Троице-Сергиева лавра – главный монастырь Подмосковья, одна из двух обителей в России, имеющих статус лавры. Примечательна и насыщенна история этой великой святыни, неоценима роль, которую сыграла она в судьбе нашего Отечества. На протяжении столетий Троице-Сергиева лавра, основанная Сергием Радонежским в 1337 году, является одной из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейшим центром духовного просвещения и культуры.

На центральной площади лавры расположен необычный, привлекающий внимание обелиск. Он был установлен в 1792 году знаменитым ученым и церковным деятелем митрополитом Платоном. «Три были несчастливыя для России времена, – написано на обелиске, – и в оных сия обитель к сохранению отечества содействовала». На каждой грани обелиска находится медальон с текстом, рассказывающим, какую именно роль играла лавра в ту или иную эпоху.

Обитель святого Сергия Радонежского известна как духовный центр русского православия и собрание замечательных памятников архитектуры. Однако не каждый знает, сколь важную роль обитель играла на крутых поворотах российской истории. Трудно представить, в каком государстве и как жили бы россияне сегодня, если бы не этот монастырь.

Южная грань обелиска посвящена эпохе основателя монастыря. Преподобный Сергий Радонежский (1314 или 1322–1392) всегда отказывался от почестей и больших должностей. В свое время он даже отверг предложение сменить на посту московского митрополита Алексия. Однако поразительным образом именно преподобный Сергий, который всю жизнь провел в молитве и общении с учениками, сыграл ключевую роль в истории своего времени.

Середина XIV века – время, когда Русь сотрясали непрекращающиеся бои междоусобных войн. Полки князей шли друг на друга, и сами князья тоже не раз участвовали в битвах, обагряя свои руки кровью таких же, как они сами князей Рюрикова рода. На главные культурные центры государства обрушивались ордынские набеги. Русский народ пребывал во тьме духовной, не хватало ни книг, ни грамотных людей. И даже искусных ремесленников оставалось очень мало. Оскудела и монашеская традиция.

Орда правила Русью около ста лет. Иногда русские князья наносили ордынским отрядам тяжелые поражения, иногда русские города восставали, и ордынский гнет слегка ослабевал. Однако чтобы окончательно подняться с колен и сбросить иго, у Руси сил пока не хватало. И посему ханы продолжали собирать дань, организовывали карательные походы в случае неповиновения, а русские князья, не выказывая особого стремления избавиться от власти Орды, использовали ордынцев в политических играх, устраняя своих соперников их руками.

В те времена монастырь преподобного Сергия практически весь помещался там, где сегодня расположена его центральная площадь. Обитель представляла собой скромные монашеские кельи, несколько хозяйственных построек да небольшую деревянную церковь. Плотной стеной окружали монастырь глухие радонежские леса, в которых не было ни души, а условия проживания были столь аскетичными и тяжелыми, что Стефан, старший брат преподобного Сергия, не выдержал испытаний и ушел жить в московскую Богоявленскую обитель. Но со временем к отшельнику Сергию присоединились другие монахи, и у него появились ученики. Слава о святом начала распространяться по всей Руси и даже за ее пределы.

Монахи зарабатывали на жизнь только своим трудом, милостыню не собирали. Сам Сергий каждый день ходил за два километра за водой, не брезговал тяжелой плотницкой работой, хоть и являлся сыном знатного человека – ростовского боярина. Помимо труда, монахи получали образование. Преподобный полагал, что монаху не подобает быть безграмотным неучем, поэтому в первую очередь в обители приобретались книги. Также здесь покровительствовали иконописцам.

Мудрость и простота привлекали к Сергию народ со всей страны. К нему за советом обращались князья, которых он всегда стремился заставить прекратить междоусобные войны. Однажды он даже отказывался на время от своего отшельничества и с миротворческими миссиями посещал Нижний Новгород (1365) и Рязань (1385), а также в качестве миротворца участвовал в княжеском съезде в Переславле-Залесском (1374).

Преподобный Сергий учил людей смирению, любви, всепрощению. Он и сам подавал пример смирения в сложных ситуациях. К примеру, однажды среди монахов началась борьба за право первенства, и Сергий тайно покинул монастырь, чтобы ни в коем случае не становиться источником интриг и раздора. Монахам пришлось приложить немало усилий, чтобы вернуть своего игумена обратно в обитель.

