Тайцзи-цюань Стиль Чэнь ПУШЕЧНЫЕ УДАРЫ

Люсинь Гу

 

 

Гу Люсинь

Пушечные удары

Паочуй 2-й комплекс тайцзицюаня стиля Чень

Перевод с китайского и комментарий М.М. Богачихин

Вторая книга Гу Люсиня продолжает описание особенностей тайцзи-цюаня, дает более подробное и исправленное описание комплекса "пушечные удары", включает ряд древних сочинений по воинским искусствам.

Для занимающихся и интересующихся восточными системами саморегуляции.

© М.М. Богачихин, 1998 перевод с китайского и комментарий

От переводчика

Прежде всего следует извиниться перед читателями 1-ой книги Гу Люсиня: "Тайцзи-цюань, стиль Чэнь" (М.: Либрис, 1996).

На самом деле Гу Люсиню принадлежат лишь две последние главы, а первые три написал Чэнь Цзячжэнь. Причина ошибки в том, что переводчику попалась ксерокопия книги без титульного листа и лишь в конце книги упоминался один из авторов.

Вторая переведенная на русский язык книга Гу Люсиня посвящена не только описанию комплекса "пушечные удары" (паочуй) – второму комплексу гимнастики "великий предел", но, как и первая, содержит богатый теоретический материал, включающий многочисленные выдержки из старых книг.

Библиография поражает своей обширностью. Кажется, нет другой книги о тайцзи-цюане, так глубоко проработанной по источникам. И хотя большая часть приведенной литературы малодоступна или недоступна для нас, невозможно не привести библиографию в конце книги. Кстати, о книгах Гу Люсиня в Китае знают лишь понаслышке, поскольку они издавались в Гонконге. Их нет в центральной Пекинской библиотеке. Первую серьезную книгу о тайцзи-цюане – "Схемы и пояснения к тайцзи-цюаню Чэней" Чэнь Синя, которая еще ждет своего переводчика – мы нашли только в библиотеке Пекинского университета. Великий мастер Ван Пэй-шэн, глядя на список разыскиваемых нами (с Андреем Стручковым) в Китае книг, только вздохнул: "Почему иностранцы интересуются, а мы нет?" В деревне Чэньцзягоу, родине тайцзи-цюаня, и в окрестных поселениях увлеклись спортивным тайцзи – это позволяет выйти на общегосударственную и даже международную арену – но мало интересуются великой традицией1. В уезде Вэньсянь, куда входит и Овраг Семьи Чэней – Чэньцзя-гоу, несколько школ тайцзи-цюаня на основе простеньких книг и угасающей традиции делают акцент на" оздоровительных и спортивных аспектах. Хотя, учитывая огромный интерес в стране и за рубежом, на волне подъема после "культурной революции" можно ожидать быстрой эволюции. Ну, а нам, имеющим две серьезные книги, как говорится, сам Бог велел быть в первых рядах. Хотя, конечно, Гу Люсинь и сам не во всем разобрался в этой сложнейшей системе. Две книги, к тому же, не вместили всех тонкостей тайцзи, особенно это касается высших уровней, когда работают энергия (ци) и, в первую очередь, мысль (и) и когда мастер не делает физических движений, а противник отлетает на несколько метров, лишь дотронувшись до мастера.

Ван Пэйшэн демонстрировал это на мне. Он сидел в кресле и попросил меня сжать ему палец на руке. Я привстаю с дивана, сжимаю его расслабленный палец -и почему-то отлетаю обратно на диван без всякого на то желания. Опыт повторяется несколько раз "под дулом" двух видеокамер. То же может делать мастер Ши Мин, но демонстрирует изредка, да и то лишь на своих близких учениках. Ученики Ши Мина более откровенные, у них можно и поучиться, но литературы, описывающей методику тренировки для развития суггестивных способностей, в 1996 г. еще не было.

Тайцзи-цюань, конечно, боевая гимнастика, и без изучения ее боевых аспектов не поймешь ни одного движения. Однако, на первом этапе, как подчеркивал мастер Чжоу И, посетивший Москву в сентябре 1996 г., [1] она оказывает оздоравливающее действие: все системы и органы тела, включая энергетику и мышление, у занимающихся работают все лучше и лучше. Так что человек не только избавляется от "ста болезней", но и развивает свои скрытые возможности, ибо что не тренируется, то не развивается или отмирает. Тайцзи – великая развивающая гимнастика, создающая человека будущего, обладающего могучими "сверхвозможностями". В кавычках – потому что в природе нет ничего сверхвозможного, все подчиняется определенным законам.

Все серьезные авторы подчеркивают важность и необходимость работы над своей духовностью. Иначе, приобретя относительно большую силу (особенно большую при низкой духовности не приобретешь), можешь принести вред себе – или непосредственно, или опосредованно: нанося вред другим, зарабатываешь тяжелую карму. И не все большие мастера, потратившие десятки лет на тренировки и постижение, оказались на высоте: кто-то разжирел, кто-то спился. Как известно, очень тяжело бремя славы, наваливающееся от восторженных учеников и почитателей.

Не раз уже отмечалось, что перевод серьезной книги с китайского языка – всегда исследование, качество перевода определяется не просто знанием китайского языка, но и эрудицией в данной области знаний. Об особенностях и трудностях перевода сказано в предисловии к 1-й книге Гу Люсиня. Здесь же, в дополнение приводятся принципы, которыми пользуется переводчик, и которыми рекомендовал бы пользоваться и другим. Главная причина создания нижеприведенного канона то, что нередко приходится с тоской взирать на переводы, где масса слов не переведена, а транскрибирована и перевод заменен на изложение или собственные домыслы.

Канон перевода (И цзин)

1. Переводя переводи.

Не оставляй непереведенным ничего, даже названия книг или священные имена. Исключения: а) термины, не имеющие аналогов в русском языке (например: инь-ян); б) иностранные термины, уже вошедшие в русский язык.

2. Каждое иностранное слово переводи одним русским словом.

Имеются в виду значащие слова, союзами и предлогами манипулируй по потребности, равно как и знаками препинания.

Как красиво звучит древнекитайский язык (вэнь-янь) при таком переводе! Заменяя каждый иероглиф русским словом, входишь в ритм, близкий оригиналу, и это значительно облегчает понимание. Вот пример из "Лао-цзы", без претензий на истину в последней инстанции: "Путь возможен, Путь отсутствует – в этом постоянство Пути".

3. Назвав однажды коровой, в другой раз не называй быком.

Если в разных частях статьи или книги одну и ту же ци называют то энергией, то пневмой, то дыханием, не объяснив общность или разницу, то остается только посочувствовать читателю.

4. Для иностранных синонимов подбирай русские синонимы.,Автор называет одинаковыми по смыслу словами – и ты поступай аналогично.

5.Не путай перевод с комментариями.

Переводи буквально, а комментарии давай отдельно.

В соответствии с этим Каноном книга переведена почти буквально, все необозначенные комментарии принадлежат переводчику.

Имея обе книги Гу Люсиня, интересующиеся получают хорошую возможность поглубже познакомиться с этой великой системой. Однако, по слухам, в Академии ушу в Пекине собраны богатейшие материалы по тайцзи, не обработанные и нигде не опубликованные. Так что любителей ждут новые великие открытия.

В заключение следует выразить благодарность Андрею Милянюку за помощь в переводе "темных мест", и, в высшей степени, даосу Чжоу Цзиньфу, члену Клуба знаменитых людей Китая, для которого "темных мест" не существует.

М.М. Богачихин

Февраль – 1997

1. О поездке к мастерам тайцзи см. "Цигун и спорт", 1996, № 5.

 

Об авторе

Г-н Гу Люсинь родился в 1908 г. Известный специалист в области гимнастики "великий предел" (тайцзицюань). В последнее десятилетие неоднократно выезжал за рубеж для преподавания. В 1977 и 1980 г.г. был в Японии, где высоко оценили его технику толкающих рук.

Изучать кулачное искусство г-н Гу начал с одиннадцати лет (1919 г.) и 60 с лишним лет не только занимался тренировками и обучением других, но также посещал знаменитых мастеров, скромно прося об обучении, а также выискивал ценное в разных школах, вел теоретические исследования, будучи заместителем директора НИИ физкультуры Шанхая. Он был также председателем Шанхайского общества ушу, членом редколлегии тома "физкультура" в Китайской энциклопедии.

1.Учитель Чэнь Факэ в возрасте 60 лет (1947) с Тянь Сюченем (32 года) занимается толкающими руками

2. Учитель Чэнь Факэ в 1947 г. демонстрирует способ захвата

Ученик учителя Чэнь Факэ, пекинец Фэн Чжицян (ныне знаменитый мастер -М.Б.) в 1981 г.

Чжаокуй, второй сын учителя Чэнь Факэ в 1958 г в возрасте 31 г.

Ученик учителя Чэнь. Факэ, пекинец Тянь Сю-чэнь в 1981 г. в возрасте 66 лет.

Ученик учителя Чэнь Факэ, цзинанец Хун Цзюн-шэн в возрасте 75 лет занимается толкающими руками с Чжан Лянэнем (29 лет) в 1981 г.

Ученик учителя Чэнь Факэ пекинец Лэй Мэнни в возрасте 72 лет в 1981 г.

 

Глава 1.Истоки и развитие тайцзи-цюаня

1. Истоки тайцзи-цюаня

От начала династии Цин (1644 г.) до нынешних времен прошло уже более 300 лет. Во времена синьхай-ской революции (1911) в Пекине прославилось мастерство технических ударов1 знаменитых школ тайцзи-цюаня, а также распространились представления о его роли в оздоровлении, лечении болезней, продлении жизни. В то время тайцзи-цюань в Пекине выделялся среди других десятков видов кулачного искусства. Некоторые историю тайцзи-цюаня соотносили с биографиями отшельников, утверждая о реальности такой связи. В 1921 г. Министерство образования издало в Пекине книгу г-на Сюй Юйшэна "Схемы и пояснения к формам тайцзи-цюаня" ("Тайцзи-цюань ши ту цзе"), относящуюся к стилю Ян. Согласно пояснениям, истоки этой гимнастики описал Гуань Байи, указывая, в общем, на следующее.

а) 14-й век (конец династии Юань – начало династии Мин): странствующий повсюду даос с Уданских гор Чжан Три Богатства (Чжан Саньфэн) (см. примечание 1)

б) 12-й век; годы императора Хуэйцзуна дин. Сун (1101 – 1126) алхимик е Уданских гор Чжан Три Пика (Чжан Саньфэн) (см. примечание 2).

1.Техническими ударами (цзицзи) называют воинское искусство. Объяснение терминов китайских гимнастик, а также китайской медицины см. в "Оздоровительном словаре", составленном М.М. Богачихиным.

в) Середина 8-го века (дин. Тан): Сюй Сюаньпин (великий поэт Ли Бо отправился посетитиь этого святого, но не застал) (см. примечание 3).

г) Годы цянлун дин. Цин (1736 – 1795): Ван Цзинъюэ из провинции Шаньси называл себя Ван Цзуном из провинции Шэньси, мастером внутренней школы (нэйцзя). Настоящий Ван Цзун жил в начале дин. Мин1 и был передающим традицию. Он выходец из Шэньси, тогда как Ван Цзунъюэ – из Шаньси. Совершенно ясно, что так он пытался доказать, что тайцзи-цюань относится к внутренним школам и что в начале дин. Мин им занимались. А некоторые считают, что стиль Чэнь пошел от Цзян Фа, который получил его от Ван Цзунъюэ (см. прим. 4).

д) 1709 г.: нанкинецГаньФэнчи2, которого привлек губернатор провинции Чжэцзян и который "тренировал ци и имел грубое усилие-цзинь, воинское искусство возвысил и укрепил, повсеместно прославился" (прим.5).

Его также отнесли к мастерам внутреннего направления. Сюй говорил о воинской технике (ушу), не отбрасывал силовое воздействие, занимался также стилями Ян и Чэнь, но не очень прилежно повторяя за другими.

В более поздние времена в ряде книг по тайцзи-цюаню по большей части указывали на Чжана Три Богатства как на создателя тайцзи-цюаня.

Чэнь Синь3 указывает на Чэнь Бу из рода Чэней из оврага семьи Чэней Чэньцзягоу), жившем в начале дин. Мин, но тоже без оснований (прим. 6). В 60-е годы упоминался еще Чэнь Вантин, императорский историк, ревизор, инспектировавший войска – тоже ошибка: смешение двух лиц (прим. 7).

1. Династия Мин: 1368 – 1644 г.г.

2. Фамилия: Сладкий, имя: Фениксов Пруд.

3. Первый, кто подробно описал тайцзи-цюань.

Раньше, в 30-е годы 20-го века Тан Хао и другие исследователи ушу доказывали, что тайцзи-цюань создал полководец Чэнь Вантин из уезда Вэньсянь пров. Хэнань в конце дин. Мин – начале Цин, используя следующие аргументы.

а) Ци Цзигуан в книге "Тридцать две формы кулачного трактата"1 ("Цюань цзин саньшиэр ши") привел методы шестнадцати школ, существующих в народе, но не упомянул тайцзи-цюань.

б) В пяти комплексах тайцзи-цюаня и в таких комплексах, как "108 форм длинного кулака"2 и "пушечные удары", собранных Чэнь Вантином из Вэньсяня, есть 29 форм из книги Ци Цзигуана (прим. 8).

в) "Тридцать две формы" начинаются с форм "ленивое подтягивание одежды" и "одиночный бич". Все семь указанных выше комплексов начинаются с этих форм.

г) В "Семейной хронике Чэней" из Чэньцзягоу уезда Вэньсянь в комментарии об имени девятого потомка – Чэнь Вантина – указывается: "Вантин3, другое имя Цзоутин4, в конце дин. Мин – учащийся военной школы, в начале дин. Цин – учащийся гражданской школы.Прославился в ушу в пров. Шаньдун: разогнал и усмирил массу бандитов в тысячу с лишним человек.

Создатель работы с кривым мечом (дао) и пикой (цян) в гимнастиках Чэней. Небом рожденная выдающаяся личность. В бою надежен, как большой меч" (см. с.12; оригинал книги ныне в Пекине. В списке рода, в надгробии, в "Описании уезда Вэньсянь" – везде указывается: Чэнь Вантин, так что так и надо писать5).

1. Или "тридцать две формы трактата о гимнастиках".

2. Не путать с "длинным кулаком" (чанцюань) внешних

школ.

3. Имя означает: Двор Князя, или Княжий Двор. 4.Зал для музицирования

5. Речь о том, как писать иероглиф "тин" – "двор".

д) В "Общей песне кулачных трактатов" ("Цюань цзин цзун гэ") Чэнь Вантина использованы слова из "Кулачного трактата" Ци Цзигуана (прим. 9).

е) В первых же фразах своей книги Чэнь Вантин указывает: "Продольное отпускание, сгибание-вытягивание люди не знают, все опирается на обматывание, я на это полагаюсь". Это особенность тайцзи-цюаня, используемая в толкающих руках (туйшоу) В поздний период Минской династии в произведениях по ушу таких авторов, как Юй Даю, Ци Цзигуан, Тан Шуньчжи, Чэн Чундоу эта особенность отсутствует.

ж) Согласно семейной хронике Чэней из Чэньцзягоу Чэнь Вантин передал комплекс и толкающие руки.Через пять поколений Чэнь Чжансин (1771 – 1853) обучил Ян Лучаня (1799 – 1872) из Юнняня, пров. Хэбэй- так возник стиль Яна, позже породивший стиль У-Шумного, а У Юйжан(1812 – 1880) (из того же Юнняня – М.Б.) получил материалы по старой форме стиля Чэнь Ян Лучаня и материалы формы «чжаобао» стиля Чэнь, принадлежащие Чэнь Цинпину, преобразовал в стиль У-Воинственного, из которого затем возник стиль Суня. Это известные пять комплексов тайцзи-цюаня. Из них четыре: Яна, У-Шумного, У-Воинственного и Суня непосредственно или опосредованно возникли из первой формы тайцзи-цюаня стиля Чэнь, образуя единое генеалогическое древо.

з) Ци Цзигуан родился в 1528 г., почил в 1587 г., тайцзи-цюань может быть лишь видом гимнастики «Кулачного трактата» («Цюань цзин») г-на Ци, относящегося к позднему времени, и тридцать две формы, приведенные в этом «Трактате», представляют собой базовый вид вновь созданной гимнастики.

Заключение на тот момент следующее: тайцзицюань создан в конце дин. Мин – начале дин. Цин, создатель его – полководец конца Минской династии Чэнь Вантин из Оврага Семьи Чэней (Чэньцзягоу) уезда Теплого (Вэньянь)провинции Южноречной (Хэнань)1.

К 60-м годам благодаря обнаружению новых данных выяснилось, что Чэнь Вантин создал тайцзи-цюань примерно через 20 лет после гибели Минской династии в 1644 году, то есть в 60-е годы XVII века. Обоснование следующее. Согласно «Описанию у. Вэньсянь», «Описанию области Хуайцин» и «Описанию у. Аньпин» в 1641 г. Чэнь Вантин был «капитаном уездного войска» -офицером региона, выбившим напавших на уездный центр «бандитов» (прил. 10), за что имел поощрение от Минского двора. Гибель Минской династии расстроила Чэнь Вантина, и он подумал о доме: вернуться, отойти от дел, вести пассивный образ жизни, как советуют даосы, при этом можно «создавать гимнастики», «обучать последователей – братьев, детей, внуков» – так он писал в своем завещании. Так что можно утверждать, время создания тайцзи-цюаня – начало Цинской династии, то есть примерно 60-е годы XVII в.

А. Три источника тайцзи-цюаня

а) Для различных упражнений, служащих для обороны и нападения, используемых в конце Минской династии в различных школах воинских искусств -ударов руками, ногами, сваливаний, захватов – базой служили «тридцать две формы кулачного трактата» Ци Цзигуана, тренировавшего солдат с целью активизации корпуса и рук. Сам Ци Цзигуан так говорил о роли этих форм для технических ударов: «Форма за формой взаимоследует, встретишь врага – одержишь победу, изменения и преобразования не истощаются».

1. Хотя название провинции подразумевает, что она находится южнее Хуанхэ, однако часть ее захватывает и северный берег, включая и у. Вэньсянь с Чэньцзягоу, расположенном совсем недалеко от реки. А на южном берегу, не так уж далеко от Хуанхэ, находится монастырь Шаолинь.

В этом особенность структуры традиционных китайских комплексов ушу, в отличие от танцев, физкультуры, «танцев пяти животных», оздоровительной работы над собой. Чэнь Вантин в «общей песне кулачных трактатов», описав особенности технических ударов в тайцзи-цюане, говорит: «(Если) учитель не разбирается в их центральных принципах, то с трудом сможет оценить качество воинского искусства». Очевидно, в ситуации того времени тайцзи-цюань, как и другие виды гимнастик, делали жесткий упор на технические удары, а не на лечение болезней и оздоровление как основную цель. Однако 108 форм, описанные Ци, -разновидность «длинного кулака» (чан-цюань); 108форм «длинного кулака» Чэнь Вантина утеряны, и неизвестно, относились ли они оба к «длинному кулаку». В пяти видах тайцзи-цюаня и в «пушечных ударах» (паочуй) хотя кулак длинный1 и удары (да) короткие, к тому же есть подбирание (шоу) и накопление (сюй), однако короткие удары – главное, так что в китайском воинском искусстве (ушу) образуется один из видов гимнастики -с короткими ударами, входящий в две системы: длинный кулак и короткие удары (дуаньда).

