§ 15. Народы Европейского Севера России

Европейский Север России – это обширные пространства, лежащие от Кольского полуострова и Карелии на западе, до Северного Урала на востоке. На северо-востоке и севере – безлесные пространства тундр, но бóльшая часть территории занята таежными лесами. Это край озер и полноводных рек, широко раскрывший свои просторы влиянию студеных морей Северного Ледовитого океана. Поэтому, как и другие полярные области Земли, Европейский Север был заселен людьми относительно поздно. Природные условия изначально способствовали слабой заселенности территории, развитию охоты, рыболовства и лесных промыслов; земледелие незначительное и очень не устойчивое.

История заселения Европейского Севера

Территория Европейского Севера с давних пор была областью межрасового смешения: с востока сюда проникали племена монголоидов, с юга – европеоидов. В одном из древних могильников, обнаруженных на острове Оленьем в Онежском озере, представлены останки как европеоидов, так и ярко выраженных монголоидов. Древнейшие обитатели этих мест занимались охотой и рыболовством, о чем свидетельствуют резные рисунки-петроглифы (от греч. πέτρος – камень, γλυφή – резьба), сохранившиеся на скалах побережий Белого моря и Онежского озера.

Археологические находки подтверждают тот факт, что первые люди появились на Кольском полуострове около 5 тысяч лет назад. Первыми племенами, заселившими Европейский Север, вероятнее всего были те, что говорили на языках самодийской группы (они родственны языку современных ненцев). Позднее сюда проникли другие этнические группы – носители финно-угорских языков. Предки современных саамов, живущих на Кольском полуострове, изначально говорили на самодийском языке, а потом восприняли язык финно-угорской группы.

Саамы (устаревшее название «лопари») – самый западный из коренных малочисленных народов севера России. Их антропологический тип представляет собой смешение европейского и монгольского типов. Саамы изначально были язычниками. Они обычно строили из камней лабиринты и сейды (каменные гряды или возвышения) для жертвоприношений. В конце XV в. Кольский полуостров был присоединен к Российскому государству, русские принесли сюда православие (например, Трифон Печенгский), а в середине XVI в. православие приняли и саамы.

В конце I – начале II тыс.н. э. в юго-западном Приуралье сложилось крупное племенное объединение древних пермян, потомками которых являются современные коми-зыряне и коми-пермяки. Их самоназвания: коми, коми морт (коми человек), коми войтыр (коми народ). Для этнонима «коми» предложено несколько этимологий: от названия реки Камы (от удмуртского «кам») до пермского слова «человек» – «komä».

Непосредственные предки коми-зырян – племена перми вычегодской – сформировались в X–XIV вв. на основе местных охотничьерыболовецких племен ванвиздинцев в результате активного взаимодействия с пермскими переселенческими группами с территории верхнего Прикамья. В формировании коми приняли участие многие соседние народы (вепсы, древние марийцы, предки обских угров, восточные славяне и др.).

В коми-зырянском языке выделяется десять диалектов: верхневычегодский, верхнесысольский, вымский, ижемский, лузско-летский, нижневычегодский, печорский, присыктывкарский, среднесысольский, удорский. В основу литературного языка коми положен присыктывкарский говор. Сначала был утвержден оригинальный алфавит для коми языка, впоследствии появилась письменность на основе русского алфавита. В языковой среде коми распространен также и русский язык. Бóльшая часть верующих – православные, есть старообрядцы.

В VI в.н. э. среди обитателей Европейского Севера появляется народность, потомков которой теперь называют вепсами. По летописным, археологическим и лингвистическим данным, вепсы были расселены на обширном пространстве от Белого озера (расположено в Вологодской области) до Онежского и Ладожского озер. Это пространство называлось Межозерьем. До появления вепсов эти места были заселены предками современных саамов. Прародиной вепсов считается юго-восточная Прибалтика, откуда они окончательно переселились к началу второго тысячелетия нашей эры. Сегодня вепсы живут в местности к югу от р. Свирь, а также в юго-восточной Карелии. Их язык относится к финно-угорской группе уральской семьи.

Уже в IX в. на Карельском перешейке обитала народность корела — предки современных карелов. Корела сформировались на основе аборигенных племен, живших на территории современной южной Карелии и юго-восточной Финляндии. На рубеже I–II тыс.н. э. предки карелов населяли северное и северо-западное побережье Ладожского озера. Корела упоминаются в русских летописях, скандинавских сагах, хрониках, буллах папы римского. Миграция карелов в район между Ладожским и Онежским озерами началась в XI в., с ними смешалась часть вепсов, а на севере Карелии в состав карелов вошла и часть саамов. Значительное влияние на культуру карелов оказало русское население. В XVI в. область расселения этого народа вошла в Российское государство, а сами карелы приняли православие. Карельский язык также принадлежит финно-угорской группе. В 1617 г., когда Россия вынуждена была уступить Корельский уезд Швеции (назван по крепости Корела), карелы в большинстве своем переселились на русские земли, в том числе в Ярославском и Тверском Поволжье.

Славянское население появилось на Европейском Севере в VIII–XI вв. Первоначально оно было представлено новгородцами. В настоящее время русские составляют большинство населения во всех северных регионах, даже в национальных республиках Карелия и Коми.

Влияние природы на особенности хозяйства народов Севера

Традиционное хозяйство народов Севера тесно связано с условиями среды обитания. В суровом климате при малоплодородных почвах появление оседлого населения стало возможным лишь благодаря выработанному им специфическому хозяйственному комплексу. Наличие значительной резервной территории, пригодной к освоению, позволило сохранить традиционное экстенсивное хозяйство без особых изменений вплоть до начала ХХ в. Традиционные занятия народов Севера носили зональный характер.

