§ 30. Народы Восточной и Юго-Восточной Азии
Ядром Восточной Азии выступает Китай, самым непосредственным образом повлиявший на культуру окружающих стран, в особенности Монголии, Кореи, Японии, которые и вошли вместе с ним в восточноазиатский регион. Юго-Восточная Азия состоит из полуострова Индокитай и островного мира, представленного Малайским и Филиппинским архипелагами. В этом регионе причудливо смешались культурные традиции Китая, Индии, Ближнего Востока и Средиземноморской Европы. Все части региона объединяет наличие буддистского этнокультурного компонента.
Буддизм
Буддизм возник в древней Индии в VI–V вв. до н. э. Основателем этой религии считается индийский принц Сиддхартха Гаутама из рода Шакьямуни, получивший впоследствии имя Будда, что значит «пробужденный», «просветленный». Буддизм не достиг в Индии широкой популярности, потому что отрицал присущую этой стране кастовую систему.
Особенность буддистского учения – обращенность к проблемам человеческой личности. Буддисты верят в то, что каждая душа претерпевает бесконечное количество перерождений (реинкарнаций) в разных телесных оболочках людей и животных. Выбор оболочки зависит от накопленной в предыдущей жизни кармы. Главная цель буддиста – достичь состояния полного покоя (нирваны), который не могут нарушить никакие внешние воздействия. Нирвана бесконечна, лишь в ней душа может быть бессмертна.
Мир для буддистов вечен, его никто не создавал, никто не может и разрушить. В буддизме отсутствует акт творения, поэтому и нет места богу-творцу. В буддизме нет жесткого канона поведения. В нравственном плане это означает признание разнообразия и относительной свободы действия личности, отсутствие понятий ответственности и вины как чего-то абсолютного. Будда не может заниматься спасением душ, подобно богам в христианстве или исламе, он лишь может научить человека пути к спасению. Главными положительными качествами буддизм считает терпение, созерцательность и стремление познать себя и окружающий мир. Буддизм, как никакая иная религия, направлен на внутреннюю сферу человека; события, происходящие вне оболочки человеческой личности, для него второстепенны. Возможно, именно поэтому большим авторитетом во всем мире пользуется буддистская тибетская медицина, лечащая не симптомы болезни, а внутреннюю дисгармонию организма.
Главными пороками буддизм считает ненависть, невежество и страсть. Их олицетворяют три нечистых животных – змея, свинья и петух. Буддизм требует не испытывать ненависти, избегать суеты, в любых обстоятельствах сохранять душевную невозмутимость и спокойствие.
Мандала
Разобраться в устройстве мира верующим буддистам помогают мандалы. Мандала – это геометрический символ, который интерпретируется как модель Вселенной. Типичная форма – внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг. Внешний круг – Вселенная, внутренний круг – мир божеств. Квадрат между ними ориентирован по сторонам горизонта. Мандалы часто изображаются в буддистских храмах. Мандалы могут вышиваться на ткани, рисоваться на бумаге, изготовляться из зерен риса, горошин, цветного песка, мелких камешков. К концу ритуала вещественную мандалу (то есть выполненную из предметов, а не нарисованную) разрушают, чтобы не допустить перетока энергии в параллельные миры. Божества изображаются на буддистских иконах – танка.
Буддизм не считается монотеистической религией, Будда – не единый бог, он распадается на огромное число своих воплощений. Некоторые исследователи считают буддизм своеобразной атеистической религией: бог настолько растворяется в окружающем мире, что практически исчезает. Буддизм не имеет четкой централизации, каждая буддийская община (сангха) самоуправляема.
Многие европейцы считают буддизм пассивной религией, лишающей стимулов к развитию, не жалующей предприимчивость и прагматизм. Однако это не совсем верно: и в буддийских странах есть торговцы и чиновники. Отрешенность буддизма от суеты определяет и некоторую асоциальность буддистов. Последователи буддизма нередко отстраняются от борьбы за социальные и политические преобразования, ожидая, что все их проблемы решатся в следующей жизни в циклическом круге перевоплощений сансары. Буддизм терпим к другим религиозным учениям, что особенно ярко проявляется в Китае и Японии, где он тесно переплетен с местными национальными религиями.