б) Сплавление с древними «ведением и привлечением» (даоинь)и «выплевыванием и набиранием» (туна)-тем, что в наше время назвали «работа с энергией» -цигун (прим. 11). В завещании Чэнь Вантина есть выражение: «Один виток желтого двора следует по телу компаньоном». В «Трактате о желтом дворе» описана даосская техника даоинь и туна. О цигуновской технике ведения и привлечения сказано: «Наверху есть желтый двор (хуантин), внизу есть первоначало заставы (гуань-юань), впереди есть скрытые врата (юмэнь), сзади есть ворота жизни (минмэнь), медленно выдыхают и вдыхают вне хижины, выходя и входя в поле пилюли (дань-тянь)».

1. Имеется в виду бой на длинной дистанции.

«Сердце – хозяин страны, князь пяти плотво1; восприняв мысль динамичная и статичная ци приобретает действенность». «Постоянно способное действовать не знает старости, подобно черепахе привлекает ци к корню души-лин» (прим. 12). Тайцзи-цюань, соединившись с даоинь и туна, использует метод обращенного дыхания животом, «используя мысль, ведут ци; используя ци, двигают тело», «ци по всему телу бегает». В общем, использование открывания-закрывания, пустого-полного, вытягивания-подбирания, поднимания-опускания, дугообразных и спиралевидных движений позволяет укрепить подвижность внутренних органов, пробить каналы управления и действия (думай, жэньмай), связать каналы опоясывающий и пронизывющий (дай-май, чунмай), обеспечивая гармонию энергии (ци) и силы (ли); делая упор на внутренней крепости, усиливают тело для технических ударов: повышают сопротивляемость ударам и взрывную силу, таким образом образуется направление «гимнастики внутренней работы» как вид гимнастики в системе коротких ударов, тогда как в китайском ушу существует две большие системы: длинного кулака и коротких ударов, в них входят также гимнастики внутренних школ (нэйцзя-цюань), южный кулак (нань-цюань), гимнастика Хуа (хуа-цюань), ладонь – 8 триграмм (багуа-чжан) и другие.

в) Позаимствовав из древней философии учение об инь-ян и основанное на нем учение китайской медицины о каналах, созданы принципы тренировки: исходя из расслабленности входят в мягкость, собрав мягкость, образуют жесткость; жесткость возвращается обратно к мягкости. Используя дугообразное и спиралевидное усилие-цзинь наматывания нити в качестве энергии, а внутреннее усилие-цзинь (нэйцзинь) в качестве руководящей силы, добиваются того, что «ци ходит по всему

1. Плотво – «плотные» внутренние органы: печень, сердце, селезенка, легкие и почки.

телу», прочищаются каналы, при этом тренируется как внутреннее, так и внешнее, укрепляется организм, повышается техника. Привлечение теории философии и учения о каналах превратило тайцзи-цюань в комплексный вид воинского искусства, связанный со многими науками.

Тесное соединение сознания, дыхания и движений – особенность движений в тайцзи-цюане. Использование даоинь, туна и учения о каналах первоначально служило для усиления внутренней крепости и увеличения взрывной силы, а в чистом виде – для использования в технических ударах, однако к концу XIX века постепенно проявились скрытые факторы, позволившие лечить болезни и оздоравливать, продлять годы жизни.

 Б. Наследование старого и создание нового

а) Соединение воинского искусства (ушу) с ведением-привлечением и выплевыванием-набиранием (даоинь, туна – то. есть с физическим и энергетическим массажем – М.Б.) создало целостную, объединяющую воедино внутреннее и внешнее гимнастику с внутренней работой, где тесно соединены сознание, дыхание и движение (то есть тренируют мышление, энергетику и тело).

б) Спиралевидные дугообразные движения, где из расслабления входят в мягкость, а расслабление и напряжение сменяют друг друга, что улучшает прохождение ци и крови, взаимопомощь мягкого и жесткого – все это позволяет усилить силу сопротивления ударам в руках и корпусе, а также взрывную силу. Образуется гимнастика ушу, где задействованы и внутренние, и внешние движения.

в) Создана гимнастика, где два человека соревнуются в технике – толкающие руки, где тренируют кожно-тактильную чувствительность и тонкость внутренних ощущений. К пяти методам технических ударов в китайском ушу: пинок (ти), удар рукой (да), бросок (шуай), сваливание (де) и захват (на) добавился метод толкания (туй), с обматыванием, прилипанием и следованием. Разрешена проблема орудий, одежды, площадки и снаряжения, при этом можно отрабатывать и технические удары, снижена возможность травматизма, которого может не быть совсем. Это эпохальный творческий успех.

г) Созданы прилипание и следование без отрыва и базовые методы тренировки укола пикой, когда накопление и выпуск переходят друг в друга; разрешена проблема повышения техники укола пикой не пользуясь каким-либо орудием. Это тоже творческое достижение.

д) Соединение учений об инь-ян и о каналах китайской медицины углубило теорию тайцзи-цюаня, отсюда выросла теория, приведенная Ци Цзигуаном в «Кулачном трактате». Искусство внешних форм поднялось до таких вещей как «усилие-цзинь изнутри сменяется», «внутренняя ци скрытно вращается», «человек не знает меня, я один знаю человека», что говорит о высочайшей технике кожной чувствительности и чувствительности того,ччто внутри тела.

Примечания

Прим.1. Чжан Саньфэн (Чжан Три Богатства), человек из Ичжоу (ныне у. Чжицзян, провинции Ху-нань), второе имя Цзюньбао, прозвище Три Богатства. Глава даосов и конце дин. Юань – начале дин. Мин, ходил по разным краям, совершенствовался, построив хижину в горах Великого Покоя (Тайхэшань), то есть Уданшань1. «История Минов» («Минши»), а также

1. Горы переименованы в Уданшань – горы Становления У, то есть монаха Чжэнь У, после того как последний, постигнув Путь, на глазах вознеся в небо.

«Описание Тайхэшань» («Тайхэшань чжи»), составленное Ли Цзинцзуанем, ни словом не упоминают о том, что Чжан Саньфэн владел кулачной техникой (цюаньшу). Хотя в работе Ван Силина (это был все познавший даос) «Полная книга Саньфэна» («Саньфэн цюань шу»), изданной в 1732 г. в провинции Сычуань, и вплоть до переизданной в 1844 г. Ли Ханьсюем с гор Чан'ишань, постоянно ложно утверждается, что они видели Чжан Саньфэна, жившего в XIV веке, – однако тоже не сообщается, что Чжан Саньфэн владел кулачной техникой или что создал тайцзи-цюань. Ложные данные о создании тайцзи-цюаня Чжан Саньфэном появились в конце XIX века, когда эта гимнастика широко распространилась в Пекине, и этот факт уже можно подтвердить. Так что утверждение о создании тайцзи-цюаня Чжан Саньфэном не соответствует истине.

Однако чем же прославился Чжан Саньфэн в стране в начале дин. Мин? Если мы проанализируем упоминания о нем в «Истории Минов» в биографиях Ху Ина, Чжэн Хэ, Яо Гуансяо и Фан Цзи, то можно четко выявить, что Чжан Саньфэн, слишком охотно обожествляемый людьми того времени, был побочным продуктом в борьбе за престол после смерти императора Мин Тайцзу.

Истинная его история следующая. После смерти императора, поскольку наследник умер еще раньше, началась борьба за престол между Цзяньвэнем и Юнлэ, последний победил, но ходили слухи, что Цзяньвэнь не погиб в сраженьях, поэтому обеспокоенный Юнлэ доверенного Ху Ина вместе с Чжу Сяном, знавшим Цзянь-вэня в лицо, под предлогом посещения даоса Чжан Саньфэна (Неряшливого) отправил объездить на суше города и поселки и найти, где осел Цзяньвэнь, срок – 4 года. На втором году правления Юнлэ прошел слух, что император Цзяньвэнь убежал за море, и Юнлэ послал Чжэн Хэ с войском в морской поход далеко в западный океан1, однако безрезультатно. На 17-м году правления Юнлэ опять послал Ху Ина на 4 года на поиски… Всего занимались поисками на суще и на море 21 год, лишь тогда Юнлэ успокоился. Однако слух о том, что император посылал Ху Шаншу (то есть Ху Ина) на поиски Чжана Неряшливого, просочились в народ. Чтобы обмануть народ, Юнлэ приказал набрать 300 тыс. человек и построить в Уданских горах храмы, на что выделил несколько миллионов лянов серебра. С тех пор в народных преданиях Чжан Саньфэн стал модным. И через 500 лет в феодальных кругах культурные люди приписывали ему создание тайцзи-цюаня.

Прим. 2. В 1669 г. Хуан Личжоу в книге «Эпитафия на могиле Ван Чжэннаня» писал: «Шао л инь прославился под небом благодаря кулачным героям… Есть так называемые внутренние школы, где статика управляет динамикой, нарушившие оказываются под рукою и сразу падают. Поэтому другие, во «внешнем лесу», называются внешними школами, что началось с сунско-го Чжан Саньфэна. Санфэн – уданский алхимик, Хуэй-цзун призывал его. Ствол Пути не сдвинуть. Ночью во сне Юаньди передал ему кулачные методы, что было понято. Одиноким гвоздем пебедил более ста разбойников».Эта эпитафия, говорящая о словах и делах Ван Чжэннаня, согласно Гао Чэньсы, не имеет исторического обоснования, и то, что «ночью во сне получил кулачные методы» – ложь. В 15-м году периода Канси (1677 г.) последователи Личжоу в книге «Кулачные методы внутренних школ» («Нэйцзя цюаньфа»), говоря, что их учитель Ван передал им гимнастику внутренних школ, опять же упоминали о Чжан Саньфэ-не, который был тонким специалистом в Шаолине: «От

1. Евнух Чжэн Хэ во главе армады из сотен кораблей несколько раз доходил до Индии, Цейлона, восточной Африки.

внешних школ до Шаолиня его техника тонка. Чжан Саньфэн был тоньше, чем Шаолинь (то есть его гимнастика тоньше шаолиньских – М.Б.), вертятся, следуют и переворачиваются, имя ей – внешняя школа». «Описание области Нинбо» ссылается на слова Хуана. Ко времени Китайской республики (1912 г.) историй о создании гимнастики, относимых то ли к Чжану Три Богатства, то ли к Чжану Три Пика (Произносятся одинаково – М.Б.), стало еще больше, однако поскольку уже притянули Чжана Три Пика в качестве основоположника гимнастики внутренней школы,,то господа Хуан, отец и сын, четко говорили, что созданное Чжа-ном Три Пика – гимнастика внутренней школы. К тому же в некоторых книгах по тайцзи-цюаню отбросили высказывания о сунском Чжане Три Пика, как создателе, но говорили о даосе Чжане Три Богатства, с Уданских гор, жившем в конце монгольской дин. Юань -начале дин. Мин.

Прим. 3. Некоторые считают, что тайцзи-цюань создан Сюй Сюаньпином при дин. Тан, ему е принадлежат «Восьмисловная песня» («Ба цзы гэ»), «О сердечном проникновении» («Синь хуэй лунь»), «О великом назначении окружения тела» («Чжоу шэнь да лунь»), «О важности 16-ти застав» («Шилю гуань яо лунь») и «Песнь о назначении работы над собой» («Гун юн гэ»).

Если рассмотреть только характер этих статей, то можно с определенностью утверждать, что они отнюдь не относятся к Танскому времени. И согласно книге «Корень и вершина в записях о делах танских поэтов», относящейся к Сунскому времени, Сюй Сюаньпин лишь «отказавшись от злаков не принимал пищи, ходил -как резвый конь, в Танское время при каждой неудаче торговал дровами на базаре». Великий поэт Ли Бо хотел

1. Юаньди – Изначальный император. В истории Китая было несколько Юаньди, начиная с I века до н.э.

навестить, но не застал, о чем писал в стихотворении о наблюдении моста отшельника. Так что отнесение Учителя чем дальше в глубь веков, тем лучше, принадлежит феодальной литературе конца Цинской династии и полностью надумано.

Прим.4. Это высказывание исходит из «Малого введние в тайцзи-цюань», принадлежащего Ли Цюю (1832-1892): «Тайцзи-цюань неизвестно с кого начался, он тонкий и искусный, Ван Цзунъюэ описал исчерпывающе. Позже соотнесли с семьей Чэней из Чэньцзягоу в Хэнани, чудесно и ясно, в поколениях не счесть людей». Теперь исследуем жизнь Ван Цзунъюэ (см. Предисловие И Мина к его «Родословной Инь Фуцяна»), В 1791 г. он был в Лояне, а в 1795-м – в Кайфэне, где занимался созданием учреждений для преподавания. Этот период соответствует расцвету славы тайцзи-цюаниста Чэнь Чансина (1771 – 1853, см. табл.) из Чэньцзягоу уезда Вэньсянь, откуда до Лояна и Кайфэна – только переплыть Хуанхэ. Так что вполне вероятно предположение, что Ван Цзунъюэ получил тайцзи-цюань от Чэней. Цзян Фа – военачальник Ли Цзиюя, выдержавшего экзамен на военный чин, друга Чэнь Вантина, а Цзиюй поднимал войска против властей дин. Мин, которые отбирали зерно в качестве налога; он стоял лагерем перед монастырем Шаолинь, что в горах Суншань уезда Дэнфэн (см. «Сказ о /горах/ Сун» и «Биография ЛюИня»1 Цзин Жичжэня, а также «Неведомая история южных границ»2 Вэнь Жуйлиня: «Биография Чэнь Цяньфу» во втором томе). Позже он сдался Цинам, был наказан весь его род, а Цзян Фа, сдавшись Чэнь Вантину, стал его слугой. В семье Чэней хранился портрет умершего Чэнь Вантина, где сбоку изображен человек с большим кривым мечом, это и есть Цзян Фа (см. «Технику гимнастики Великий предел Чэней, передаваемую поколениям»3). Цзян Фа жил

1. «Шо Сун» и «Лю Инь чжуань».

2. «Нань цзян и ши».

3. «Чэнь-ши шичуань тайцзи-цюань шу». 34

раньше Ван Цзуньюэ примерно на 100 лет, так что разговоры о том, что Ван что-то передал Цзяну – явная ложь.

В «Набросках истории Цинов» есть «Биография Ван Лайсяня (поход на юг)», где ошибочно утверждается, что гуаньчжунский Ван Цзун – это шаньюский Ван Цзунъюэ, однако первый – из Шэньси, а второй – из Шаньси1. Составитель этой биографии явно заимствовал из книг «Схемы и пояснения к формам тайцзи-цюаня» господина Сюй Юйшэна и «Техники тайцзи-цюаня»2 господина Чэнь Вэймина (подготовлена цинс-кой исторической канцелярией), где ошибочно утверждается, что Ван Цзунъюэ – патриарх внутренних школ при дин. Мин. А при дин. Цин (1644-1911) уже не было достаточной эрудиции для критического исследования старого наследия, это особенно характерно для 17361820 г.г., отсюда и ошибки. К тому же некоторые, опираясь на «Биографию Ван Лайсяня» из «Набросков истории Цинов», позже стали говорить, что тайцзицюань создан при дин. Мин.

Прим.5. В «Восточно-китайских записках» («Дун хуа лу») говорится о Гань Фэнчи, который был арестован за выступление против Цинов3.В «Общих методах, рассказывающих о гимнастике «Цветок»4 сказано об этой традиции. В ней упоминается 88 наименований форм, относящихся к способам сваливания (дефа), первая форма называется «У Люй Бу на голове лиловый шлем», а 88-я – «Утка падает, маша крыльями».

1. По-китайски обе провинции называются Шаньси, только иероглифы «шань» разные, произносятся разными тонами, тем не менее, сами китайцы часто путают; а европейцы, чтобы различать, одну из провинций назвали Шэньси.

2. «Тайцзи-цюань ши ту цзе» и «Тайцзи-цюань шу»

3. Цины (маньч*журы) захватили Китай в 1644 г., против них долго вели борьбу китайцы.

4. «Хуацюань цзун цзян фа». Гимнастику «цветок» (хуа-цюань) создал Гань Фэнчи в годы Юнчжэн (1723-35). Фамилия у него Сладкий, имя – Фениксов Пруд.

У Цзинцзы (1701-1754), земляк и современник Гань Фэнчи, в «Неофициальной истории конфуцианцев»1 описывает воинское мастерство Фэн Сыде, прообразом для которого, по мнению Цзинь Хэба, был Гань Фэнчи. Господин Лу Синь (1881-1936) в «Краткой истории китайского романа»2указывает, что в «Неофициальной истории» лица реальные, а имена изменены.

Прим.6. Тан Хао (1897-1959); я в ранние годы занимался вместе с ним гимнастикой «Шесть единений» (люхэ-цюань), позже – также гимнастикой «великий предел» стиля Чэнь. Тан пожелал изучить историю китайских воинских искусств (ушу) и когда 02.01.1932 г. Чэнь Цзымин, ушуист из Чэньцзягоу, возвращался на родину повидать родственников, Тан отправился следом, чтобы изучить реальные факты из истории тайцзи-цюаня. Надень раньше я с господином ЕЛяном остановились в шанхайской гостинице «Лянъюань». Тан Хао в эту поездку собрал много материала и, в соответствии с ними, создание тайцзи-цюаня отнес к Чэнь Вантину, а совсем не Чэнь Бу, как о том писал Чэнь Синь (18491929). Так Хао в книге «Следование за кистью в Кабинете Пути к здоровью»3 (Китайское общество ушу распространяло в Шанхае в феврале 1937 г.) писал: «Чэнь Бу – не родоначальник тайцзи-цюаня». Текст следующий.

«В отношении Чжан Саньфэна как родоначальника тайцзи-цюаня – попробую закрыть эту несуразность. Во время поездки в Овраг Чэнец видел рукописи Чэнь Пинсаня «Удостоившись высшего выходишь на путь» и «Лекции с иллюстрациями о тайцзи-цюане»4; последнюю издали под названием «Схемы и пояснения к

1. Переведена Д*. Воскресенским на русский язык (в 1959 г., изд-во «Художественная литература»).

2. «Чжунго сяошо шилюэ»

3. «Син цзянь чжай суй би».

4. «Инь мэн жу лу» и «Тайцзи-цюань тухуа цзян'и»

тайцзи-цюаню стиля Чэнь»1 с авторским предисловием, где сказано, что изобрел тайцзи-цЮань родоначальник Бу, буквально – следующее. «В 7-м году Хуньу (1375) из начальный предок Бу кроме обработки земли и чтения обучал детей и внуков (принципам) инь-ян, открывания-закрывания, циркуляции по всему телу, методам питания с улучшением пищеварения; за основу взят Великий предел, поэтому называл: гимнастика Великий предел».

Биография гимнастики Великий предел исходит из Оврага Чэней, нынешние заявления об изобретении ее Чэнь Бу исходят от его потомков. Можно верить молве, но факты не подтверждают. Посмотрим на эпитафию на могильной стелле Чэнь Бу, где сказано: «В 10 с лишним ли от города Теплого (Вэнь) на восток находится Овраг Семьи Чэнь, и уже давно. Передают из поколений, что наш предок имел посмертное имя Предсказатель (Бу), в начале годов Хуньу2 он прибыл из Хундуна3 и поселился здесь, до нынешнего – 13 поколений. Все мы носим ту же фамилию, ниточка не прервалась, занимаемся или торговлей, или земледелием, у нас много учеников, всем доставляется радость. Достигшие успеха лишь стихами описывая передают в семье, читают нараспев безостановочно. Есть дети и внуки, что приходят в деревню учиться, есть и приезжающие в страну. Те, кто всю жизнь занимаются одним делом, наслаждаются даром от небесной семьи4. Те, кто в народе и обществе строят работу, тоже имеют людей. Используя самоотвержение и начиная с предков, с моралью в качестве первоначала, взращивают базу – пустое и крепкое. Мы спокойно можем это сегодня! Смысл корней дерева и источника воды, в воздаянии не требуют чувств, ибо в действиях порядок. Обуздывайся в камень, используй передачу потомству – не увянет».

