически отсталой части страны с доходом в 369 тыс. коку. Хотя для Тэрумото, казалось бы, это было лучше, чем потерять голову или быть сосланным на о-в Хатидзё, он не пережил этого позора и ушел в монахи. Что касается Хидэёри, то он пока продолжал жить в Осакском замке. Хотя сын Хидэёси являлся той спичкой, которая в любой момент могла разжечь огонь междоусобной борьбы, Иэясу его пока не трогал.

Несмотря на решительную победу, одержанную Иэясу в битве при Сэкигахара, ситуация в стране отнюдь не была спокойной — ее стабильность зависела и от поведения даймё, которые в любой момент могли переменить свою позицию в отношении Токугава и изменить ему. Но Иэясу был большим мастером дипломатической игры. С ее помощью он добился большего на своем пути к власти, чем путем открытой конфронтации. Ему удалось мирным путем уладить конфликт с домом Симадзу, и поэтому он прекратил военную кампанию против него. Иэясу также добился того, что другой могущественный даймё — Уэсуги Кагэкацу — в августе 1601 г. прибыл к нему в Фусими в сопровождении сына Иэясу Юки Хидэясу. Это был вынужденный приезд, поскольку Уэсуги понимал, чем чревато неповиновение Иэясу. В результате Уэсуги лишился своих владений в Айдзу с доходом в 1 млн 200 тыс. коку и получил взамен владение на севере с доходом в 300 тыс. коку. А Айдзу Иэясу передал своему зятю Гамо Хидэюки. Он также переселил даймё Сатака на север, в Акита, где вместо прежнего владения с доходом в 500 тыс. коку предоставил ему гораздо менее доходное. Таким путем он обезопасил свои северные границы, и к осени 1601 г. в стране утвердился порядок.

Иэясу щедро наградил союзных ему даймё, принимавших участие в битве при Сэкигахара, за счет конфискованных земель противной стороны. Феодалы, принимавшие участие в борьбе против Иэясу, до битвы при Сэкигахара по своему могуществу и богатству ничем не уступали Иэясу, и у 87 даймё были отобраны земли, доход с которых оценивался в 4 141 200 коку. Проигравшие получили после 1600 г. название тодзама («посторонние») даймё в отличие от фудай даймё — участвовавших в сражении на стороне Иэясу. Битва при Сэкигахара как бы провела линию раздела между даймё, определив их дальнейшую роль в политической жизни страны. Тодзама даймё не могли занимать никакие государственные должности, и, как правило, их деятельность ограничивалась рамками княжеств. Такая политика в отношении тодзама даймё привела к тому, что спустя более двух столетий из их среды вышли деятели антисёгунской коалиции, развернувшие движение за восстановление императорской власти. Поверженные в 1600 г. силы свергли власть Токугава в 1867–1868 гг., и именно из их числа вышли деятели нового правительства Мэйдзи.

* * *

В новом 1603 г. Иэясу получил новогодние поздравления от императорского дома, придворных, настоятелей монастырей и храмов, даймё. Хотя юридически он еще не обладал никаким титулом, но дело шло к его получению. Еще в феврале 1602 г. императорский двор благоразумно выступил с предложением начать приготовления к провозглашению Иэясу «главой дома Минамото», что давало ему возможность стать сёгуном. Со стороны двора это была простая формальность, поскольку верховная военная власть и так уже принадлежала Иэясу. Но в то время он был занят другими делами — «мирными» способами убирал с дороги непокорных феодалов. Кроме того, была очень больна его мать, которой он всегда восхищался и которую нежно любил. А главное — он считал, что не наступил еще подходящий момент.

Ни Ода Нобунага, ни Тоётоми Хидэёси не имели титула сёгуна. Иэясу стал им в силу своей родословной. Он довел до сведения двора, что его предки были связаны с домом Минамото через семью Нитта. Следует отметить, что существует несколько версий родословной Иэясу, и с точки зрения исторической достоверности там есть неясности. Но в январе 1603 г. эти деликатные вопросы находились в стадии улаживания, были, по всей видимости, обойдены, и официальный представитель императорского двора информировал Иэясу, что император намерен назначить его сёгуном. Иэясу молча выслушал волю императора — его тщательно разработанный план увенчался успехом. 12 февраля произошла церемония провозглашения его сёгуном и присвоения ему придворного титула удайдзин (правый министр) вместо прежнего найдайдзин (министр двора).

