Младенец после исполнения рациональных и обрядовых действ по отлучению от материнской груди переходил в возрастную категорию детей. Как уже отмечалось в разделе 1.3. главы первой, в младшем детском возрасте ребенок пребывал до 7 лет, в старшем детском возрасте – до 12 лет, после чего переходил в категорию подростков. В соответствии с указанными градациями опишем и исследуем обряды, обычаи и конфликты сначала младшего детского возраста, затем – старшего и подросткового.

 

1. Младший детский возраст

На бытовом уровне переход из категории младенцев в категорию детей в старину имел зримые каждому последствия – дитя переставали укладывать в зыбку. Зыбку занимал другой младенец, а если такового в доме не было, ее снимали и убирали на чердак. Ребенка мать укладывала спать сначала рядом с собой, а через год-другой – под общее одеяло на полу или на полатях со старшими детьми. С прекращением грудного кормления мать и ее дитя физически значительно удалялись друг от друга, хотя ребенок все еще оставался существом фактически беспомощным. Такое удаление на сакраментальном плане требовало какой-то компенсации. Она в Водлозерье (и на смежных территориях Пудожского уезда) действительно имела место. От пуповины, которая хранилась под изголовьем зыбки, отрезали кусочек, завязывали и зашивали в ладанку из красного материала вместе с тремя зернышками жита и кусочком ладана (Харузина, 1906, с. 92). Ладанка подшивалась к нательному кресту, и ребенок был обязан носить ее на шее до достижения семи лет (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 167). В семьях, на которые значительное влияние оказывали местные священники, в ладанку помещали только маленький образок того святого или святой, в честь которого ребенок получил имя. В любом случае содержимое ладанки рассматривалось в качестве дополнительного оберега для детей младшего возраста. Таким образом, красного цвета ладанка на шее выступала в качестве своеобразного возрастного «маркера».

Народные представления о том, что дети до семи лет обладают какими-то особыми знаниями и способностями, которые утрачивают с окончательным зарастанием костной тканью места былого родничка на темени (Баранов, 2000, с. 88–92), в Водлозерье фиксируются с трудом. Нам удалось записать, что дети способны видеть в избе домовых духов, наблюдать в избе или современной квартире тени умерших родственников или бывших хозяев квартиры (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 125–126; 185). Были записи, что «неразумное дитя» без ошибки предсказывало смерть родственников и знакомых (как живущих в Водлозерье, так и очень далеко), но, пойдя в школу, утратило эти способности (ВНП, № 2/59, л. 5). Так или иначе, поверье, что некоторые дети до семи лет способны воспринимать специфическую информацию, доступную во взрослом состоянии только магическим специалистам, было и остается свойственным также и Водлозерью.

Крестьянские дети, не избалованные с рождения обильной пищей и укачиванием на руках, росли, не зная капризов. Капризы решительно пресекались в семье и на улице, в отсутствие какого-либо попустительства не закреплялись в качестве стереотипов детского поведения. Участие детей младшего возраста в обрядовой жизни семьи и сельской общины было крайне ограничено ввиду их полной несамостоятельности. Приучать детей к молитве, согласно установлениям церкви, следовало с четырех лет (Мороз, 2001, с. 206). По настоянию священников по большим церковным праздникам маленьких детей в деревнях, приближенных к погостской церкви, матери приносили на руках или приводили за ручку на службу для принятия причастия. Ребятня по достижении пяти-шести лет могла еще принимать участие в обрядовом подкидывании вареных куриных яиц после засевания льняного поля, пробежаться наперегонки за куриными яйцами, положенными родителем в конец первой проведенной при вспашке поля борозды, наловить летучих мышей для подшивания их «на удачу» в рыбацкие снасти (Логинов, 2006 г, с. 58, 118). Мальчиков родители могли взять с собой на рыбалку, но обязательно привязывали веревкой к носу лодки, чтобы не выпали за борт и не мешали управляться со снастями. На охоте детям этого возраста дозволяли лишь носить добычу или настраивать силки на боровую дичь (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 626, л. 11–12). Единственно, чем ребенок пяти-шести лет мог оказать помощь в производственной крестьянской деятельности, так это управлять лошадью при бороньбе поля, и то лишь в случае острой необходимости.

Крепких телом и жизнерадостных детей водлозеры называли «ражистыми», вялых и нерешительных – «нюхлыми», а тех, кто много и нудно хныкал, – «мяляйдунами» (ср. вепс. mälaida – «реветь») и «нявгами» (ср. кар. nauguo – «мяукать») (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 196; д. 628, л. 11). «Ражистые» считались более жизнестойкими.

Болезни уносили немало детских жизней. Половина всех родившихся детей в Олонецкой губернии не доживали до пяти лет (Логинов, 1993б, с. 15). В XIX в. в Водлозерье дети умирали чаще всего от родимца (см. выше), а также от эпидемий оспы, кори и горячки (Поляков, 1991, с. 77; НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 730, л. 45). Согласно старинному суеверию, при появлении в деревне больного оспой ребенка в доме крестьяне переставали мыть полы, чтобы не рассердить «Оспу Ивановну» (Наблюдатель, 1903). В дом к больному ребенку собирали всех остальных деревенских детей. На стол выставляли пряженые пироги – угощение для «Оспы матушки», просили ее «не серчать» на деток (Куликовский, 1894в, с. 412; Зеленин, 1915, с. 918). Верили, что переболеть оспой в детском возрасте легче, чем будучи уже взрослым. Заболевших оспой детей, как и взрослых, лечили парением вениками в самом сильном жару бани. Человека, переболевшего оспой, называли «хареватым» из-за следов на лице – оспин (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 21). Эпидемии цинги и горячки прекратились еще в конце 1880-х гг., когда был преодолен кризис в крестьянском земледелии. После освоения картофелеводства крестьяне прекратили питаться хлебом, состоящим более из соломы или сосновой коры, чем из муки. Усилиями сначала земских, а потом и советских врачей оспа и корь были побеждены в результате всеобщего прививания детей.

Крестьянский быт оставлял много простора для возникновения других, менее опасных болезней и детских недомоганий. Плохо проваренная пища часто вызывала расстройство желудка. Если за едой нападала икота, полушутя, полусерьезно произносили заговор: «Икота, икота, пойди к Федоту, от Федота к Якову, от Якова ко всякому» (НАКНЦ, ф. 1., оп. 6, д. 491, л. 31). От болей в животе и поносов основным лечебным средством был отвар либо сок распаренного в чугунке корня калгана (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 55; д. 627, л. 2). Отваром дитя поили три раза в день в течение трех суток, сок корня калгана действовал намного быстрее. Примерно до пяти-семи лет дети испытывали недостаток в минеральных солях. Поэтому они часто колупали печи или накипь («припой») с самоваров и грызли их. В качестве болезненного такое детское пристрастие не рассматривалось, негигиеничная привычка с возрастом проходила сама собой (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 66).

От постоянного хождения босиком по земле и холодному полу дети младшего детского возраста часто страдали кожными раздражениями на ногах, что выражалось в появлении цыпок и долго не проходящих красного цвета корост – «лябушей» (ср. вепс. läboi – «огонь»). Их смазывали влагой, собранной чистым полотенцем с камней в поле после сильной росы. Влага выжималась в миску и заговаривалась: «Как на камне трава не растет, так нет лябушек на ногах рабы Божьей» (Там же, д. 628, л. 29). Цыпки и коросты с помощью заговоров еще и «отправляли по ветру» (Там же, д. 627, л. 5), но выяснить, в чем состоял целительский обряд, и записать сопровождающий его заговор дословно не удалось. Поскольку вплоть до 1970-х гг. дети на улице бегали босиком, достаточно обычными были занозы. Их вытаскивали с помощью острой швейной иголки, а если образовывалось нагноение, привязывали на ночь маленький кусочек мыла в смоченной водой тряпице. Чем дешевле было мыло, тем эффективней оно оттягивало гной из раны. Вывихи и растяжения звали лечить знахарок. Считалось, что при вывихах и растяжениях «жила находила на жилу» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 93). Для лечения нагревали воду, разводили в воде немного мыла. Этой водой поливали место растяжения или вывиха и делали массаж, проводя ладонью снизу вверх, как говорили, «по движению крови». При этом, говорят информанты, можно было услышать легкое похрустывание косточек и сухожилий. Желающим удостовериться, что «жила» действительно «нашла на жилу», могли дать пощупать сдвинутые с места сухожилия. Процедуру массажа продолжали от 20 минут до получаса. Затем очень туго, до боли, бинтовали больное место и оставляли повязку на месте в течение часа или чуть больше. Тряпицу бинта ослабляли постепенно, в течение нескольких дней. Считалось, что это было главным условием излечения растяжения. При вывихах после снятия повязки ребенка заставляли расслабить больную руку или ногу и встряхивали ее сверху вниз.

От привычной для младшего детского возраста дизурии лечили так: в полночь мать носила больное дитя на руках пописать на пятники дверей на границе избы и сеней. При этом произносили приговор: «Как эти двери закрываются, так раб Божий (имярек) писаться перестает» (То же, л. 88). Видимо, мыслилось, что после такого действа болезнь останется за пределами избы и дитя выздоровеет. При сильном простудном кашле детей поили отваром сушеных чашелистиков («ландуши») морошки (Там же, д. 628, л. 22). Простудный герпес на губе лечили, смазывая болячку серой из уха. В наши дни герпесное пятно на губе натирают головкой спички, затем спичкой чиркают о коробок и сжигают всю спичку до образования сплошного угля (Там же, д. 628, л. 104). Покраснения вокруг губ («огник») лечили несложным обрядом в сопровождении заговора. Зажигали лучинку (теперь жгут спичку) и проводили несколько раз над покраснением снизу вверх, приговаривая: «Огнище, огнище, возьми свое огнище. Огневое – огню, водяное – воде, у раба Божия (имярек) огник отпаде» (Там же, л. 104). Действо и заговор повторялись трижды, после чего произносилось: «Тьфу, аминь», а лучинка (спичка) бросались в воду. Различные нарывы и ожоги лечили, прикладывая к ним свежие или сушеные листы мать-и-мачехи верхней (у свежего листа – теплой) стороной. Собирать мать-и-мачеху требовалось в отдалении от деревни, «где петушиного крику не слышно» (Там же, д. 490, л. 55).