На самом севере саамы и ненцы издавна занимались оленеводством. Саамы весной выпускали своих оленей на вольный выпас в тундру, а осенью снова собирали их в стада. Наряду с оленеводством, основными занятиями саамов были рыболовство (озерное и речное) и охота. Ненцы же пасли своих оленей круглый год, используя для этого пастушьих собак. Существенную роль оленеводство играло и у северных групп коми (удорцев, верхневычегодцев и печорцев), для которых важны были также рыболовство и охота. Охота на пушных зверей, боровую дичь в Республике Коми и сегодня имеет промысловое значение. К ней добавилось промышленное звероводство (разведение чернобурой лисицы, песца, норки).

Карелы занимались бортничеством, курением смолы, дегтя. В горнах и домашних печах-дымницах из местных болотных руд издревле вырабатывали железо. Известна сварная технология, художественная ковка и пайка, меднолитейное дело, изготовление украшений из меди, бронзы, серебра. Основными занятиями южных групп коми (прилузцев, сысольцев), карелов, вепсов были земледелие и животноводство, которые и стали основой формирования в таежной зоне хозяйственно=культурного типа северных земледельцев. Поскольку земледелие и животноводство не могли обеспечить жителям Севера необходимого прожиточного минимума (урожаи и продуктивность скота были низкими), большим подспорьем было рыболовство. Рыбу ловили плетеными ловушками (мордами, вершами) и сетями, крупную озерную рыбу добывали острогой, привлекая ее огнем факелов в ночное время.

Материальная культура народов Европейского Севера

Северные сельские жилища карелов, вепсов, коми и русских в условиях холодного климата представляли собой единый комплекс, включающий жилой дом с заимствованной у русских печью и хозяйственные постройки, находящиеся под одной крышей. Из украшений жилища была распространена резьба, ею покрывались фронтоны, полотенца, подзоры крыши. Окна украшались наличниками с глухой, пропильной, ажурной резьбой. В геометрический орнамент помещали также резные фигурки коней и птиц, в виде птиц делались и крюки водосточных желобов.

Саамы и ненцы предпочитали легкие разборные жилища (кувас, вежа, чум) или небольшие срубы – тупа. Сегодня в местах своего постоянного проживания (с. Ловозеро) саамы живут в стандартных домах, а в тундре, выезжая на оленьи пастбища, нередко используют и традиционные жилища.

Традиционная одежда северян также была приспособлена к местным климатическим условиям. Оленеводы-саамы носили глухую одежду из оленьих шкур (пéчок), а также длинную рубаху из холста (юпа). У охотников-коми до сих пор сохранилась охотничья промысловая одежда (лаз, лузан) в виде обшитой кожей жилетки с несшитыми боками, которую подпоясывали ремнем. Женская одежда более красочна и нарядна. Основа ее – все та же льняная рубаха с вышивкой по подолу, вороту и концам рукавов, поверх которой носили сарафаны, а также передники с рукавами. Вепсские женщины вместо сарафанов нередко носили полосатые юбки. Яркие цвета в одежде – это попытка украсить серые северные будни.

В основе традиционной кухни народов (кроме саамов и ненцев) – изделия из ржаной и ячменной муки. Пекли пироги-рыбники (закрытые и открытые), калитки (небольшие открытые пирожки с кашей, горохом или мясом) и шанеги (открытые пироги). В неурожайные годы в муку добавляли сушеную кору деревьев (чаще сосновую), отсюда пошла поговорка «Карел кору ел». Главным овощным продуктом до XIX в. была репа, позднее появились капуста, морковь, лук и картофель. Мясо ели нечасто, главным образом по праздникам. Рыбу солили, сушили, квасили, морозили на холоде, так же как и пельмени (на языке коми «пель» – ухо, «нянь» – хлеб). Замороженные пельмени брали с собой на охоту – они долго хранились и их можно было быстро приготовить. Заготовки грибов (рыжиков, груздей, волнушек) и ягод (брусники, клюквы, морошки), которые замачивали в бочках под гнетом, являлись существенным дополнением к северному рациону.

В настоящее время национальная политика направлена на сохранение элементов традиционной культуры народов Севера: издаются отдельные фольклорные сборники на языках коми, вепсов, саамов, в национальных школах ведется преподавание национальных языков и изучение народной культуры. В селе Шелтозеро создан музей народной культуры вепсов, фольклорный ансамбль вепсов – частый гость на фестивалях в Финляндии, Эстонии и других странах.

Источники информации

1. Пименов В.В. Вепсы. Очерк этнической истории и генезиса культуры. Л., 1965.

2. Сакральная география и традиционные этнокультурные ландшафты народов Европейского Севера / отв. ред. Н.М. Теребихин. Архангельск, 2006.

3. Официальный сайт Республики Карелии:

4. Официальный сайт Республики Коми:

5. Независимый финно-угорский портал:

6. Все об эпосе Калевала:

Вопросы и задания

1. Какие народы и когда заселяли Европейский Север? К каким антропологическим типам и языковым семьям они принадлежат?

2. Как природная среда повлияла на особенности хозяйственной деятельности и быта народов Европейского Севера? В чем особенности в структуре питания саамов и ненцев в отличие от карелов, вепсов и коми? С чем это связано?

3. Подберите из официальных источников информацию о реализации основных направлений в области развития национальной культуры народов Европейского Севера.

 

§ 16. Народы Сибири и Дальнего Востока

 

Этнический состав территории России, лежащей за Уралом, сложен и разнообразен. Своеобразие быта, материальной и духовной культуры, способы хозяйствования народов Сибири и Дальнего Востока несут на себе отпечаток природных особенностей тех территорий, где они возникли и развивались. Народы этого региона принадлежат к нескольким языковым семьям. Культура и язык одних народов зародились в предгорьях Урала, других – пришли из внутренних районов Центральной Азии, третьих – сформировались под влиянием пришедшего сюда русского населения.