Официальная делегация двора прибыла к Иэясу, который находился во дворце-замке Фусими. День был дождливым и серым, но к моменту прибытия официальной делегации двора небо прояснилось. Пройдя через сад и остановившись перед входом во дворец, уполномоченный двора дважды провозгласили: «Производим в ранг». Затем делегация была допущена на веранду, где разместилась в два ряда. Старейший в делегации преподнес Иэясу, сидевшему на возвышении, шкатулку, где находились императорские указы. Так состоялось провозглашение Иэясу сёгуном.

В течение следующих недель Иэясу передал подарки для императорского двора, а 21 марта он отправился в Киото, чтобы получить поздравления от императора в связи с присвоением титула сёгуна. По соседству с императорским дворцом летом 1602 г. было закончено строительство замка Нидзё, ставшего резиденцией династии сёгунов Токугава. Вскоре принцы и придворные посетили Иэясу в знак признательности за полученные подарки. В апреле Иэясу пригласил придворных и даймё в замок Нидзё, где для них было устроено представление театра Но, большим поклонником которого он был. В отличие от шумного и красочного Кабуки, представления Но были торжественными и спокойными, поэтому Иэясу, который не любил суеты, считал их истинным искусством.

 

Формирование системы власти Токугава

1603 год ознаменовал собой для Японии окончание периода войн и наступление длительного периода мира. Путь Иэясу к власти завершился. Он получил титул сёгуна из рук императора, чего не удостаивались предыдущие сёгуны.

В период правления Камакура и Муромати бакуфу воины-букэ обладали большими политическими правами. Сёгун являлся военным командующим, и бакуфу по сути представляло собой штаб. Свои полномочия сёгун получал от букэ. В дальнейшем, в период внутренних беспорядков, императором было разрешено сёгуну передавать свои права по наследству, а потом это вошло в практику и в мирное время. Что касается Токугава Иэясу, то благодаря решительной победе при Сэкигахара, в результате которой было в корне подавлено сопротивление даймё из западной части страны, он добился абсолютной политической власти и узаконил эту власть. При учреждении бакуфу Иэясу предстал перед даймё уже в качестве сёгуна, что поставило его в особое положение по отношению к ним.

Иэясу провел целый ряд мероприятий, которые продемонстрировали его реальную силу и власть, содействовали экономическому процветанию его семьи и стали первыми шагами в становлении новой сословно-политической и экономической системы, которая получила свое дальнейшее развитие при следующих сёгунах.

В результате победы при Сэкигахара Иэясу стал богатейшим землевладельцем — конфискованные земли поступили в его непосредственное распоряжение. Иэясу мог лишать даймё их владений, мог уменьшать или увеличивать их размеры. Он передвигал даймё, словно фигуры на шахматной доске. Переселяя их на новое место, он лишал их старых корней, а зачастую и оставлял без самураев. Поскольку наличие земель и вассалов составляло в то время основу богатства и влияния, такая практика позволяла Иэясу держать феодалов под контролем. Кроме того, он широко использовал один из своих излюбленных приемов в деле налаживания отношений — к 1611 г. путем браков и усыновлений он породнился с большинством крупных даймё Японии.

Кроме того, воспользовавшись приездом даймё, из западной и центральной частей Японии в столицу по случаю вступления на престол императора Гоминдзуно в 1611 г., Иэясу собрал их в своем замке Нидзё и объявил, что они должны впредь регулярно появляться в Эдо, т. е. соблюдать традицию, установленную еще Минамото-но Ёритомо. Он предупредил, что никто не имеет права скрывать и держать у себя на службе человека, замешанного в призыве к бунту или причастного к убийству, и что любые случаи неповиновения будут расследоваться и строго наказываться. В следующем году Хидэтада, сын Иэясу, собрал даймё из Канто и северных районов Японии и довел до их сведения эти распоряжения.