Хорошей закаливающей и гигиенической процедурой было парение в печи или в бане, заканчивающееся холодным обливанием. Обдавая водой ребенка при завершении мытья, мать обычно приговаривала: «С гуся вода, а с раба божьего (имярек) вся худоба. Водица к низу, а мой раб Божий (имярек) к верху. Аминь» (АНПВ, № 2/73, л. 17). Слова могли быть несколько иными: «Утушкина водушка, лебедушкина водушка. Водушка вниз, младенечка наша (имярек) вверх» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 81) – или: «Как с гуся вода, так с раба Божьего (имярек) вся худоба. Все притци, все призоры, все витряны переговоры, откуда пришли, туда и уходите. Водичка к низу, имярек к верху» (То же, л. 92–93). В воду для обливания заболевшего ребенка добавлялась соль. Слова при этом говорились такие: «Господи, благослови! Катись болезнь, как с гуся вода. Водичка к низу, а ребенок (имярек) к верху расти» (То же, л. 46). В общем и целом мотивы и сюжеты, связанные с приговорами на обливание детей водой в бане, достаточно подробно рассмотрены в уже упоминавшейся работе С. М. Лойтер (Лойтер, 2001, с. 47–52).

В возрасте пяти-шести лет у детей молочные зубы начинали сменяться постоянными. Когда выпадал молочный зуб, его надо было принести домой, бросить в щель между стеной и печью (или же на колпак печи) и сказать: «Вот тебе, мышка, зуб репный, а мне дай костяной» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 66). Верили, что выбрасывание молочного зуба в помойное ведро приводит к тому, что все выросшие потом постоянные зубы очень рано сгнивают и выпадают. Считалось также, что чем позднее молочные зубы сменятся постоянными, тем дольше они сохранятся у взрослого человека. В целом же процессу смены молочных зубов постоянными зубами сакрального значения, подобного прорезанию самого первого зуба у младенца, водлозеры не придавали.

В избе и на улице за ребятами младшего возраста постоянно требовался присмотр, чтобы они чего-нибудь не натворили по недомыслию, не причинили друг другу и себе ран и ушибов, не подожгли дом и другие хозяйственные строения. Опасность представляли даже передвиженья, когда мать или бабушка управлялась у печи с приготовлением пищи. Дети могли сунуться под ноги взрослым или толкнуть их, когда на ухвате находился чугунок с кипящим супом или горячим картофелем, и получить в результате сильный ожог. Чтобы избежать этого, стряпать старались, пока дети спят. Днем, убирая избу, детей в возрасте до трех лет мать сажала на шесток русской печи, чтобы все время были на виду, а более взрослых загоняла на печь или на полати (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 62–63). На улице в летнее время ребятня младшего детского возраста следовала за своей нянькой («пестуньей»), как нитка за иголкой.

В старину из-за занятости матери на разных крестьянских работах за младенцем часто присматривали немощные старики и старухи или постоянно хлопочущая у печи свекровь. В малых семьях обязанность нянчить («нянкать» или «пестить») младших детей выпадала обычно старшей сестре. Наши информанты утверждают, что семилетней девочке порой приходилось нянчить сразу двоих или троих младших братьев и сестер (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 32). Изредка роль няньки исполняли местные или пришлые нищенки. В деревню Луза на средней Илексе нищенка по прозвищу Названишна (выдающаяся сказочница) пришла во времена НЭПа, да так и прожила то в одном, то в другом доме всю оставшуюся жизнь (АНПВ, № 2/82, л. 9, 23). Именно женщин, подобных Названишне, имел в виду К. В. Чистов, когда писал о «мирских нянях» Русского Севера (Чистов, 1980, с. 131). Малолетние няньки и нищенки работали не за деньги, а за одежду и еду в доме, где им приходилось нянчить маленьких детей.

До трехлетнего возраста детей приходилось чем-нибудь занимать: таскать на руках, качать на ноге, играть «в ладушки» (под считалку «Ладушки, ладушки…»), пересчитывать детям пальцы под стихи про «сороку-воровку», смешить их пальчиком или гримасами и т. д. (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 89, 91). Обычной была игра под речитатив: «Ехали, ехали, в яму попали». При словах «в яму попали» дитя резко опускали вниз, вызывая тем у него смех. С 1950-х гг. точно так же играли под «пестушку» (термин И. И. Набоковой – Набокова, 2009): «Сидели два медведя на ломаном суку. Раз “Ку-ку”, два “Ку-ку”, оба шлепнулись в муку». Мальчиков смешили потешкой: «Лес (касались волос), поляна (касались лба), бугор (касались носа), яма (касались рта), пуп и живот» (касались пупа и живота), «а здесь барин живет» (касались полового органа мальчика). Такая же игра с девочками завершалась словами «а здесь барыня живет». Пестушки младшего детского возраста с тех пор, похоже, нисколько не изменились. Традиция, связанная с пестушками Водлозерья, неплохо исследована в статье И. И. Набоковой (Набокова, 2009).

За игрой детей младшего возраста с кошкой или с собакой на улице тоже приходилось следить, чтобы животное не покусало, не поцарапало ребенка. Летом деревенские дети любили кататься на баранах, с появлением в Водлозерье после Великой Отечественной войны «бодучих» коз – дразнить их (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 90), что также было не безопасно. Игрушек специально для детей младшего возраста не было. Иногда им доставались тряпичные куклы или глиняные игрушки старших детей. Из глины дети лепили («тяпали») маленькие чашки и блюдца, чайники, коров и овец (ФА ИЯЛИ, № 3295/21), затем высушивали фигурки в тени под руководством старших сестер или соседских девочек. Из глины стряпали игрушечные пироги и т. п.

Примерно с пяти лет дети начинали сами себе находить игры и занятия. Обычно бегали друг за дружкой по дому, играя в жмурки («имушки») или пятнашки («ляпы»), поднимая при этом страшный шум (ФА ИЯЛИ, № 3300/2). В этом же возрасте дети обычно играли «в волка и гусей» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 92). Кто-нибудь заводил: «Гуси, гуси, га-га-га, есть хотите? Да, да, да», – и звал группу «гусей» к себе. Когда те бежали к другой стене избы, выскакивал водящий («волк») и ловил кого-нибудь из «гусей». Близка к только что приведенной была игра в «имушки» под считалку о Яше: «Сиди, сиди, Яша, ты забава наша, погрызи орешки для своей потешки. Руки накрест положи, да нам правду расскажи. Один, два, три, беги!» Все разбегались, а «Яша» (водящий) ловил убегающих детей (То же, л. 101). Насколько игры с «Яшей» и «гусями и волком» были традиционны для Водлозерья, автор судить не берется. Похоже, что это достаточно поздний этнографический материал. Довольно шумными были игры в прятки («окутки») в доме. Считалка («корялка») для детей этого возраста была следующей: «В нашей маленькой избушке кто-то сильно заикал (вариант – нафунял). Раз, два, три, это будешь ты» (То же, л. 94). Тот, на ком кончалась считалка, обычно и водил. Прятаться надо было очень быстро, поскольку водящий, встав в угол, открывал глаза и начинал искать сразу после завершения другой короткой считалки. Звучала она так: «Раз, два, три, четыре, пять, я иду искать. Кто не спрятался, я не виноват» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 89). С пятилетнего возраста детей надолго можно было занять загадыванием загадок, выучиванием скороговорок. Дети, участвуя в развлечениях подобного рода, вели себя тихо. Загадки, детские потешки, пословицы и скороговорки водлозеров никто, кроме И. И. Набоковой, еще серьезно не собирал. А материал этот должен быть достаточно обширен, если судить по смежным районам с русским населением (Лойтер, 1991; Лойтер, 1993). Здесь можно сослаться также и на записи Е. В. Ржановской из Заонежья (Лойтер, 2001, с. 207–275). Водлозерских же сказок нашими предшественниками было собрано предостаточно. Особенно ныне покойной исследовательницей Т. И. Сенькиной (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 184). Сказки эти еще ждут своего опубликования.

Рассказывание сказок ребятам младшего возраста летними вечерами могло принимать характер общественного развлечения. В избу, где жила хорошая сказочница, родители или пестуньи приводили едва ли не всех маленьких детей деревни. Старшие дети с разрешения взрослых приходили одни. Сказки зачастую были очень долгими. Не все дети, наслушавшись сказок, были способны уйти домой собственными ножками. Тех, кто засыпал под сказку, несли домой на руках. Иногда чужих детей в доме сказочницы с разрешения родителей укладывали спать на пол вместе с детьми хозяев. В Куганаволоке в 1920–1940-х гг. лучшей исполнительницей сказок для детей считалась старушка по прозвищу Ермониха (АНПВ, № 2/73, л. 12).

Игры, в которые маленькие дети играли в избе, с приходом тепла перемещались на улицу. Там к ним добавлялись новые. Например, игра «в оленей и медведя» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 96). Водящий («медведь») прятался недалеко от дома за какой-нибудь камень или высокую кочку, а группа «оленей» двигалась в его сторону, не зная, где он спрятался, и пела песенку: «У медведя на бору грибы, ягоды беру». При этом «олени» пригибались к земле и пощипывали травку, имитируя слова песни «грибы, ягоды беру». «Медведь» выскакивал из-за своего укрытия с рычанием и бросался ловить «оленей», которые с визгом разбегались. Подражание поведению животных говорит о том, что к водлозерам эта игра пришла из глубокой древности. Улица, в отличие от избы, давала больше возможностей для игр и просто подвижного поведения. В игру превращалось даже бегание около дома. Особенно, когда оно сопровождалось скаканьем верхом на палке, имитирующей настоящего коня, или распеванием детских песенок. Девочки нередко распевали: «Тики, тики, тикалочки, едет Ваня на палочке. Маша едет в тележке, щелкает орешки». Во время беганья и прыганья около дома водлозерские дети пели и многие другие песни, но они нами не зафиксированы. Приведем здесь одну дразнилку. Ее пели детям, которые, ушибив ногу, начинали хромать (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 96). По-видимому, у всех русских в Обонежье она звучала одинаково: «Баба-яга, костяная нога, с печки упала, ногу сломала, пошла косить, а нога висит». Спев дразнилку, дети бросались врассыпную. За обиженного ребенка обычно вступался кто-нибудь из старших, успокаивал, и обида быстро забывалась. Этические нормы Водлозерья были таковы, что эту песенку дети могли петь друг дружке, но только не в отношении взрослых людей в деревне. Мальчики в отсутствие взрослых иногда пели «хулиганские» песни. Например: «Гром гремит, земля трясется, поп на курице несется. Попадья за ним пешком, жопу чешет гребешком» (То же, л. 96), – рискуя при этом получить нагоняй, если это услышат старшие.