Священнослужители в тибетском буддизме (распространен, помимо Тибета, в Бутане, Монголии, Бурятии, Тыве, Калмыкии) именуются ламами, что означает «учитель». Проживавший ранее в Тибете, но изгнанный в 1959 г. властями Китайской Народной Республики в Индию Далай-лама XIV считается скорее наиболее авторитетным учителем, нежели всемирным главой религии.
Далай-лама
С XVII в. до 1959 г. далай-ламы были одновременно духовными и светскими правителями Тибета. В истории Тибета известны 14 далай-лам, все они, согласно учению о реинкарнации, являются воплощением одного и того же далай-ламы, последовательно существовавшего в каждом из них. После смерти очередного далай-ламы начинаются поиски его новой реинкарнации. Ее отыскивают по характерным признакам среди мальчиков, родившихся спустя не менее чем 49 дней, но не более чем через 2 года после смерти предыдущего далай-ламы. С 1960 г. Далай-лама XIV проживает в изгнании в североиндийском городе Дхармсала. В период до достижения очередным далай-ламой совершеннолетия общину ламаистов возглавляет панчен-лама («лама-ученый»). Задача панчен-ламы – быть духовным наставником для растущего далай-ламы. Панчен-ламы также проходят цепь реинкарнаций. Ввиду того, что Далай-лама XIV находится в состоянии конфронтации с властями КНР, пекинские власти недавно определили самозваного панчен-ламу и наделили его правом самостоятельно определять последующую реинкарнацию далай-ламы. Это грубое нарушение традиций вызвало возмущение тибетцев. Недавно Далай-лама XIV обнародовал заявление, что будущий далайлама не будет рожден на территории КНР, а вполне возможно и вообще не будет перерожден.
Многие замечают, что учение буддизма, с его декларируемыми свободами, созвучно социалистическому учению. Нельзя признать случайностью тот факт, что в пределах ареала буддизма расположены почти все социалистические государства современного мира: Китай, КНДР, Вьетнам, Лаос. Напомним, что до недавнего времени социализм был принят и в Монголии.
Буддистское искусство
Богослужения буддистов проходят в монастырях и храмах – сюме, хурулах, дуганах. В честь Будды сооружаются ступы – конические сооружения, иногда цельные, иногда имеющие внутри пустоты и помещения, в которых содержатся буддистские реликвии (зуб Будды, прядь волос Будды, отпечаток ноги Будды на камне, священные книги и т. д.).
Созерцательному по своей сути буддистскому искусству свойственно слияние художественных форм с природной средой. Архитектурные сооружения часто кажутся естественными образованиями, повторяющими формы гор, холмов или выветренных скал, они распускаются на их склонах подобно диковинным цветам. Комплекс строений буддистского монастыря организован по единому плану: монастырь окружен стеной и обычно ориентирован главными воротами на юг. Расположение зданий внутри монастыря не определено жесткими канонами, оно может меняться из-за особенностей рельефа, но всегда должно предполагать ритуальный обход вокруг монастырских строений по часовой стрелке. Ступы бывают полусферической, башнеобразной или колоколообразной формы. В духовной системе буддизма ступа рассматривается как модель Вселенной. Она символизирует «импульс жизни», нирвану. Архитектурные особенности ступ в каждой стране определяются местными традициями, однако в плане они должны быть обязательно круглыми или квадратными. Живописные изображения Будды и буддистской символики (ваза, скипетр, чаша для подаяния, лук и стрелы, четки, колесо закона, цветки лотоса, свастика и др.) можно видеть в каждом буддистском храме.
Лхаса
Лхаса – всемирный центр ламаизма. Город стал столицей Тибета при Далай-ламе V в XVI в. Долгое время располагавшаяся в труднодоступных условиях высокогорья (4–5 тыс. м) Лхаса была почти неизвестна европейцам. Еще около полувека назад население города не превышало 25 тыс. человек, причем половину его составляли буддистские монахи. Главная достопримечательность Лхасы – дворец Потала. Он одновременно являлся резиденцией далай-ламы и храмовым комплексом. Потала выстроена на высоком холме и как бы парит над Лхасой. Дворец начал строиться в 1645 г. Далай-ламой V. В грандиозном строительстве принимали участие лучшие мастера того времени из Тибета, Непала и Китая. Сейчас дворец Потала – музей, но при этом остается местом паломничества буддистов.