Впрочем, не всегда Сергий столь решительно выступал против применения силы. В те дни московский князь Дмитрий Иванович стоял перед нелегким выбором. Нужно было решать: или вновь покориться ханам и жить в ожидании еще более незавидной участи для Руси, или рискнуть и дать Орде наконец отпор. Приехав к Сергию, князь Дмитрий не получил совета о смиренном принятии своей доли, а, напротив, был благословлен на сражение. После благословления преподобный поручил двум своим монахам, Пересвету и Ослябе, пойти вместе с войском.

Князь тогда одолел большое ордынское войско на реке Воже в 1378 году. Но главное столкновение произошло в 1380 году, на Куликовом поле. Дмитрий Иванович перешел Дон и вступил в бой с ордынцами. Победа в этой битве стала началом процесса освобождения русских земель, а сам князь получил прозвище Дмитрия Донского…

Многие знают и говорят об этом моменте из жизни Сергия. А вот другой его вклад в будущее государства известен гораздо меньше. После смерти преподобного ученики его разъехались по всей стране, проникли на земли на севере, тогда еще заселенные весьма слабо. Братья возводили новые монастыри, возрождали ослабевшую было традицию русского монашества. Их духовный пример оказал едва ли не большее влияние на общество, нежели знаменательная победа на Куликовом поле, ибо ученики оказались вполне достойны своего учителя и заслужили среди русского народа не меньшее уважение. Семьдесят последователей и учеников преподобного Сергия причислены к лику святых. Монастыри, основанные ими, выросли во многие русские города. Многие северные земли были освоены в первую очередь монахами Троице-Сергиева монастыря.

 

Смутное время

В боковых воротах Троицкой церкви, рядом с ракой с мощами Сергия Радонежского есть отверстие. Это след от некогда попавшего в храм ядра. Отверстие специально не стали заделывать, оно напоминает о событиях XVII века, которым на обелиске митрополита Платона отведены восточная и северная грани.

В период Смутного времени монастырю вновь предстояло сыграть важную роль и стать не только центром консолидации русского общества, но и частью военной истории. С октября 1608 по январь 1610 года – целых шестнадцать месяцев – обитель отражала осаду вражеских войск.

В то время в Москве правил государь Василий Иванович Шуйский, которого русская церковь признала и венчала на царство. Троице-Сергиев монастырь оказывал царю поддержку.

На подступах к столице, в Тушине, с довольно большой армией расположился самозванец Лжедмитрий II. В его войско входили поляки, литовцы, русские «воровские» казаки, изменники из числа московских дворян, «перелетевших» в стан авантюриста-самозванца за почестями.

Для Лжедмитрия II захват Троице-Сергиевой обители представлялся одной из важнейших задач, поскольку это позволяло ему окружить столицу с северо-востока, где продолжал обороняться Василий Шуйский. Но еще главнее было идейное значение захвата. Самозванец прекрасно понимал, что за тем, кого поддержат в монастыре, пойдет вся страна. Особенно на фоне гражданской войны и безвластия позиция троицких иноков.

Если Лжедмитрий II строил планы по вступлению на российский престол, то польские паны и казачьи атаманы мечтали разграбить обитель, вынести все сокровища из монастырской ризницы. Они предвкушали сказочное обогащение, и дело оставалось за малым: просто попасть внутрь обители и разорить ее.

Монастырь окружило громадное войско, в которое входили польско-литовские военные под управлением гетмана Яна Сапеги, а также «тушинцы», то есть отечественные сторонники Лжедмитрия, возглавляемые ловким и дерзким командиром, паном Александром Лисовским. Точное число людей, участвовавших в осаде, неизвестно, по подсчетам ученых у самозванца могло быть от десяти до пятнадцати тысяч ратников, то есть на каждого защитника монастыря приходилось по четыре – семь осаждающих.

Число же тех, кто держал оборону обители, было совсем невелико. Тех, кто мог держать оружие, оказалось две-три тысячи человек. Также в монастыре находились стрельцы, опытные военачальники из дворян и крестьяне из окрестных сел. Но в то же время, несмотря на численное превосходство войска самозванца, у лавры была артиллерия, о которой Сапега с Лисовским могли только мечтать.

Главное, на что надеялись осаждающие, – это на то, что никто не будет рисковать жизнью ради непопулярного царя Василия, ибо многие полагали, что он тоже не задержится на престоле надолго. Поэтому союзники самозванца ожидали, что монастырь признает Лжедмитрия законным царем и отдаст свои сокровища. Но братия, стрельцы, дворяне и прочие участники обороны не собирались уступать и стояли насмерть, совершенно не желая покоряться.