1. «Чэнь-ши тайцзи-цюань ту мо»

2. Годы правления: 1368-1398.

3. Провинция Шаньси, северная соседка Хэнани.

4. "Рай", где живут бессмертные

Вышеуказанная стелла установлена в 50-й год Кан-си (1711), надпись сделана его 10-м потомком. О предшественниках сказано лишь следующее: «Передают из поколений, что наш предок имел посмертное имя Бу, в начале годов Хуньу он прибыл из Хундуна и поселился здесь». Всего 18 иероглифов и ссылка на традицию, то есть откуда пошли Чэни в действительности – нет достоверных сведений. Оценивая троих из 16-го поколения после Бу, как сказано в его предисловии, видим: «не только нет текста эпитафии, но и семейная хроника не записана, сам написал произвольно».

Прим. 7. Чэнь Вантин: в имени его «тин» пишут разными иероглифами1 – в семейной хронике, на стелле, в «Описанииуезда Вэньсянь». В прошлом из-за недостаточности исторических данных считали создателем тайцзи-цюаня Чэнь Вантина. В то время был еще императорский инспектор по гражданским и военным делам, удостоившийся милостей, и также на воинской службе – другой Чэнь Вантин. В изданных в 1963-64 г.г. книгах «Чэнь-ши тайцзи-цюань» и «Исследование тайцзи-цюаня» ошибочно они были объединены в одно лицо. В 1964 г. читатели сообщили, что императорский инспектор происходил из уезда Лулун, в 1930 г. Цинские войска заняли Гуанпинфу, Вантин подчинился и не погиб. Когда войска Цинов ушли, его арестовали и посадили в тюрьму, где он и умер, отказавшись от пищи. Вэньсяньский же Чэнь Вантин командовал деревенским ополчением. В конце дин. Мин начальник уезда вместе с деревенскими солдатами отбили от города «разбойников» – тогда после смерти первого Чэнь Вантина прошло уже более десятка лет. Я очень благодарен читателям за исправление ошибки.

Прим. 8. Чэнь Вантин создал 7 комплексов гимнастики. Длинный кулак (чан-цюань) 108-ми форм создан

1. Вантин – Княжий Двор.

из разных видов гимнастик. Помимо 29 форм, заимствованных из 32-х форм «Кулачного трактата» («Цюань цзин») господина Ци, какие формы взяты из других гимнастик, а какие создал сам, сейчас достоверных данных нет. Согласно «Списку техник гимнастики Чэней» («Чэнь-ши цюань се пу») среди кулачных методов были еще «рассеянные руки» (саныпоу) и «короткие удары» (дуаньда) во множестве форм (включая методы атаки и прорыва). Были еще формы (ши) захватов, называвшиеся «18способов алмазного захвата». Отсюда видно, что в то время технические методы тайцзи-цюаня отличались всесторонностью. Следует обратить внимание на то, что «Красный кулак» (хун-цюань), распространенный в монастыре Шаолинь, тоже можно увидеть в этой книге. В этом старом «Списке» есть перечень гимнастик, о котором сказано: «малые 4 комплекса также называют красным кулаком»; первая форма называется «великий предок стоит в позе самой высокой прочности», а последние две фразы звучат так: «Хочешь знать эти гимнастики – куда отправишься? Имя ему -Великий Предок, основатель Южных Танов». Кроме того, есть «Секретные выражения стержня компаса», где сказано: «Древний храм в Дэнчу (ошибки: должно быть Дэньфэн – название уезда) – Шаолинь-сы, и в нем 500 монахов… Хочешь знать, этот стержень выходит в какое место? Компас остановится на Шаолине (написано другими иероглифами, означающими Холм Шао). Стержень гимнастик шаолиньского монастыря прославился уще при династиях Суй и Тан, при Минах в боях против японцев шаолиньские монахи часто жертвовали жизнью в отечественной войне. Уезд Вэньсянь расположен севернее Хуанхэ, а уезд Дэнфэн, горы Суншань и монастырь Шаолинь – южнее. Разделяет их лишь река. В этом, видимо, одна из глубинных причин связи тайцзи-цюаня с кулачными методами Шаолиньского монастыря. Кроме того, друг Чэнь Вантина военачальник ЛиДзиюй стоял вооруженным лагерем с землевладельцами перед Суншаньским монастырем Шаолинь, борясь против Минских принудительных сборов налогов. Чэнь Вантин лично прибыл в лагерь, убеждая Ли Цзиюя не бунтовать против Минского императора. Судя по этим историческим данным Чэнь Вантин, вероятно, рацее уже бывал в Шаолиньском монастыре. В этом, возможно, вторая глубинная причина связи тайцзи-цюаня с кулачными методами Шаолиня.

Среди произведений, описывающих шаолиньскую кулачную технику, относящихся к концу Мин – началу Цин, сохранились книги: «Важные моменты, касающиеся кулачных методов в трактатах о гимнастиках» («Цюань цзин цюань фа бэйяо»), изданная в Шанхае, и «Секреты восьми кулачных путей, тайно переданных, о сокровенном механизме» («Сюань цзи ми шоу ба дао цюань цзюэ»), изданная также в Шанхае, в 1927 г. Тан Хао также собрал старые рукописи (ныне хранятся в Пекине), в прошлые годы у Тана снимали копии.

Рассматривая эти три книги, видно, что несмотря на некоторые различия, по существу, это одна книга. В ней принципы, а также способы для корпуса, рук и ног до тонкостей соответствуют тайцзи-цюаню стиля Чэнь. Здесь видимо, третья глубинная причина сходства тайцзи-цюаня с кулачными методами (цюаньфа) Шаолиньского монастыря.

Чэнь Вантин собрал методики из разных школ и не мог не воспользоваться методами Шаолиня, расположенного неподалеку. В этом четвертая глубинная причина сходства. Кроме того, кулачные методы шестнадцати древних и современных школ, собранные Ци Цзигуаном, отделяет от Чэнь Вантина примерно полвека, эти знаменитые методы еще практиковались в народе, Чэнь Вантин тоже мог их знать. Все это разумные предположения, которые следует учитывать.

Прим. 9. «Общая песнь кулачных трактатов» («Цюань цзин цзун гэ») Чэнь Вантина, 22 фразы по 7 слов – изначальная теория гимнастики тайцзи-цюань, подытоживающая древнюю технику схватки (удары ногами, руками, броски, падения, захваты), он описал тактику и стратегию нападения и защиты. Можно сказать, что 7 комплексов тайцзи-цюаня – расширенная теория гимнастики. Сопоставим с текстами к рисункам из «Кулачного трактата» господина Ци. У Ци сказано: «Как я должен уклониться-шарахнуться, воспользовавшись тонкостью», «сверху шарахнуться, снизу забрать, одно падение», «откинувшись оседлать дракона, притворный переход, ложная ходьба», «раз бичом рубануть поперечно-прямо», «давящий шаг(айбу), теснить сверху-снизу, поднимание с охватом», «продвижение с атакой, отход с уклонением, слабость рождает прочность», а у Чэнь Вантина в «Общей песне кулачных трактатов» имеем: «Уклониться-шарахнуться, тонко воспользоваться, кто есть знающий», «притворный переход, ложная ходьба, кто речет о поражении», «поперечно-прямо расколоть искусно, еще искусней», «сверху охват, снизу поднимание, государю следует запомнить», «продвижение с атакой, отступление с уклонением, не торопись». Из сопоставления нетрудно увидеть, что Чэнь Вантин в области теории извлек то сокровенное, что собрали прошлые поколения. Однако осознав и переплавив, на этой базе совершил ряд «творческих» прорывов. В его «Общей песне» в первых двух фразах, раскрывается теория созданной им парной работы – толкающих рук: «Отпускаешь-распускаешь, сгибаешь-выпрямляешь – человек не знает все опирания, наматывания-обматывания – я всему следую».

Прим. 10. В составленном Ван Цихуа «Описании уезда Вэньсянь», в главе 11 сказано: «У Цунхуэй в присутствии решал дела уезда, когда распоясались местные хэнаньские разбойники, они плыли вверх по реке прямо в Вэньсянь. Цунхуэй лично, не боясь стрел и камней, возглавил массы и отбил их, не позволив разбойникам переправиться. Цунхуэй сказал: в водной войне полезна огненная атака, приказал деревенским бойцам охранять Чэнь Вантина; Цянь Цзун, Го Чжун и другие огнем подожгли лодки, бесчисленное количество бандитов утонуло в воде, остальные сбежали. Чжун в потоке умер от стрелы».

В «Описании уезда Аньпинсянь» провинцииХэбэй в ч.7 «Описание людей» сказано: «У Цунхуэй… в… (1630 г.) четыре попытки завладеть южным дворцом не увенчались успехом… И тогда просил подобрать помощника, который позаботился бы о подношении, позаботился бы во время столкновений юга и севера об областях и городах провинции Хэнань, избавил бы их от изнуряющих нападений разбойников. Зимой… (1640 г.) командующий конницей у разбойников по льду перешел реку1, однако защищавшиеся не позволили переправиться. На следующий год командующий Лю взбунтовался и бандиты, воспользовавшись моментом, поднялись, собравшись массами грабили и избивали, все строили планы захватить их. Двигаясь по реке вверх настигли разбойников, возглавив деревенских бойцов влез на стену и сам, не взирая на стрелы и камни; подожжено 27 разбойных лодок, сколько утонуло и умерло – не сосчитать. Разбойники потерпели поражение, с этого времени не осмеливались посматривать на пров. Хэбэй… Ведущие дела талантливый правитель побуждал править на реке и управлять в Вэньсяне, достигнутое могло иметь звучание, вытащил защиту Цаочжоу».

1. Река – Хуанхэ, пров. Хэнань – Южнее Реки, Хэбэй -Севернее Реки. Хотя у. Вэньсянь вместе с Чэньцзягоу находится севернее Хуанхэ, ныне он относится к пров. Хэнань, а не Хэбэй.

Прим. 11. В Китае издавна были распространены способы взращивания жизни: техники ведения и привлечения (даоинь) с наклонами вперед и назад, сгибаниями и распрямлениями, выдохами и вдохами, вождением ци, техника выплевывания и набирания (туна), что видно по произведениям Лао-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Цюй Юаня IV века до н.э. Методы дыхания и вождения ци, описанные Го Можо в книге «Рабовладельческое общество», тоже относятся к той же эпохе. «Танцы шести животных», что упоминает хуайнаньс-кий Лю Ань (179-122 до н.э.) и «танцы пяти животных», переделанные знаменитым врачом Хуа То, жившем в конце дин. Хань (III в. н.э.) – это методы оздоровления тела, где дыхательные движения сочетаются с подражанием движениям животных: покачиванием, сгибанием-вытягиванием, оглядыванием, прыжками и пр.

В могиле Ханьского времени №3 в холме князя Ма (Мавандуй) около Чанша раскопали картину на шелке «Схемы ведения и привлечения». Захоронение относится к 168 г. до н.э., к времени ханьского императора Вэйь-ди. Западные ученые считают, что Китай – «родина лечебной гимнастики».

При Танском императоре Дэцзуне (780-804) Жэнь Су написал «Введение к схемам ведения и привлечения» («Даоинь ту сюй») – см. «Исследование достоверности ханьских художественных произведений» Ван Инлиня.

В Сунское время в народе также занимались ведением-привлечением и выплевыванием-набиранием – см. «И цзянь чжи» Хун Мая (1123-1202).

Прим. 12. В книге «Семь заметок из облачного ящика» («Юнь цзи ци цянь»), разъясняя «Трактат о желтом дворе», сказано: «Желтый – цвет центра, двор -центр четырех сторон. Имеется в виду центр мозга, центр сердца, центр селезенки, поэтому говорят: желтый двор». Говорят, что при дин. Цзинь Ван Сичжи (331-379) в… (356 г.) написал «Трактат о желтом дворе», а при дин. Цин в 1844 г. Хэ Шаоцзи (1799-1873) тоже написал «Трактат о желтом дворе», книгк в 1907 г. продавали в Шанхае, в ней всего 1223 иероглифа, и вместе с заголовком – 1226.

2. Изменения в тайцзи-цюане за последние 100 лет

Сто лет назад из-за развития оружия роль ушу в театре военных действий уменьшилась, что привело к тому, что интеллигенция предложила в первую очередь заниматься гимнастикой тайцзи. Была брошюра «Песенное заклинание об искусной работе» («Син гун гэ цзюэ») (Согласно Чэнь Цзячжэню написал ее Яо Хань-чэнь из Бэйтунчжоу, ученик Ян Лучаня, сдавший экзамен на звание цзиньши1), где сказано: «Где находится конец мысли, что следует продвигать и использовать? Способствование долголетию, продление жизни, весна без старения». Это впервые 100 лет назад сформулированная идея о том, что тайцзи-цюань следует использовать вместо боевого назначения для оздоровления и продления жизни.

Семь комплексов упражнений, что создал Чэнь Вантин, через 5 поколений во времена Чэнь Чжансина (1771-1853) и Чэнь Юбэня уже никто в Чэньцзягоу не выполнял – речь идет о длинном кулаке (чан-цюань) из 108 форм и тайцзи-цюане со второго по пятый комплексы. Занимающиеся гимнастиками Чэни специализировались на первом комплексе, отличающемся мягкостью, плавностью, устойчивостью, и на «пушечных ударах» (иные называют вторым комплексом стиля Чэнь), отличающимся жесткостью, быстротой и подвижностью, а также толкающими руками – спаррингом и спаррингом с прилипанием к пике (няньцян).

1. В старом Китае существовала трехступенчатая система экзаменов на чиновничьи должности, цзиньши – высшая ступень, означает «продвинутый муж».

Чэнь Юбэнь создал новую форму (синьцзя), такую же большую, как старая форма (лаоцзя) Вантина, передающаяся поколениями, отбросив некоторые сложные движения. Чэньцзягоусцы назвали ее «упрощенной» (люэ). Затем ученик Юбэня племянник в роду Цинпин также создал небольшой комплекс – изящный и напряженный, движения плавные и медленные, с постепенным добавлением окружностей. Поскольку Цинпин (Зеленая Ряска) переехал к жене в городок Чжаобаоч-жэнь, что примерно в 20 ли от Чэньцзягоу, там проживал и преподавал гимнастику,, люди стали называть ее чжаобаоской формой, а чэньцзягоусцы называ «кольцо» (цюань1). Старая форма (лаоцзя), что передавалась от Чэнь Вантина, через Чэнь Чжансина попала к Ян Лучаню (1799-1872), жителю Юнняня пров. Хэбэй. Ян примерно в 1852 г. отправился в Пекин передавать и обучать, после видоизменений получилась большая форма тайцзи-цюаня стиля Ян, и после фиксации ее его внуком Ян Чэнфу ныне разошлась по стране и за рубеж.

Ян Лучань и его внук Баньхоу (1837-1892) обучил маньчжура Цюанью одному малому комплексу, который обучил своего сына У (Шумного) Цзяньцюаня (1870-1942), после чего стали говорить о стиле У, который тоже разошелся по стране и за рубеж, но не так широко, как большой комплекс Яна.

Житель Юнняня У (Воинственный) Юйжан (18121880) у Ян Лучаня изучал старый комплекс стиля Чэнь, а у Чэнь Цинпина изучал стиль чжаобао, а затем переделал в стиль У, более напряженный, с усиленной нагрузкой на корпус.

У-Воинственный передал Ли Цюю (1832-1892), Ли передал Хао Вэйчжэню (1849-1920), Хао передал Сунь Лутану (1861-1932), Сунь создал синъи (форма-мысль) и багуа (8 триграмм), это известные школы. В Пекине он

1. Не тот иероглиф, что кулак – цюань.

пользовался славой, изучая тайцзи-цюань в течение пятидесяти лет. Позже он создал комплекс с высокоподвижными шагами, ныне его называют тайцзи-цюань стиля Сунь. Что касается системы старого комплекса тайцзи-цюаня, что передавал Чэнь Вантин, то через правнука Чэнь Чансина Чэнь Факэ (1887-1957), который в октябре 1928 г. отправился в Пекин для передачи и обучения, любители боевых искусств получили возможность овладеть им, что позволило распространить по большим городам.

Чэнь Чансин – знаменитый мастер из чэньцзягоус-ких Чэней, его дед и отец хорошо владели тайцзи-цюанем стиля Чэнь, а его дети, внуки, правнуки тоже были специалистами тайцзи-цюаня. Традиция передавалась шесть поколений, поэтому принципы и методики гимнастики были очень тонкими и глубоко проработанными.

В конце Цинской династии Ян Лучань отправился в Пекин преподавать тайцзи-цюань, его дети Баньхоу и Цзяньхоу были известны как хорошие мастера. Лучаня и Баньхоу называли «Яны без врагов», однако передали они мало кому. Три поколения: Лучань, его дети и внуки, исходя и требований медицины и оздоровления, переделывали гимнастику в тайцзи-цюань стиля Ян, получивший довольно широкое распространение. Ян Чан из Сянтаня (род. в 1886 г., в 1965 г. проживал в Пекине), поэт, воспевающий ушу, известный мастер багуа-чжан и саньшоу стиля Цю, писал в стихах: «Кто вначале знал о тайцзи-цюане? С князя бесед (толкователя) началось распространение лечения». «Пусть расходится тайцзи-цюань, в сегодняшнем ушу нет ничего первее, кто знает технику семьи Чэней, что живут на севере Хэнани, тот все же будет опираться на переданное Яном с юга провинции Хэбэй». Эти записи верные. До и после синьхайской революции (1911) тайцзицюань стиля Ян (большой комплекс дацзя; в стиле Ян есть и малый комплекс, что позже передавал У-Шум-ный, люди его назвали стиль У-Шумного) как эффективный оздоровительный постепенно распространился по большим городам. В октябре 1928 г. пригласили Чэнь Факэ из Оврага Семьи Чэней в Пекин преподавать стиль Чэнь. Высокое мастерство, в толкающий руках захваты, падения и броски, как истинная основа тайцзи-цюаня стиля Чэнь, стали известны и в других местах. У Ян Чана в стихах сказано: «Ворота города, Великий предел, издавна славный Ян, замедленный, плавный, с мягкой гармонией победно захватывает всех, неожиданно господин Чэнь сигналит чудными флажками, позы с усилием наматывания нити особенно крепки и прочны» (в оригинальном примечании сказано: Ян Лучань в Чэньцзягоу изучил тайцзи-цюань и, прибыв в Пекин, преподавал, в конце династии Цин уже был очень распространен, так что занимающиеся тайцзи почитали школу Яна, а после пятнадцатого года республики (1961) в Пекин прибыл Чэнь Фушэн (Факэ), и люди узнали, что кроме школы Яна есть еще школа Чэней. У Чэней способы для корпуса и для рук отличаются вращением, об усилии наматывания нити сказано более детально, выпуск усилия-цзинь по скорости не сравнить. Жаль, что люди осваивают с трудом, берут мало, так что он не очень прославился. Ученик Чэнь Цзячжэнь (Вэйчжоу) про учителя сказал: многое поизобретал и возможно, в будущем свет славы будет более ярким).

3. Тайцзи-цюань сегодня: колебания и развитие

В 1925 г. Чэнь Вэймин (редактор Отдела истории Цинов), ученик Ян Чэнфу щхибыл из Пекина в Шанхай, где создал общество мягкой гимнастики (Жоу цюань шэ), где открыто за плату обучал стилю Ян, призывая воспользоваться его лечебным и оздоровитлеьным действием. Учеников становилось все больше, потом известные мастера других школ тайцзи-цюаня стали приезжать в Шанхай преподавать. Родиной тайцзи-цюаня был Овраг Семьи Чэней в у. Вэньсянь пров. Хэнань, примерно в 1852 г. благодаря Ян Лучаню центр переместился в Пекин, а в 1925 г.-в Шанхай, после чего тайцзицюань разошелся по большим городам всего Китая.