Юго-Восточная Азия
Север Юго-Восточной Азии составляют буддистские страны. На полуострове Индокитай расположены Мьянма (Бирма), Таиланд, Лаос, Камбоджа и Вьетнам, основное население которых исповедует буддизм южной разновидности.
Крупнейшая страна региона Индонезия первенствует в мире по численности мусульман. Здесь проживают 213 млн исповедующих ислам, и не всегда их отношения с представителями других вероисповеданий страны (католики, протестанты, индуисты, конфуцианцы, даосисты) складываются мирно. Очень высока доля мусульман также в Малайзии, Брунее, Сингапуре, на южных островах Филиппинского архипелага.
Только в двух азиатских странах – на Филиппинах и в Восточном Тиморе – преобладают католики. При этом Филиппины – третья по численности католиков страна в мире после Бразилии и Мексики, здесь их проживает 70 млн. Архипелаг долгое время был колонией Испании, насаждавшей здесь свою веру. В результате культура Филиппин скорее имеет сходство с культурой стран Латинской Америки, нежели соседей по региону.
Боробудур
Самый большой буддистский памятник на планете – храмовый комплекс Боробудур, расположенный на острове Ява в Индонезии. Его название переводится с санскрита как «буддистский храм на горе». Боробудур построен как огромная ступа, у которой восемь ярусов: пять нижних – квадратные, они отражают этапы жизни Будды; три верхних – круглые, представляют мир духа.
Источники информации
1. Кайсарова Л.И. Народы мира. Люди, культуры, образы жизни. М., 2009.
2. Народы Юго-Восточной Азии / под ред. А.А. Губера, Ю.В. Маретина, Д.Л. Тумаркина, Н.Н. Чебоксарова. М., 1966.
3. Погадаев В.А. Художественная культура Юго-Восточной Азии // Мировая художественная культура / под ред. проф. Б.А. Эренгросс. М., 2001.
4. Погадаев В.А. Культура Юго-Восточной Азии: активный обмен с внешним миром при сохранении традиционной цивилизационной общности // Тихоокеанское обозрение 2006–2007. М., 2007.
5. Шпажников С.А. Религия стран Юго-Восточной Азии. М., 1980.
6. Сайт ассоциации «Буддизм в Интернете»:
7. Официальный сайт Далай-ламы XIV:
Вопросы и задания
1. Какие страны мира входят в ареал распространения буддизма?
2. Каковы отличительные черты материальной культуры буддистских стран?
3. В каких странах Юго-Восточной Азии большинство населении исповедует ислам, а в каких – католицизм?
4. Какие черты характера человека буддизм приветствует и развивает, а какие считает вредными?
§ 31. Культура Китая и Японии
Культура Китая
Китай – страна многотысячелетней культуры, это один из центров зарождения древних цивилизаций. В современном Китае много атеистов, это свойственно социалистическим странам. Однако менталитет и мировоззрение самого многочисленного народа на Земле во многом продолжают определять традиционные нормы.
В Китае распространены три религии – буддизм, даосизм и конфуцианство. Многие верующие китайцы одновременно исповедуют все три религии, и эта триада (сань цзяо – «три религии», или «три учения») органично уживается в их сознании. Конфуцианство отвечает за отношения человека с государством и внутри семьи. Даосизм «курирует» связи с внешним миром – природой, средой обитания. Буддизм ответствен за внутреннюю сферу человека, его сознание, переживания. Ввиду того, что в современном китайском обществе порой сложно обособить последователей трех отдельных религий, в последнее время принято называть эту систему верований китайской национальной религией. В Китае из 1,3 млрд населения китайской национальной религии придерживаются от 230 до 250 млн.
Конфуцианство – учение, проповедовавшееся китайским мыслителем Кунцзы, получившим в Европе имя Конфуция. Конфуций жил на рубеже VI и V вв. до н. э. и написал ряд сочинений о месте человека в обществе. Высокоморальный человек, сконструированный философом в качестве эталона для подражания, должен обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие гуманности, по Конфуцию, включает в себя скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям. Но для идеала одной гуманности недостаточно, нужно обладать еще и чувством долга, продиктованным внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе.