Такой тактикой Иэясу пытался одним ударом поразить две цели — удержать даймё от политической активности и преподнести урок новому императору. Он ведь мог известить даймё письменно или собрать их в Эдо или в Фусими. Но Иэясу использовал для этого Киото, причем выбрал день своего официального визита к императору. Кроме того, приезд даймё, особенно тодзама даймё, в резиденцию сёгуна должен был свидетельствовать о том, что они признают его верховным правителем страны.

Иэясу проделал целенаправленную и кропотливую работу, в результате которой император был полностью изолирован от политической жизни. Его авторитет в этой сфере больше сёгуну был не нужен. Разницу в их положении отмечали и иностранцы, приезжавшие в то время в Японию, — они называли императора «микадо», а сёгуна — «котэй», чем подчеркивали разницу их роли в жизни Японии. Микадо был главой религиозных отправлений, имел функцию верховного жреца, а сёгун олицетворял собой всю верховную власть в стране. Все земные дела вершили сёгуны, чтобы божественная особа — император — не «оскверняла» себя ими.

И хотя император уже давно не обладал реальной властью, Иэясу предпринял еще один шаг, чтобы как можно дальше отдалить императора от политических дел — он перенес местопребывание бакуфу в Эдо. До этого оно находилось в Киото в районе Муромати, по имени которого получил название период правления второго сёгуната. Поэтому Киото для Нобунага и для других сэнгоку даймё был своего рода Меккой власти. Иэясу, как когда-то и Минамото, разместил бакуфу в районе Канто, в своей резиденции в Эдо. Поэтому период правления сёгунов из дома Токугава называют еще и «эпохой Эдо».

Город Эдо постепенно превратился и в культурный центр страны. Иэясу привлекал туда искусных ремесленников, ученых, художников, писателей, придавал большое значение сбору старинных рукописей, созданию библиотек. По его распоряжению из Канадзава в Эдо была перевезена и помещена в основанную им знаменитую коллекцию рукописей и книг библиотека, собранная домом Ходзё за 300 с лишним лет. Иэясу был щедрым покровителем книгопечатания. Им был утвержден особый департамент, где целый штат монахов занимался переписыванием фамильных историй даймё.

Иэясу, который за свою жизнь достаточно насмотрелся на предательства, интриги и заговоры, понимал, что для утверждения новой власти необходимы решительные меры. Поэтому, помимо перераспределения земельных владений, он предпринял ряд мер, которые, по его мнению, должны были препятствовать возникновению заговоров и иной антисёгунской деятельности. Тодзама даймё, хотя и вынуждены были покориться в силу военного превосходства Иэясу, оставались его потенциальными противниками, не говоря уже о сыне Хидэёси. Поэтому Иэясу переподчинил непосредственно бакуфу тех тодзама даймё, которые имели родственные связи с домом Хидэёси. Он также начал широко применять различные репрессивные меры лишал самурайских привилегий (кайэки), уменьшал владения, заставлял являться в Эдо, преподносить в дар особняки, оставлять заложников, исполнять воинскую повинность. Но особенно обременительной обязанностью для даймё были строительные и ремонтные работы в Эдо, когда княжества должны были поставлять рабочую силу (отрывать крестьян от их непосредственного труда). При этом на княжества были возложены все расходы, доставка строительных материалов, укрепление берегов рек, строительство дамб, ремонт замков. Это была хорошо продуманная политика, целью которой являлся подрыв материальной базы княжеств, что заставляло даймё сосредоточивать все их усилия в области экономики и отвлекало их от интриг.

Система контроля распространялась не только на даймё. В столичном городе Киото была введена должность сёсидай — наместник сёгуна. В его обязанности входили защита императорского дворца, надзор за придворными-кугэ, судебные разбирательства. Первым сёсидай в 1601 г. был назначен Окудайра Нобумаса, который до этого верно служил дому Токугава. Платили за эту должность свыше 30 тыс. коку.