С 1956 г. В Пекине выходили книги: «Упрощенный тайцзи-цюань» (24 формы), «88 форм тайцзи-цюаня», а в 1979 Г| – «48 форм тайцзи-цюаня» с целью широкого распространения этой гимнастики, однако боевое назначение, а также дыхательные упражнения с вождением ци в народе тоже сохранялись и в разной степени развивались, внося вклад и в дело лечения-оздоровления.

Теперь тайцзи-цюань имеет тенденцию превратиться в международный объект, служащий для лечения и оздоровления. Разные его стили, пришедшие от прошлых поколений, с их опытом закалки ожидают дальнейшего освоения, изучения и выправления, чтобы это наследие национальной культуры не потерялось. В то же время нужно использовать современную науку и технику для его исследования, что принесет пользу для дальнейшего повышения эффекта тренировки. Толкающие руки тайцзи-цюаня постепенно приобретают любовь мужчин и женщин, старых и малых и, можно предвидеть, в будущем они станут формой состязаний.

Упрощенная схема генеалогического древа «гимнастической семьи» Чэней из Чэньцзягоу (с комментариями и пояснениями о кулачных бойцах из семейной хроники). Цифра слева – порядковый номер поколения.

1. Данная таблица начинается с первого поколения – Чэнь Бу и доходит до шестнадцатого поколения – Чэнь Синя, составлена на основе «Семейной хроники Чэней», хранившейся у Чэнь Синя (второе имя Хуайсань). За этой хроникой покойный Тан Хао (1897-1959) 02.01.1932 вместе с Чэнь Цзымином отправился в Чэньцзягоу, чтобы изучать историю тайцзи и вместе с рукописью «Колесницы семьи Чэней» Чэнь Синя привез в Шанхай, ныне хранится в Пекине.

2. Данная таблица названа упрощенной, так как потомков у Чэней много, и с тех пор, как Чэнь Вантин создал тайцзи-цюань, потомки тренировались – как мужчины, так и женщины, а в таблице приведены лишь известные своей хорошей техникой: основатели, учителя и бойцы, умеющие обучать. В таблице лучшие из них отмечены звездочкой. Упор в таблице сделан на семью Чэней, передающих гимнастику, с целью показать историю развития тайцзи-цюаня.

3. В изначальной хронике в примечании на стр. 16, имеющей колонтитул «начало одиннадцатого поколения», сказано: до этого… – (1754 г.), введение в хронологию, ниже этого… -(1822 г.), соединено». На обложке заголовок: «десятый год Тунчжи (1873), Х – 101, заново выправлено, род Инчуаня».

4. Фамилии в рамке в «Хронике» не указаны и добавлены в таблицу после проверки. Ян Лучань и У Юйжан – представители направлений, созданных непосредственно из гимнастики Чэней, поэтому введены в таблицу как знаменитые основатели потока. Они выделены пунктирной рамкой.

5. Хозяин Ян Лучаня Чэнь Дэху, ожидающий императорского указа относительно государственной ханьлиньской академии2, относится к пятнадцатому поколению, второе имя его Бэйсань, третье имя – Чэньу, не относится к занимающимся, поэтому не включен в таблицу.

1. Х-й ствол и 10-я ветвь в шестидесятилетнем цикле, это соответствует десятому году цикла.

2. Академия наук.

6. Чэнь Фуюань1 относится к семнадцатому поколению, изучал гимнастику старой формы у Чэнь Гэнъюня, а новой формы у Чэнь Чуншэня. Его сын Чэнь Цзымин в детстве учился в семье, повторял за Чэнь Синем; написал книги «Техника тайцзи-цюаня Чэней, передаваемая поколениям»2. Чжаопи, сын Чэнь Дэнкэ, относится к восемнадцатому поколению, учился гимнастике у дедов – Яньси и Синя, а также у дяди – Факэ, написал книгу «Сборник о тайцзи-цюане Чэней», куда включил работы Чэнь Синя. Фуюань, Цзымин и Чжаопи не включены в семейную хронику.

7. Согласно семейной хронике у Чэнь Чуншэна было три сына: Мяо, Гуй и Синь3. Согласно книге «Техника тайцзи-цюаня Чэней, передаваемая поколениям», Чэнь Мяо – старший сын Цзишэня. В биографии И Сина и биографии Чэнь Чуншэня, приведенных в «Описании сборников документов из Чжунчжоу» («Чжунчжоу вэньсянь цзи чжи») сказано, что для Чэнь Чуншэня Чэнь Синь был «драконом»\ что верно.

8. Чэнь Чуньюань был сыном Чэнь Сэня5, Чэнь Синь состарился и не имел наследника, Чуньюань стал наследником.

9. В примечаниик одиннадцатому поколению сказано, что Гуанъинь «кулачный боец, может обучать». Эти сведения ненадежные. В десятом поколении у Жувэя -сын Хунъинь, у Жуби – есть Гуансюй, чей сын Гуанъинь – неизвестно. Но можно предположить, что внук Вантина.

10. Чтобы составить эту таблицу, использованы «Семейная хроника Чэней» и рукопись «Колесница семьи Чэней» Чэнь Синя.

1. В таблице – Чуньюань

2. В Библиографии (выше) дан несколько другой перевод

3. Иероглифы их имен состоят из трех элементов: соответственно, воды, земли и металла (в «пять стихий» входят еще «дерево» и «огонь»).

4. Здесь в смысле эрудит, знаток, мастер.

5.В таблице отсутствует, иероглиф «сэнь» состоит из трех

элементов «дерево».

11. Чжаопи(1892-1973), сын Дэнкэ, Чжаосюй(1960 г. рождения) и Чжаокуй (род. 07.05.1981 г.), сыновья Факэ, в семейную хронику не внесены.

Материалы об истории Чэней – кулачных бойцов, приведенные в «Семейной хронике Чэней».

В этой книге есть примечание, что начинается с первого предка и доходит до девятнадцатого, что записаны все семейные пары, дети, переехавшие, ушедшие служить. На двенадцатой странице относительно Вантина (девятое поколение) дано следующее примечание: «также именовали Цзоутином, в конце дин. Мин был курсантом военного училища, в начале дин. Цин -учащимся гражданской школы. В провинции Шаньдун прославился, разогнав банду разбойников – более тысячи человек. Впервые в гимнастику Чэней ввел использование меча-дао и пики-цян. Небом рожденная выдающаяся личность, в бою большой меч надежен».

На двадцатой странице в примечании относительно Шаньчжи (12-е поколение) сказано: глава кулачных бойцов (цюаньтоу), может преподавать. На странице 21 про Цзися (12-е поколение) сказано: кулачный боец (цюаньшоу), может преподавать. То же сказано на странице 22 про Гуаниня (11-е поколение) и на странице 23 про Цзяди (двенадцатое поколение). На странице 27 про Чжэнжу (11-е поколение) сказано: лучший учитель гимнастики (цюаньши), про Цзе (12-е поколение) -лучший кулачный боец (цюань), про гунчжао (13-е поколение) – лучший учитель гимнастики. На странице 28 про Цзинбо (12-е поколение) сказано: кулачный боец, может преподавать, про Дасина(13-е поколение)-может преподавать гимнастику. И дано примечание относительно всех. На странице 36 про Бинжэня и Бинвана (13-е поколение) сказано: кулачные бойцы, могут быть преподавателями. Про Чансина (14-е поколение) сказано: учитель гимнастики, про Гэнъюня (15-е поколение) – кулачный боец. На странице 45 про Гунчжао (13-е поколение) – кулачный боец, может преподавать (как и) вся семья. Про Юхэна (14-е): кулачные бойцы вся семья, про Юбэна – самый высокий кулачный боец, обучал племянников превосходно. О Божэне, Чуншэне и Цзишэне (15-е): у этих троих кулачная техника наиболее замечательная, а про Чуншэня и Цзишэня еще сказано: божественные руки. Про Суня (14-е) и Епэна (на странице 46) сказано: кулачный боец, может преподавать. На странице 51 про Чуншэна (15-е) сказано: военный герой, универсален как в военном, так и в гражданском; а про Цзишэня – что кулачный боец божественно-тонкий; к ним обоим примечание: учителя гимнастики божественно-тонкие. Про Гуя (1б-е поколение) сказано: военный герой, а про Мао и Гуя вместе: учителя гимнастики самые выдающиеся. Про Синя следующее примечание: специалист и в гражданском, и в военном. В конце написано: "Наши предки были самыми выдающимися как в гражданском, так и в военном". Это наиболее надежные прямые исторические данные об источниках тайцзи-цюаня Чэней.

Таблица 2

Систематическая таблица передачи основных видов традиционного тайцзи-цюаня.

Примечания.

1. Большая, средняя и малая формы – понятия относительные.

2. Рамкой выделены основные представители направлений.

3. В школах передающих много, не все приведены.

4. У Юйсян сначала у Ян Лучаня изучал старую форму, а затем у Чэнь Цинпина новую.

5. Сюй Юйшэн – ученик Ян Цзяньхоу, в новой книге "Схемы и пояснения к формам тайцзи-цюаня" формы хранят старое – из большой формы Яна, это можно изучить, сравнивая с большой формой Чэнфу, потому и приведено, как норма. Есть еще большая форма, которую Ван Цзяоюй изучал у Ванхоу, где передавались сохранившиеся движения – прыжки и выпуск усилия-цзинь; это прилагается здесь, как норма.

6. Чан Юаньхэн (1860-1918) у Цюанью изучал малую форму, где в движениях есть подъемы и опускания, есть выпуск усилия-цзинь, скрытое внутри, есть прыжки. От современного стиля У-Шумного немного отличается.

 

Глава 2. Особенности тайцзи-цюаня стиля Чэнь и содержание тренировок

1. Особенности

С тех пор, как в начале дин. Цин (XVII в.) Чэнь Вантин создал эту гимнастику, Чэни из Чэньцзягоу из поколения в поколение обучали своей гимнастике, были среди них и знаменитые; они также собрали методы тренировки, обобщили определенные требования к занимающимся. Когда прошло пять поколений до Чэнь Чансина, возникла новая форма стиля Чэнь, а затем и форма Чжаобао, так что стиль Чэнь разделился на три формы: старая, новая и чжаобао, в которой тоже были свои мастера. Дед по отцу и отец Чэнь Чансина были известными мастерами. Чансин был мастером старого стиля, его дети, внуки и правнуки (как Факэ) тоже были знамениты – шесть поколений подряд отличались тонкостью принципов и богатством способов в работе. Уважаемый учитель Факэ отправился в Пекин, где передал первый комплекс (дии лу) и пушечные удары (паочуй, сейчас его называют вторым комплексом – диэр лу).

В первом комплексе особенности следующие: главное – мягкое, из расслабления входят в мягкость, в мягком проживает жесткое; водят ци, перемещают усилие-цзинь, главное в тренировке – усилие-цзинь наматывания нити (нитей), выпуск усилия-цзинь – вспомогательное. Качественно лишь мягкость требуется, мягкость – основа для преобразования (хуа) усилия-цзинь, пользуются мягкостью для встречи жесткого, это позволяет преобразовать жесткое в отсутствие наличия.

Вначале движущая сила должна быть замедленной, чтобы «прощупать» хождение ци и движение усилия-цзинь, чтобы гармония и согласованность присутствовали во всем теле, снаруи и внутри, соблюдая правило: одно двинулось – движется все. Это позволяет обеспечить равновесие во всех местах без потери позиции. В уси-лии-цзинь наматывания нити ядро – преобразование с прилипанием (нянь хуа), привод в движение (цяньдун) и продвижение вперед тесня (цзиньби). Намотав круги и проработав глубину, затем можно добиться мгновенного преобразования и мгновенного удара (да). На какое место обопрутся, с того же места будет обратный удар. Такова эта техника.

Использование выпуска усилия-цзинь в принципе заключается в том, что не затронув противника не выпускают. При отработке усилия-цзинь наматывания нити может постепенно возникнуть некое внутреннее усилие-цзинь (нэйцзинь): вроде жесткое – не жесткое, крайне погруженное в тяжесть и в то же время крайне подвижное и переменчивое. Можно сказать, что особенность тайцзи-цюаня стиля Чэнь в том, что усилие-цзинь наматывания нити служит душой, а внутреннее усилие-цзинь – управляющим, это базовое условие для устрашающей силы, проявляющейся в толкающий руках.

В первом комплексе (дии лу) главные движения -корпус ведет руки, ноги следуют за руками. Движения разделяются (центробежной силой) и спокойно соединяются (центростремительной силой), непрерывно изменяясь, непрерывно регулируясь. Принцип стратегии боя – статика управляет динамикой, мягкое цреодолева-ет жесткое, позже начинаешь – раньше достигаешь. Высокая и низкая скорость тренировки сменяют друг друга, обычно за восемь минут завершают выполнение комплекса. Количество движения можно регулировать, позы могут быть трех типов: высокие, средние и низкие. Назначение может быть лечебно-оздоровительное, можно повысить природные качества организма, может быть и боевое назначение1. В прошлом учителя обучали индивидуально, обычно с самого начала требовали сочетать движения с дыханием и вождением ци. Сейчас, когда обучение коллективное или учатся самостоятельно по схемам и пояснениям, сначала следует изучить движения, понять их боевое назначение, чтобы не рисовать дуги как попало, не тренироваться абы как. Лишь освоив движения, переходят к выполнению форм (шиц-зы), соединяют выполнение формы с дыханием и цирку-4 ляцией ци, чтобы не потерпеть неудачи или даже чтобы не вызвать нарушений.

Второй комплекс (диэр лу), пушечные удары (пао-чуй) имеет следующие особенности: овладевают расслаблением и мягкостью, в жестком проживает мягкое, жесткий выпуск (фа) – главное. Водят ци и перемещают усилие-цзинь, тренировка усилия-цзинь наматывания нити – главное. И движений с жестким выпуском относительно много. Качественно требуются жесткость и прочность, путь – в подавлении мягкости и слабости жесткостью и прочностью. Однако жесткое может преодолеть и жесткое, поэтому в жестком есть мягкое, чтобы преодолевать мягкое и побеждать жесткое, таков путь. Жесткое встречается с жестким – и жесткое разрушается, мягкое встречает жесткое и сгибается, уплощение (бянь) в удобный момент – тогда становится видимым – это ключ к тому, чтобы я следовал за его спиной. Движения быстрые, опережающие, с завоеванием позиции. Быстро находят щель и наносят удар, не

1. В наше время добавилось спортивное, участие в соревнованиях.

теряя момента. Как говорится, «знай момент для своего духа». Принцип стратегии боя в открытии щели, тогда быстро опережают, совершают выпуск (фа) – и тогда непременно повергнешь, сломишь. Во втором комплексе есть движения: «ускользать прыжком, маневрировать избегая боя», и многократные выпуски усилия-цзинь и потрясания стопой, поэтому скорость довольно. высокая, обычно примерно за три минуты выполнение комплекса завершают. Из-за высокой скорости взрывная сила мощная, изначально непригодная для пожилых и ослабленных. В последнее время благодаря учителю Чэнь Факэ, который преподавал в Пекине, способы обучения были изменены: для обычных учеников и ослабевающий расслабление и мягкость пронизывающее с помощью мысли усилие-цзинь заменило выпуск усилия-цзинь, потрясение стопой выполняется помедленней, быстрое и медленное перемежаются, так что не только молодежь полюбила эту гимнастику, но и пожилые любители боевых техник также смогли заниматься.

Этот второй комплекс всегда осваивается начиная с расслабленной мягкости, набрав мягкое образуют жесткое, жесткое и мягкое взаимно помогают. От медленного идут к быстрому, после быстрого возвращаются к медленному, и снова быстрое и медленное перемежаются, способствуя в процессе толкающих рук тому, что резкое должно следовать плавному. -

Тесно соединяют три стороны: тренируют мысль (лянь и), то есть использование мысли при сердечном (душевном) покое; тренируют энергетику (лянь ци), то есть сочетают обращенное дыхание животом, погружение ци в поле пилюли (даньтянь) и вращение в нем; и тренируют тело (лянь шэнь), то есть формы движений для нападения и обороны в воинской технике (ушу). Таковы принципы тренировки в тайцзи-цюане стиля Чэнь. Если даже понизить количество движения, чтобы соответствовать пожилым, ослабленным и больным, все равно необходимо тренировать сочетание указанных трех сторон, тогда со временем слабость превратится в прочность и повысится эффект тренировок.

2. Несколько ключевых методов тренировки

1) Обращенное дыхание животом,

В формах1 тайцзи-цюаня стиля Чэнь используют метод обращенного дыхания животом: при вдохе низ живота подбирают внутрь, диафрагмальная мышца поднимается вверх и ци из даньтяня поднимается вверх, собираясь в области желудка, которая естественно выпячивается, грудь естественно расправляется и жизненная емкость легких вырастает. При выдохе низ живота выпячивается наружу, диафрагмальная мышца опускается и внутренняя ци, собравшаяся в области желудка, опускается, погружаясь в поле пилюли; область желудка и грудная клетка естественно возвращаются выравниваясь. Благодаря левым и правым поворотам в области поясницы-почек сочетаются погружение ци в даньтянь и вращение ци в даньтяне.

На вдохе выполняют такие движения, как закрывание (хэ), опустошение (сюй), накопление (сюй), собирание (шоу), преобразование (хуа), а на выдохе – открывание (кай), наполнение (ши), выпуск (фа), отпускание (фан), удар (да). Это выполняется под контролем сознания. Согласование дыхания и вождения ци с движениями в ушу укрепляет внутренние органы и их функции, а также сопротивляемость ударам и усиливает взрывную силу. Поэтому в данной гимнастике у мастеров обычно наработаны "тигровая спина и медвежья поясница" и "рука простирающаяся, поясница круглая", что говорит о крепком теле.

1. Форма (цюаньши) – часть комплекса

Когда в толкающий руках друг другц окликают, пробуя выпустить усилие-цзинь, обычно используют окрики: хэн, ха и хай. Звук "хэн" бьет вверх, используя вращательное усилие-цзинь, так что противник подпрыгивает в воздух, отпрыгивает. Звук "ха" ударяет, направляя вдаль, при этом также используют вращательное усилие-цзинь, мысленно желают, чтобы противник пролетел сквозь стену. Звук "хай" – удар вниз с использованием спиралевидного усилия-цзинь, мысленно вбивая противника в землю. Эти опыты по выпуску усилия-цзинь выполняются на коротком стимулирующем вдохе и выдохе.

2) Метод тренировки усилия-цзинь наматывания нити (дугообразные и спиралевидное усилие-цзинь). Такое усилие-цзинь – главная особенность тайцзи-цюаня. Под руководством мысли внутреннее усилие-цзинь совершает обматывающее движение, и тогда благодаря пронизыванию мыслью и ци постепенно формируется усилие-цзинь и постоянно повышается его качество. Наматывают вату (чаньмянь) с изгибами большей частью наверху, посредине и внизу (верхние и нижние конечности и корпус) – три поперечно направленных овальных, дугообразных или спиральных кольца; есть дугообразные или спиральные кольца двух косых сторон (левая рука и правая нога, левая нога и правая рука); вертикальное кольцо по двум каналам: управления (думай) и действия (жэньмай), по которому вращают синхронно с вдохом-выдохом; а также многочисленные мелкие спиральные переплетающиеся наматывания, движения вперед-назад, сгибания-выпрямления – все это образует сложные, но гармоничные округлые движения. В этом тонкость метода тренировки тайцзи-цюаня.