Одной из важных основ порядка, согласно Конфуцию, является строгое повиновение старшим. Любой старший, будь то отец, чиновник или государь, – беспрекословный авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое повиновение воле, слову, желанию старшего – норма для младших и подчиненных как в рамках государства, так и в рядах клана, корпорации или семьи. Не случайно Конфуций считал, что государство – это большая семья, а семья – малое государство.
Конфуцианство – очень консервативная система. Здесь не допускаются никакие отклонения от нормы, никакая экстравагантность, оригинальности ума или внешнего облика. Эгоистические наклонности человека должны подавляться с детства. Китаец с младых лет привыкал к тому, что личное и эмоциональное на шкале ценностей несоизмеримо мало по сравнению с общим, рационально обусловленным и обязательным для всех.
Конфуцианство – это скорее не религия, а философское учение, определяющее внутреннюю политику, административную систему, регулирующее экономическое и социальное развитие – все без исключения принципы развития китайского общества. Именно консерватизм конфуцианства во многом помог сохранить практически в неизменном виде китайскую цивилизацию и китайский язык с его специфичной иероглифической письменностью.
Инь и ян
Одной из важнейших концепций конфуцианства, вошедшей и в даосизм, и в буддизм, является дуалистичная философия единства и борьбы противоположностей инь и ян. Инь символизирует женское, пассивное, темное, внутреннее начало; ян – мужское, активное, светлое, внешнее. В процессе развития китайской философии инь и ян все более олицетворяли взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного.
Даосизм основан на учении древнекитайского философа Лаоцзы, жившего в начале VI в. до н. э. Основным понятием в нем выступает дао («путь»), оно настолько всеобъемлюще, что его крайне трудно определить и объяснить. В упрощенном виде дао можно понять как первооснову природы и общества, великий и всеобщий закон природы. Даосы уверены, что все их проблемы исчезнут сами собой, следуя предрешенному судьбой ходу событий.
Даосизм, в отличие от конфуцианства, ставит интересы человека выше интересов общества. Даосизм гораздо больше похож на религию, нежели конфуцианство. В даосизме есть боги (заимствованы из буддизма, индуизма и древних китайских верований), храмы, священство. Главный даосский монастырь – храм Белых облаков (Байюнь гуань) в Пекине. Даосскую иерархию возглавляет патриарх, бежавший после гражданской войны 1949 г. из континентального Китая на Тайвань.
Фэншуй
Из даосизма происходит фэншуй – широко известная практика организации жизненного пространства. Она пытается постичь сложную систему взаимодействий между силами природы и человеком. Только при благоприятном сочетании природных сил участок земли считается подходящим для строительства, а комната – пригодной для проживания. Полагают, что знание основ фэншуй помогает грамотно распланировать интерьер дома. Именно даосскими специалистами по фэншуй был изобретен компас.
Важная цивилизационная заслуга Китая – разработка и распространение цикличного 12-летнего календаря, известного во всем мире как «восточный календарь». Он является комбинацией циклов по 5 лет («небесные ветви»; годы под знаками дерева, огня, земли, металла, воды) и по 12 лет («земные ветви»; годы крысы, быка, тигра, кролика, дракона, змеи, лошади, козы, обезьяны, петуха, собаки, кабана), которые полностью повторяются через 5 × 12 = 60 лет. Начало года привязано к новолунию, поэтому новый год приходится на разные дни по григорианскому календарю.
Китайский язык
Китайский язык относится к китайской группе сино-тибетской семьи. Он не имеет четко выраженного внутреннего единства и распадается на 7 основных диалектных групп: северную (свыше 70 % говорящих), а также У, Сян, Гань, Хакка, Юэ, Минь. Диалекты различаются фонетически, что затрудняет или делает невозможным междиалектическое общение, однако основы грамматического строя и словарного состава едины. Китайцы, знающие разные диалекты, не могут разговаривать друг с другом, но если напишут на листе бумаги иероглифы, прекрасно поймут друг друга. Диалекты связаны регулярными звуковыми соответствиями (определенным звукам одного диалекта соответствуют определенные звуки другого диалекта).