Малочисленные народы Севера заселили огромные пространства севера Евразии (около 7 млн км2 – 2/5 всей территории России) и в настоящее время представлены от арктических тундр Таймыра до предгорий Саян и широколиственных лесов Приморья.

География расселения народов

В древних русских летописях еще в XI в. есть сообщения о путешествиях новгородцев за Урал, к югре и самояди. Югрой тогда называли хантов и манси (другие названия – остяки, вогулы), а самоядью – ненцев. Русские знали об этих народах и вели с ними меновую (без использования денег) торговлю еще задолго до походов Ермака. Вместе с хантами и манси Приобье заселяли селькупы, близкие по языку к ненцам, а по образу хозяйственной жизни – к угорским народам, поэтому их тоже часто именовали остяками, как и хантов. Ныне остатки этого некогда большого народа живут в Красноселькупском районе Ямало-Ненецкого автономного округа. На обширных пространствах тундр от Архангельской области до Таймыра вслед за стадами домашних оленей кочуют ненцы.

Пространство к востоку от Енисея вплоть до тихоокеанского побережья с давних пор освоено эвенками (устаревшее название – тунгусы) и близкими им по языку и укладу быта эвенами (раньше их также называли тунгусами или ламутами). При своей небольшой численности эвенки занимают второй по размерам ареал в России после русских.

В первой половине XVII в. русские землепроходцы, пройдя через таежные тунгусские кочевья, достигли среднего течения Лены и низовий ее притоков – Алдана и Вилюя, где встретили самых северных животноводов в мире, занимающихся разведением крупного рогатого скота и лошадей. Это были якуты (самоназвание «саха»); переселение предков якутов на север началось в первые века II тыс.н. э., а завершилось после завоевания Прибайкалья Чингисханом, в XIII–XIV вв. Якуты в процессе своего этногенеза ассимилировали ряд мелких этнических групп. В их этногенезе участвовало как тунгусское население таежной Сибири, так и тюрко-монгольские племена, расселившиеся в Сибири в X–XIII вв. Придя на Лену, они смешались здесь и со своими предшественниками – тунгусами и, возможно, с юкагирами.

Большинство исследователей видят в юкагирах потомков древнейшего населения, принявшего участие в формировании многих палеоазиатских народов Восточной Сибири. В далеком прошлом юкагиры (самоназвание «одул», «вадул» – «могучий, сильный») населяли земли от Енисея до Чукотки, а сегодня они проживают на северо-востоке Якутии, в бассейне Колымы. Язык юкагиров считают палеоазиатским, тем самым подчеркивая, что он относится к древнейшим языкам, не входившим ни в одну из известных языковых семей.

На северо-западе Якутии и на Таймыре в XVIII–XIX вв. сложился этнос долган. Они говорят на долганском диалекте якутского языка, этноним заимствован от одного из тунгусских родов. Долганы возникли в результате смешанных браков между северными якутами, эвенками и русскими, осевшими к востоку от Енисея в XVII–XVIII вв. В культуре долган много якутских, эвенкийских и русских черт.

Коренные обитатели Камчатки, Чукотки и прилегающих островов – чукчи, коряки, ительмены, чуванцы, кереки, эскимосы и алеуты. Основная часть эскимосов и алеутов живет за пределами России: на Аляске (США), в Канаде, Гренландии. В России эскимосы населяют несколько поселков на побережье Чукотки, а алеуты живут на Командорских островах. С появлением на Камчатке в XVIII в. постоянного русского населения ительмены стали смешиваться с пришельцами. Потомки этого метисного населения восприняли русский язык и культуру и получили название камчадалов. Ительмены, в общих чертах сохранившие свой язык и культуру, гораздо сильнее подверглись русской ассимиляции, нежели чукчи и коряки.

Языки народов Сибири и Дальнего Востока

Уральская языковая семья объединяет языки манси, хантов, ненцев, селькупов. Они принадлежат к разным ее ветвям: самодийской (ненцы и селькупы), угорской (ханты, манси), юкагирской (юкагиры и чуванцы). Название «югра» русские заимствовали от коми (соседей хантов и манси). Оно удивительно близко названию народа угров (венгров) – одного из ближайших родственников хантов и манси по языку. Исследования позволяют предполагать очаг зарождения языков уральской семьи на рубеже Европы и Азии, по обе стороны Уральского хребта (вероятно, в южном Приуралье, в переходной зоне леса и степи).

Алтайская языковая семья включает языки народов, относящихся к тюркской группе (алтайцы, якуты, долганы, татары сибирские, телеуты, тофалары, тувинцы, хакасы, шорцы). Тувинский и якутский языки могут быть отнесены к категории национальных языков народов России, обладающих наиболее высокой степенью устойчивости, а их носители – к народам, наименее подверженным национальноязыковой и культурной ассимиляции. В то же время, шорский, долганский и тофаларский языки, не имеющие официального статуса, хотя и номинально защищенные федеральным законодательством, ограниченно используются в бытовом общении и практически не применяются в сферах образования и трудовой деятельности.

Исчезающие языки малочисленных народов Севера

Почти половина языков коренных малочисленных народов Сибири и Дальнего Востока находятся на грани исчезновения. В регионе удалось сохранить свои языки ненцам, долганам, чукчам, тувинцам-тоджинцам, а также хантам, корякам и эвенам. Однако только 33,3 % тофаларов, 54 % шорцев и 66,8 % долган признавали родными языки своей национальности. К исчезающим языкам относятся языки этносов, насчитывающих менее 2 тыс. человек. Это орочи, юкагиры, нивхи, кеты, энцы, нганасаны, алеуты, удэгейцы, эскимосы. Доля говорящих на родном языке эвенков – 8,6 %, юкагиров – 19,5 %, эвенов – 32,4 %. Критический рубеж, при котором, по мнению этнографов, наступает угроза смены этноязыковой принадлежности, оценивается в 30 %. Но есть языки, функционирующие только в обиходно-разговорном варианте в небольшом этническом коллективе, объединенном средой обитания, образом жизни и самобытной культурой. Таковы, например, ительменский язык, насчитывающий 400 носителей, или энецкий (80 носителей).