Главный способ вращения внутреннего усилия-цзинь следующий. Внутреннюю ци накапливают в даньтяне, с помощью мысли ведут ци, начальные движения – от поясничных позвонков, поворачиваясь в пояснице скручивают позвонки, сустав за суставом пронизывая-нанизывая проходят в "четыре верхушки" (оконечности кистей и стоп). Вверх идут, скручиваясь в запястьях и в руках, формируясь в пальцах рук; вниз идут, скручиваясь в щиколотках и ногах, достигая кончиков пальцев ног. Дугообразное и спиралевидное наматывание-скручивание таким образом образует ряд бесконечно вытянутых сложных движений по пространственным спиралям.

Усилие-цзинь наматывания нити может быть прямое и обратное. При прямом рука разворачивается наружу (ладонь переворачивается изнутри наружу по часовой стрелке1), мысль и ци пронизывают кончики пальцев, начиная с большого и до мизинца. При обратном рука сворачивается внутрь (ладонь переворачивается снаружи внутрь, против часовой стрелки), мысль и ци пронизывают кончики пальцев, начиная от мизинца и до большого. Как при прямом, так и при обратном наматывании от начала до конца сохраняется и не теряется усилие-цзинь отражения (пэнцзинь) – как бы мягкое, но не мягкое, как бы жесткое, но не жесткое усилие-цзинь). У коллегХун Цзюньшэна есть присказка: "тайцзи-цюань – это усилие отражения, движения идут по спирали". Здесь обобщенно сказано об особенностях тренировки и техники тайцзи-цюаня.

1. Сказанное верно только для правой руки, ниже – аналогично.

Для ног при прямом наматывании (косое наматывание изнутри наружу-вверх и вниз) коленную чашечку разворачивают наружу от паха. Усилие-цзинь поля пилюли идет наружу от поясничной впадины через основание бедра; проходит точку "кольцевой прыжок" (хуаньтяо1) и снова идет внутрь-вниз наискось к пятке (точке "большой колокол" – дачжун2), разделяясь к мякоти пяти пальцев ног. При обратном наматывании коленная чашечка сворачивается в сторону паха, усилие-цзинь идет от мякоти пяти пальцев ног вверх по первоначальному пути, наматывают к поясничной впадине и возвращают в поле, пилюли (даньтянь).

Все атакующие движения как с прямым, так и с обратным наматыванием, есть движения, есть разделения, есть центробежная сила, перемещение усилия-цзинь поля пилюли; плечи побуждают локти, локти побуждают кисти; ягодицы побуждают колени, колени побуждают стопы; выдыхая выпускают усилие-цзинь (центр тяжести погружают вниз и усилие-цзинь выпускают вперед). Называют это "усилие-цзинь даньтяня идет к четырем верхушкам".

Все движения обороны, как с прямым, так и с обратным наматыванием, есть покой, есть соединение, есть центростремительная сила. Мысль и ци от четырех верхушек возвращаются в даньтянь; плечи ведут локти, локти ведут кисти; ягодицы ведут колени, колени ведут стопы; вдыхая накапливают усилие-цзинь (ци собирается в области желудка, накапливают позицию для выпуска). Называют это "усилие четырех верхушек возвращается в даньтянь".

Метод тренировки усилия-цзинь наматывания нити позволяет добиться того, что во всем теле, его внутреннее и внешнее3 – "одно двинулось – нет ничего не движущегося". В одно и то же время закаливаются

1. УВЗО на ягодице.

2. К4 на щиколотке с внутренней стороны, сзади, но не в конце.

3. Внешним считается форменное тело, а внутренним – не имеющие формы энергия ци и пр.

нервная, дыхательная, костная, мышечная, пищеварительная, выделительная системы, циркуляция, энергетические каналы. Тренируются накопление-выпуск, вдохи-выдохи, прохождение каналов управления и действия, также тренируются опоясывающий и пронизывающий каналы (даймай, чунмай), внутреннее и внешнее, и главное – внутреннее укрепление организма. Это комплексный, объединяющий внутреннее и внешнее вид физкультуры и спорта. По сравнению с методами отдельных видов физкультуры и спорта экономится время, результаты выше. С точки зрения спортивной медицины метод тренировки усилия-цзинь наматывания нити, при котором с помощью мысли водят ци, это относительно целостный метод профилактики и лечения болезней и продления срока жизни, пригодный для широкого круга лиц.

Круговые движения усилия-цзинь наматывания нити не состоят из прямых дуг, но из изогнутых дуг и спиралей. Когда рисуют круг, циркуляция мысли и ци (внутреннего усилия-цзинь) напоминает растяжение и сжатие спиралевидной намотки, что можно сравнить с землей, которая вращаясь по орбите вертится и вокруг собственной оси. Поэтому это движение подразделяется на иньское и янское, которые переходят друг в друга. Если круговое движение не имеет спиралевидного про-низывания-нанизывания внутри, это все равно, что луна, вращаясь вокруг земли, имеет лишь вращение по орбите, но не имеет вращения вокруг собственной оси, тогда не смогут инь и ян переходить друг в друга, такое круговое движение остается прямолинейным1. Прямолинейное дугообразное движение в практике толкающих рук легко приводит к болезни подпора усилия-цзинь (то есть к "болезни двойной тяжести без осознания – только и всего"). Легко создается "привлечение наступления с опусканием в полноту"2, управляемость

1. Это неверно, конечно: дуга – не прямая линия. Автор имеет в виду наложение двух кривых друг на друга или отсутствие такового, последнее движение он и называет "прямолинейным". Следовало бы назвать элементарным.

2. Вместо того, чтобы опустить противника в пустоту.

противником. Если даже мастерство относительно глубокое, тоже можно лишь "преобразовать, а затем ударить". Невозможно, как при дугообразном спиралевидном движении, достичь такого уровня, когда "и преобразуешь, и бьешь", "тут же преобразовал – тут же ударяешь".

Благодаря динамической роли дугообразного спирального движения можно вызвать у противника линейно приходящую силу (которая станет линией среза на дуге моего движения). Если противник будет наращивать силу, она может покинуть точку приложения силы и продолжить движение вперед, что плохо для равновесия и устойчивости его тела, но не вредит моим равновесию и устойчивости. И тогда я привлекаю наступление (дугообразно и спиралевидно иду на преобразование), а противник опускается в пустоту (линейно наступая). Одновременно мое дугообразное спиральное движение, уже уйдя из полноты в пустоту, преодолевает линию обороны противника, я тесню или выпускаю усилие-цзинь. Или же я совершаю "поиск прямого в изогнутом", "накапливаю, а затем выпускаю". У меня в каждом месте спираль, изменяются точки силы, направление, угол – только так можно "не терять, не натыкаться", "не заболеть болезнью двойной тяжести", приобрести то'нкую технику "привлекая наступление опустить в пустоту, соединив – тут же отбросить".

Занимаясь тайцзи-цюанем, вначале позы развернуто-широкие. Молодым и крепким тем более необходимо, чтобы таз был на уровне колен, тогда мастерство в будущем будет более высокое. Ширина круга при вращении усилия-цзинь наматывания тоже должна быть большой, а после средних лет стойка может быть повыше, диаметр круга постепенно уменьшается. Таков путь тренировки: "сначала требуется широкое развертывание, потом требуется плотное скручивание". В пожилом возрасте нужно тренироваться в высокой стойке, круг вращения тоже чем дальше, тем меньше. "Тонкая закалка уже предельна, предел малого – тоже круг", а качество внутреннего усилия-цзинь тоже достигает более высокой ступени. При длительном практиковании тайцзи-цюаня и толкахрщих рук можно понять на себе, что чем глубже осваиваешь, тем круги (движение участков) различных частей тела становятся меньше и плотней, тем точней согласованность; в толкающий руках можно добиться состояния, когда "плотное и малое отбрасывает преобразование".

Повышение тонкости тренировки усилия-цзинь наматывания нити и качества внутреннего усилия (нэй цзинь) образуют прямую пропорцию, но обе они не знают предела. Чем полнее внутреннее усилие-цзинь, тем в большей степени может проявиться легкая подвижность, усиливается роль "неожиданной скрытости, неожиданного проявления". В толкающих руках противник не сможет реагировать соответственно, его повсеместно двигают и он теряет равновесие.

3) Усилие цзинь поясницы и паха

Это усилие выпускается совместно поясницей и ягодицами. В движениях конечностей и корпуса осью служит поясница, поэтому говорят: "главный канцлер находится в пояснице". А ось поясницы – поясничные позвонки, где находится точка "ворота жизни" – мин-мэнь (напротив пупка; так называемое поле пилюли, даньтянь, находится там, где располагаются пупок и "ворота жизни"), центр тяжести всего тела, она играет важную роль в регулировании равновесия всего тела и служит источником взрывной силы тела человека. Поясничные позвонки управляют расслаблением-погружением при вертикальном стоянии и поворотами влево-вправо, а также определяют физиологические боевые возможности амплитуды поворотов. При выполнении упражнений и в толкающих руках нужно постоянно учитывать роль точки "ворота жизни" как шарнира. Сворачивания в поясничной области должны быть легко-расслабленными и подвижно-живыми, управляемое сознанием движение вождения ци (синци) от поясничных позвонков доходит до "четырех верхушек". В связи с этим классическая теория тайцзи-цюаня требует: занимаясь гимнастикой и толкающими руками "в любой момент оставлять сердце (душу) в поясничном промежутке". Когда сила поясницы используется как надо, это помогает сохранять равновесие во всем теле, а также способствует полноте и сконцентрированности циркуляции внутреннего усилия-цзинь (вождения ци и циркуляции цзинь).

Хотя в тайцзи-цюане стиля Чэнь в движениях четырех конечностей происходит наматывание и скручивание и усилие-цзинь наматывания нити очень четкое, однако для поясничной области требуется добиваться расслабленного погружения и вертикальности, очень легкого скручивания, недопустимы колебания с потерей центра, нельзя скручиваться с большой амплитудой. Это позволит избежать неопределенности в направлении вращения рук и ног, а также малоподвижности. Когда поясничная ось поворачивается на очень большую амплитуду, корпус и конечности или переходят допустимый предел, или не достигают нужного, в обоих случаях невозможно проявить роль усилия-цзинь всего тела, а в толкающих руках легко образуется щель для проникновения противника. '

Пах – это точка "встреча инь" (хуэйинь), промежность. Основание ягодиц в этой области должно быть расслабленно раскрыто, образуя округлость. Вращение в пояснице и в основании ягодиц должно быть едино. Если основание ягодиц не раскрыто расслабленно, то вращение ягодиц не будет подвижным, что повлияет и на подвижность вращения в пояснице. При шагании вперед основание ягодицы со стороны полной1 ноги, следуя направлению вращения поясницы, сначала слегка сворачивается внутрь, подбирается, а затем опускается с погружением. Почка на этой стороне тоже немного скручивается и опускается в полноту, и низ живота с этого боку чувствуется заполненным, когда внутри движется и происходит "внутреннее движение поля пилюли" и "ци погружается в поле пилюли". С этой стороны нагрузка на колено увеличивается, мышцы ноги тоже от расслабления переходят к напряжению, образуется полная нога, устойчивая и обладающая силой, ее как будто невозможно поколебать. Увеличение количества движения благотворно сказывается и на пустой ноге: она крайне легкоподвижна при вышагивании.

Двигаясь в позицию, пах раскрывают, а завершив позицию, пах закрывают. Не раскрыть пах – движения поясницы и ног не будут подвижными. Двигаясь в позицию, пустая нога делает шаг вперед (вышагивает), коленные чашечки расходятся в противоположные направления, выдвигаясь вперед. Это открывание паха, оно играет роль в вытягивании суставов и в растяжении костей. Пах не закрыть – кости и суставы будут расслаблены, и силы не собрать. Завершив позицию, свешивают поясницу и опускают ягодицы, колени слегка соединяют внутрь – это закрывание паха. Однако корни ягодиц должны оставаться расслабленными и округлыми, это называют "снаружи закрыто, внутри открыто" (вай хэ нэй кай).

Завершив позицию, управившись с подпорным уси-лием-цзинь (динцзинь), поясничное усилие-цзинь отпускают, колени слегка закрывают внутрь, поясничное

1. "Полная" (ши) – нагруженная (или относительно нагруженная), в противоположность пустой" (сюй) – ненагру-женной (или менее нагруженной).

усилие-цзинь погруженно-закрыто, корни ягодиц поддерживают открытыми и округлыми, позвоночный столб сустав за суставом расслабленно погружается в вертикальном положении, выправляясь в пустоте (в расслаблении), крестцовая кость обладает силой, с выдохом диафрагма опускается. Внутренняя ци, собравшаяся в области желудка при вдохе, при выдохе "погружается в поле пилюли", при этом опоясывающий канал (дай-май) наполняется и распирается и естественным образом центр тяжести (ц.т.) опускается вниз, низ живота наполняется, в пронизывающем канале (чунмай) ци расцветает, сила из тазовой области проходит до пят. Внутреннее усилие-цзинь выходит вперед, точка "ворота жизни" на поясничных позвонках как бы упирается назад, передняя нога – в позе "передняя нога-лук", задняя нога упирается, усилие-цзинь ног как бы посажено в землю и дало корни. Вверх-вниз, вперед-назад, влево-вправо тело симметрично растянуто равновесно, корпус ровно посредине, опирается на восемь сторон, все тело собрано, силы сконцентрированы, поза погружен-но-устойчивая.

Когда встречают движение выпуска усилия-цзинь, собственное усилие-цзинь поясницы и паха от расслабленного погружения обращается к движению вперед. Это движение (внешне очень малозаметное) идет по слабой дуге немного вперед и вверх (или влево, вправо, назад и вверх). Естественно стимулируется движение силы от позвоночника к рукам по слабой дуге немного вперед и вверх (или влево, вправо, назад и вверх). При этом способе тренировки, когда усилие-цзинь поясницы и паха слегка перемещается по указанному выше направлению, происходит то же, что при тренировке движения выпуска усилия-цзинь двумя руками, в толкающих руках тогда легко принудить противника потерять равновесие, заставить пятки "всплыть".

Когда поясница и пах не расслаблены и не подвижны, при циркуляции внутреннего усилия-цзинь может произойти затормаживание: поясница не свешивается, пах не закрывается сворачиваясь внутрь – тогда руки могут проявить состояние не погруженного покоя, а бессилия, свободно болтаясь.

В каждой позиции происходят изменения со сменой усилия-цзинь: изменения-смены, открывания-закрывания. Пустота-полнота поясницы и паха влияют на скорость и точность изменений-смен центра тяжести, точки приложения силы, угла, а также на подвижность во всем теле. Это ключ к правилам: "Человек не знает обо мне, я один знаю о человеке" и "я следую за спиной человека". Наличие погруженной силы поясницы и паха влияет на разворачивание сил и сопротивление силе, а если силы велики и сопротивляемость хорошая, это, в свою очередь, ключ к окончательной победе в толкающих руках. Устойчивость позы, как будто стопы прибиты гвоздями к земле, тоже определяется изменчивостью и прочностью поясницы и паха. Только в этом случае не приплывешь к мертвой жесткости, при шагах-столбах (чжуанбу – статических позах) устойчивость и прочность будет во всех случаях, если же не удается сменять пустое и полное, кроме того, легко быть втянутым в движение и потерять равновесие.

4). Усилие-цзинь встряхивания

В его основе – усилия-цзинь наматывания нити, а также поясницы и паха. Это взрывная сила, внезапно появляющаяся. Особенности этого усилия следующие: быстрота, спиральность, достаточность ци, резкость силы, долгота усилия-цзинь, короткость движения, дальность мысли. Когда занимаются толкающими руками, то освоение усилия наматывания нити, а также поясничного и пахового усилия-цзинь становится чем дальше, тем глубже. В этом случае все более осваивается тонкая техника, при которой "перенимание, связывание, прилипание и следование не теряют подпора, привлекают наступление и опускают в пустоту, закрывают и выбрасывают". Постепенно развивающееся внезапное движение выпуска усилия-цзинь – это усилие-цзинь встряхивания.

Это единое совершенное движение включает четыре фактора: 1) место точки опускания (лодянь, точки приложения усилия); 2) скорость выпуска усилия-цзинь; 3) угол вращения точки опускания и выпускаемого усилия-цзинь; 4) тонкость тактильной чувствительности кожи и соматической чувствительности. Первые два момента известны повсеместно в способах технических ударов обычного ушу, но последние два характерны лишь для толкающий рук тайцзи-цюаня.

Усилие встряхивания нужно неоднократно тренировать в практике толкающих рук и отдельно, взяв из ряда форм комплекса. В толкающих руках можно сначала друг друга "окликнуть", то есть один пассивно позволяет противнику испытать выпуск усилия-цзинь и говорит, что знает зону его слабости. Так, "окликая" друг друга, можно добиться довольно быстрого прогресса.

Извлечение отдельных форм для многократных повторений позволяет полнее развить взрывную силу отдельных участков тела, ничего не забыв. "Ладони, кулаки, локти и запястья, плечи, поясница, таз, колени и стопы, сверху вниз девять суставов-усилий, сустав за суставом из поясницы выпускают", так раньше обобщали опыт выпуска усилия-цзинь мастера тайцзи-цюаня.

Обработка встряхивающего усилия-цзинь требует тренировать внутреннее и внешнее, увеличивать сопротивляемость тела ударам, только после этого занимаются встряхивающим усилием, причем сначала отрабатывают возможность преобразовывать и получать удары, а после этого отрабатывают встряхивание-выпуск. В гимнастике и толкающих руках "пустота ведет усилие-цзинь подпирания (динцзинь), ци погружают в даньтянь", это, главным образом, тренирует каналы управления и действия. "Свешивание поясницы, опускание ягодиц, погружение ци вниз, выпуск усилия-цзинь вперед" главным образом, тренирует опоясывающий и пронизывающий каналы, полноту внутреннего усилия-цзинь, манипулирование ци и позой – все отсюда отрабатывается, и чем углубленней работа, тем тоньше техника. Только тренируя совместно внутреннее и внешнее, можно сделать мощнее силу сопротивления ударам в теле и повысить ударность взрывной силы.

Отрабатывая выпуск усилия-цзинь сначала следят за мягкой последовательностью, согласованностью и правильностью, затем изучают концентрацию взрывной силы, скорость и мощность. То есть порядок тренировки следующий: для тренировки усилия-цзинь сначала тренируют последовательность, для тренировки тонкости сначала тренируют усилие-цзинь. Во время отдельных отработок для усиления закрученности и проникновенности усилия встряхивания во время выпуска усилия нужно хукать, уподобляясь вою ветра, чтобы сила ци была героически-мощная – только тогда можно дотренироваться до мастерства, иначе – "кулак не сработает, на сцене будет пусто".

Когда старые мастера тайцзи-цюаня в свободном бою (саньда) выпускали усилие-цзинь, глаза их сверкали, как молнии, лицо менялось в цвете, с холодным смешком подшучивали, издавали звуки "хэн" и "ха", силой ци теснили человека. Страшного тигра напоминает ярость, взмывание ястреба напоминает проворство. Особенности техники следующие: мягким преодолевает жесткое, использует прилипание и следование, неординарным добивается победы. Есть и жестким преодоление жесткого, тогда усилие-цзинь – как сто раз перекованная сталь: нет прочного, что не разрубить. Здесь есть такие способы для рук: сшибание клювами, разрубание и захват; разделение связок и пересечение костей; удары по точкам и закрывание дверей; надавливание на сосуд и отрезание сосуда. Здесь есть такие перемещения усилия-цзинь: прилипание, следование, встряхивание, отрезание; преступившие тут же падают. Здесь есть такие способы сваливания: руки противостоят, ноги используются; ноги противостоят, руки используются; только двинулся – сразу наступление; вставка в пах, управление ногами1; уход поясницей, изменение облика; поперечное и прямое раскрывание-разрубание; привести в соответствие руки и свалить. Здесь есть такие способы захватов: перенимание, связывание, прилипание и следование; воспользовавшись позицией позаимствовать силу; изменение легкого и мягкого; следование движению человека и управление им; вынудить человека покориться.