Следует отметить, что использование ненормативной лексики детьми и подростками в Водлозерье, в отличие, например, от Заонежья, решительно пресекалось со стороны взрослых. Специфическим детским ругательным жестом или дразнилкой в Водлозерье было показывание «копков» – скрещенных под прямым углом пальцев обоих ладоней, развернутых к тому, кого дразнят, тыльной стороной (То же, л. 22). Взрослые наказывали детей за эти жесты, как за ругань. Возможно, что этот жест имитировал решетку тюремной камеры, означал слово «услонец», как в Водлозерье конца XIX – начала XX в. называли политических ссыльных. Дети могли дразнить друг друга уличными кличками, заменявшими в деревенской повседневности фамилии. Впрочем, таковые в Водлозерье имелись далеко не у каждой семьи. Иногда дразнилки были производными от действительных фамилий. Например, маленьких Логиновых дразнили «Логой-сапогой» или «Логой-берлогой» и т. п. Иногда старшие детки с попустительства няни дразнили маленьких до слез, до эмоционального взрыва. Со стороны, наверное, забавно было смотреть, как дитя, бросаясь на своих обидчиков с криком «Убью!», волочет за собой самоварную трубу или кочергу, которую не в силах поднять даже двумя руками. Иногда ребенок гнался за обидчиками, обув на ногу отцовский сапог или дедов валенок. Для тех, кто убегал, это была игра, а для их оппонента в момент погони – самый что ни на есть настоящий конфликт. Он завершался, когда нянька или кто-нибудь из взрослых прекращал издевательство над маленьким, успокаивал его, гладя по головке. В скором времени игры снова входили в свое привычное русло. В крайнем случае обиженный ребенок еще какое-то время дулся на обидчиков, говорил им, что еще встретится с ними на узенькой дорожке. Таким образом, в собственных глазах он как бы делал себя победителем в конфликте, разыгранном старшими с его участием. Специфическое «компенсированное» внутреннее состояние проигравшего, конечно, было менее комфортным, чем состояние победителя, но все же вполне приемлемым. Конфликт, разыгранный старшими детьми в отношении младшего ребенка, носил игровой характер. Наверное, конфликты такого рода можно назвать «игровыми конфликтами» младшего и старшего детского возраста.

Надо заметить, что дети Водлозерья были послушны своим родителям и старшему поколению в целом. Понятие «слушались», «были послушны» до настоящего времени здесь передают словом «кавали» (То же, л. 24), имеющим, скорее всего, дославянское происхождение.

Летом дети младшего детского возраста самостоятельно играли с улитками и божьими коровками, когда находили их на улице (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 89–90). Улиткам пели закличку: «Улитка, улитка, высунь рога, дам пирога», – всегда радуясь, если желание исполнялось. Когда находили божью коровку, ее усаживали на тыльную сторону ладони и пели: «Божья коровка, лети на небеса. Там твои детки кушают конфетки, молочко попивают, тебя поджидают». Песенку повторяли, пока насекомое не улетало. Когда начинался теплый ливень, дети выбегали под дождь, бегали по траве и лужам и пели: «Дождик, дождик, поливай, чтобы лучше урожай. Дождик, дождик, пуще лей. На меня не налей» (То же, л. 89). Мифопоэтические истоки «закликания» дождя в традиционном детском фольклоре русских достаточно подробно рассматривались петрозаводской исследовательницей С. М. Лойтер в одной из ее работ (Лойтер, 2001, с. 52–55).

Дети с самодельной тачкой и детской «каталкой». (д. Куганаволок, 2003 год). Фото Дж. Фудживара

С пятилетнего возраста дети вместе со старшими братьями и сестрами ходили купаться. Дети в возрасте до семи лет, а иногда и чуть старше, купались общими компаниями голышом. Старшие пугали младших водяным, чтобы малыши не заходили далеко от берега и на глубину. В реальность водяных, которые топят неосторожных купальщиков, в старину верили все дети. Если кому-то из купальщиков казалось, что он заметил водяного, ребенок поднимал тревогу, все с визгом выбегали на берег, после чего исполняли песенку: «Водя, водя, водяной, леший унеси тебя домой, а мы одеваемся, домой подаваемся» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 5). Песня эта звучала как заговор, перешедший из ритуального обращения в сферу детского использования. Старики, завидев купающихся маленьких детишек, могли припугнуть их: «Водя, водя, водяник, захвати их за парик» (То же, л. 78). С. М. Лойтер, консультируя автора, предложила классифицировать данный жанр как «быличные заклички».

Купались водлозерские дети, как и везде на Русском Севере, до посинения губ. За слишком долгое или позднее купание (считалось, что водяной утаскивает на дно всех, кто купается после захода солнца) родительницы наказывали детей несколькими шлепками. Если дети уходили слишком далеко или забегали, куда не следовало (например, в загородку к лошадям), родители или няньки грозили им крапивой. Крапивы водлозерские дети боялись в старину не меньше, чем сейчас. Наказывалось также возвращение домой после захода солнца. Наказывать или нет физически «дитя неразумное», в каждой семье решали самостоятельно. За ослушание чаще всего просто бранили. Бранить же детей из чужой семьи не полагалось. Считалось, что некие высшие силы могут взрослого человека, который поносит детей последними словами, лишить разума (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 63–64). Таким образом, при неподобающем поведении взрослого в отношении «дитяти неразумного» высшие силы, по народным представлениям, вполне могли выступить на стороне ребенка.

За ослушание родительской воли, в результате которого возникала опасность для жизни ребенка, «дитя неразумное» наказывал обычно отец, и это расценивалось у русских как более суровое наказание, чем материнское (Холодная, 2004, с. 175). От матери порку ребенок получал в том случае, когда ронял или иным способом портил иконы в святом углу (например, при попытке «накормить Боженьку» – НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 89). С точки зрения конфликтологии это можно рассматривать как «назидательный конфликт». Дольше и тяжелее, чем порку, сопровождавшуюся неизменными криками «Батенька (вариант – папочка), любушка, не бей меня!», водлозерские дети переживали родительские запреты выходить к друзьям на улицу. С точки зрения детей наказание поркой и запрет на игры с друзьями воспринимались как конфликт. Такой конфликт протекал «в скрытой форме», поскольку ребенок в силу своего возраста «еще не готов к открытому сопротивлению» (Волков, Волкова, 2005, с. 27).

 

2. Старший детский возраст

Достижение семилетнего возраста было очень важным моментом в социализации ребенка. Православная церковь считала, что к семи годам каждому ребенку надо объяснить, что такое «грех» и как с ним бороться, и организовать для него первую исповедь (Мороз, 2001, с. 206). Причащать же ребенка следовало с раннего детства, ибо детская душа считалась «удобным вместилищем Духа Святаго». Данная позиция церкви постоянно доносилась до простого народа во время проповедей. В народной среде тоже считали, что семилетние дети уже вполне понимают значение собственных поступков, чтобы нести за них ответственность, а значит, должны исповедоваться в церкви. Присутствие детей на праздничных службах с этого возраста из желательного превращалось в обязательное. На практике это правило нарушалось, хотя бы в силу отдаленности многих деревень от двух погостских церквей Водлозерья. Но отдаленность от церквей не была столь значительной, а посещения священниками часовенных праздников водлозерских деревень не были столь редкими, как в северной Карелии, чтобы духовному пастырю в спешке приходилось исповедовать сразу по двое детей (Илюха, 2007, с. 65).

Ребенку, которому исполнялось семь лет, именин не устраивали. Однако, отпарывая ладанку от крестика и вынимая из нее кусок высушенной пуповины, мать объясняла ребенку, что он уже достаточно взрослый, чтобы развязать завязанный ею когда-то узелок на его пуповине и начать помогать родителям в заботах о младших детях. Развязанную пуповину потом хранили в сундуке матери с пуповинами других братьев и сестер. Как с пуповинами поступали, если ребенок умирал, автору достоверно выяснить не удалось. Известно лишь, что пуповина в таких случаях изымалась, в сундуке больше не хранилась.

Вечером того же дня, когда развязывалась пуповина, ребенку показывали три прядки его волос, срезанных при пострижении по достижению года. Затем эти волосы мать сжигала в печи. Разъединение ребенка с высушенной пуповиной и сжигание младенческих волос на ритуальном уровне означало окончательный разрыв с фактом рождения, преодоление очередного «переходного» состояния в жизни человека.

С семи лет серьезные изменения происходили в обязанностях детей по отношению к труду. Девочки, достигнув семилетнего возраста, становились няньками своих младших братьев и сестер. Даже богатые водлозеры и местные священники нанимали таких девочек няньками своих детей (ФА ИЯЛИ, № 3297/16). Те из них, кто нянчил детей священников либо петрозаводских мещан, даже имели кое-какой денежный заработок (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 5; НАКНЦ, ф. 1., оп. 1., колл. 184/1). У чужих ли людей, в родительском ли доме, на малолетнюю няньку ложилась полная ответственность за проступки подопечных. Именно ее принято было наказывать, чтобы ни натворили порученные ее попечению детки. Если маленькую няньку наказывали слишком часто, да еще и незаслуженно, либо возвращали домой без платы за труд (мол, заработок она проела на хозяйских хлебах и на предоставляемой ей в чужом доме одежде), она могла впасть на время в состояние, именуемое в психологии «фрустрацией». (Фрустрация – состояние психологического расстройства от неудачи, расцениваемой как тяжелое личное поражение в конфликте без возможности воздействия на соперника.) Положение девочки-няньки в традиционной крестьянской семье лучше всего описывает старинная пословица: «Нет ничего хуже, чем быть старшей сестрой да младшей снохой». Все упреки и обвинения прими, а обиду высказать некому даже в родной семье. Впрочем, работа нянек считалась наиболее легко выполнимой в крестьянском быту, не требующей выдающихся физических и умственных способностей. Об этом можно судить хотя бы по выкрикам играющих детей после неудачного броска мячом или битой из выгодного положения. В подобных случаях дети неизменно кричали: «Не можешь бить, так шел (шла бы) в няньки!»