Монгольская группа языков также принадлежит алтайской языковой семье. К ней в России относятся бурятский и калмыцкий (в Европейской России) языки. Бурятский язык распространен на территории Бурятии, а также в национальных бурятских районах на территории Иркутской области и Забайкальского края. В ХVII в. сформировался бурятский вариант старописьменного монгольского языка, затем для бурятского языка была введена письменность на латинской (в 1931 г.), а потом на кириллической (в 1939 г.) основе.

Тунгусо-маньчжурская группа языков алтайской семьи объединяет языки народов Восточной Сибири и Дальнего Востока: эвенков, эвенов, негидальцев, орочей, удэгейцев, ороков, ульчей, нанайцев. Языки этой группы имеют значительную диалектную раздробленность: в эвенкийском языке 3 наречия, 15 диалектов и более 50 говоров; в эвенском языке – до 20 диалектов и говоров. Сравнительно длительная история письменности у народов этой группы представлена лишь у эвенков: первый опыт создания письменности относится к 1840-м гг. и был связан с переводом Евангелия.

Языки коренных обитателей Камчатки и Чукотки объединяются в чукотско-камчатскую семью. Языки эскимосов и алеутов составляют эскимосско-алеутскую семью.

Без государственной поддержки системы народного образования, издания литературы и выхода средств массовой информации на языках народов России количество владеющих национальными языками в ближайшем будущем может сократиться. Серьезной заботы и внимания государства требует и демографическая ситуация, сложившаяся в регионах Сибири и Дальнего Востока. Естественная убыль и миграционный отток населения в некоторых местах Сибири и Дальнего Востока снизили численность жителей до катастрофически низких показателей.

Демографическая ситуация у коренных народов Севера

Уже в XVII в. ряд этнографов провозгласили тезис о неизбежном вымирании «малых народов» при их столкновении с «цивилизацией». С тех пор зловещее слово «вымирание» крепко пристало к коренным малым народам Севера (КМНС). Что же показали результаты последней Всероссийской переписи 2010 г.?

Во-первых, только у 7 из 28 КМНС наблюдается устойчивая положительная динамика естественного прироста: ненцы, долганы, эвенки с эвенами, юкагиры, ханты и манси. Из них, пожалуй, только ненцы растут в численности за счет высокой рождаемости у оленеводов Ямала и Таймыра (но не европейских тундр Ненецкого округа). Практически нет прироста населения у энцев, орочей и ороков; минимальный естественный прирост у ительменов, негидальцев и селькупов.

Во-вторых, перепись 2010 г. отметила уменьшение численности у большей части КМНС по всей стране и в большинстве районов их расселения. Однако в целом общая численность КМНС несколько увеличилась.

В-третьих, за последние годы произошло снижение младенческой смертности. Однако, несмотря на эту положительную динамику, ее уровень остается выше, чем в среднем по России и чем у некоренного населения Крайнего Севера.

В-четвертых, при переписи зачастую происходит «этническая путаница» малых народов Севера. Возникают неточности в подсчете численности из-за созвучия названий. Постоянно путают при переписях эвенков и эвенов, что искажает динамику численности этих народов во всей России, а особенно в районах их совместного проживания: в республике Саха (Якутия) и Хабаровском крае. Смена этнической идентификации – источник роста численности хантов и манси. Долганы растут исключительно за счет якутских соплеменников (из Анабарского улуса), где их число увеличилось в 1,5 раза, хотя в Красноярском крае численность долган осталась без изменений. Результаты переписей населения показывают, что численность народов Севера определялась во многом не столько их естественным движением, сколько ассимиляционными процессами. Быстро уменьшаются самые культурно русифицированные народы: вепсы и шорцы, саами, народы Приамурья, алеуты и чуванцы.

В-пятых, изменяется и география размещения представителей КМНС, которые концентрируются в районах основного расселения: если в 1989 г. вне «своих» регионов жили 6,7 % КМНС, то в 2010 г. – 3,4 %. Растет урбанизированность коренных северян, хотя она остается намного ниже чем в среднем по стране: в 2010–32,5 %.

Если же брать отдельные регионы, то из 26 территорий, по которым есть данные о КМНС, прирост численности зафиксирован в 7 (Республики Алтай, Бурятия, Саха (Якутия), Хакасия; Тюменская и Магаданская области; Чукотский АО), в остальных 19 численность КМНС сократилась, особенно сильно в Республиках Тыва, Коми и Карелия, Томской и Ленинградской областях.

Можно с уверенностью говорить, что с демографической точки зрения вымирания народов Севера не происходит. Вместе с тем дальнейшее снижение рождаемости вполне может привести к тому, что такая тенденция может появиться. Народы Сибири и Дальнего Востока нуждаются в особых мерах по защите их образа жизни и среды обитания.

Источники информации

1. В поисках себя: народы Севера и Сибири в постсоветских трансформациях / отв. ред. Е.А. Пивнева, Д.А. Функ. М., 2005.

2. Гончарова Г.С. Рождаемость и семейные ценности населения национальных регионов Сибири // Гуманитарные науки в Сибири. 2006. № 3. С. 77–82.

3. Зуев А.С. Русские и аборигены на крайнем северо-востоке Сибири во второй половине XVII – первой четверти XVII в. Новосибирск, 2002.