5) Пять луков соединить в один

В тайцзи-цюане стиля Чэнь исходят из того, что в теле все усилия, внутренние и внешние, должны быть едины, накопление и выпускание переходят друг в друга… Для этого необходимо, чтобы "в теле были наготове пять луков" и "пять луков объединились в один". Попробуем описать это.

Выражение "В теле наготове пять луков" сравнивает корпус с одним луком, две руки и две ноги – с четырьмя луками. Второе выражение говорит о целостности усилий всего тела: дотронешься – и живо закрутится; способное как накапливать, так и выбрасывать беспрепятственно.

1. Свою ногу ставят между ног противника, управляя его ногами.

В луке корпуса поясница служит хватом лука. Точка "ворота жизни" на поясничных позвонках позади пупка от начала до конца пронизывается с помощью мысли. Когда двигаются не качаясь, с центральной устойчивостью, то эта точка служит изначальной движущей силой, поясница-почки скручиваются попеременно, приводя в движение мышцы груди и спины, которые расслабляются-погружаются дугообразно, сменяя пустоту и полноту.

Во время закрывания, пустоты, вдыхания, позиции накопления низ живота подбирают внутрь, диафрагмальная мышца поднимается, внутренняя ци идет вверх, собираясь в область желудки, и эта область естественно выпячивается, грудная клетка естественно расправляется. Есть смысл в том, что точка "ворота жизни" сначала чуть-чуть подпирая расслабленно погружается назад; состояние поднятой макушки (точка "сто встреч" – байхуэй пустотно ведет макушечное усилие), подвешенного паха (точка "встреча инь" – хуэйинь подпирает даньтянь), "единой линии сверху донизу", когда все тело выровнено, – тогда центр тяжести становится устойчивым и опущенным вниз. Во время перемещений и преобразований в толкающий руках можно добиться такого действия, как спиралеобразное привлечение наступления с "позволением, в котором нет позволения" (при центрированности и правильности вертикального тела, когда не теряют себя).

Во время открывания, полноты, выдоха, выпуска усилия-цзинь низ живота выпячивают, диафрагмальную мышцу опускают, внутренняя ци из области желудка идет вниз в даньтянь, область желудка и грудь естественно выравниваются. Опускают ягодицы и свешивают поясницу, усилие-цзинь ног погружается вниз, а внутреннее усилие-цзинь проходит вперед. Опоясывающий канал (кольцо вокруг поясницы) набухает, в пронизывающем канале ци в расцвете, точка "ворота жизни" продолжает оставаться в несколько подпирающем назад положении. "Ворота немоты" (ямэнь, первый шейный позвонок) и копчик образуют верхушки лука, симметричные друг другу сверху и снизу. Эта поза укрепляет возможность накопления, а после – выпуска. Когда корпус – как лук наготове, тогда поясничная область эластичная, обладает центральной устойчивостью, погруженная вниз. Наверху у "ворот немоты" пустота и вертикальность, "большой позвонок" (точка дачжуй) вытягивается (это "растягивание спины" -бабэй, действие "ци, прилипающей к спине"); внизу копчик подают вперед, смысл – в действии руления и в повороте обратно вверх внутреннего усилия-цзинь.

В руках-луках локоть – хват лука, используют мысль для втекания в локтевой сустав, приводя к погруженному расслабленному покою и к устойчивой направленности. Запястье и ключица, расположенная ниже шеи, образуют верхушки лука, которые должны быть прочно-устойчивыми, с симметрией спереди-сзади. Кисти расслабленные, мягкие и подвижные становятся прочно-устойчивыми, когда запястье посажено к основанию ладони чуть-чуть прикладывают силу и погружают его вниз, лучезапястный сустав при этом мягкий, но не обмякший, это называют "посаженное запястье"). Ключицы стабилизируют мыслью, не позволяя им колебаться. Они управляют направлением движения рук и их устойчивость определяет точность направленности рук. Когда руки – как лук наготове, тогда слушание (тин), захват (на), преобразование (хуа) и выпуск (фа) всегда будут точны и не спутаются.

В ногах-луках колени – хват лука, тазовые кости и пятки – верхушки лука. Когда нога – как лук, то корень ягодицы передней ноги расслабленно-погружен и подан вперед, коленный сустав с силой немного выпячен вперед (не выходя н^ кончики пальцев стопы); коленный сустав задней ноги, аналогично, с силой немного подан вперед, а корень ягодицы расслабленно-погружен и подпирает назад. Когда садятся назад, следят, чтобы таз был вровень с пятками. При наступлении вперед и отступлении назад усилие-цзинь тазовой области должно доходить до пяток: таким образом можно усилие-цзинь перевернуть вверх, а усилия-цзинь поясницы и ноги естественно будут следовать друг за другом. "Если есть верх, должен быть и низ, если есть переднее, должно быть и заднее, если есть левое, должно быть и правое, взаимно противоположные и взаимообразующие, парами растягивают в ровную симметрию". Это позволяет добиться, чтобы усилие-цзинь начиналось в пятках, протекало к поясничным впадинам, пронизывало позвоночник и формировалось в пальцах рук.

В образовании единого лука из пяти главный – лук корпуса, а луки рук и ног вспомогательные. Кроме того, поясница служит осью, наверху взаимосвязаны две руки, внизу взаимоследуют две ноги, верх и низ друг за другом следуют, промежуток естественно взаимоследует. '

Каждый раз встав в позицию, нужно проверить, готовы ли пять луков, объединились ли они в один, образовали ли "опору на восемь сторон", а также, накоплена ли позиция для "поворота в восемь сторон". Выражение "опора на восемь сторон" говорит о хорошей устойчивости, "повороты на восемь сторон" – о живой подвижности.

Общая пустота и полнота всего тела в тайцзи-цюане определяется сменой поворотов поясницы-почек, что, в свою очередь, зависит от точки "ворота жизни" на поясничных позвонках. Поворот поясничных позвонков – и все тело движется, крутится-вертится, одно за другим беспрепятственно. Внутреннее и внешнее объединяются в одно – и командир не запутается, верх и низ друг за другом следуют – и пронизывание-нанизывание согласовано гармонично. Точка "ворота жизни" – ключ к "луку корпуса".

В толкающих руках как только соединили руки -сразу же пять луков изготовились, начальное движение – в поясничных позвонках, обматывание-кручение, усилие-цзинь пронизывает четыре верхушки, вдыхают и ведут ци, во всем теле усилие-цзинь выправлено. Лишь так можно "самому создать случай, силу заимствовать у человека", дугообразно ходить и преобразовывать, по прямой выпускать усилие-цзинь, в движениях доходить до мизера, в выпуске доходить до внезапности, накопление и выпуск друг друга сменяют, одни за другим не прерываясь. Как сказано: "все тело – один кулак", "в теле всюду-всюду великий предел", и "в какое место обопрешься, с этого же места следует удар".

Объединение пяти луков в один – конкретная установка для тренировки усилия-цзинь, когда все тело, внутри и снаружи, выправлено. Гимнастика и толкающие руки едины, они взаимодополняющие и взаимообразующие, первое служит для второго, второе остается первым – гимнастикой. Стал в позицию – это покой, в покое чувствуется движение. Изменяешь позицию – это движение, хотя и движешься, похоже на покой. Везде-везде, всегда-всегда можно "пять луков объединить в один". Этим добиваются необходимого условия, чтобы "усилие-цзинь в изгибании накапливалось, но имело избыток".

Об объединении пяти луков в один четко сказано в песенном заклинании:

Корпус-лук, усилие-цзинь его – как стрела,

Прилипание и следование привлекают наступление, ходят спирально вращаясь.

Пинок, удар, захват, паденье – не борьба сил,

Покинув тетиву не давай находиться у точки1.

Внутреннее и внешнее объединяясь управляют средней линией,

Вверху-внизу, слева-справа – средняя ци прежде всего.

Все тело – пять луков в готовности накопить и выпустить.

Чтоб проглотить, все подвергай тщательному исследованию.

3. Требования к тренировке

1) Сердце спокойно, используешь мысль, тело выправлено, плоть расслаблена

Мышление спокойное и сконцентрированное, от начала до конца испоЛьзуют мысль для ведения движений. Сохраняют корпус ровно вертикальным, от точки "сто встреч" (байхуэй) на макушке до точки "встреча инь" (хуэйинь) в пахе образуется прямая линия, растянутая симметрично вверх-вниз. С помощью сознания ведут расслабление всего тела: внутренних и внешних органов, мышц, суставов. При этом коленные суставы, несущие весовую нагрузку тела, тоже должны ощущать, что в напряжении есть расслабление. Некоторые говорят: тайцзи-цюань – мыслительная гимнастика и работа над расслаблением. Это имеет тот же смысл.

2) Открывание-закрывание, пустое-полное; дыхание естественное

Одно открывание – одно закрывание, одно пустое -одно полное; в открывании есть закрывание, в закрывании есть открывание; в пустом есть полное, в полном есть пустое; открыв снова открывают, закрыв снова закрывают; пустым побивают полное, полным побивают пустое. Этим исчерпываются тонкости кулачного искусства. Один вдох – один выдох, их следует естественно

1. Имеется в виду акупунктурная точка.

согласовывать с движениями в формах1. На вдохе низ живота подбирают внутрь, диафрагмальная мышца поднимается вверх, внутренняя ци собирается в области желудка, грудная клетка расширяется. На выдохе низ живота выпячивается наружу, диафрагмальная мышца опускается, внутренняя ци погружается вниз в поле пилюли, область желудка и грудная клетка выравниваются. Когда плаваешь и поднимаешь тяжесть, тоже следует следить за естественным согласованием дыхания и движений и пользоваться обращенным дыханием животом.

3) Легкоподвижностъ с погруженностью, средняя ци пронизывает стопы

Можешь расслабить – появляется легкость, можешь сделать легким – появляется подвижность, из расслабления входят в мягкость, собирая мягкое образуют жесткое, жесткое и мягкое отполировывают движения, то есть служат легкоподвижности. Среднюю ци (чжунци) еще называют изначальной ци (юаньци) и внутренней ци (нэйци). Только когда она пронизывает стопы, в мягком может проживать жесткое, а в жестком присутствовать мягкое.

А) Движение обматывания, освобождение каналов

(Энергетические) каналы начинаются в плотных и полых внутренних органах (цзан, фу), расходятся в конечности. Если теряется гармония ци-крови во внутренних органах и каналах, то денормализуется психический механизм и возникают болезни. Гармония – это когда ци и кровь протекают свободно, тогда укрепляется тело и продляется жизнь. Тайцзи-цюань связан с учением о каналах. Способ тренировки усилия-цзинь наматывания нити – эффективное средство для прочистки каналов. Внутренняя ци с выдохом выходит из поля пилюли, поясничные впадины (почки) сменяясь поворачиваются влево и вправо, с поворотом поясницы скручиваются позвонки, наматывание и скручивание распространяются

1. Здесь форма – часть комплекса упражнений.

по всему телу: вверх идет – поворачиваются запястья, скручиваются руки; вниз идет – поворачиваются щиколотки, скручиваются колени; так доходит до четырех верхушек (оконечностей кистей и стоп). Внутренняя ци со вдохом возвращается в поле пилюли. Классическая теория тайцзи-цюаня уже давно выявила эти тонкости.

5)Дух глаз ведет впереди, уши слушают тело сзади

В способах для ста гимнастик глаза – начальное острие. Только шевельнулась мысль – дух глаз идет вперед, созерцает горизонтально и опережает направление, куда перед тем намеревались направиться корпус и руки. Взор должен иметь специальную цель, а духу глаз следует позаботиться о верхе и низе, левом и правом. Когда руки (ноги) вращаются, взор должен созерцать впереди, следуя главному действию руки (ноги); в статической позе взор должен направляться вперед в сторону среднего пальца передней руки. Это помогает внутреннему усилию-цзинь пронизывать стопы, а также, при внезапном выпуске усилия-цзинь, чтобы движение было короткое, мысль дальняя, а усилие долгое. Занимаясь гимнастикой и толкающими руками, нужно, чтобы взор был подвижный, всегда осмысленный. Уши должны прислушиваться к тому, что позади тела, и если есть слабый звук ветерка, тут же его почувствовать, что добавит к силе зрения – там, где ему не достать. Тренировка зрения и слуха как в толкающих, так и в рассеянных руках1, играет важную роль. Это также имеет отношение к пожилым людям, помогая сохранить "уши и глаза умными".

6)Верх и низ взаимоследуют, внутреннее и внешнее взаимосвязаны

Поясница служит осью, верх двинулся – низ следует за ним, низ двинулся – верх ведет его, верх и низ движутся – середина соответствует им, середина двинулась

1. Саньшоу, свободный спарринг

– верх й низ гармоничны с ней. Шаг дошел – корпус дошел и руки дошли. Это называют "верх и низ взаимоследуют". Что касается "взаимосвязи внутреннего и внешнего", то начиная тренироваться, прежде всего обращают внимание на то, соответствует ли требованиям внешняя форма, и овладев, постепенно переходят от принципа "внешнее ведет внутреннее" к принципам "внутреннее движение ведет внешнюю форму, внешняя форма объединяется с внутренним движением", "внутри не двинулось – вовне не выпускают". Сначала движется мысль, за ней происходит внутреннее движение, затем – внешнее. Постепенно добиваются одновременности начала движения и внутреннего, и внешнего: "форма и дух объединяются в одно".

7) Всюду-всюду пронизывание и нанизывание, форма форму продолжает

Каждая форма в гимнастике обычно включает много видов приемов и способов. Создатели гимнастики заботились о том, чтобы глядя на форму понимали смысл, и придали соответствующие названия. Например – "ленивое поджимание одежды". В Минскую династию длинная одежда связывала, и когда мерялись силами, левой рукой поднимали полу, засовывая за ремень сзади, а правый кулак поднимали поперечно вправо, острие левой стопы направляли влево-вперед, образуя Т-шаг. Взгляд устремляли влево-вперед. Техника высока, храбрость велика, на противника смотрят с пренебрежением. По желанию поджимают одежду, чтобы шагнуть вперед. Поэтому закрепили название формы: "ленивое поджимание одежды".

"Лениво поджав одежду выйти из двери" – первая форма в комплексе. В каждой форме есть много приемов и способов и каждый из них имеет свое боевое назначение. И они связаны между собой как цепь, образуя комплекс (таолу), поэтому между приемами идет пронизывание-нанизывание, не допуская участков прерывания или возникновения жесткости.

Когда два человека меряются силами, каждый становится в позицию, выискивает момент для атаки. Если невозможно заманить или неполезно для себя, то можно сместиться и заменить форму, стать в другую позицию, однако смена движений должна производиться в соответствии с приемами и способами, связанно, учитывая боевое назначение. Это один из принципов составления гимнастики древних ушуистов. После того, как поймут разницу и роль приемов и позиций, хождение ци и движение усилия-цзинь при этом приобретают еще большую локализацию. В каждой форме (части) гимнастики есть свои начало (ци), продолжение (чэн), переворот (чжуань) и закрывание (хэ). Начинаешь выполнять форму – это начало, "подсоединить бамбуковый росток" – продолжение, изменить-сменить – переворот, завершить форму – закрывание. Между двумя формами находится граница, где вроде останавливаются – не останавливаются. Внутреннее усилие-цзинь постепенно пронизывает стопы, собираются с духом, и механизм следующей формы сам заводится. При длительной тренировке постепенно добиваются, чтобы "верх и низ взаимоследовали", "внутреннее и внешнее объединялись в одно", "единая ци нанизывала-пронизывала", "единым духом совершить".

8) Пустое ведение макушечного усилия, погружение ци в поле пилюли

Пустое ведение макушечного усилия-цзинь, это очень мягкое выпячивание вверх точки "сто встреч" (байхуэй), что на макушке между двумя рогами, рога как бы подвешивают на веревочке, приподнимая психически, что благоприятно для регулирования центральной нервной системой всех систем и органов во всем теле, их функциональной деятельности; в высокой степени развивает роль управления равновесием в теле. Погружение ци в поле пилюли говорит о том, что при дыхании носом или носом и ртом одновременно собравшаяся в области желудка внутренняя ци (нэйци) идет вниз в даньтянь (низ живота под пупком). На вдохе внутренняя ци идет вверх, собираясь в области желудка. Еще говорят о "поднятии макушки" (тидин), "подвешивании паха" (дяодан). Это способы внутреннего укрепления проходимости каналов действия и управления (жэнь-, думай) и тренировки опоясывающего и пронизывающего каналов. Для сохранения здоровья, укрепления тела и продления срока жизни, а также для повышения сопротивляемости ударам и усиления взрывной мощи это основные способы. Точки "сто встреч" и "встреча инь" симметрично, растягивают вверх-вниз как физкультурный метод, принуждая корпус выпрямиться, что предупреждает старческую горбатость и изогнутость поясницы. Погружение ци в даньтянь понижает центр тяжести, делает устойчивей усилие-цзинь ног, и, используя отражательную реакцию земли, увеличивает взрывную силу1.

9) Вобрать грудь, растянуть спину; выровнять по центру копчик

"Вобрать" имеет смысл "содержать в себе", "вобрать грудь" – сделать выровненной, расслабленно-округлой область груди. Имеющиеся внутри нее органы не должны быть сжаты. "Растянуть спину", значит расслабленно погрузить мышцы в области спины. Суставы и кости ("большой позвонок" – дачжуй) в промежутке между плечами в этом случае имеют выступ, подъем. Кожа здесь ощущается напряженной. Когда

1. О макушечном усилии и других главных требованиях тайцзи-цюаня любого стиля см. в книге "Тайцзи-цюань: общие принципы и практическое применение" в переводе М.М. Богачихина. Изд-во "Либрис", 1996.

корпус и руки в соответствии с позицией скручиваются, грудные мышцы совершают скручивающие действия вверх-вниз, влево-вправо, и вбирание груди для технических ударов играет важную роль. Каждый раз, когда используют преобразование усилия-цзинь (то есть хождение усилия-цзинь – цзоуцзинь) в способах для рук (шоуфа) и для корпуса (шэньфа), не обойтись без помощи вбирания груди, которое представляет собой позу накопления для области груди. Роль растягивания спины в технических ударах заключается в увеличении взрывной силы скручивающего и отпускающего уси-лий-цзинь. Выражения "ци прилипает к спине" и "сила из хребта исходит" говорят о роли растягивания спины. Вбирание груди и растягивание спины связаны взаимопереходами накопления и выпуска.

Канал управления (думай, заднесрединный), о котором говорится в учении о каналах, внизу начинается с точки "долгая прочность" (чанцян), находящейся на кончике копчика в центре оконечности крестца, проходит вверх к точке "большой позвонок" на задней стороне шеи, и точки1 тоже все расположены на спине. Эти точки – генеральный совет для ци-крови тела: полые и плотные внутренние органы, каналы и ци – все взаимосвязано через точки. Тайцзи-цюань уделяет внимание закалке позвоночника, "приводят в движение туда и сюда, ци прилипает к позвоночнику". Можно подняться до регулирования инь-ян, гармонизации ци-крови, открывания-прохождения и закрывания-закупоривания, он оказывает благоприятное воздействие на пищеварительную, дыхательную функцию, метаболизм.

Пустое ведение макушечного усилия и погружение ци в поле пилюли растягивает вверх-вниз (точки "сто встреч" и "встреча инь"), а вбирание груди и растяже-

1. Речь, очевидно, об определенных точках – передающих (сочувственных).