В старину с семи лет все девочки должны были учиться прясть. Незамысловатую прялку-копанку изготовлял для дочери отец, дядя или крестный отец. Семилетние мальчики считались уже достаточно взрослыми, чтобы в посевную страду самостоятельно боронить посевы (АНПВ, № 2/74, л. 52). С этого возраста родители не только начинали отпускать детей ловить рыбу удочкой с берега без надзора взрослых, но и переставали привязывать веревкой к носу лодки, когда брали в открытое озеро. В семьях профессиональных охотников мальчик получал возможность сделать первый в жизни выстрел по настоящей цели (обычно по боровой птице), а иногда даже получал в подарок первое свое старенькое ружье (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 626, л. 12). Правда, охотиться он мог только поблизости от деревни вдоль основных тропинок, ведущих в знакомые ему отцовские угодья. С семилетнего возраста мальчики и девочки считались уже достаточно выносливыми, чтобы старшие братья и сестры могли их брать с собой в лес для сбора ягод и грибов. Вклад детей в запасание «даров леса» впрок отныне становился нормативно-обязательным.

Летом до конца июля любой выход в лес, даже около деревни, был чреват опасностью. Чтобы избежать укусов клещей («загошек»), произносили заговор, который иногда объединялся с заговором от змей: «Идем мы в лес, змеи в воду, клещ на лес, (вариант – “гады под колоду, идите в воду” – НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 491, л. 34). Когда дети обнаруживали на себе впившегося клеща, в панику они не впадали, а спешили к родителям. Если клещ впивался не слишком глубоко, взрослые вырывали насекомое, захватив петлей из нитки за заднюю часть тела. Иногда, чтобы не причинять детям боль, намазывали место укуса и заднюю часть тела клеща растительным маслом или керосином (НАКНЦ, ф. 1., оп. 6, д. 490, л. 55). Через какое-то время после этого клещ сам покидал место укуса. Имелся и быстрый способ удаления клещей – горячий уголек на краткое мгновение (чтобы паразит сразу не погиб) прикладывали к торчащей наружу части клеща, который, получив ожог, очень быстро покидал рану.

Некоторым подросткам вплоть до 1950-х гг. были известны заговоры от укуса змей. Пожилые информанты говорят, что в их молодости заговоров от змей было много. Были заговоры для того, чтобы обездвижить змей, вылечиться после их укуса, отогнать змей, когда малину собираешь, и др. (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 228–229; д. 628, л. 55). Какая-то часть заговоров от змей была связана с верой в чудодейственные возможности «синего камня», т. е. сланца голубоватого оттенка. На такой камень следовало запрыгнуть сразу после укуса змеи, чтобы не умереть от ее яда. И сейчас еще человеку язвительному на его замечания водлозеры отвечают: «Синий камень тебе в рот» (Там же, л. 230). По мнению финской исследовательницы А. Алквист, «синий камень» в русских верованиях и заговорах тесно связан с «Алатырь-камнем», культ которого восходит к поклонению Велесу (Алквист, 1995, с. 17–19). Возможно, она права, указывая, что в алтарной части некоторых церквей лежали каменные валуны, объекты языческого поклонения дохристианской эпохи. Имело место нечто подобное и в Обонежье. Часовня деревни Кюршево на Вытегорском берегу Онежского озера была возведена над полированным неолитическим способом валуном, который сейчас экспонируется Краеведческим музеем Вытегры. На этом камне, по христианской легенде, первоапостол Андрей Первозванный переправился некогда через Онежское озеро. На факт поклонения «синим камням» в Водлозерье указывает и Н. В. Червякова (Червякова, 2001, с. 285). После переселения основной части водлозеров в Куганаволок и другие деревни, где змей не было, заговоры «от змей» забылись за ненадобностью. Если случался укус, змею тут же убивали, мазали ее кровью место укуса, а после этого спешно возвращались в деревню, где местные знахарки могли оказать какую-то помощь.

На суеверно-магическом уровне водлозеры различали два типа змей: просто «змеи» и «гады». Внешне они неразличимы. Но «змеи», в отличие от «гадов», считались крайне опасными и очень злыми. «Змея» в народных воззрениях представлялась как единственный из всего животного мира бескомпромиссный антагонист человека, с которым люди пребывают в постоянном конфликте. «Змеям» приписывалась невероятная злобность, заставляющая их рожать детенышей с дерева, чтобы собственные детки не ужалили родную мать (АВНП, № 2/77, л. 9). Поэтому при каждом удобном случае (сплетенных в клубок змей водлозеры беспокоить опасались) компании детей и подростков уничтожали всех змей на своем пути. Ударами прутиков пресмыкающимся отсекали голову от туловища, а мертвых змей ущемляли за хвост в расщепе палки и подвешивали вниз головой, «чтобы не ожили» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 35). Запрет на уничтожение змей касался лишь женщин, имеющих маленьких детей. Опасались, что супруг или супруга убитой «змеи» по следу женщины приползет в деревню и отомстит, покусав ее детей, пока они спят в постели (Червякова, 2001, с. 284).

Играя, дети иногда тревожили ос в гнезде. При угрозе укуса скороговоркой произносили заговор: «Осы вы осы, длинные носы, не клюйте меня, а клюйте себя» или «Осы вы осы, железные носы, не клюйте меня, а клюйте осину, сухую деревину» (Там же, д. 628, л. 54, 80). В мальчишеской среде бытовал заговор с неприличным содержанием: «Осы вы осы, медные носы, сидите в гнезде, как х… в п…» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 720, л. 38). Правда, толку от него не было никакого. По мнению наших информантов, то ли в нем были «слова не те», то ли проговорить его и не засмеяться (что при произнесении заговоров и осуществлении магических обрядов совершенно недопустимо) никому не удавалось. При использовании такого «заговора» укусов доставалось в несколько раз больше, если бы вообще ничего не говорилось.

Знали дети и заговор, чтобы злые собаки не напали: «Собаки, вы родились слепые и немые, и будьте слепые и немые» (Там же, д. 628, л. 103). Бытовал в среде детей старшего детского возраста и специфически детский «заговор» на утоление боли. Среди современных мужчин его вспомнили, по крайней мере, три информанта. Звучал он так: «У Пети болит, у Вовы болит, болит у волка холка, у зайца – яйца, у лисицы – пиздица, а у нашего (имярек) ничего не болит. Тьфу, аминь» (Там же, д. 720, л. 51). Один из информантов рассказал, что «лечил» этим заговором в свое время даже водлозерских старух в больнице Пудожа. Бабули за это ему давали конфеты, но просили подержать какое-то время обе ладошки на больном месте.

Болезней, специфических для старшего детского возраста, практически не было. С некоторой долей условности к ним можно отнести появление на пальцах бородавок. Верили, что ребенок их получает от контакта с лягушкой или жабой. Имелось два способа лечения бородавок (Там же, д. 628, л. 28). Один из них состоял в намазывании бородавок на ночь кровью от регул. Правда, считалось, что кровь эта помогает всем, кроме женщины или девушки, у которой взята. При использовании второго способа бородавку обвязывали шерстяной ниткой на узелок на пару минут, потом закапывали эту нитку в навоз. Когда нитка сгниет, тогда и бородавки пропадут. Регулами лечили также рожу детей и взрослых, а при их отсутствии обтирали тряпкой стол после еды, натирали бородавку или рожистое покраснение, после чего тряпку выбрасывали на перекресток дорог (То же, л. 98).

В старшем детском возрасте в ссорах отношения между мальчиками начинали выясняться на основе физической силы. Принцип «Языком как хошь, а руками не трожь» продолжал действовать только среди девочек. Отношения выяснялись обычно между сверстниками или братьями-погодками. До кулачного поединка дело доходило редко. Обычно ребята боролись друг с другом: кого повалили на обе лопатки, тот и проиграл. Сверстники при этом кричали: «Лежачего не бьют!» В крайнем случае мальчишки дрались до первого синяка, до разбитой губы или носа. Иногда победитель, желая продемонстрировать свое превосходство, гнался за побежденным. Но стоило тому добежать до родного крыльца, как он оборачивался и с новыми силами бросался на обидчика. Впрочем, такое отмечалось по всей России. Драку детей на кулачках в Водлозерье легко прекращал грозный окрик любого из взрослых или угроза старух рассказать родителям, «чем это они тут занимаются». Столкновения мальчишек друг с другом на основе физической силы устанавливали между ними иерархию лидерства. Для данного возраста также был характерен уход проигравшего в состояние «компенсированного» сознания («Еще встретимся на узенькой дорожке»). Злопамятный мальчик, впрочем, вполне мог добиться лично для себя некой компенсации. Улучив удобный момент во время какой-нибудь игры, он ронял на землю или в снег своего обидчика, как бы невзначай ставя ему подножку. При этом громко заявлял, что сделал это нечаянно, а сам в это время внутренне ликовал, даже если ему приходилось удирать со всех ног от более сильного соперника.

Драку в старшем детском возрасте никак не назовешь «игровым конфликтом». Да и вряд ли стоит придумывать особое название или категорию для данного вида конфликтов. Драка, если в нее не привносится игровой элемент, остается всегда «дракой» – конфликтом, разрешаемым на основе открытого межличностного столкновения с применением физической силы.

