Святитель Андрей Кесарийский
[18]
(563–637)
Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской, первый церковный писатель, от которого дошло до нас святое толкование на Апокалипсис. О времени жизни его историки разногласят: одни относят к VIII или IX веку, а другие – к V или VI веку. Из содержания его толкования можно сделать вывод, что он мог жить до конца V века, так как в нём не упоминается ни о каких-либо событиях или личностях позже этого времени, между тем как, с другой стороны, тот способ, как говорится им о гуннах, а также и то, как Григорий Назианзин и Кирилл Александрийский сопоставляются с Папием и Иринеем как «старейшими», указывает на вторую половину названного века. Так как Андрей Кесарийский принадлежит ещё к сравнительно раннему времени, то его свидетельство о том, что Апокалипсис признавали подлинною и боговдохновенною книгою такие древние писатели, как Папий, Ириней, Мефодий, Ипполит и другие важные личности, служит доказательством того, что эти древние отцы и учителя Церкви признавали Апокалипсис творением святого апостола Иоанна и что признание его принадлежности этому апостолу древнее отрицательного отношения к нему. Что касается метода истолкования, то Андрей Кесарийский находит в Апокалипсисе тройственный смысл (соответственно троечастности человека как состоящего из тела, души и духа, в назидание которому дана эта книга): смысл буквальный, или исторический, затем смысл тропологический (иносказательный), приводящий от чувственно воспринимаемого к тому, что может быть познаваемо только духовно, и наконец, смысл анагогический, который раскрывает недоступные чувственному восприятию тайны будущего и вечной жизни (буква есть как бы тело, тропология, или образность, – душа, и анагогия соответствует духу). Анагогический смысл, по мнению Андрея Кесарийского, есть главный в Апокалипсисе, почему и объяснение этой книги сопряжено с величайшими затруднениями.
Главная его задача сводится к тому, чтобы указать в истории исполнение содержащихся в Апокалипсисе пророчеств, причём он признаёт, что такое указание возможно только отчасти, так как многое из того, о чём говорится в Апокалипсисе, принадлежит ещё не определённой будущности. Замечательно, что по его толкованию вслед за царством Константина Великого должно наступить царство антихриста. Под восемью царями (см. Откр. 17, 10) он разумеет восемь мировых царств, и из них шестое есть римское, седьмое – царство Константина Великого и восьмое – царство антихриста. Комментарий Андрея Кесарийского есть главное патриотическое толкование на Апокалипсис, так как все последующие патристические толкования книги примыкают к нему и отчасти являются извлечениями из него с присоединением лишь немногих новых объяснений и некоторых не затронутых им преданий.
Память святого Андрея Кесарийского совершается 17 октября.
Святой Андрей, архиепископ Критский
[23]
(ок. 660–740)
Святой Андрей родился в городе Дамаске и был немым от рождения до семи лет. Когда же он вместе со своими родителями причастился в церкви Божественных Таин Тела и Крови Христовых, то во время Святого Причащения разрешилась его немота и он стал говорить. Христос, истинный Сын Божий, совершивший Себе хвалу устами сего немотствовавшего отрока, показал, сколь великая сила таится в Пречистых Таинах.
Получив чрез Святое Причащение дар речи, блаженный Андрей стал обучаться по божественным книгам, а на четырнадцатом году своей жизни был приведён во святой град Иерусалим для служения Богу. Принявши отрока, святейший Патриарх Иерусалимский сопричислил его к клиру и со временем назначил его как человека разумного нотарием. Святой Андрей проводил весьма добродетельную жизнь, подвизаясь в целомудрии, воздержании и кротости, так что ему дивился даже и сам Патриарх, и он был угоден Богу и любим всеми. По прошествии многих лет, в царствование императора Константина Брадатого, в Константинополе был созван Шестой Вселенский Собор святых отцов против злочестивой ереси единовольников (монофелитов, относительно этой ереси подробнее можно читать в житии преподобного Максима Исповедника). На этот собор тогдашним святейшим Патриархом Иерусалимским Феодором был отправлен и блаженный Андрей, состоявший тогда в архидиаконском сане, ибо самому патриарху нельзя было отправиться на собор в Константинополь, так как Иерусалим находился в то время под мусульманским владычеством. Блаженный Андрей по благодати Святого Духа, которой он был исполнен, в это время сделался известным святым отцам и самому императору. Они заметили в нём не только книжную премудрость и глубокое знание догматов Православной Церкви, но и святую богоугодную жизнь. Против еретиков же он выказал себя доблестным воином Христовым и, усердно ратуя за благочестие, много помогал собору святых отцов. После окончания Собора святой Андрей возвратился в Иерусалим и пребывал там в своих обычных богоугодных занятиях, заботясь по поручению Патриарха о сиротах, питая странников, служа больным.
Во всём этом он был столь усерден и старателен, как будто бы служил Самому Христу. После сего в правление императора Юстиниана Второго Андрей был назначен архиепископом на Крит. Здесь он был светильником миру, осиявающим Христову Церковь богодухновенным учением и своею добродетельною жизнью. Как непобедимый подвижник, которого боятся бесы (ибо он их изгонял), Андрей был грозою для еретиков. Не только невидимые, но и видимые враги отгонялись его молитвами.
Однажды на остров Крит напали прибывшие на кораблях сарацины и осадили город, называвшийся Друмеос, где со своим пастырем, святым Андреем, заперлись христиане. Но сарацины воевали безуспешно и со стыдом отступили, будучи отгоняемы не оружием, а гораздо сильнейшими всякого оружия молитвами святителя, которые он со слезами проливал к Богу и ими, как стрелами, уязвлял врагов. Его молитвы имели большую силу: ими он во время бездождия и засухи низвёл дождь, который оросил критскую область и сообщил ей плодородие.
Христов святитель Андрей написал много богодухновенных писаний и Великий канон, который поётся на первой седмице и в четверток пятой недели Великого поста, и другие каноны. Он украсил Церковь песнопениями и почтил многими похвалами Пречистую Деву Богородицу. По каким-то церковным нуждам он отправился некогда в Константинополь и здесь оказался для многих человеком полезным. Всякий услаждался его лицезрением и медоточивыми речами и совершенствовался душою. Поэтому-то и стекались к нему все искавшие спасения душам своим. Намереваясь же вернуться из Константинополя обратно на Крит, святой провидел свою кончину и сказал любезным своим друзьям о Христе, что он более не увидит Крита. Простившись с ними последним целованием, он сел на корабль и отправился в путь. Доплывши до острова Митилены, он заболел и в одном месте по имени Иерис предал в руки Божии свою душу. Святитель Андрей Критский – великий иерарх, богослов, учитель и гимнотворец, написавший много богослужебных песнопений и ставший основателем новой литургической формы – канона.
Великим постом с понедельника по четверг первой седмицы на великих повечериях читается покаянный канон святого Андрея Критского. Канон этот назван Великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нём заключённых, так и по количеству содержащихся в нём тропарей – около двухсот пятидесяти (в обычных канонах их около тридцати). Для чтения на первой седмице поста канон разделяется на четыре части по числу дней. В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Канон завершается тропарями в честь его творца, которому молятся о даровании покаянного чувства, смирения, дара молитвы, а также об исцелении от немоты. Преподобный Андрей с честью пас вверенное ему стадо словесных овец и сопричислен к лику святых иерархов, предстоящих пред Престолом Отца, Сына и Святого Духа, единого в Троице Бога, Емуже воссылается слава во веки. Аминь.
Память святого Андрея Критского совершается 4/17 июля.