ние спины вместе с правильным центрированием копчика растягивает вверх-вниз точки на спине, на канале управления – "большой позвонок" и "долгая прочность". Это в тайцзи-цюане необходимые условия, чтобы "верх и низ образовали одну линию, середина выправлена, не отклоняется", "стоять тело должно выровнено по центру, спокойно и привольно". Наставление о тренировке, касающееся "правильного центрирования хвостовых ворот (копчика)" подразумевает основание позвоночника: копчик направляют вперед, приподнимая поле пилюли (низ живота). При этом необходимо также, чтобы основание позвоночника, выдвинутого вперед, точно находилось на прямой вертикальной линии, проходящей через середину лица и пупок. И в какую бы сторону ни поворачивались, основание позвоночника должно быть прямо направлено в эту сторону, играя роль руля по отношению к направлению движения. Таким образом во время поворотов также возможно все время сохранять "правильное центрирование хвостовых ворот", а корпус от начала до коцца может иметь "центральную выровненность без отклонений". В толкающих руках "выровненность по центру хвостовых ворот" может укрепить роль объединения сил (хэ ли), а следовательно – укрепить и действие взрывной силы. "Хвостовые ворота" (копчик) физиологически естественно находятся в центре, поэтому в древних трактатах о гимнастиках писали: "Правильно центрируешь хвостовые ворота – дух-шэнь пронизывает макушку". И то, что в ряде книг это заменили на "хвостовые ворота выровнены по центру", не соответствует первоначальному смыслу1.

1. Правильное центрирование: чжэн чжун, выровненность по центру: чжун чжэн; буквально в первом случае: правильный или выправленный центр, во втором – правильность центра. Особой разницы лингвистически нет.

10) Погруженные плечи, свешенные локти; опущенные поясница и ягодицы

Погруженные плечи и свисающие локти – один из важных принципов тайцзи-цюаня. Собираясь расслабить плечи, нужно их погрузить, погрузив плечи, нужно свесить локти. Погруженные плечи и свешенные локти могут помочь образовать "вбирание груди и растяжение спины". Если же плечи и локти подняты, это разрушит позу "вбирание груди, растяжение спины" и неполезно для "погружение в даньтянь", так как только имея "вобранную грудь и растяну тую. спину", расслабленное погружение мышц и ребер, а также внешнее закрывание, направленное вперед, можно "погружать ци в даньтянь".

Когда погружают плечи и свешивают локти, нужно следить, чтобы подмышки сохраняли пространство, куда может поместиться стоячий кулак. Нужно, чтобы "локти не приклеивались к ребрам", тогда руки могут свободно вращаться. Надо такясе. чтобы "локти не отделялись от ребер" – не отходили слишком далеко, чтобы не потерять свою естественную роль – защищать область ребер.

В каждой форме в статической позе плечи и ягодицы должны вертикально свисать, оба плеча расслабленно погружаются и слегка закрываются (хэ) вперед, что означает "вобрать грудь, растянуть спину". Кости и суставы плечей как бы пронизаны прямой линией и взаимосвязаны. Таким образом получается, что в рас-правленности есть собранность, а кроме того, укрепляется действие усилия отражения (пэнцзинь) корпуса и рук (усилие, при котором вроде расслабился – не расслабился, оно богато упругостью и эластичностью, где жесткое и мягкое содержатся внутри).

В процессе движения – наступления вперед или отступления назад, поворотов влево или вправо – плечи и ягодицы должны взаимоследовать вверх и вниз, сохраняясь на вертикальной прямой, идущей точно сверху до низу.

Поясница от начала до конца должна стоять вертикально в расслабленном погружении, надежная, но в то же время подвижная. Ягодицы должны быть расслабленно раскрытыми и подвижными. У молодых, занимающихся гимнастиками, ягодицы и колени должцы быть на одном уровне, чтобы укрепить устойчивость столбового шага (чжуанбу). Корни ягодиц расслабленно раскрываются, поддерживая округлость наподобие половинки лупы. Коленные суставы от начала до конца изогнуты и не распрямляются. При округлом пахе и согнутых коленях в соответствии с позицией поворачиваются и скручиваются, поднимаются и опускаются, сменяют пустое и полное, расслабление и напряжение. Став в позицию, нужно опустить поясницу и свесить ягодицы, чтобы помочь внутреннему усилию-цзинь в достаточной степени проникнуть в кончики кистей и стоп. В толкающих руках сменяются состояния поясницы и паха, и видоизменения точки приложения, угла и направления служат ключом для принципа: "человек не знает меня, я одни знаю человека". "Тысяча изменений и тьма превращений используются мной, две стопы внизу тела – устойчивая корневая база". Корневая база находится в устойчивости и подвижности двух стоп, а ключ к взаимоизменениям накопления и выпуска и к смене пустого и полного находится в пояснице и пахе. Классическая теория гимнастик говорит: "Если не получить удобный случай, не получить позицию, эту болезнь непременно найдешь в пояснице и ногах".

11). Изначальное движение – в поясничных позвонках, усилие-цзинь пронизывает четыре верхушки

Поясница – ключ к движениям вверх-вниз и поворотам тела. Во всех изменениях движения, регулирования центра тяжести, передачи силы к различным частям конечностей поясница играет главную роль. Все двести шесть костей человеческого тела опираются на связь, осуществляемую суставами, для несения веса и совершения движений. Под действием мышц и связок как только движутся поясничные позвонки, суставы всего тела соответственно этому совершают движение, нанизываясь и пронизываясь один за другим.

В классических трактатах о гимнастиках сказано: "Начало смысла – в поясничных пазухах", где под поясничными пазухами подразумеваются почки; еще попросту называют "глазами поясницы"1. Древние считали, что почки – источник ци в теле, поэтому говорили: "ци из почек исходит". Если почки здоровые, значит воспроизводящей энергии цзин достаточно, жизненная энергия ци в полноте, духовная энергия шэнь чистая, глаза светлые (просветленные). Поэтому классическая теория гимнастик утверждает: "В любой момент оставляй душу в поясничном промежутке (яоцзянь)". Поясничный промежуток – также местонахождение "поля пилюли" (даньтяня), "ворот жизни" (минмэнь), а опоясывающий и пронизывающий каналы (даймай, чун-май) служат вспомогательной силой при вращениях.

Как только под водительством сознания поясничные позвонки совершают поворот, ци даньтяня приходит во вращение обматывая и доходит до оконечностей кистей и стоп. При легких движениях используют мысль и не используют силу, со временем естественно из расслабления входят в мягкое, скопив мягкое образуют жесткое, жесткое снова возвращается в мягкое. Не используют силу, но естественно погружаются в тяжесть. Внешне – подобен вате, внутри – как стальная полоса, дотронешься – вращается произвольно, выпускает – как молния сверкнет.

1. Поясничные пазухи – яоси, глаза поясницы – яоянь.

Во всех видах гимнастик уделяют внимание использованию силы поясницы, если это получается – можно усилить мощность и скорость выпуска силы (фали) и собрать в одну точку в определенное мгновенье силы всего тела. Тайцзи-цюанисты раньше говорили: "Ладони, запястья, локти и плечи; спина, поясница, таз, клени и стопы – сверху донизу девять суставных усилий-цзинь, сустав за суставом середина поясницы выпускает". Секреты методов борьбы также требуют "скрутить поясницу, изменить облик".

В тайцзи-цюане с помощью мысли ведут ци, с помощью ци двигают тело, изначально движутся поясничные позвонки, усилие-цзинь пронизывает четыре верхушки – таковы методы тренировки. При этом одновременно тренируются нервная, канальная, мышечная, костная, циркуляционная, лимфатическая, дыхательная, выделительная системы, это комплексный метод физкультуры и спорта, где внутреннее и внешнее едины. Используются принципы расслабленной и мягкой тренировки, чтобы излечить различные хронические заболевания, и практика людей, занимающихся десятки лет, подтверждает ее эффективность.

12) Дугообразное спиральное вращение; тело – лук, усилие-цзинь – стрела

Дугообразность и спиральность движений – главная особенность тайцзи-цюаня, а в стиле Чэнь это называют усилием-цзинь наматывания нити1 (чаньсы-цзинь). Используют его для вождения энергии ци и движения усилия-цзинь, и у достигших глубокого мастерства на любом участке тела происходит дугообразное или спиральное скручивание туда и обратно. Дотронешься сюда – и тут же происходит преобразование, тут же удар. Все тело – как лук в полном натяжении, дотронешься -выпускается усилие-цзинь, как будто выпускают стре-

1. Или: обматывания нитью.

лу. Чэнь Синь говорил: "В тонкой тренировке, достигшей предела, предельно малое – тоже круг" и "внезапный поворот – человек не успевает осознать".

Фактически все эти движения дугообразные и спиральные, и в действии "тело подобно луку, а усилие-цзинь тела служит стрелой". У Юйжан, получив старую и малую форму Чэней, обобщая технические методы тайцзи-цюаня по хождению ци и движению усилия-цзинь, говорил: "Туда и обратно – надо иметь «гиб". "Сгиб (чжэде) – технический метод "внезапного поворота", когда усилие-цзинь наматывания нити вращается по кругу. В борьбе есть высокая техника, при которой "вытянув руки видят голени".

13) Прочистка каналов, одновременная тренировка опоясывающего и пронизывающего каналов

Сочетание тайцзи-цюаня с учением о каналах, дыханием, хождением ци, проточностью каналов, тренировкой опоясывающего и пронизывающего каналов помогает укрепить организм. Однако сначала нужно овладеть работой "тихое сидение" или "стояние столбом", где позиции простые, нужно лишь следовать естественности, при этом легко возникают внутренние ощущения, позволяющие понять, что такое вращение потока и пронизывание внутренней энергией ци, когда возникает ощущение, что "ци подскакивает, когда в животе расслабление и покой". В гимнастиках позы и движение сложные, и легче, когда сочетают с обращенным дыханием животом. Если слишком рано сочетать с прохождением канала действия (жэньмай) и тренировкой опоясывающего и пронизывающего каналов, особенно если нет хорошего учителя или друга, способного помочь, и. выполняют кое-как, очень легко натренировать отклонение, приносящее вместо добра вред. Поэтому, изучая в этой гимнастике указанные вещи, сначала занимаются тихим сидением и стоянием столбом. Это нельзя назвать таицзи-цюанем, так как нет взаимоперехода инь-ян, игры жесткого и мягкого.

Используя мысль управляют движениями, перемещаются легко-легко, чтобы все участки, где требуется расслабление, расслабились. Затем из расслабления входят в мягкость, с помощью мысли пронизывают усилием-цзинь, наблюдают: какая рука, какая нога главная, и внутреннее усилие-цзинь, то есть текущее вращение обматывания вливается в руку (кисть) и ногу (стопу) главного движения. Пронизывание усилием-цзинь требует мысленного образа. Нельзя использовать силу, нельзя тренировать ци для побуждения усилия-цзинь: оба эти действия утрачиваются в твердости. Приняв позу, чуть-чуть пронизывают-усилием-цзинь кончики кистей и стоп. Цель: собрать внутреннее усилие-цзинь, погруженное в расслабление и покой, и постепенно перейти к этапу, когда собранное мягкое становится жестким, а жесткое и мягкое взаимопомогают.

15) Сначала медленно, затем быстро; быстрое и медленное сменяют друг друга

Метод занятий, характеризующийся легкими и медленными движениями, эффективен для лечения и оздоровления, а также для регулировки дыхания, которое постепенно становится "ритмичным, долгим, тонким, медленным, равномерным". Кроме того, полезен, чтобы контролировать степень собственного расслабления, правильность выполнения движений и согласованность внутреннего и внешнего. В то же время укрепляется организм, отрабатываются особые методы ушуистс-кой техники – скорость и тяжесть. Легкость – необходимое условие, обеспечивающее полное внутреннее и внешнее расслабление всего тела: "только двинулся – все тело должно быть легким и подвижным"; "каждый раз, принимая позу, движутся легко-легко, потихоньку останавливаются, лишь мысленно совершая движение". Без легкости невозможно расслабление, без расслабления невозможна подвижность, без подвижности движения не быстрые. Так что легкостью добиваются расслабления, а расслаблением – скорости. Медленность нужна, чтобы "при движении усилия-цзинь не было ничтожного, куда оно бы не достигало". Вначале, занимаясь гимнастиками, если отрабатывать использование скорости и силы, то неизбежно: то там, то здесь возникнут отклонения, и не добиться, чтобы повсеместно возникла гармония. Если же заниматься расслабленно и замедленно, то можно постепенно повысить сопротивляемость силе, и также постепенно возникает внутреннее усилие-цзинь, погруженное и подвижное. Подождав, пока легкость и замедленность получат определенную базу, переходят постепенно к отработке скорости, после чего возвращаются к медленному. Тогда будет и медленное и быстрое достижимо на все сто. И так неоднократно повторяют тренировки, чтобы быстрое и медленное, легкое и тяжелое возникали, когда только пожелаешь. В таком случае "медленное будет таким медленным, что другие меня не догонят, а быстрое таким быстрым, что тоже другие меня не догонят"; можно – легкость, можно – тяжесть, внезапно – скрытность, внезапно – проявление, быстрое и медленное взаимосменяются.

16) Спрятанное отражение и прыжок, маневрирование и бой с использованием уклонений

Спрятанное отражение (цуаньпэн), прыжки (тяояо) – наступательно-оборонительная техника, нередко используемая в воинских искусствах (ушу). Горизонтально продольно отпрыгивают подальше, вверх – повыше. В пушечном кулаке в формах "прыгающий шаг, локоть ломаный луань"1, "голодный тигр бросается в поток", "яшмовая дева пронизывает челноком" имеем горизонтально-продольный метод: как только двинулась мысль, прыгают вперед, и чем дальше, тем лучше. При этом ногой со всей силой отталкиваются от земли, другую направляют вперед, первая следует сзади около пятки. Эта атака – как ветер, а способы для рук, шагов, корпуса, поворотов чем выполняются быстрей, тем лучше. "Вращающийся цветок, танцующий рукав" включает такой способ для корпуса, как большой поворот – на 360° с прыжком вверх, а "кулак, защищающий сердце" – на 180°, тоже с подпрыгиванием, и чем выше прыжок, тем лучше. Уподобляются ястребу, хватающему зайца, или тигру, набрасывающемуся на овцу – со смелым и решительным духом и действием. Чем нога тяжелее отталкивается, тем выше будет тело. Можно тренировать мягкие формы – прыгать вдоль, как кошка, подпрыгивать и опускаться бесшумно. Можно тренировать жесткие формы, опускаться на землю с каменным грохотом. Используют ладонь для тычка, крепкого, как стальное шило; используют когти тигра для тычка, острого, как стальной крюк. Используют кулак для удара, как стальным молотом.

Маневрирование и бой с уклонениями (тэнна, шань-чжань) – "методы сердца" (синьфа) в технике тайцзи-цюаня, тонкое искусство, где слабостью побеждают силу. Есть два выражения, показывающие, как малой силой победить большую, какова техника избегания полноты для удара в пустоту: "бой с уклонением -пустой расход силы, что сдвинула б гору; в маневрировании оседлав пустоту, входят, где пожелают".

Маневрирование имеет смысл движения, но движения нет, это форма преддвижения. Энергично маневрируют: полнота здесь – дают пустоту ему; пустота здесь -

1. "Ломаный" означает, что выдвигаются разноименные рука и нога; луань – мифическое животное типа феникса.

дают полноту ему. Дух собран, все проникнуто единым порывом. В форме, имеющей преддвижение, нет понятия о расхлябанности. Пустые ноги и грудь имеют смысл взаимопритяжения, взаимосвязи, недопустимы боковые колебания. Это называют: в пустом есть полное. Ноги в полноте – отнюдь не стояние намертво: дух пронизывает стоящие в полноте ноги, поддерживающие все тело. Смысл – в поднимании вверх, об этом говорят: в полном есть пустое. Предплечья рук также должны внутри иметь форму маневрирования, от начала – тенденцию к полной подвижности. Ключицы управляют руками, которые, в свою очередь, должны иметь форму взаимопритяжения и взаимосвязывания с грудью. Сможешь прочувствовать маневрирование -тогда тонкость и тщательность в использовании пустого вслед за полным (и наоборот) непременно будут все возрастать по мере тренировки. И тогда "в маневрировании, оседлав пустоту, можно будет входить по желанию".

"Бой с использованием уклонения" (шаньчжань)- метод, в котором при крайне малом движении избегают полноты ради пустоты. Направление, угол, точку приложения силы внезапно меняют, малый круг переходит в закрывание (гуань), быстро выпускают усилие-цзинь. Это богатое упругостью усилие-цзинь встряхивания (доуцзинь). Глаза, корпус, руки, поясница, ноги следуют друг за другом, одним духом свершают, усилие-цзинь выпускают вперед быстро, как удар молнии, направил – и нет врага; это метод мгновенного боя. Особенность его в ненатыкании на силу, как бы рядом – но не рядом, внезапно – поворот, избегают полноты ради пустоты, в идеале малой силой побеждают большую, так что противник, обладающий силой, не может воспользоваться своей техникой и "попусту тратит силу, которой можно свернуть гору".

17) Жесткое и мягкое – все тонет, действуют сплошь духом

Старые мастера тайцзи в своем мастерстве добивались, чтобы "в мягком проживало жесткое", "жесткое и мягкое содержались внутри", а затем снова определенный период тренируются от состояния пустоты и покоя, по всем участкам осваивая "пустоту-кун, расслабление, округлость, живость". На тренировке смотрят: как бы достигают мягкости, а фактически достигают жесткости; смотрят: как бы достигают жесткости, а фактически достигают мягкости, пока не перестанут различать следов того или другого, видят лишь одно за другим движения, достижение пустоты, достижение подвижности, сплошь действует дух, нет следов и образов, за что можно было бы ухватиться, нет концов и начал, на которые можно было бы указать, лишь вертится образ Великого предела. Когда искусство достигает этого уровня, это воистину священный продукт!

18).Взращивать корневую первооснову, старательно учиться, тяжелые тренировки

При широком распространении тайцзи-цюаня нужно своевременно продолжить развитие опыта тренировок, собранного мастерами прошлого, чтобы не утратить традиционные техники. В кулачных техниках воспроизводящая, жизненная и духовная энергии (цзин, ци, шэнь) – это три богатства, но особенно важна воинская мораль. В начале дин. Цин (Цин: 1644 – 1911 г.г.) Хуан Байцзя в книге "Гимнастики внутренних школ" ("Нэйцзя-цюань") писал о "пяти непередаваемых", где первейшее – "контролируемое сердцем". Передают избранным, в первую очередь учитывая воинскую мораль (удэ). Если молодые крепыши, любящие тайцзи-цюань стиля Чэнь, способны уважать учителя и любить друзей, старательно учиться и упорно тренироваться, продвинулись во всех трех направлениях: комплекс, базовая работа, толкающие руки, то через три года будет малое свершение, а через десять – большое. За тридцать лет можно добиться сил, невиданных у других. Не расслабляясь, занимаясь день за днем, кулачное искусство разовьется не зная границ. Когда чистое сердце и мало страстей, взращивают корневую основу не допуская утрат, то к старости сохраняют крепкое здоровье. Если горячо стремиться руководить и распространять повсеместно, обучать в зависимости от способностей ученика, то лечебно-оздоровительный эффект будет более четким.