Самыми ранними весенне-летними играми детей старшего возраста были качание на качелях, устраиваемых обычно на дверях, ведущих на второй этаж сарая, и прыгание попарно на доске, перекинутой через чурбак. Эти развлечения в старину носили ритуальный характер и разрешались лишь с Пасхи по Троицу. Ныне прыгание на доске и качание на качелях в качестве повседневной забавы старшего детского и подросткового возраста практикуется от схода до выпадения снега. Общественных качелей нет, взрослые мастерят их для детей из дерева, от чего они уже через десяток лет имеют вид предметов традиционной старины. Среди водлозерских детей, которые прыгают на доске через чурбак или качаются на качелях, сохранился один элемент суеверно-магического характера: если упадут, то, как бы сильно ни ушиблись, падают притворно еще раз. Верят, что неисполнение притворного легкого падения может привести к серьезному ушибу и даже увечью на качелях на следующий день (АНПВ, № 2/73, л. 12).

При играх в пределах деревни и летнем купании дети старшего возраста уже не нуждались в присмотре взрослых. Купаясь в озере или реке, они уже не барахтались на мели у берега, не плавали, отталкиваясь одной ногой от дна, а делали небольшие заплывы «по-собачьи» туда, где ноги до дна уже не доставали. Купание в реке или озере они часто совмещали с игрой. Когда заходить приходилось в не слишком теплую воду, играли в «деда и бабу» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 91). Вся компания бралась за руки и, образовав круг, забредала в воду по пояс. Далее хором произносили считалку: «Баба сеяла муку и сказала старику: “Ку-ку”». Не разжимая рук, все приседали по горло в воду, после чего поднимались и продолжали говорить считалку: «Говорила баба деду не ходить на речку, не пугать овечку. Дед пошел на речку, испугал овечку». После этих слов все набирали воздух в легкие, хором кричали «Ку!» и ныряли с головой, расплываясь в разные стороны.

Со старшего детского возраста дети начинали приобщаться к играм, в которые играли потом подростками. В отличие от взрослых мужчин и молодежи, играть на улице они могли не только в праздничные и воскресные дни, но и в будни. Часто собирались на лужайках поиграть «в ножички», или «в зубарики» (То же, л. 24). В эту игру мальчишки играли повсюду примерно одинаково. Задача состояла в том, чтобы втыкать нож острием в землю из различных положений («с пальцев», «вилки», «рюмки», «расчески» и т. д.). Водлозерские «ножички» от тех, в которые играл автор перед школой в Вытегре, отличались лишь двумя правилами: заново игру начинал тот, «кто пролил рюмку» (у нас – кто не воткнул нож в броске через плечо), а клинышек-«зубарик» так вбивали в квадрат игрового поля (мы играли без квадрата), что проигравшему его даже найти было трудно, не то что вытащить зубами. По мнению В. Н. Топорова, данная игра имеет глубокие мифо-ритуальные корни (Топоров, 1998).

Дети старшего возраста летом играли также в прятки. Эта игра будет описана среди развлечений подростков, более характерных для их возраста. Играть в лапту и городки дети старшего возраста тоже только учились. Период старшего детского возраста во многом был подготовкой для вступления в следующую возрастную категорию. Из игр, которыми водлозеры развлекали себя на сельских праздниках, детям старшего возраста доступна была только игра «в чижа» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 489, л. 61). Для игры требовалось изготовить самого «чижа» – прямоугольный брусок с взаимно параллельными скосами на концах. При ударе палкой по нависающему над землей концу «чижа» брусок взлетал в воздух и пролетал какое-то расстояние над землей. Каждый игрок в каждой команде имел право нанести по «чижу» определенное число ударов, которое устанавливалось по взаимной договоренности. Задача состояла в том, чтобы другие ребята не поймали руками «чижа» в полете, при этом суметь от забитого в землю колышка угнать «чижа» дальше, чем все другие участники игры.

Повседневной игрой у водлозеров в летнее время была игра с «колокольней», т. е. с булавой, сплетенной из озерного тростника (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 489, л. 62). Внутри утолщенной части булавы имелся камень, что позволяло предугадывать поведение булавы в воздухе. Булаву кидали то вверх перед собой, то из-за спины и ловили. Простая игра с подкидыванием мяча в воздух среди детей старшего возраста уже считалась уделом малышни. Зато лепка из глины у девочек в этом возраста начинала серьезно отличаться от той, которой забавлялись младшие дети. Для изготовления игрушек использовали уже не красную глину, имеющуюся почти повсеместно, а белую, которую приходилось еще старательно поискать. Лепили лошадей, коров, петухов, солдат, «жениха и невесту». Игрушки раскрашивали (Там же, д. 338, л. 21). Возможно, в глубокую старину изготовление фигурок из белой глины на Водлозере было больше, чем забавой, и могло носить обрядовый характер. Каргопольские игрушки из обожженной глины и свистки в виде птиц до образования колхозов имели возможность приобретать только зажиточные семьи. Самодельным тряпичным куклам девочки шили наряды из лоскутков. Иногда разыгрывали свадьбы кукол. С наиболее затрепанными куклами играли «чапами» – подкидывали кукол воздух и ловили их одной или обеими руками (ФА ИЯЛИ, № 3295/21). Кукол, с которыми уже наигрались, могли подарить младшим сестрам, с самыми любимыми играли даже в подростковом возрасте.

Мальчики в норме не играли в кукол, не лепили игрушки из белой глины, а девочки при игре «в ножички», как правило, оставались лишь внешними наблюдателями и болельщиками. Таким образом, различия в играх между мальчиками и девочками в старшем детском возрасте уже начинали проявляться. Между тем в традиционной нательной одежде мальчиков и девочек различий не наблюдалось. Те и другие ходили в одинаковых рубашках, подпоясанных кушачками, а чаще веревочками (ФА ИЯЛИ, № 3298/27). Правда, мальчиков стригли «под горшок», а девочкам заплетали косу. Но если по причине сильного педикулеза (вшивости) девочке остригали волосы, то от мальчика ее отличить внешне было сложно. Различия в одежде между полами возникали с вхождением мальчиков и девочек в подростковый возраст. Штаны, точнее, подштанники из беленого холста мальчикам в крестьянских семьях шились, когда они входили в так называемый пубертатный возраст. В России XIX в. детей отдавали в школу в возрасте девяти лет, и если родители отправляли сына учиться, он получал первые в своей жизни штаны. Первые церковно-приходские школы на Водлозере открылись лишь в середине 1870-х гг. Ходить в школу тогда начинали в декабре, а это требовало обеспечения ребенка также сапогами. В бедняцких семьях сапоги и овчинный тулуп справляли лишь в подростковом возрасте, когда мальчики начинали участвовать в зимней заготовке леса. Так что посещать школу детям из бедных семей почти не доводилось, что нередко приводило к конфликтным взаимоотношениям их родителей с местными учителями.

 

3. Подростковый возраст

В подростковый возраст мальчики и девочки, как уже отмечалось выше, вступали по достижении 12 лет. Одной из существенных черт данной возрастной категории, по мнению конфликтологов Б. С. и Н. В. Волковых, является тот факт, что подросток не хочет быть ребенком, но в глазах окружающих он все еще остается им (Волков, Волкова, 2005, с. 22). Это утверждение вполне справедливо для реалий современной жизни, но реалиям жизни традиционной деревни оно мало соответствует. В 11–12 лет в Водлозерье девочке уже поручалось прясть пряжу на взрослой прялке, самостоятельно вышивать. Мальчики в 12 лет с родителями уже отправлялись на лесозаготовки и сплав леса, даже участвовали в разборке заломов в порогах (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 3; д. 628, л. 25; ФА ИЯЛИ, № 3297/16). С 12 лет обязанностью мальчиков было самостоятельно управляться с лошадью и телегой (АНПВ, № 2/74, л. 52), а девочки с 11–12 лет начинали активно привлекаться к жатве (АНПВ, № 2/84, л. 59). В 1940–1950-х гг. 11–12 летние мальчики и девочки без сопровождения взрослых привычно преодолевали 25-километровый путь на весельной лодке от деревни Варишпелда до Куганаволока и обратно, сменяясь на веслах через две версты, как это было принято у взрослых (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 32; д. 627, л. 4). Девочек 11–12 лет, обладающих хорошо развитым чувством равновесия, привлекали к сплаву бревен кошелями по Водлозеру, как бы сейчас сказали, в силу производственной необходимости. В обязанность девочек входило крутить ногами съемное бревно барабана ворота с намотанным на него канатом, чтобы раскрутить канат полностью у места опускания на дно очередного якоря. Мальчики, а также взрослые выполнять такую работу не могли, поскольку теряли равновесие среди волн на вращающемся под ногами бревне, падали с бревна в озеро. Способность сохранять равновесие на бревне в озере без багра в руках, как утверждают водлозеры, девочки быстро теряли и не могли привлекаться к такой работе более двух-трех лет (АНПВ, № 2/58, л. 14, 22). Столь явная самостоятельность, а главное – ответственность, ложившаяся на деревенских подростков, явно противоречат приведенной выше цитате из работы супругов Волковых.

Подростки в деревнях, бывая свободными, обычно брали на себя обязанность помогать детям. Они самостоятельно делали деревянные тележки или тачки с деревянными колесами и сами катали в них младших детей. В тележку помещался один ребенок, в тачку – от одного до трех (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 92). Когда подростки развлекались хождением на ходулях, собирались дети. Они тоже пробовали себя в умении передвигаться на ходулях, выслушивали наставления старших, но сохранять равновесие пока еще были не способны. Примерно так же передавались другие специфические возрастные навыки и умения от подростков детям. В небольших деревнях такого рода трансмиссия была более распространенной, чем в многолюдных, где младшие больше подражали старшим, чем перенимали опыт в совместной специфически детской и подростковой деятельности. Поэтому, в частности, в малых деревнях (в Кевасалме и Бостилово) традиционные игры и детский фольклор просуществовали дольше, чем в многолюдном Куганаволоке.