4. Калугина З.И. Малочисленные коренные народы Сибири: изгои XXI века? // Регион: экономика и социология. 2006. № 2. С. 200–216.

5. Проблемы межэтнического взаимодействия народов Сибири / отв. ред. И.Н. Гемуев, A.A. Бадмаев. Новосибирск, 2002.

6. Этнодемографические взаимодействия народов Сибири в XX в. / сост. В.А. Исупов и др. Новосибирск, 2003.

Вопросы и задания

1. Какие этапы в заселении Сибири и взаимодействии русского населения с коренными народами вы можете выделить на основе знаний по истории?

2. Какие коренные народы проживают на восточных территориях России? Пользуясь дополнительной литературой, подготовьте подробный рассказ об этногенезе одного из народов Сибири или Дальнего Востока.

3. К каким языковым семьям и группам относятся языки народов региона? Подготовьте компьютерную презентацию «Древо языков народов Севера».

 

§ 17. Природа в жизни народов Севера

Обширные пространства России, лежащие к востоку от Урала и простирающиеся до берегов Тихого океана, – это малозаселенный край, занятый бескрайними пространствами заболоченной тундры и непроходимой тайги, пересеченный могучими сибирскими реками. На юге и на востоке этой территории располагаются горы. На севере, в зоне Арктики, бóльшую часть года господствует арктическая стужа, а на всей территории распространена многолетняя мерзлота. Но как не сурова природа этого края, здесь проживает множество коренных народов, основу жизни и хозяйственной деятельности которых составляют традиционные занятия – промысловое хозяйство (охота, рыболовство, морской промысел) и оленеводство.

Стоит также отметить, что представители коренных народов Севера отличаются большим объемом головного мозга. Однако у них слабо развито полушарие, ответственное за абстрактное мышление, но при этом необычайно развито конкретно-художественное мышление. У представителей этого народа поздно просыпается половое влечение, женщины рожают мало детей. По образному выражению Л.Н. Гумилева, это не «дети», а «старики» человечества, существенно растерявшие свои силы под напором более молодых и агрессивных соседей.

Характер народов Севера отличается сочетанием лености с умением напряженно трудиться. Представителей северных народов отличают такие черты, как неприхотливость, старательность, сила воли и выдержка. Очевидно, что без них они бы не выжили в суровых полярных условиях. Вместе с тем исследователи отмечают, что эти народы доброжелательны и снисходительны в отношениях с представителями других этнических общностей, всегда готовы прийти на помощь, отдать последнее, если это потребуется в чрезвычайных ситуациях.

Природа и хозяйственная деятельность народов Севера

Для экстремальных сред характерно сохранение наиболее древних этносов и архаичных моделей жизнедеятельности. Но эта архаичность не свидетельствует об отсталости. Традиционные занятия и образ жизни народов Крайнего Севера Евразии отчасти сохранились до сих пор, прежде всего это оленеводство, а также охота, рыболовство и морской промысел.

Тундровое оленеводство – основное занятие ненцев, нганасан, эвенков, а также части чукчей и коряков, живущих внутри материка. Постоянных поселков оленеводы раньше не имели, их стойбища перемещались несколько раз в году в связи со сменой пастбищ. Зиму они проводили южнее, у границы тундры и леса, где оленю было легче добыть корм. С приходом весны оленей перегоняли в северные тундры, ближе к морскому побережью. Опытные пастухи хорошо знали удобные маршруты кочевок, где стадо могло найти хорошее пастбище и водопой.

Олень служит и важным транспортным животным: пару оленей запрягают в сани – нарты. Нарты ненцев принадлежат к лучшим в Сибири. Они легкие и высокие, что позволяет ездить по тундре в оленьей упряжке не только зимой, но и летом, по траве (при этом болотные кочки остаются между полозьями). Именно северный олень позволил коренным народам Севера вести столь подвижный образ жизни, широко освоить пространства тундры. Эвенков и эвенов не случайно соседи (чукчи и ненцы) называли «всадниками на оленях». Тунгусское оленеводство было исключительно транспортным. Олень использовался под седло и для перевозки вьюков с домашним скарбом.

Вторым по значению видом хозяйственной деятельности для большинства таежных народов Севера был охотничий и морской зверобойный промыслы – занятия береговых народов тундры. Таежные охотники (ханты, манси, эвенки) круглый год перемещались в беспрестанных поисках зверя. Знание охотниками-промысловиками тайги и умение в ней ориентироваться просто поразительны. Каждое дерево, куст, форма рельефа местности, а уж тем более след зверя или крик птицы – важнейшая информация для удачной охоты. Из добычи охотников не пропадало практически ничего. Камус – кожа с ног оленя или лося – шла на шитье меховой обуви – унтов. Провяленные на солнце сухожилия использовали как прочные нитки для шитья одежды и обуви. Из шкур оленя или медведя шили теплую одежду, покрышки для чумов, спальные мешки, одеяла. Из шкур оленей делали оленью замшу. В случае удачного промысла часть мяса заготавливали впрок: вялили, сушили, коптили в дыму костра.

Для охоты была приспособлена и традиционная одежда: зимняя шуба-парка из оленьего меха доходила до колен и была распашной, со сходящимися на груди полами. В ней удобно сидеть верхом на олене или преследовать зверя по снегу на широких подбитых мехом охотничьих лыжах. Летом носили распашные кафтаны из сукна (до установления контактов с русскими их шили из оленьей замши).

Промысел охотников (чукчей, коряков и эскимосов) на морского зверя, требующий коллективных усилий, личной выдержки и сноровки, всегда был сопряжен с большим риском. Главными объектами промысла являются киты, моржи, тюлени и нерпы. Мясо этих животных служит пищей людям и ездовым собакам, жир необходим для еды и обогрева жилищ, кожи использовались для обтягивания лодок и для шитья непромокаемой одежды и обуви, кость (клыки) – для изготовления крюков, гарпунов и других изделий.