Находящиеся в обители видели в своем сопротивлении не только политический, но и христианский смысл. Согласно одному из исторических источников того времени, они молились, проводили службы и ходили за помощью к преподобному Сергию: «Первыми воеводы князь Григорий Борисович Долгорукий и Алексей Голохвастов целовали животворящий крест Господень у раки чудотворца, а затем также и дворяне, и дети боярские, и слуги монастырские, и стрельцы, и все христолюбивое воинство, и все православные христиане. И с той поры было… братолюбие великое, и все с усердием без измены бились с врагами».

К лету 1609 года в обители осталось около двухсот боеспособных ратников и лишь сорок монахов из прежних трехсот. Шедшим на поддержку обители отрядам редко удавалось попасть за ворота, в то время как войско осаждавших периодически получало подкрепление. В монастыре начался мор, голод. Ежедневно умирало до пятнадцати человек, а стены, которые раньше были намного ниже нынешних, не могли служить надежной защитой. Ядро, пробившее ворота Троицкой церкви и оставившее отверстие, сохраненное до наших дней, попало в двери Троицкого храма прямо во время богослужения Но, надо сказать, и сторонники самозванца несли огромные потери. Их выматывали боевые вылазки монастырских стрельцов, несколько неудачных штурмов, а также отменная работа артиллерии и нападения извне. Все попытки осуществить подкоп под стены обители не удавались. Мечты о несметных богатствах монастыря все дальше отодвигались перестрелками, мелкими стычками и большими боями. Вдобавок ко всему русские союзники Лжедмитрия II все больше задумывались о том, что из осады ничего не выходит только потому, что сам Господь против этого, а значит, они совершают тяжкий грех.

Наконец 7 августа 1609 года состоялся большой штурм. Казалось бы, шансов у немногочисленных защитников обители совсем не было, но тут произошло настоящее чудо. Осаждающие запутались в темноте в своей сложной системе сигналов. Иностранные солдаты, услышав русскую речь своих союзников, приняли их за врага и перешли в наступление на свои же войска. В итоге, обреченная на победу армия Лжедмитрия II сама себе нанесла тяжелейшее поражение, а артиллерия защитников обители позднее добила ее.

Тем временем к лавре двигалось огромное войско князя М. В. Скопина-Шуйского, сильнейшего сторонника царя Василия. Оно не сулило ничего хорошего осаждающим отрядам.

И вот 12 января 1610 года «…гетман Сапега и Лисовский со всеми польскими и литовскими людьми и с русскими изменниками побежали к Дмитрову, никем не гонимые, только десницей Божией. В таком ужасе они бежали, что и друг друга не ждали, и запасы свои бросали. И великое богатство многие после них на дорогах находили – не худшие вещи, но и золото, и серебро, и дорогие одежды, и коней».

Сапега довольно бесславно отвел свои войска, понесшие большие потери. Но гораздо сильнее был моральный урон от поражения. Русское общество восприняло случившееся вполне однозначно: пример стойкости лавры изменил отношение к неспокойной ситуации в стране, пробудил у людей силы и желание бороться.

Уже через два года монастырь стал одним из центров консолидации сил, благодаря которым ополчение Минина и Пожарского смогло добраться до Москвы и положить конец Смуте.

В чем же причина провала многомесячной осады? Помимо стойкости, которую продемонстрировали защитников обители, конечно, помогло тем, кто укрывался в лавре и чудо. Участники той обороны и даже некоторые осаждавшие говорили, что видели по ночам на стене самого преподобного Сергия, который с молитвой обходил свою обитель…

 

Эпоха Петра Первого

Четвертая и последняя сторона обелиска, расположенного на центральной площади лавры, посвящена эпохе Петра Великого, еще одному поворотному моменту в истории. Хотя, стоит только вдуматься, если бы не Троице-Сергиева лавра, то ни петровских реформ, ни Санкт-Петербурга, ни русского флота могло бы не быть. Ведь именно здесь, в обители Сергия Радонежского, будущий царь в юности дважды находил убежище, спасаясь от восставших стрельцов.

Необходимо отметить, что великий реформатор никогда не забывал о том, сколько сделала для него лавра. При Петре в монастыре преподобного Сергия выросло сразу несколько важных строений, определивших нынешний облик обители. Это трапезный храм с расположенной на втором этаже просторной монастырской библиотекой, надвратная церковь и здание царского дворца, где сейчас проводятся занятия Московской духовной академии.