Водлозерские мальчики-подростки (д. Канзанаволок, 1950-е гг.). Из семейного альбома Осиповых

Самыми любимыми у подростков были игры на свежем воздухе. В тех играх, в которых водящим был один человек, его избирали при помощи считалки. Для этого становились в круг и считались («корялись»). Произносить считалку мог любой из участников игры. Главное, чтобы он начал с себя и далее шел по кругу по направлению солнца. Традиционные считалки в Водлозерье нашими предшественниками не записывались. Сведений, собранных нами, тоже немного, да и все они достаточно позднего происхождения, если сравнить их со «считалками» игр западной части Пудожского уезда, записанными в последней четверти XIX в. (Игры, 1886). Из старых считалок удалось зафиксировать только «На златом крыльце сидели» и «Аты-баты». Заумные считалки (считалки типа «заумь») появились в Водлозерье не ранее конца 1970-х – начала 1980-х гг. (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 23, 90), тогда как в России они известны, по крайней мере, с конца XIX в. (Топорков, 1998, с. 580). Самая «старая» в Водлозерье, по оценкам информантов, «заумная» считалка звучала так: «Эники бэники ели вареники. Эни, бэни, боб» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 23). Еще одна считалка, бытовавшая с середины 1960-х гг., скорее всего, перешла к детям Водлозерья из печатного сборника: «Вышли мыши как-то раз, посмотреть, который час. Раз, два, три, четыре, дружно дернули за гири. Вдруг раздался страшный звон, побежали мыши вон» (То же, л. 90). Тот, на ком закончилась эта считалка, покидал круг.

В 1950–1960-е гг. чаще всего «корялись» такой считалкой: «На златом крыльце сидели: царь, царевич, король, королевич, сапожник, портной. Кто ты будешь такой? Выходи (вариант – говори) поскорей, не задерживай добрых и честных людей». При каждом новом слове, включая предлог, произносящий считалку ребенок переводил свой палец на нового человека в круге. Тот, на ком кончилась считалка, должен был немедленно назвать себя персонажем, которым ему выпало быть в считалке. Ответ перепроверялся повторением считалки. Игрок, ответивший правильно, выходил из круга. Водить доставалось тому, кто неправильно ответил на вопрос, или же самому считающему, если все отвечали правильно.

Самыми популярными из подвижных игр детей старшего возраста и подростков в старину были прятки («окутки», «ласка», «куликово» – НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/14, 181; колл. 184/56; ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 24). Название игры «окутком» или «в окутки», с точки зрения самих водлозеров, происходит от слова «окутиться», т. е. спрятаться (ФА ИЯЛИ, № 3300/2).

При играх «лаской» и «окуткой» водящий отворачивался к стене какого-нибудь строения и вел по общему уговору счет до 25, 40 и долее, чтобы игрокам хватило времени спрятаться. Под конец он предупреждал: «Я иду искать» и поворачивался. При игре «в окутки», или «окутком», водящий должен был находить на территории деревни одного за другим всех игроков. При этом каждый раз ему надо было бежать и первым коснуться рукой того бревна, у которого он стоял. Найденный игрок, если ему удавалось обогнать ведущего, кричал, прикасаясь к бревну: «Чур меня». Каждый, кому это удавалось сделать, на время выходил из игры, становился болельщиком за тех, кто пока не найден. Тот, кто был найден первым и не смог перегнать ведущего, чтобы зачураться вперед, готовился к тому, чтобы стать ведущим следующей игры. Для игры «лаской» требовалось изготовить деревянную биту и собственно «ласку» – заостренный колышек (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/54; НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 24). Водящий старался далеко не отходить от биты и «ласки», но найти он был обязан всех играющих. Если кто-то из спрятавшихся незаметно подкрадывался к бите и «ласке», он забивал «ласку» в землю, спасая тем самым всех, кого уже нашел водящий. Все они могли снова пойти прятаться, а водящий отворачивался к стене и снова считал до условленной цифры. В игре в «куликово» игроки делились на две команды: «куликов» и «охотников» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/181). Команда «куликов» пряталась, а команда «охотников» их сообща разыскивала. Потом команды менялись местами. Для игры в «куликово» требовалось собрать игроков всей деревни, тогда как «окуткой» и «лаской» могли играть дети и подростки из двух-трех домов.

Исторически поздними были игры «в войну», сражения на деревянных саблях и мечах. Для игры в войну, при которой «позиции» защищались от воображаемого противника, ребята сами изготовляли деревянные пистолеты, винтовки, гранаты, иногда – пулемет «Максим». При игре в войну группа на группу договаривались, кто играет за «наших» («красных») и «немцев» (или «белых»). В годы Великой Отечественной войны и сразу после нее за «немцев» играть никто не хотел. В групповых играх иметь деревянное оружие было не обязательно. Подразумевалось, что боец «стреляет» из указательного пальца, как из пистолета. Главное было выследить противника, выскочить из укрытия и первым выкрикнуть: «Имярек убит!» Хотя при игре обыгрывалась «война», конфликтов между участниками игры не возникало. Согласие игроков между собой относительно правил игры должно было быть абсолютным. Из игры «в войну», как и из любой другой групповой игры, нельзя было выйти индивидуально, когда захочется. Внезапно прекратить позднюю игру детей и подростков мог только кто-нибудь из родителей, приказав своему ребенку срочно идти домой. Игры с луками и самострелами, как и игры «в войну», были уделом мальчиков старшего детского возраста и подростков.

Не меньше, чем игры в прятки или «войну», были популярными игры в мяч. Мячи в старину плели из бересты (ФА ИЯЛИ, № 3297/20). Одной из наиболее древних игр с мячом была, по-видимому, игра «в уток и охотников» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 133/117). Для нее дети и подростки делились на две команды, после чего расчерчивали игровое поле, имевшее вид прямоугольника. В средней части поля двумя прямыми параллельными линиями отмечалась «река» или «сало», т. е. пространство для перемещения «уток». «Охотники» располагались справа и слева от «реки», вооруженные одним мячом каждый. «Утки», разделившись на две группы, разом начинали бежать «по реке» навстречу друг другу через поле. Охотники старались попасть в них мячами во время движения. «Утка», в которую попал мяч, выходила из игры. Команды менялись ролями, когда все «утки» оказывались выбитыми удачными бросками мячей.

С помощью берестяного мяча производилась также игра «в круги», (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/54). В 1950–1960-е гг. ее также именовали игрой «в капустку» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 89). Для этой игры на открытой площадке на расстоянии 6–8 метров друг от друга чертились палочкой по земле 4–6 кругов. В начале игры все игроки, кроме водящего, собирались внутри одного круга. Сговорившись, дружно бежали занимать другие круги. Водящий в тот момент, когда все бежали врассыпную, должен был попасть в кого-либо мячиком. При промахе, пока водящий не успел дотянуться до мяча своей рукой, мяч разрешалось отбить ногой в сторону от своего круга.

Менее подвижный характер носила игра «козлом» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 133/117). Водящий подкидывал вверх мяч, который все пытались поймать. Тот, кому это удавалось, начинал заводить игроков обманывающими движениями. Когда мяч взлетал вверх, все должны были бросаться его ловить; если же мяч оставался в руке, все должны были оставаться неподвижными. Тот, кто двигался, когда надо было стоять на месте, становился «козлом». Он должен был рассмешить игроков любым доступным ему способом (скорчить гримасу, спеть что-либо и т. д.). Когда это ему удавалось, он сам начинал подкидывать мяч.

В 1960-е гг. игру «козлом» сменила более жесткая игра «хали-хало» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 95). В нее для куража подростки приглашали детей старшего детского возраста. Один из участников, обычно заводила детских игр, подкидывал мяч в воздух, младшие участники игры, как правило, разбегались в разные стороны, а кто-то из старших старался поймать его. Поймав, кричал: «Стой!» В того, кто оказывался ближе всех к нему, он, отступив на три шага, с силой метал мяч. Удар арабским мячом бывал весьма чувствительным для младших участников игры. Арабские мячи даже тогда были большой редкостью. Их берегли, обладатель арабского мяча мог позволить себе капризничать по поводу принятия или непринятия участия в игре, а без такого мяча играть во многие игры было нельзя.

Лапта в Водлозерье называлась «хлоптой». Сюда она была занесена относительно поздно. Первым с этой игрой водлозеров познакомил сразу после революции 1917 г. помещик Синицын, проживавший тогда в деревне Пильмасозеро (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 28–29; д. 628, л. 13, 94–95). Тем не менее лапта очень быстро стала одним из главных праздничных развлечений мужской части населения во время праздников, приходящихся на летний период. В праздник к игре присоединялись даже девушки. Подростки играли в лапту чуть ли не каждый свободный вечер. Девочки-подростки в этой игре участвовали наравне с мальчишками. Игра в лапту у водлозеров сильно отличалась от одноименной игры, в которую доводилось играть автору в детстве. Водлозерская лапта отдаленно напоминала американский бейсбол, но имела свои особенности. Играющие делились на две команды по жребию, который доставали из кепки или шапки, определяя, какой команде быть на подаче мяча, а какой быть в поле («в сале»). Команда подающих разыгрывала внутри себя право бросать мяч с помощью считалки «Аты-баты» (Там же, д. 628, л. 95). В Водлозерье считалка звучала так: «Аты-баты, шли солдаты, аты-баты, на базар. Аты-баты, что купили? Аты-баты, самовар. Аты-баты, сколько стоит? Аты-баты, три рубля. Аты-баты, кто заплатит? Аты-баты, это я». Тот, на ком кончалась считалка, бросал мяч, стараясь попасть на обычную круглую палку, которая водлозерам заменяла биту. Водящие ловили отбитый мяч и старались попасть им в игроков противников, пробегавших через охраняемое ими поле. Те, кому удавалось пробежать через «сало» до безопасной зоны («базы») и не быть «засаленными», снова подавали мяч, но очередь подающих уже устанавливалась по договоренности между ними, без считалки. Игра заканчивалась, когда удавалось «засалить» всех игроков подающей команды.