В Фусими, Сакаи, Нагасаки, Амагасаки и других городах появились главы городской администрации и уездов (бугё и гундай); далее в региональных центрах, таких как Нара и Ямада, были введены должности бугё.

Иэясу подчинил своему непосредственному управлению главные города страны, расположенные в районе Кинки. Последний относился к развитым районам, где процветали производство и торговля. Поэтому Иэясу стремился использовать его экономические возможности для укрепления своих военных сил, сознавая их важность как основы своей политической власти. Например, в Сакаи он намеревался наладить производство огнестрельного оружия, в преимуществах которого Иэясу убедился на практике.

Иэясу также поставил под свой контроль конфискованные рудники и обложил налогом те из них, что остались во владениях даймё. Он придавал этому важное значение, поскольку, как и Нобунага и Хидэёси до него, хотел упорядочить денежное обращение в стране. Поэтому он учредил монетный двор в Фусими, который позднее был переведен в Киото. Другие монетные дворы были открыты в Сумпу, а затем в Осака и в Нагасаки — торговых городах страны. Развитие денежного дела Иэясу поручил купцам. Купеческий дом Гото играл ключевую роль в этой сфере на всем протяжении периода Токугава. Иэясу вел дружбу с купцами, такими как Тяя Сиродзиро. Сиродзиро стал другом Иэясу и на протяжении его жизни оказал ему много услуг.

Иэясу внимательно следил за поступлением налогов. Он предпринял ряд мер, чтобы воспрепятствовать чрезмерному обложению на местах, и не допускал, чтобы налог не соответствовал установленной норме. Сельское хозяйство Японии в начале XVII в. было малопродуктивным. На его общее состояние повлияли длительный период междоусобных войн, частое отвлечение крестьян от земли для выполнения военно-трудовой повинности, военные налоги, сбор дополнительного продовольствия для снабжения армии и т. д. Поэтому были установлены довольно низкие налоги, что было вынужденной мерой. Это дало основание современникам считать, что при Иэясу было «гуманное правление» (дзинсэй). Хотя его ближайший советник Хонда Масанобу говорил, что крестьянину надо оставлять столько зерна, чтобы он только не умер, тем не менее, если к Иэясу поступали сведения о беззакониях управляющих (дайкан) по отношению к крестьянам, то такому чиновнику не приходилось рассчитывать на снисхождение. Кроме того, сами даймё стремились избегать переобложения крестьян, чтобы не вызвать с их стороны бунта, который мог быть использован бакуфу как повод, чтобы отобрать их владения. Все это способствовало развитию земледелия, расширению обрабатываемых площадей и разнообразию возделываемых культур.

 

Последние годы жизни

Иэясу был сёгуном недолго. В мае 1605 г. он отказался от этого титула в пользу своего сына Хидэтада, закрепив тем самым пост сёгуна за домом Токугава. Иэясу хотел освободить себя от текущих дел, чтобы иметь возможность сосредоточиться на формулировании будущей политики. Он удалился в Сумпу, где жил уединенно, изучал историю и проводил время в беседах со знатоками древности. Но по-прежнему ни один важный вопрос не решался без его участия.

Иэясу окружил себя советниками, которых выбрал лично. Это были Тэнкай, монах школы Тэндай, духовный наставник, который сыграл центральную роль в создании сёгунской усыпальницы в Никко, и Хаяси Радзан, конфуцианский ученый.

Официальной идеологией при Токугава стало неоконфуцианство. Придя к власти, Иэясу решил установить порядки в государстве в соответствии с неоконфуцианской моделью, взятой из китайской практики, но видоизмененной местными мыслителями с учетом японской специфики. Еще в конце XVI в. Иэясу имел первую продолжительную беседу с крупным ученым того времени Фудзивара Сэйка (1561–1619), который постарался внушить будущему сёгуну идею стабилизации и переустройства государства по примеру создателя Танской империи Тайцзуна (годы правления: ок. 627–649). Сам Фудзивара Сэйка не согласился занять пост сёгунского советника и препарировать чжусианскую доктрину применительно к нуждам бакуфу. Неоконфуцианским советником сёгуна стал его ученик Хаяси Радзан. Он и его последователи содействовали укреплению в верхах сёгунской власти ориентации на земледелие как на экономическую опору власти.