Важным дополнением в хозяйственном укладе северных народов было речное и прибрежное морское рыболовство, которое служило большим подспорьем в жизни хантов и манси, чукчей, коряков и ительменов. Только что выловленную рыбу часто ели сырой или слегка присоленной, а зимой любимым рыбным блюдом была мороженая строганина. Народы Сибири много рыбы заготавливали впрок в виде юколы (вяленная на солнце или копченая рыба). Употреблялся в пищу вытопленный из внутренностей рыбий жир, с которым смешивали различные ягоды: чернику, голубику, морошку. В пищу шли и мелкая рыбешка и даже рыбьи кости: их высушивали и использовали для приготовления рыбной муки, которую зимой разводили водой и ели в виде супа-болтушки.

Особое северное молочное животноводство создали якуты. Летние пастбища располагались в речных долинах – аласах на свободных от леса полянах с сочной травой. Здесь скот кормился с июня по сентябрь. Наряду с коровами разводили лошадей. Из кобыльего молока готовили целебный напиток кумыс. В июне якуты устраивали кумысные праздники ысыах. Прародиной летнего кумысного праздника являются степи Центральной Азии: когда-то предки якутов со своим скотом и скарбом кочевали по бескрайним степным просторам. Элементы якутского праздника имеют сходные черты с летними праздниками тюркских народов: тувинцев, алтайцев, с татарским и башкирским сабантуем.

Зимой скот держали в теплом хлеву и располагали недалеко от покосов, где летом заготавливали сено. Молоко и молочные продукты были главной пищей якутов. Летом и осенью, пока коровы доились, надо было заготовить молоко впрок: его сквашивали в больших берестяных чанах, в простоквашу добавлялись съедобные коренья, ягоды, приправы. Зимой эти заготовки замораживались, превращаясь в огромные глыбы, от которых отрубали куски, растапливали, добавляя воду, немного муки, запасенных кореньев и подкорковый слой сосны, содержащий крахмал. На ее основе делали похлебку – бутугас, которая служила основной зимней пищей у якутов.

Традиционные способы употребления рыбы и молочных продуктов объяснялись вовсе не «дикостью», а проверенными жизнью рецептами народов в северных широтах. При отсутствии растительной и богатой витаминами пищи сырые мясо, рыба и оленья кровь служили здесь единственными источниками соли, витаминов и микроэлементов.

Природа и культура народов Севера

Коренные народы Севера испокон веков жили в гармонии с природой, воспринимая ее не только как источник материальных благ, но и как живое существо. Для них природа является настоящим храмом. Традиционные верования народов тесно связаны с тотемными животными, например Оленицей или Моржихой, которых считают прародителями того или иного народа. Коренные жители берегут пастбища от истощения, сохраняют нерестилища во время нереста, добывают ровно столько охотничьих трофеев, сколько необходимо для жизни. Изображения тотемных животных (оленей, птиц, рыб), перешли в орнаменты на их одежде. На народных праздниках Оленя или Первой рыбы устраиваются настоящие мистерии благодарения природе.

Сегодня на территории Севера все шире разрабатываются природные ресурсы, увеличивается антропогенное воздействие на живую природу. Следствием экстремально высоких в прошедшие десятилетия темпов освоения месторождений нефти, газа и лесных ресурсов при отсутствии природоохранных мероприятий явилось резкое ухудшение экологической ситуации. В конечном итоге это может привести к частичному уничтожению традиционных ареалов коренных народов.

Коренным народам очень тяжело наблюдать за тем, как гибнут залитые нефтью и сгоревшие оленьи пастбища, как загрязняются реки и в них умирает рыба, им не безразлична судьба поставленных на грань исчезновения традиционных способов хозяйствования и народных промыслов. Сегодня необходимо предпринять эффективные меры для успешного хозяйственного развития регионов Арктики без ущерба ее ранимой природе и в целях сохранения уникальной национальной культуры населяющих ее народов.

Источники информации

1. Казанник А.И. Народная охрана природы Сибири. (История. Состояние. Перспективы.). Омск, 1999.

2. Максимов Г.Н. Родная Якутия: природа, люди, природопользование. Якутск, 2003.

3. Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты / отв. ред. И.Н. Гемуев и др. М., 2005.

4. Народы Сибири: история и культура. Медведь в древних и современных культурах Сибири / под ред. И.Н. Гемуева. Новосибирск, 2000.

Вопросы и задания

1. Какие антропологические черты народов Севера вы можете выделить? С адаптацией к каким особенностям северной природы они связаны?

2. Какие виды хозяйственной деятельности характерны для коренных народов Севера? Пользуясь дополнительной литературой, подготовьте подробный рассказ о традиционных занятиях одного из народов Сибири или Дальнего Востока.

3. Какие приспособления к жизни в суровых северных условиях отражаются в особенностях типов жилища (чум, яранга, юрта), средствах передвижения и одежды? Подготовьте компьютерную презентацию «Жилища, средства передвижения и одежда коренных народов Севера».

4. Познакомьтесь с книгой В.К. Арсеньева «Дерсу Узала». Подготовьте сообщение о традициях природопользования у коренных народов Дальнего Востока.

 

§ 18. Народы юга Сибири

На юге Сибири климат значительно мягче, чем на севере, а в рельефе преобладают горы, склоны которых покрыты горной тайгой и альпийскими лугами. Наряду с такими горными районами, как Кавказ и Урал, этот регион остается одним из самых многонациональных в России. Языки большинства титульных народов республик относятся к тюркской группе алтайской языковой семьи. В их числе хакасы, алтайцы, тувинцы. В южных районах Кемеровской области проживают шорцы, в Иркутской области, на границе с Тувой, – один из самых малочисленных народов тофалары. Монгольскую группу алтайской семьи на юге Сибири представляют буряты. Народы юга Сибири отличаются по хозяйственному укладу от народов Севера Сибири и Дальнего Востока: обитатели южно-сибирской степной и лесостепной зоны в недалеком прошлом были кочевниками-скотоводами.