Летом играли в городки, называемые игрой «в рюхи» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 153; д. 628, л. 95). «Рюхой» служил отпиленный от жерди кусок, толщиной 4–5 и высотой около 20 см. Игра «в рюхи» водлозеров была проще, чем аналогичная игра городского населения, поскольку в ней имелась лишь одна фигура. Называлась она «город» и представляла собой пять «рюх», выстроенных в ряд по переднему краю прочерченного по земле квадрата со сторонами метр на метр или на длину одной биты. Битами служили обрезки жерди длиною до метра с подтесанным с одной стороны концом, чтобы удобней было брать в руку. Игроки, разделившись на команды, определяли сначала, кому начинать игру. Для этого все поочередно (или только по одному из представителей каждой команды), встав спиной к черте, бросали биту через голову. Та команда, чья бита улетала дальше, начинала игру. Иногда, чтобы сделать игру веселее, игроки бросали биты, садясь верхом на других участников своей команды. Побеждали те, кому меньшим числом бросков удавалось выбить все «рюхи» из квадрата. Игра на этом не заканчивалась. Победители «гнали попа». Для этого одну «рюху» снова ставили на переднюю линию квадрата и бросали в нее битами. Задача состояла в том, чтобы отбить «рюху» как можно дальше. Та бита, которой не попадали по «попу», тут же исключалась из новой серии бросков. Так продолжалось до последнего промаха. «Попа», упавшего после очередного броска, могли ставить вертикально на том месте, где остановилась рюха, а могли оставлять лежа. Это зависело от предварительного уговора. Члены проигравшей команды, выстроившись друг за другом «паровозиком», сажали на свои плечи победителей и несли их на себе от «попа» до черты, с которой битами кидали в «рюхи» города.

При игре «в бабки» использовали бараньи и овечьи косточки с голяшек ног, а битой служил небольшой плоский камушек (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 153). Правил этой игры автор не записал. В бабки водлозеры играли команда на команду, а если команд собрать не могли, то пара на пару, редко – один на один.

В маленьких деревнях в летнее время по будням подростки любили заканчивать свои игры у крыльца того дома, в котором жил гармонист. Так его легче было уговорить выйти с инструментом на улицу. Слушали, как гармонист играет. Пока гармонист отдыхал, пели девушки. Когда и девушки переставали петь, дети, подростки и молодежь могли сыграть «в пуговки». Пуговицы на одежде каждого пришедшего на крыльцо пересчитывались сверху вниз под считалку: «Иван – болван, Соня – засоня, куколка, балетница, воображуля, сплетница». Игрок с одной пуговицей на одежде как бы получал имя «Иван», с двумя пуговицами – «болван» и т. д. по числу пуговиц. Если пуговиц было больше, чем слов в стишке, стишок начинали заново, проговаривали его, пока все не пересчитают. На крыльце чаще всего играли на угадывание спрятанных предметов (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 90–91). На пример, у водящего забирали поясок, а когда тот отворачивался, передавали поясок друг другу за спинами. По команде водящего все замирали, он оборачивался и пытался угадать, кто держит пояс. Если угадывал, водить начинал угаданный.

Для игры «в колечко» участники тоже садились на крыльцо. В одном из вариантов игры поднимали двух водящих, остальные складывали ладони вместе на своих коленях. Один из водящих под считалку «Колечко, колечко, выйди на крылечко» опускал кому-нибудь из них в ладони кольцо (чаще – обычный камушек) из своих рук, также сложенных ладошками вместе. Второй водящий поворачивался и пытался угадать, у кого «кольцо» (если угадывал, назначал «фант» – исполнение какого-либо задания). В другом варианте этой игры был один водящий, который назначал «фант» тому, в чьи ладони опускал «кольцо». Иногда эту игру звали игрой «в фанты». В этом случае водлозеры кольцо или камушек заменяли фантиком от конфеты.

Зимние игры подростков на свежем воздухе в старину не были столь разнообразны, как летние. Для участия в таких играх им недоставало верхней одежды. Те, кто ее имел, берегли ее. Так что обычное катание на лыжах или ледянках с гор (кроме ритуального катания на Пасху на ледянках и санях при свете звезд) представляло собой уже некоторую проблему, требовавшую согласования с родителями. По мере рос та благосостояния эта проблема решалось все проще и проще. На лыжах и коньках стали кататься чаще. Для катания с гор в 1950-е гг. водлозерские подростки изобрели управляемые санки, в которых с горы съезжали стоя (Там же, д. 628, л. 92). Основною частью таких санок было широкое полено, затесанное с помощью топора снизу в виде полоза. Руль являл собой стойку, проходящую сквозь полоз. Сверху на руль прибивалась поперечина, с помощью которой управляли санками. Нижняя часть стойки спереди слегка заострялась, что и позволяло рулить в нужную сторону при съезжании с горы. Катание на санках с гор утратило ритуальную сущность в послевоенный период.

В хоккей в Водлозерье дети, подростки (и молодежь) начали играть в конце 1950-х – начале 1960-х гг. (ФА ИЯЛИ, № 3300/2). Клюшки вырезали из ивового ствола, комель которого рос под прямым углом к стволу дерева. Шайбой никогда не играли. Если не имели плетеного из веревок арабского мячика, играли мерзлым конским «катышом» («котелком») или еловой шишкой. Коньки, даже самодельные (с полозьями из коровьего голеностопа или из старинной косы-горбуши), имелись не у всех. Часть игроков бегали по льду в валенках. В наши дни в хоккей дети почти не играют, катание же на коньках остается довольно популярным.

С середины XX в. коренным образом сменились виды домашнего зимнего досуга подростков. Ребята стали собираться дома у тех, чьи родители смогли купить какие-нибудь настольные игры, вроде шашек, шахмат, домино или «колпачков». Дети мастерили из пустых спичечных коробков и катушек из-под ниток «поезда», «машинки», «тракторы». Тракторы могли передвигаться с помощью вставленной в катушку резинки, которую скручивали («заводили») карандашом. Тогда же появились самодельные игрушки, с помощью которых можно было создавать несложные шумовые эффекты. Чаще всего крутили на нитке деревянную ученическую линейку (создавался звук, как от буксующей машины) или пуговицу с двумя сквозными отверстиями (создавался жужжащий звук, а от скручивания и раскручивания нитки – иллюзия, будто она резиновая). Можно утверждать, что игры детей и подростков, начиная с середины XX в., стали более индивидуальными.

С новыми играми в 1950–1970-х гг. детей и подростков знакомили школьные учителя, приезжавшие учить местных детей. Учились им также, когда ездили в пионерские лагеря или к родственникам в город. Привозили новые игры в Водлозерье и городские дети. Именно в те годы распространилась среди девочек Водлозерья игра «в классики», многие игры под прыжки со скакалкой. Прыжки через скакалку обычно сопровождались произнесением скороговоркой какого-нибудь детского текста. Например, такого: «Я знаю пять имен девочек (и при каждом прыжке через скакалку называлось новое имя), я знаю пять городов (назывались города)» и т. д. При запинке надо было все быстро проговорить заново. Если очередное имя или название города девочка не успевала вспомнить до следующего прыжка, она передавала скакалку подруге. Та, в свою очередь, при перепрыгивании через скакалку избирала новые темы, называла другие имена, чтобы не было повторов (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 89). Имелись и другие девчоночьи игры со скакалкой.

В конце 1950-х – 1970-х гг. среди школьников распространилась игра «в колдуна», в которую играли на школьных переменах круглый год. Водящий («колдун») или группа водящих догоняли всех прочих игроков и пятнали их рукой. Запятнанные игроки замирали на месте с разведенными в стороны руками на уровне плеч. Оставшиеся «не заколдованными» игроки имели право «расколдовать» своих товарищей, для чего им надо было подбежать к ним и хлопнуть своей ладонью по руке «заколдованного». Игра продолжалась, пока всех не «заколдуют». За школьную перемену успевали так сыграть от одного до трех раз.

Только мальчики-подростки играли «в подзатыльники». Водящий отворачивался, приложив правую руку, согнутую в локте, к своей щеке. Кто-нибудь из игроков ударял ладонью снизу по локтю и вместе со всеми другими вытягивал вперед руку, сжатую в кулак, с поднятым вверх большим пальцем. Водящий должен был угадать, кем был нанесен удар. Если он угадывал, то становился игроком, а угаданный заступал на его место. В школах игры с детьми и подростками проводились также пионервожатыми, которые черпали идеи из специальных журналов. Нашим информантам из тех игр мало что запомнилось, а сами игры не перешли в практику этнографии детства и подросткового возраста Водлозерья.

Игра в карты в старину считалась у водлозеров в чем-то «зазорной», а потому запретной для подростков и даже молодежи. В «подкидного дурака» подростки играли тайно, собравшись компаниями. Это сейчас дети начальных классов «режутся» за домашним столом в карты на глазах родителей и никто не делает им замечаний. В старину за карточную игру они обязательно бы поплатились тем, что выше обозначено как «назидательный конфликт». Подростки редко на него нарывались: сказывался накопленный жизненный опыт. В начале прошлого века открыто, при родителях, играть в карты дозволялось только после женитьбы (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 91). К 1930 гг. запретность игры в карты понизилась до уровня холостой молодежи, а в 1980-х – до уровня дошкольника. Сама карточная игра перестала быть неким «вызовом» взрослой части деревенского сообщества, за счет которого ребенок пытался утвердиться в своей «взрослости» в собственных глазах.

В старину подростки могли самоутвердиться в своих глазах через своеобразный межвозрастной «игровой конфликт», затеваемый с кем-либо из юношей постарше и посильнее, чем они сами. Подростки, разгуливая компанией по деревне, громко запевали частушку, содержание которой могло быть хвалебным для кого-либо из старших парней и его семьи, но при небольшом изменении текста приобретало весьма обидное содержание. Приведем пример, как подростки деревни Луза вызывали на «игровой конфликт» юношу Медведева с фамильным прозвищем Ворон, отличавшегося, как и все его предки, исключительным усердием в работе. Сначала компания пела частушку из числа тех, которыми принято было величать на Рождество. Привычный текст звучал так:

При исполнении частушки ничего особенного не происходило. Но, как только слово «обкосил», заменялось на девиантное «обосрал», подростки разбегались в разные стороны. Тому, кого Никола догонял, доставалось тумаков по полной программе. Однако каждый раз как бы разыгрывалась лотерея: за кем из подростков он побежит и догонит ли? Потом было приятно вспомнить, что они задирали заведомо старшего и сильного и при этом с достоинством терпели весьма болезненные пинки и удары (АВНП, № 2/82, л. 38). В результате повышалась самооценка группы и особенно того, кто, не сумев убежать, мужественно перенес боль и не запросил пощады.