В число приближенных Иэясу входили Ина Тадацуги, обладавший опытом в делах местной администрации, Гото Мицуцугу, его советник по финансовым делам, и английский моряк У. Адамс. Предстояло сделать очень многое. Еще не была окончательно определена административная структура сёгунского правительства, не был подобран соответствующий штат. Существовала масса проблем, связанных с необходимостью политического контроля над императором и двором, буддийскими и синтоистскими храмами, крестьянами и горожанами, иностранцами из Европы и Китая.

Но больше всего Иэясу не давала покоя мысль о сыне Хидэёси Хидэёри, который находился с матерью в Осакском замке. Эта проблема приобретала все большую остроту по мере того, как взрослел Хидэёри, поскольку многие даймё в разной форме оказывали ему поддержку. Поэтому в 1615 г. Иэясу захватил Осакский замок. Хидэёри и его мать совершили самоубийство, замок был разрушен и предан огню, и на долгое время память о Тоётоми Хидэёси была уничтожена.

После успешно проведенной осакской кампании у Иэясу не осталось опасных врагов внутри страны. В последние годы жизни Иэясу издал целую серию указов, регламентировавших жизнь императорского двора, дворянства, духовенства и способствовавших упрочению власти сёгуната.

Иэясу уже при жизни мог наблюдать результаты своих трудов. У него по сравнению с Хидэёси была спокойная старость, и его не терзало беспокойство за судьбу наследника. Он дожил до 75 лет, сохраняя хорошее здоровье; иногда он все же болел, но при этом лечился лекарствами, которые сам готовил, поскольку был большим знатоком разных снадобий.

21 января 1616 г., вернувшись с соколиной охоты, Иэясу около двух часов ночи почувствовал боли в желудке. Тогда посчитали, что причиной послужило блюдо тэмпура, приготовленное из морского леща. Весть о болезни Иэясу быстро достигла Эдо, где находился его сын, сёгун Хидэтада. Тот сразу же приехал в Су мну к заболевшему отцу. Наступил март, Иэясу становилось все хуже, с 27 марта он ничего не ел. Но, даже умирая, Иэясу продолжал думать о будущем. Он успел дать сыну много полезных советов о том, как и дальше сохранять в стране мир и держать в узде недовольных даймё.

1 или 2 апреля Иэясу позвал к себе Хонда Масадзуми, своего ближайшего и верного сподвижника, и отдал ему распоряжения, как провести его похороны:

«Предать мои останки земле на горе Кунодзан, заупокойную службу провести в храме Дзодзёдзи в Эдо, табличку [136] с посмертным именем поместить в храме Дайдзюдзи в провинции Микава; спустя некоторое время воздвигнуть небольшой храм в горах Никко, чтобы возносить молитвы о явлении божеств» [137] .

Иэясу умер 17 апреля. Вечером того же дня после кремации и небольшой церемонии прах был перенесен на холм Кунодзан и там был предан земле. Спустя три года, согласно его воле, его перезахоронили в Никко. Его посмертное имя — Тоси Дайгонгэн.

Иэясу оставил своим наследникам огромные владения. Дом Токугава был самым богатым в стране. Кроме земель, ему принадлежали золотые рудники на о-ве Садо и серебряные рудники в Икуно и Омори. В горах Хида и Кисо они получали большие прибыли от леса. А торговля и производство в Эдо, Осака и других городах, находившихся в прямом подчинении сёгуна, давали большие доходы. Поступали они и из Нагасаки.

После смерти Иэясу в кладовых замка Сумпу было обнаружено огромное количество денег — 47 ящиков с золотыми монетами, 4853 ящика — с серебряными и 55 ящиков — с медными. Наследство, оставленное Иэясу его сыновьям Хидэтада, Ёсинао, Ёрифуса и Ёринобу, оценивалось в 2 млн рё. У Иэясу были обширные планы относительно развития прибыльной внешней торговли, и найденные деньги предназначались на эти цели. В быту же он был скромен, к чему призывал и своих вассалов. Так, подарки, которые он делал, часто были просто знаком вежливости — например, сезонные фрукты или предметы, которыми славилась данная местность.