Этнический калейдоскоп Алтая

Тысячелетиями находясь на стыке многих культур и языков, племен и народов, Горный Алтай и по сей день представляет собой богатейшую этническую мозаику. Наряду с алтайцами здесь проживают русские и казахи. Русское население концентрируется в северных районах: Майминском, Турочакском, Шебалинском, УстьКоксинском и в Горно-Алтайске. Алтайцы преобладают в Улаганском, Усть-Канском, Онгудайском районах. Казахи составляют 83 % населения Кош-Агачского района на границе с Казахстаном. Коренные жители Алтая составляют две этнографические группы – северные и южные алтайцы. К северным алтайцам относятся кумандинцы, челканцы и тубалары; к южным – теленгиты и собственно алтайцы, или алтай-кижи; отдельную группу составляют телеуты. Северные алтайцы относятся к уральскому расовому типу, южные – к центральноазиатскому и южносибирскому типам.

Алтайский язык

Зародившийся в глубокой древности язык алтайцев еще не завершил сложный путь развития, в ходе которого он смешался с соседними языками, обогатился неологизмами и заимствованиями. Алтайский язык до недавнего времени существовал лишь как устный. Лучший и наиболее полно отражающий культуру народа словарь алтайского языка был издан миссионером В.И. Вербицким в 1884 г. Сегодня сохранение алтайского языка требует особого внимания, народ не должен потерять язык мифов, сказаний и легенд.

Истоки этнической культуры алтайцев

Республика Алтай относится к числу тех регионов, в которых еще можно увидеть все многоцветие традиционной культуры коренного народа – алтайцев. Сохранились праздники и игры, в которых представлены история и современность. Главный праздник на Алтае – Эл-Ойын (в переводе с алтайского – «народные игрища»). Корни этих игр уходят во времена древних скифов и гуннов, кочевников тюркских каганатов. В период праздника в древности прекращались междоусобицы, а вчерашние противники становились участниками своеобразных «олимпийских игр» Центральной Азии. Эл-Ойын, возродившийся как культурно-спортивное мероприятие (проходят скачки, соревнования по национальной борьбе), в последние годы приобретает глубинный этнический смысл, символизирует возврат к нравственным ценностям предков. Эл-Ойын, как и прежде, кочующий праздник, в этом тоже находит свое проявление живой дух предков алтайцев, которые в давние времена предпочитали походы в гости насущным делам.

Сегодня вновь возрождаются старые праздники, связанные с приходом нового года, – Чага-Байрам и Наурыз, проходит республиканский фольклорный фестиваль «Родники Алтая».

Троеверие у алтайцев: шаманизм – бурханизм – православие

До появления русских миссионеров у алтайцев существовало представление о том, что мир управляется множеством добрых и злых духов, которыми повелевают два божества: добрый создатель мира Ульгень и злой подземный владыка Эрлик. Алтайцы молились небу, горам, воде, священному дереву березе. У алтайцев существовал культ тёсей – семейных и родовых покровителей, воплощением которых считались их изображения. Этим изображениям молились и, чтобы задобрить тёсей, имитировали их кормление. Обряды совершались под звуки священного бубна, в который шаман бил специальной колотушкой. Кожа шаманского бубна была покрыта священными изображениями. Рукоять бубна считалась духом-хозяином бубна, у алтайцев она представляла человеческую фигуру. Русская православная церковь предпринимала попытки усиления своего влияния на алтайцев и обращение их в православие, однако древние верования и обряды отступали очень медленно.

В начале ХХ в. среди алтайцев начал распространяться бурханизм – разновидность шаманизма в сочетании с элементами православия и тибето-монгольского буддизма. Бурхан – имя главного божества (Будды), проводниками воли которого являются солнечный свет и лунное сияние, воспринимаемые людьми. Главными цветами новой религии стали белый и желтый. Они получили распространение на знаменах бурханистов, лоскуты этих цветов последователи Белого Всадника – Бурхана стали укреплять на своих шапках. Семантика белого цвета была очень широкой (чистота, священность, благородство, благополучие, солнце, «белый царь» – русский император и т. д.), он также подчеркивал роль молока, вытеснившего в обрядах и обычаях жертвоприношение животных.

Новая религия хоть и закрепилась на Алтае, полностью не смогла вытеснить православие, за которым стояла сила государства и русское население. Не смог бурханизм полностью вытеснить и многовековые традиционные верования алтайцев – шаманизм. Вера в Белого Бурхана не умерла и сегодня, не потерялась за десятилетия государственного атеизма, и поныне часть алтайского населения считает себя бурханистами.

Наследники монголов

Важную роль в формировании этнической картины юга Сибири сыграли монгольские завоевания. Часть тюркоязычных племен была оттеснена на север (предки якутов), другие откочевали на запад, в казахские и приуральские степи. Некоторые монгольские группы осели на юге Сибири, вокруг Байкала, где стали смешиваться с их предшественниками на этих землях – тюрками и тунгусами. Так постепенно сложился бурятский народ, монгольский по языку, но перенявший и сохранивший название одной из групп тюркских племен. В этногенезе тувинцев также приняли участие древние тюркские племена Центральной Азии и ассимилированные ими монголоязычные группы. В составе хакасов смешались тюркские (енисейские кыргызы), кетские (арины, коты) и самодийские (маторы, камасинцы и др.) компоненты.