Архитектурный стиль тех лет поистине уникален. Русское или, как его еще называют, нарышкинское барокко – своего рода переходный этап между старой московской Русью и новой мощной империей с ее державным петербургским блеском. Именно барочный стиль эпохи правления Петра I придал обители преподобного Сергия ее запоминающийся внешний облик.

 

Революция 1917 года

Разумеется, на эпохе митрополита Платона история Троице-Сергиева монастыря не завершилась. И если бы памятный обелиск был установлен не в конце восемнадцатого века, а в нынешнее время, то граней у него было бы значительно больше.

К примеру, еще одна важная страница летописи – это время Октябрьской революции, с которым связана почти детективная судьба мощей преподобного Сергия Радонежского, ведь как раз тогда голова святого была похищена. Правда, как бы странно это ни звучало, лишь из самых наилучших побуждений.

К 1917 году обитель являла собой крупнейший духовный центр государства. Вокруг монастыря вырос большой город, рядом была проложена железная дорога. От прежнего пустынного захолустья и дремучих лесов не осталось и следа. В самой лавре проживало около четырехсот монахов, а также студенты семинарии, паломники и работники-миряне. Все существование появившегося вокруг монастыря Сергиева Посада зависело от обители. Но, к сожалению, страшные перемены были уже не за горами…

В 1918 году обитель превратили в трудовую артель, а в 1919-м и вовсе закрыли. Как раз тогда среди работников созданной при монастыре Комиссии по охране памятников истории и старины созрел заговор. Когда им стало известно, что власти планируют вскрыть раку с мощами преподобного Сергия, с тем чтобы, скорее всего, уничтожить их, работники комиссии набрались смелости и похитили голову святого, чтобы сохранить ее до лучших времен.

Знаменитый ученый и священник Павел Флоренский и член комиссии, известный реставратор Юрий Олсуфьев, притворившись сотрудниками музея, вошли в храм и смогли отделить от тела, а затем и вынести голову преподобного Сергия. После этого в течение многих лет святыня сохранялась заговорщиками, переходя от одного из них к другому. В монастырь она вернулась лишь после войны, когда обитель вновь передали церкви.

 

Советский Союз

В лаврских стенах расположены московские духовные школы – один из крупнейших центров подготовки православного духовенства.

После войны отношения между церковью и советской властью значительным образом изменились. В 1943 году Сталин, стремясь заручиться поддержкой верующих, ослабил некоторые запреты в отношении церкви. В частности, впервые с 1920-х годов было разрешено избрать патриарха, также власти вернули некоторые храмы и даже разрешили выпускать церковное издание – «Журнал Московской патриархии».

И что не менее, а может, и более важно: было позволено возобновление легальной подготовки священников. До этого любое собрание с целью просто изучать Библию признавалось незаконным и каралось по всей строгости тех лет. А теперь церковь наконец обрела возможность подготовить новое поколение священников. После репрессий и многолетнего насаждения ненависти к духовенству она нуждалась в этом как никогда. Уже в 1949 году в Троице-Сергиевом монастыре вновь заработали Московская духовная семинария и академия. Помимо этого, в обители начала возрождаться и монашеская жизнь, и за три года открытия академии в обители состоялась первая за двадцать шесть лет литургия.

Для советской власти Троице-Сергиева лавра стала «образцово-показательным» монастырем. Все иностранные делегации привозили сюда, чтобы продемонстрировать им якобы существующую в Советском Союзе свободу вероисповедания. По этой причине даже в годы особенно жестоких хрущевских гонений на церковь, получивших в церковной среде название «черная оттепель», лавра не была закрыта, что, в свою очередь, помогло сохранить и укрепить в ней монашескую традицию.

В конечном итоге история времен Сергия Радонежского повторилась снова. Когда в конце 1980-х началось возрождение церковной жизни, именно из братии обители преподобного Сергия вышли многие епископы, священники и настоятели новых монастырей. Монастырь снова стал той точкой, из которой пошло духовное возрождение России и церкви.

 

Нынешнее время

Сегодня Троице-Сергиеву лавру ежедневно посещают тысячи паломников. Но больше всего приехавших в монастырь людей спешит в Троицкий храм, где хранятся мощи преподобного Сергия Радонежского. Все время, пока храм открыт для посещения, поток людей, идущих в него, не прекращается. Все паломники спешат поклониться мощам основателя обители. И все время, пока тянется эта нескончаемая очередь, монахи, сменяя друг друга, непрерывно читают молитву-акафист основателю обители. Таким образом, в центре главного монастыря России разговор с Богом не прекращается ни на секунду.