В первой половине XVII в. появилось «Икун» («Завещание») Иэясу. На протяжении длительного времени в текст вносились изменения и дополнения, и к первой половине XVIII в. «Завещание» превратилось в своего рода официальный документ, текст которого стали зачитывать в день смерти Иэясу (17 апреля) в присутствии представителей родственных домов Токугава. Вот некоторые выдержки из «Завещания»:

Брось то, что любишь, и служи тому, что хотя и не любишь, но чему должен служить.

Запрещается рубить деревья, служащие границами провинций, селений, владений, межами полей, земель усадебных и т. п.

Кто более всего клевещет на других, как не льстец! Без лести и прямой человек есть преданный слуга.

Сёгун должен остерегаться, чтобы его не вводили в заблуждение родственники жены и наложниц, заставляя пользоваться услугами близких им лиц и пренебрегая услугами лиц заслуженных.

Меч — душа военного, терять его непозволительно.

даймё и правители должны вести себя сообразно с доходами и не предаваться роскоши.

Япония хотя и существует со времен императора Дзимму [138] , но науки сравнительно с другими странами еще стоят на низкой ступени. Устройством школ и распространением образования следует сделать Японию известною.

Если государь не знает затруднений своего народа, а народ не знает забот своего Государя, то беспорядки произойдут сами собой. Если Государь человеколюбив, у государства нет забот.

Твердость характера человека выражается в одном слове «терпение». Терпение обозначает умение управлять чувствами: радостью, гневом, печалью, беспокойством, огорчением, страхом и трусостью. Умение управлять чувствами, в свою очередь, проистекает из терпения. Не предающийся страстям терпелив. Я, хотя и не терпелив, не забываю о необходимости терпения. Моим потомкам, как и мне… необходимо соблюдать терпение.

Составленные мною статьи должны служить основанием управления и успокоения Японии, что составляет обязанность сёгуна. Если бы я захотел оставить подробные наставления моим потомкам, то, имей я гору кистей и море, разведенное тушью, не был бы в состоянии записать все, что нужно. Поэтому я изложил свои желания для назидания потомству только в одной книге. Спустя 100 лет после меня читающий мои правила поймет мои намерения.

Если кто-нибудь из моих потомков изменит этим правилам, то тем самым обнаружит свою неспособность быть сёгуном. Это уже не будет мой достойный потомок.

Указанные выше статьи не дозволяется читать никому кроме моих потомков, вельмож и советников. Показать их другим, значит показать мои намерения и навлечь на меня, как на старую болтунью, насмешки [139] .

* * *

Человек — член социальной группы, которая в значительной степени определяет его сознание и поступки. Поведение Иэясу и его методы достижения власти этот тезис хорошо подтверждают. Но не следует недооценивать индивидуальную человеческую природу и склад характера. Людская молва донесла до наших дней три ответа разных людей на один вопрос: «Что вы сделаете, если соловей откажется вам петь?» Ода Нобунага ответил: «Я бы разорил ее гнездо», Тоётоми Хидэёси — «Я бы заставил ее петь», а Токугава Иэясу — «Я бы подождал, пока она не запоет».

Эти ответы отражают разницу в характерах трех людей, игравших доминирующую роль в политической жизни Японии в конце XVI — начале XVII в. Умение выжидать действительно было характерно для Иэясу-политика, что в сочетании с целым рядом объективных и субъективных факторов обеспечило ему возможность поставить точку в междоусобной борьбе.

Как говорил Луций Анней Сенека, жизнь ценится не за длину, а за содержание. Для оценки жизни Иэясу потребуется широкая палитра красок, и, может быть, немалая необходимость будет в краске черной. Однако следует признать, что он шел к намеченной цели последовательно и неуклонно, не отвлекаясь на дела, которые можно было осуществить после достижения задуманного, что и позволило ему добиться успеха при восхождении к вершинам власти.