У большинства народов, живущих в степных пространствах юга Сибири, сложилось кочевое скотоводство монгольского типа с круглогодичным содержанием скота на подножном корму и сменой пастбищ. Восточные буряты разводили лошадей, овец и верблюдов. Основу хозяйства западных тувинцев вплоть до середины ХХ в. составляло кочевое скотоводство. Разводили мелкий и крупный рогатый скот, в том числе яков (в высокогорных районах на западе и юго-востоке республики), а также лошадей и верблюдов. Традиционным занятием хакасов также было полукочевое скотоводство: лошади, крупный рогатый скот и овцы. Поэтому хакасы называли себя «трехстадным народом». Весь скарб при кочевках перевозился на лошадях и верблюдах, а домом служила войлочная юрта с коническим верхом на каркасе из разборных решеток. Скотоводы занимались выделыванием кож, катанием войлоков, ткачеством, свиванием арканов и изготовлением конской сбруи. Пища, как и у всех скотоводов, была в основном молочной, мясо употреблялось не каждый день. Традиционным напитком кочевников был айран (скисшее молоко) и наряду с ним чай.

У западных бурят, а также у хакасов, важное место в хозяйстве занимало земледелие. Основной посевной культурой был ячмень. Весной и в начале лета женщины и дети выходили на поиски съедобных кореньев, которые мололи на ручных мельницах, из муки делали молочные каши, пекли лепешки. Осенью подтаежное население Хакасии выезжало на сбор кедрового ореха. Важную роль для хакасов и западных бурят играла охота, а на Байкале – еще и рыболовство. Охотники жили в конических шалашах из покрытых корой лиственницы жердей, а земледельцы – в рубленых из бревен многоугольных юртах.

Своеобразное сочетание традиционных занятий сложилось у восточных тувинцев-тоджинцев, кочевавших в горной тайге Восточных Саян: охота и оленеводство. Охота на диких копытных должна была обеспечить мясом и шкурами семью в течение всего года, а пушной промысел носил преимущественно товарный характер и велся поздней осенью и зимой (основные объекты охоты: марал, косуля, лось, дикий олень, соболь, белка.

Языки, религия, культура

Буряты говорят на бурятском языке монгольской группы алтайской языковой семьи. Как и другие монголы, буряты использовали старомонгольский алфавит, созданный на основе уйгурской графики. Большая часть бурят (восточные) пользовалась этой письменностью до 1930 г. Хакасский язык относится к тюркской группе языков. Базой литературного языка являются сагайский и качинский диалекты. В лексике имеются монголизмы, русизмы и незначительное количество арабских и персидских элементов. Тувинский язык также относится к тюркской группе. С 1926 г. он имел письменность на основе кириллицы, с 1929 г. – на основе латиницы, с 1939 г. – снова на основе кириллицы.

В XVII–XVIII вв. забайкальские буряты и тувинцы принял буддизм в форме ламаизма. Распространение буддизма способствовало приобщению к буддистской литературе и образованию. К началу XX в. в Бурятии действовали более тридцати дацанов, в Туве – около двадцати, а число лам исчислялось тысячами. Хакасы и западные буряты в XVIII–XIX вв. были обращены в православие.

Традиционные общинные праздники народов юга Сибири связаны с годовым циклом хозяйственных работ у скотоводов и земледельцев, отмечались также семейно-бытовые (свадебный цикл, рождение ребенка, стрижка волос) и религиозные праздники. На праздниках устраивались спортивные состязания: бега, конные скачки, стрельба из лука, борьба. Музыкальное народное творчество представлено песнями, частушками. Особое место в тувинской музыкальной культуре занимает горловое пение, в котором выделяют четыре разновидности и соответствующие им четыре мелодических стиля.

Особую роль в жизни народов южной Сибири, прежде практически поголовно неграмотных, играло устное поэтическое творчество различных жанров: героический эпос, легенды, мифы, предания, песни, пословицы и поговорки. И поныне сохранились сказители, исполняющие в устной форме огромные по объему произведения эпоса. Это бурятские циклы «Аламжи Мерген», «Гэсэр», хакасский эпос «Албынжи». В центре героических сказаний находятся образы богатырей (батыров), мифологические представления о Вселенной и обитающих там божествах, о духах-хозяевах местностей и природных явлениях. Искусство исполнения сказаний часто передавалось по наследству от отца к сыну. Сказания исполнялись обычно нараспев под аккомпанемент инструмента, похожего на домру, со струнами из конского волоса. Наиболее известные сказители-исполнители были окружены всенародной любовью.

Источники информации

1. Ахметова Ш.К. Казахи Западной Сибири и их этнокультурные связи в городской среде. Новосибирск, 2002.

2. Бауло А.В. Атрибутика и миф: металл в обрядах обских угров. Новосибирск, 2004.

3. Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири: сб. науч. тр. / под ред. В.И. Соенова, В.П. Ойношева. Горно-Алтайск, 2006.

4. Фурсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды восточнославянских народов Новосибирской области как результат межэтнического взаимодействия (конец XIX–XX в.). Новосибирск, 2003.

5. Шерстова Л.И. Тюрки и русские в Южной Сибири: этнополитические процессы и этнокультурная динамика XVII – начала ХХ века. Новосибирск, 2005.

Вопросы и задания

1. Какие характерные черты жизни и быта народов юга Сибири вы можете выделить? Как проявляется в них влияние тюркских и монгольских корней?

2. Какие виды хозяйственной деятельности характерны для коренных народов юга Сибири? С чем связаны различия в типах хозяйственной специализации у бурят, тувинцев, хакасов?

3. Как приспособления к кочевому образу жизни отражаются в особенностях типов жилища, средствах передвижения и одежде народов региона? Подготовьте компьютерную презентацию «Жилища, средства передвижения и одежда коренных народов юга Сибири».