Китайский язык господствует лишь в одной стране мира, зато самой населенной, с более чем миллиардным населением. Носители китайского языка – этнические китайцы помимо Китая проживают в Юго-Восточной Азии (Индонезии, Малайзии, Сингапуре, Таиланде), Северной Америке (США, Канаде), Европе (Великобритании, Франции, Германии и др.). В последние годы все больше китайцев оседает на территории российского Дальнего Востока. Неконтролируемая китайская иммиграция может в будущем привести к острым этнополитическим конфликтам в нашей стране.
В китайском языке значение имеют не только звуки слога, но и звуковой тон, с которым этот слог произнесен. Большинство китайских слов состоят из одного слога. В связи с введением новых понятий и ростом современной терминологии растет число слов из двух и более слогов.
В силу особенностей фонетико-морфологического строя китайский язык почти не имеет прямых заимствований, однако широко пользуется смысловыми заимствованиями, образуя словакальки. В другие языки мира китайский язык поставляет слова тоже крайне редко. В русском языке заимствованными из китайского языка являются слова чай, хунвэйбин, дацзыбао.
Иероглифы китайской письменности имеют древнее происхождение. В звуковом отношении иероглиф соответствует слогу, произнесенному с особым музыкальным тоном. В зависимости от тона значение слова может меняться. Например, слог «ма», произнесенным одним тоном, означает «мама», вторым – «конопля», третьим – «лошадь», четвертым – «ругать». Начертание иероглифов складывается из стандартных черточек (их может быть от 1 до 28), повторяющихся в различных комбинациях. Сложные иероглифы – комбинация простых знаков, употребляющихся и самостоятельно. Древнейшие иероглифы-пиктограммы – схематизированные изображения предметов – восходят к середине II тыс. до н. э. Способ начертания и облик иероглифов неоднократно менялись. В I в.н. э. был выработан современный стиль написания иероглифов (кайшу – «образцовое письмо»). Общее число иероглифов в китайской письменности достигает 50 тыс. В современном китайском языке используется 7 тыс. иероглифов. Оканчивающий начальную школу должен знать 3,5 тыс. иероглифов. Порядок письма может быть разный, но преобладает написание сверху вниз.
Китай считается многонациональной страной, несмотря на то что китайцы составляют 92 % населения страны. Дело в том, что представителей этнических меньшинств в Китае уже несколько десятков миллионов человек. Этнические китайцы в основном живут на равнинах в восточной, приморской половине страны. А в горах и пустынях на западе, севере и юге КНР обитают некитайские народы. Это прежде всего родственные тюркским народам Средней Азии уйгуры (на северо-западе), тибетцы в пределах Тибетского нагорья (на югозападе), монголы в пределах окраин пустыни Гоби (на севере), чжуаны на юге. Уйгуры исповедуют ислам, монголы и тибетцы – ламаистскую форму буддизма. Некитайские народы имеют в КНР определенные привилегии. Например, на них не распространяется жесткая демографическая политика китайских властей, позволяющая иметь лишь одного ребенка в семье.
Китай всегда был перенаселен, поэтому оттуда во все времена был значителен поток эмигрантов. Китайцы, живущие за рубежами своей страны, называются хуацяо. Особенно велика роль хуацяо в экономике стран Юго-Восточной Азии, прежде всего Индонезии, Малайзии, Сингапура, Таиланда. Бизнесменам китайского происхождения там принадлежит больше половины официально зарегистрированных компаний. Экономический взлет Китая последних лет в немалой степени был обеспечен финансовой помощью хуацяо.
Культура Японии
Как известно, Япония имеет островное положение. Она располагается достаточно далеко от материка для того, чтобы обеспечить свою стратегическую безопасность, но и достаточно близко, чтобы влиять на страны континента. Именно с континента в Японию проникали все новации, начиная от иероглифической письменности. Аналогичное положение в Европе занимает Великобритания (вспомните из истории те факты, когда островное положение спасало Японию или Великобританию от захватчиков с континента). Как и англичане, японцы сохраняют преданность монархии, свято чтут свои традиции и даже дорожное движение в этих двух странах не такое, как на материке, – оно левостороннее.