Несколько слов о драках подросткового возраста. Правила их были теми же, что и в среде мальчиков детского возраста (см. раздел 2 главы 3). Вот только побежденный никогда не бежал к родному дому в поисках защиты. Физическую боль и унижение от поражения в драке в этом возрасте следовало переносить с достоинством, без слез и жалоб старшим братьям. Разница также заключалась в том, что зачинщик драки среди детей вполне мог заработать от родителя подзатыльник, а подросток – разве что легкий укор. Видимо, отец уже воспринимал его как более взрослую личность. Что касается самих участников подростковых драк, то в Водлозерье они врагами не становились, не сводили впоследствии счетов друг с дружкой в повторной драке.

Судьба традиционных детских и подростковых игр Водлозерья аналогична судьбе этих игр в России: игры, заимствованные из городов, особенно специфически «девчоночьи», большей частью сохранились, а старинные исчезли почти полностью. В Водлозерье в старинные игры перестали играть, быть может, позже, чем в других регионах страны – в конце 1980-х – начале 1990-х гг. Произошла унификация культуры детства и подросткового возраста. Ежегодно в трудовом и экологическом лагере «Калипсо» автор слышал от водлозерских детей стишки «обманки», «садистские стишки», рассказы «страшилки» и «антистрашилки». Развитие современной детской мифологии Водлозерья протекает в общем русле развития данного явления в целом по России (Чередникова, 1995). Водлозерские девочки в эколого-просветительском детском лагере «Калипсо» на Колгострове показывали автору свои «девичьи альбомы», переписанные в альбомы «девичьи любовные рассказы». В девичьих играх последнего десятилетия автор слышал городские считалки вроде: «Со второго этажа полетели три ножа: красный, синий, голубой. Выбирай себе любой. Если выберешь ты красный, будешь девицей прекрасной…» и т. д. (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 91). Не будет, наверное, ошибкой утверждение, что в Водлозерье в области детского школьного фольклора сложилась ситуация, аналогичная той, что зафиксирована в сборнике «Русский школьный фольклор» (Русский школьный фольклор, 1998). Ни одного оригинального садистского стишка, «страшного» рассказа или «антистрашилки», которых бы не было в учебном пособии «Современный школьный фольклор», изданном в Петрозаводске (Лойтер, Неелов, 1995), автор от детей на Водлозере не услышал.

Приведем сведения о способах вызова подростками духов, непривычных для традиционного пантеона низшей мифологии Водлозерья, а именно: духа Пиковой дамы, Белой дамы и «Матного ежика».

Чтобы вызвать «Матного ежика», нужно, как начнет смеркаться, нарисовать черным фломастером на трюмо или настенном зеркале дверцу (не менее 20 см высотой) с дверной ручкой, а от дверцы – ведущую вниз лестницу с 10 ступеньками. Потом надо сказать: «Матный ежик, покажись!» (вариант – приходи) (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 491, л. 25–26). А затем – смотреть на дверцу, не мигая, длительное время. По утверждению детей, дверь должна открыться, а в ней должна показаться черная точка, которая будет расти до размера 2 на 3 см. Это и есть «Матный ежик». Спускаясь, на каждой ступеньке он якобы произносит по четыре «ругательных» слова. Изображение надо стереть с зеркала прежде, чем «Матный ежик» достигнет десятой ступеньки. Делается это из-за опасений, что мифологический «ежик» перейдет в наш мир и станет преследовать того, кто его вызвал. Один наш информант утверждал, что однажды он уснул раньше, чем открылась нарисованная дверца, так что изображение с зеркала стереть вовремя не смог. На следующее утро ребенок получил нагоняй от родителей, которые ночью слышали доносящиеся из его комнаты ругательства. Родители, как он нам сказал, решили, что ребенок сам ругался во сне (АНПВ, № 2/73, л. 12).

Примерно так же подростки Водлозерья вызывают Пиковую даму, но дверцу и лесенку на зеркале рисуют красной губной помадой, а число ступенек рисуется любое (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 489, л. 26–27). Зовут к себе Пиковую даму после девяти часов вечера «заклинанием»: «Пиковая дама, приходи к нам» (вариант – ко мне). Ребята утверждают, что черная точка после выхода Пиковой дамы из открывшейся дверцы растет и превращается в маленькую старушонку в черном платье, с седыми кудрями и злым выражением лица. Пиковая дама якобы предсказывает судьбу всем, кто ее вызвал, но рисунок на зеркале надо стереть полотенцем раньше, чем она закончит свои речи и сможет выйти из зеркала. Верят, что в этом случае она губит тех, кто ее вызывал. Кроме того, должна соблюдаться еще одна предосторожность: тем, кто вызывал Пиковую даму, до наступления рассвета нельзя прикасаться к людям в своем доме (братьям, сестрам, родителям). Верят, что та часть тела человека, которого они невзначай коснутся, будет парализована и скоро усохнет. Если же они кого-нибудь обнимут обеими руками, тот, как считается, в скором времени погибнет в автокатастрофе, утонет или найдет другой вид скорой трагической смерти.

Вызов Белой дамы (То же, л. 27) считается еще более опасным делом, чем вызов Пиковой дамы. Вызывают ее дети и подростки теми же действиями с губной помадой и зеркалом, в тот же период суток, но, прежде чем звать к себе Белую даму «заклинанием», привязывают на нитку конфету, обернутую в нарядный фантик, и привешивают к потолку, к зеркалу или к мебели. Считается, что Белая дама (в белом платье и с белыми волосами) тоже предсказывает судьбу, но заставить ее исчезнуть с помощью стирания изображения в зеркале невозможно. Можно лишь убежать из комнаты, плотно закрыв за собой дверь. Дверь никто не должен открывать до утра, иначе Белая дама задушит во сне всех обитателей дома. Считается, что Белая дама обязательно забирает подвешенную конфету – как плату за свою работу. Куда, по мнению детей и подростков, Белая дама исчезает из запертой комнаты к утру, никто объяснить не смог. Белую даму на Водлозере очень боятся. Ни одного подростка, который утверждал бы, что вызывал Белую даму лично, среди опрошенных водлозерских ребят автор не встретил.

Гадания о судьбе и о суженом для подростков в старину были запретными. В наше время запрет не соблюдают. Старинные способы молодежных гаданий ныне сохраняются большей частью именно в подростковой среде. Удалось записать современное гадание о суженом, которое бытует исключительно среди девочек-подростков. Правила его таковы: надо подняться в полночь на чердак дома, где у печной трубы уже заранее поставлены, словно развернутая книга, два больших зеркала. Пристально, не мигая, надо смотреть сразу в оба зеркала. Когда заметишь там человека, надо сразу воскликнуть «Чур меня!», ибо видишь нечистого духа в образе будущей своей «второй половинки». Если «Чур меня!» крикнуть не успеешь, «вторую половинку» никогда не встретишь, будешь жить и мучиться в браке с нелюбимым человеком (АНПВ, № 2/73, л. 19).

В наши дни в деревне Куганаволок увидеть группы подростков, играющих в традиционные игры, почти невозможно. Войдя в подростковый возраст, они начинают посещать местную дискотеку (хотя для них в клубе иногда проводятся специальные «детские» дискотеки). В совместных компаниях на улице мальчики-водлозеры, выражая свои симпатии девочкам, поступают по-деревенски. Дернув девчонку за косу, мальчишки не готовятся к вполне возможной в современных городах драке, не убегают от них безнаказанными, а отходят на два шага назад и подставляют свою покорно склоненную голову. В итоге получается символическое высказывание симпатии подростка к девочке без риска сильно ее обидеть.

Причин современной унификации деревенской и городской этнографии детства и подросткового возраста много. Главная, наверное, состоит в сокращении времени, отводимой для взаимной межличностной коммуникации. Теперь все возрастные группы большую часть времени проводят у телевизора. Не способствует межличностным коммуникативным связям и распространение в Водлозерье компьютеров и компьютерных игр. Исчезновение традиционных коммуникационных связей между стариками, средним и младшим поколениями во многом развилось из-за процесса тотальной урбанизации, когда почти все население Водлозерья съехалось в Куганаволок. Это привело к отмиранию многочисленных сельских праздников округи, дававших повод к регулярному возобновлению коммуникативных связей, в том числе в форме традиционных групповых игр. Формы досуга детей и подростков изменились почти полностью. Совместное времяпрепровождение детей и подростков большую часть учебного года происходит в формальной обстановке школы. Еще одной причиной унификации, на взгляд автора, является вполне уже сформировавшаяся ориентация детей и подростков на городские формы культуры и городского поведения, чего в традиционном крестьянском обществе не было. Слово «деревенский» на Водлозере прежде означало «хороший», а слово «посадской» (т. е. «городской») было синонимом слову «плохой», «ненадежный» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 61). Проведенное специалистами-психологами в 1999 г. в лагере «Калипсо» анонимное анкетирование групп детей и подростков 11–13 лет (одна группа была из города Пудожа, а другая из Водлозерья) дало любопытные результаты. Городские ребята писали в анкетах, что хотели бы иметь большие деньги, работая «банкирами», «киллерами» и «путанами». Водлозерские же ребята дали ответы, что они хотели бы работать, как и их родители, – «судоводителями», «инспекторами лесной охраны», «радистами» и т. д. (Логинов, 1999, с. 17). Впрочем, по Водлозерью нельзя судить о ситуации, сложившейся в деревнях Карелии в целом. Благодаря специальным программам, осуществляемым национальным парком «Водлозерский», почти каждый ребенок из Куганаволока побывал в одной-двух странах Европы и Америки, пожил в заграничных семьях. Так что водлозерские дети и подростки могут сами судить, что является, а что не является культурным захолустьем. Проживая на территории национального парка «Водлозерский», даже не бывавшие за границей старики водлозеры повидали иностранцев со всех обитаемых континентов нашей планеты. Какой путь выберет новое поколение водлозеров, покажет время.