В последние годы в мире происходит настоящий «японский бум», в моду входит все японское. В разных городах мира популярны японские рестораны, предлагающие национальные блюда из риса и морепродуктов – суси (суши), сасими (сашими), такояки, соевый творог тофу, блюдо из кусочков поджаренной курятины якитори, а также васаби – приправу из японского хрена.
Все большее распространение и признание неяпонцев получают элементы японской нематериальной культуры – короткие лирические стихотворения (хайку, или хокку); рисованные мультфильмы, рассчитанные уже больше на подростковую и взрослую аудиторию (аниме); черно-белые комиксы (манга) и даже специфичная японская поп– и рок-музыка (j-pop и j-rock). В Японии зародилась и всемирная забава караоке (пение появляющегося на экране текста под фонограмму).
Этническая религия японцев – синтоизм (от яп. синто, букв. «путь богов»). Она возникла в VII–VIII вв. на основе японской мифологии. Синтоисты поклоняются духам природы (неба, светил, рек, камней, животных, деревьев, гор), которых называют ками. Наиболее почитаема в синтоизме сотворившая весь Японский архипелаг богиня солнца Аматэрасу, ранее японский император считался ее потомком (после поражения Японии во Второй мировой войне он официально отказался от божественного происхождения). Аматэрасу почитают как изобретательницу ткацкого станка, культуры возделывания риса, технологии получения шелка. Синтоисты считают Фудзияму священной горой.
Число иероглифов японской письменности значительно меньше, чем в китайской – до 15 тыс. Кроме них еще в далеком прошлом (ранее XII в.) потребовалось введение двух графических вариантов слоговой азбуки (по 47 слоговых букв): хираганы – для записи служебных частей слов, звукоподражательных слов и катаканы – для записи новых заимствований. Японская письменность сочетает идеографические и фонетические принципы. Иероглифы заимствовались из Китая в VI–VII вв. и лишь единицы из них скомпонованы в самой Японии. Сначала японцы писали по-китайски, потом изобрели слоговые азбуки, чтобы передать грамматические изменения частей речи. В 1946 г. в послевоенной Японии произошла кардинальная реформа письменности: число иероглифов в общей печати сокращено до 1800, начертание 700 упрощено, рекомендовано писать отмененные иероглифы буквами. Японцы пишут без пробелов сверху вниз и справа налево. Иногда тексты печатаются слева направо. Отличительная черта японского языка – отсутствие звука «л».
Как и в Китае, синтоизм в Японии тесно переплетен с буддизмом. Верующие буддисты и синтоисты в этой стране – часто одни и те же люди. В разные периоды своей жизни они обращаются то к одной, то к другой религии. Например, обряды, связанные с рождением детей или бракосочетанием, чаще всего проводятся по синтоистским канонам (в синтоизме они проходят очень пышно и радостно), а похорон – по буддистским (буддизм трактует смерть лишь как переход души к следующей жизни).
Источники информации
1. Гаджиева Е.А. Страна Восходящего Солнца. История и культура Японии. М., 2006.
2. Григорьева Т.П. Япония: Путь сердца. М., 2008.
3. Мартынов А.С. Конфуцианство: этапы развития. Конфуций. «Лунь юй» М., 2006.
4. Ткаченко Г.А. Культура Китая от А до Я. Словарь-справочник. М., 2008.
5. Хайжуй Ли, Линъюй Фэн, Вэйминь Ши. Китай. Знакомство с древней культурой. М., 2008.
6. Сайт журнала «ChinaPRO»:
7. Интернет-портал о даосизме:
8. Сайт «Удивительный Китай»:
9. Сайт «Загадочная Япония»:
10. Сайт «Окно в Японию»:
Вопросы и задания
1. Какие три религии наиболее распространены в Китае?
2. Почему в последнее время появился термин «китайская национальная религия»?
3. Какие религии свойственны японцам? Какие сферы жизни человека определяет каждая из этих религий?
4. Используя дополнительную литературу, найдите общие черты в историческом развитии Японии и Великобритании.