4. Требования к отдельным частям тела

Занимаясь тайцзи-цюанем нужно от начала до конца сохранять сердце ровным и энергию гармоничной. "Сердце спокойно, используют мысль, тело выправлено, плоть расслаблена" – тогда успокаиваются нервы -большой мозг, ЦНС; мышцы и связки во всем теле естественно расслабляются, внутренние органы тоже будут оставаться в комфортном состоянии. Мышление сосредоточено на управлении движениями. Тайцзи-цюань – гимнастика, где сочетаются динамика и статика. Классическая теория гимнастик суммируя говорит: "в покое ощущается движение, в движении угадывается покой". То есть смысл в том, что "в покое ищут движение, в движении ищут покой".

К различным частям тела в позах предъявляются специфические требования, опишем их кратко.

1) Голова должна стоять прямо вертикально, точка "сто встреч" на макушке должна легко-легко быть поднята вверх, как бы подвешенная на шнуре, во время тренировки макушечное усилие-цзинь от начала до конца не должно теряться. Классическая теория гимнастик суммируя говорит: "пустое ведение макушечного усилия, дух-шэнь пронизывает макушку". Глаза естественно смотрят по горизонтали, дух глаз1 должен отслеживать главные движения рук и ног. Верхушки ушей сознательно приподнимают вверх. Уши должны спокойно прослушивать, что позади тела. Тренируют и зрение, и слух. Носом дышат естественно. В момент выпуска усилия-цзинь, когда нового выдоха не хватает, можно слегка приоткрыть рот, чтобы одновременно выдыхать и ртом. Губы легко сомкнуты, зубы легко касаются, язык лежит горизонтально, кончик языка слегка касается верхнего нёба, слюну надо проглатывать. Нижнюю челюсть слегка подбирают внутрь. Лицо должно быть естественно строгим, но без напряженности или грубой жесткости. Шея естественно стоит вертикально, легко и живо поворачиваясь, следуя взгляду и направлению движения. Точка "ворота немоты" (ямэнь) между двумя жилками на задней стороне шеи взаимосоотносится с точкой "долгая прочность" (чанцян, вблизи копчиковой кости). При выполнении "корпуса-лука" поясничные позвонки служат двумя оконечностями "хвата лука". Для увеличения его регулируемости и взрывной силы, для накопления и выпуска в наматывании нити, занимаясь толкающими руками, их произвольного использования, это крайне важно.

2) Плечи горизонтально выровнены, расслабленно погружены, нельзя их вздымать, нельзя оттягивать назад. Чуть сворачивают вперед, помогая "вобрать грудь", это может укрепить единение сил. Локтевые суставы нужно свесить вниз и чуть выпятить наружу, что полезно для "усилия-цзинь отражения" и действия единых сил. Руки в локтевых суставах чуть согнуты, "локти не приклеиваются к ребрам", подмышками остается пространство, вмещающее стоячий кулак. Тогда, занимаясь толкающими руками, при вращении рук

1. Направление внимания.

сохранится избыточность. Лучезапястный сустав должен быть мягким и подвижным и упруго поворачиваться. Кроме того, необходимо "посаженное запястье" (или свисающее, цзовань или тавань): приняв позу погружают вниз, в определенном направлении. Это помогает ладоням медленно пропитаться внутренним усилием-цзинь. Мягкость и подвижность лучезапястно-го сустава, обладающего упругостью, поможет развить способность к захватам, освобождению от захватов и к новым захватам. В толкающих руках, когда управляют путем следования усилия противника, тоже нужно "посадить запястье", только тогда можно "соединить руки и опустить клин" (опустить клин аллегорически обозначает тот клин, который плотники вырубают топором: клином подпирают столб, который теперь стоит непоколебимо), отпускание усилия-цзинь (фанцзинь) – сухое растрескивание.

3) Грудь нужно свободно-расслабленно чуть подобрать, нельзя выпячивать наружу или поджимать внутрь. Спину нужно свободно расправить, мышцы расслабленно погрузить, кости хребта в межплечевом промежутке (большой позвонок – дачжуй1) нужно выпятить вверх в соответствии с направленным вверх усилием-цзинь шеи, что приводит к ощущению натяжения кожи. Это называют "растяжение спины" или "ци приклеилась к спине". О сочетании груди и спины говорят: "вобрать грудь, растянуть спину", что имеет смысл внешнего закрывания (хэ) вперед, это связано с отпусканием усилия-цзинь, объединив силы. Позвоночный столб, сустав за суставом расслабленно погружая, должен стоять прямо, точно выверенный в пустоте (сюй). Область живота должна расслабленно-спокойно закрываться (хэ) внешне-вперед. Со вдохом низ живота немного подбирают, с выдохом выпячивают (ци погружают в поле пилюли), нельзя погружать все время, иначе со временем сформируется большой живот. Поясницу держат расслабленной, погруженной, прямой. Скручиваться

1. Седьмой шейный позвонок.

нужно легко и живо, в это время изменения движений всего тела, устойчивость отрегулированного центра тяжести и достижение приведенной силой различных участков на конечностях играют главную роль. Классическая теория гимнастик указывает: "главный канцлер находится в пояснице", "в любой момент оставляй сердце в поясничном промежутке". Область таза, согласно физиологическому состоянию, нужно естественно отставить наружу, но не следует осаживать таз, тренируя выпяченный таз. Не нужно и намеренно подбирать, тренируя отсутствие зада. Таз должен естественно выступать назад, как при письме сидя или при тихом сидении (цзинцзо). Кончик копчика должен быть напротив средней линии передней части тела, это называют: "хвостовые ворота выровнены по центру".

4) Промежуток между основаниями ягодиц с внутренней стороны бедерных частей ног – это пах, точка "встреча инь". Основания ягодиц*должны быть подпирающе раскрыты (чэнкай), чтобы пах был подпирающе раскрытым и округлым, тогда поворачиваться можно легко и живо, размах шага открывается большой, пинок ногой возможен высокий. Когда в лошадином шаге (мабу) нужно ягодицы выровнять с коленями; в луко-отталкивающемся шаге (гундэнбу), где у ноги-лук тоже ягодица должна быть на уровне колена; когда пустая нога вышагивает вперед, требование то же – все это методы тренировки, развивающие мышцы ног, укрепляющие опорную силу коленных суставов. Однако пожилым и слабым не следует насиловать себя. Внешние части бедер слегка соединяют (закрывают, хэ) внутрь (вперед), колени слегка сгибают, что имеет смысл внешнего подпирания (чэн) и внутреннего закрывания (хэ). Нижняя часть гленей должна немного упираться косо-наружу, что равно увеличению нижней части тела и делает устойчивей столбовой шаг1 Щиколотки несут нагрузку всего тела, они должны иметь силу для поддержки и возможность для поворотов, чтобы регулировать центр тяжести. Стопы ровно упираются в землю, внутренняя часть пяток и подошв, первый, второй и третий пальцы слегка используют силу, носки стоп немного развернуты наружу, образуя внешнюю букву «Л» (это относится к старой форме, лаоцзя; в новой форме, синьцзя, носки стоп направлены вперед и не развернуты наружу). Вышеописанные требования в основном относятся ко всей гимнастике, всем ее формам.

5. Базовая и вспомогательная работа

Тайцзи-цюань, как обычная физкультура, для оздоровления и лечения не требует ни тренировки базы, ни вспомогательной работы. Для отработки соревновательной техники толкающих рук или боя (саньшоу – рассеянных рук) нужно, кроме взаимопомогающих и взаимообразующих комплекса и толкающих рук, отрабатываемых одновременно, также заниматься базовой и вспомогательной работой. Только тогда в толкающих руках и рассеянных ударах достигаются хорошие результаты.

Базовая работа следующая.

1) Стояние столбом (чжаньчжуан): большой шаг верхом на лошади (цимабу), луко-отталкивающийся шаг (гундэнбу), Т-Л-шаг (динбабу) и шаг буквой «Л» (динцыбу)2. Отрабатывают устойчивость столбового шага и вождение ци дыханием, развивают силу и противодействие силе. Занимаются этим 10-20 минут до или после гимнастики.

1. Статическую стойку.

2. Восковое дерево, прочное и стойкое, обычно используемое для тренировок в ушу.

2) Трясение шестом (доу ганьцзы): подбирают длинный и тяжелый шест из бирючины1 и трясут им до ста раз в день, каждый раз понемногу, выполняя захват (на), блок (лань), протыкание (чжа).

3) Трясение железной пикой (доу тецян): пикой весом 20-30 кг трясут до ста раз в день (каждый раз понемногу).

4) Если есть условия, вместо трясения шеста можно поработать вдвоем: толкаться шестом, параллельно отрабатывают технику уколов пикой. При этом взаимно используют захваты, блоки, протыкания, переходя от легких к тяжелым, от медленных к быстрым. В мягком проживает жесткое, меряют по максимуму сил.

5) Одиночная тренировка выпуска усилия-цзинь, подбор нескольких отдельных упражнений для многократного выполнения. Когда и сила, и техника хороши, можно говорить об успехе. Поэтому нельзя не уделять внимания выполнению базовой работы.

Вспомогательная работа следующая.

1) Мягкое оживление поясницы и способов для ног (туйфа).

2) Методы падения и перекатывания.

3) Методы продольных прыжков.

4) Прыжки через веревку.

5) Изменчивый шаг (хобу) по прямой: одна нога впереди, непрерывное продвижение вперед; одна нога сзади, непрерывное отступление назад. Двигаться надо легко и быстро.

Все это дает дополнительные силы спортсменам из подростков и молодежи, занимающимся толкающими руками. Однако следует учитывать конкретные условия, чтобы определить степень продвижения и количество движения.

1. «Шаг» (бу) в китайских гимнастиках – стойка, положение ног.

Кроме того, есть работа «железный пах» (тедан, когда пах не боится удара), работа отбивания удара (пайда), ладонь – железный песок (теша-чжан), метод звучания костей и суставов во время тренировки. Все они ныне не передаются.

 

Глава 3. Особенности пушечных ударов и связанные с ними вопросы

1. Особенности пушечных ударов

Рассматриваемые здесь особенности «пушечных ударов» (паочуй) сопоставляются с первым комплексом. Ядром служит усилие-цзинь наматывания нити, правящей силой – внутреннее усилие-цзинь, это особенности обоих комплексов. Однако в первом, когда средняя ци пронизывает стопы, в мягком наматывании проявляются образы мягкого, медленного, скрытого, а во втором -образы жесткого, быстрого, резкого. Движения: спасаться прыжком, подпрыгивание, маневрирование, бой уклоняясь встречаются чаще, чем в первом, и скорость выше. Поэтому в пушечных ударах жесткое, быстрое и резкое может служить дополнением к мягкому, медленному и скрытому первого комплекса. Эти комплексы взаимодополняющие и взаимообразующие.

Прежде все знаменитые бойцы из Оврага Семьи Чэней монопольно владели и пушечными ударами. Как передавали, все, желающие тренировать паочуй, сначала должны были овладеть базой первого комплекса тайцзи-цюаня, лишь после этого разрешали изучать паочуй. Обычно сначала три года изучали первый комплекс, чтобы занимаясь пушечными ударами, не дотре-нироваться до жесткого без мягкого, или чтобы жесткого было много, а мягкого мало. Ныне у любителей тайцзи-цюаня стиля Чэнь, особенно у молодежи, интерес к пушечным ударам особенно велик. Я считаю, первые год-два скорость выполнения комплекса нужно несколько снизить, пока не отработаются движения, затем ее постепенно повышать, сохраняя правило: «в мягком проживает жесткое, в жестком есть мягкое». Надо лишь помнить, что тайцзи-цюань – гимнастика, где в мягком проживает жесткое, накопление мягкого для образования жесткого – принцип тренировки, кроме движения жесткого выпуска все движения – мягкое наматывание. И хотя очень коротки мгновенья потрясения стопой, а выпусков усилия очень много, однако мягких наматывающих движений гораздо больше.

2. Связь выпуска усилия-цзинь с толкающими руками

В толкающих руках стиля Чэнь используют сочетание захватов (на), падений (де), бросков и ударов. Сверху толкаются руками, снизу толкаются ногами. И хотя делается упор на «понимание усилия-цзинь» (дунцзинь) при перенимании, связывании, прилипании и следовании, с тем чтобы постепенно повышалась техника захватов, падений и бросков с ударами, однако крайне важно уделять внимание высокой скорости и мощи взрывной силы при выпуске усилия-цзинь, чтобы техника захватов и пр. Опиралась на мощную силу выпуска усилия-цзинь и еще более проявлялась ловкость. Так что выпуск усилия-цзинь в пушечных ударах не только укрепляет организм, но и повышает технику в толкающих руках.

Заниматься тайцзи-цюанем и не заниматься толкающими руками, это лишь вид физкультуры, не позволяющий понять, в чем тонкость этой гимнастики. Однако занимаясь толкающими руками не уделяя внимания выпуску усилия-цзинь легко остаться на этапе, когда знаешь об изменениях, но не знаешь атаки. Следовательно, тренировка пушечного кулака связана с повышением техники толкающих рук.

3. Как мастера стиля Чэнь, так и мастера стилей Ян и У-Воинственного ценили пушечные удары

Мастера стиля Чэнь от начала династии Цин (1644) и до нашего современника Чэнь Факэ хорошо владели пушечной гимнастикой. Как рассказывает Шэнь Цзяч-жэнь, учитель Чэнь Факэ в остябре 1928 г. по приглашению Сюй Юйшэна и других отправился в Пекин преподавать гимнастику, поселился в Хэнаньском землячестве. Сюй Юйшэн, Шэнь Цзячжэнь и Ли Цзяньхуа, занимавшиеся тогда стилем Ян, попросили учителя Чэня продемонстрировать пушечные удары. Бывшие в землячестве толстенные прямоугольные кирпичи учитель Чэнь раскалывал, потрясая стопой (чжэнь цзяо), что очень удивило Сюй Юйшэна и других, и они тут же попросились в ученики. Шэнь Цзячжэнь еще раньше обращался к учителю Ян Чэнфу с просьбой приходить на дом преподавать гимнастику, затем он преподавал выпуск усилия-цзинь и отдельные движения, неизвестные в стиле Ян, хозяин глубоко сомневался и не мог их понять. Когда же учитель Чэнь прибыл к нему в дом, чтобы преподавать свою гимнастику, он освоил пушечные удары и понял, что те движения в стиле Ян с выпуском усилия-цзинь, которые он не мог вначале понять, есть отдельные движения, заимствованные из пушечных ударов. Отсюда видно, что после того, как Ян Лучань изучал гимнастику у Чэнь ЧансЕГяа, он передал ее своему внуку Ян Чэнфу, который также хорошо владел выпуском усилия-цзинь в пушечных ударах. Шаохоу, старший брат Чэнфу, выпускал усилие-цзинь жестко и резко, что, безусловно, связано с хорошим владением выпуском усилия-цзинь в пушечных ударах.

Ма Иншу, выходец из Юнняня провинции Хэбэй1 (второе имя Тунвэнь, родился в 1866 г., год смерти неизвестен) имел дядю по имени Ли Цюй, который изучал тайцзи-цюань у своего дяди У Юйжана, который учил старый стиль (лаоцзя) у Ян Лучаня и малый стиль (сяоцзя) у Чэнь Цинпина. Ма учился тайцзи-цюаню у Хэ Вэйчжэня, которому передал Цюй. В 1920 г. Ма в Шанхае посетил Тан Хао, беседовал и постоянно встречался с Ян Баньхоу, Ли Цюем и Хэ Вэйчжэнем, чтобы заниматься пушечными ударами. Использовали восемь слов: отражение (пэн), пропускание (люй), нажимание (цзи), толкание (ань), срывание (цай), уход2 (ле), действие локтем (чжоу) и опирание (као), пользовались усилием-цзинь, ведя жесткое, наполняли мягким недостачу, были и способы для корпуса (шэньфа) – маневрирование и ускользание (бой). Ян Баньхоу выполнял лучше всех, его дядя и его учитель так не могли. Это в достаточной степени подтверждает, что предшественники в стиле Ян вплоть до Ян Чэнфу, предшественники стиля У-Воинственного вплоть до Хэ Вэйчжэня занимались и пушечными ударами. Однако в стилях Ян и У-Воинственного и поныне пушечные удары не передаются.

4. Развитие названий форм в пушечных ударах

Некоторые из названий форм, созданных в начале династии Цин пушечных ударов, к нашему времени стали ненадежными. В 1937 г. в Шанхае издана книга Сюй Чжэня «Письма об исследовании тайцзи-цюаня» («Тайцзи-цюань као синьлу»), куда вошли записи о

1. Северный сосед провинции Хэнань, где находится Овраг Семьи Чэней.

2. Или: раскалывание.

пушечных ударах из двух брошюр, хранящихся у Чэнь Цзымина в списках, под название^ «Список техник гимнастики Чэней» («Чэнь-ши цюань се пу»), первая -«Книга зала двух значений1 Чэней («Лян и тан бэнь»), вторая – «Книга зала исправления текстов» («Вэнь сю тан бэнь»). Хотя в списках даты не указаны, все же можно увидеть изменения в названиях форм пушечных ударов. Ниже сравним два списка из «Книги зала двух значений Чэней».

А. «Второй комплекс, пушечные удары»: пятнадцать красных, пятнадцать пушек, ходит кулак – используешь сердце.

1) Ленивое поджимание одежды; 2) одиночный бич; 3) кулак, защищающий сердце; 4) передний зал, сменяющийся шаг; 5) поворот головы, прикрыть корпус; 6) указать на пах; 7) пушка, отрубающая руку; 8) вращающийся цветок; танцующий рукав; 9) показать руку, красный кулак; 10) смещающе-преграждающий локоть;! 1) большой красный кулак; 12).яшмовая дева пронизывает челноком; 13) оседлать дракона задом наперед; 14) пушка – связанные жемчужины; 15) показать руку, красный кулак; 16) верхний шаг, левая и правая, срединная и окраинная пушка; 17) поза «голова зверя»; 18) рубящая поза; 19) показать руку, красный удар кулаком; 20) поза «тигр в засаде»; 21) поворот головы, красить брови красным; 22) желтый дракон трижды мутит воду слева и справа; 23) ринуться вперед, ринуться назад; 24) показать руку, красный удар кулаком; 25) верхний шаг, пушка, скрутив шею; 26) показать руку, красный удар кулаком; 27) удар кулаком всей пушкой; 28) показать руку, красный удар кулаком;

1. Два значения (лян и) – инь и ян, результат деления Великого предела; в данном контексте – женщины и мужчины.

29) верхний шаг, обратная вставка; 30) топтать два красных; 31) кулак – красить брови красным; 32) верхний шаг, пушка противостоит голове; 33) изменчивая форма: пушка большого потрясения; 34) пушка, отрубающая руку; 35) продольно-преграждающий локоть; 36) пушка в логове; 37) ограждение колодца, форма прямого вхождения. Из тридцати сем^и форм списка шестнадцатая, двадцать вторая и двадцать третья могут быть разделены на две, так что следует считать, что форм сорок.

Б. В «Книге зала двух значений» есть еще четыре страницы, бумага которых более желтая и грубая, иероглифы тоже отличаются от тех, что выше или ниже. Там есть список упражнений «Второго комплекса ударов кулаком» («Эр тао чуй»). По сравнению с приведенным выше первым списком здесь не хватает пятой, двенадцатой, тринадцатой, двадцатой, двадцать второй, двадцать седьмой, тридцатой и тридцать четвертой, всего восьми форм.

Согласно общему закону развития наименований форм в списке упражнений в поздние времена названий форм больше, чем в ранние, и судя также по желтизне и грубости бумаги, данный список следует отнести к более раннему, и можно предположить, что ранние в Овраге Семьи Чэней пушечные удары имели на восемь форм, меньше.

В. После того, как в 1928 г. учитель Чэнь Факэ отправился в Пекин, список упражнений «Пушечные удары, второй комплекс гимнастики Великий предел стиля Чэнь», записанные Ли Цзяньхуа 04.12.1958 г., включал следующее.

1) Подготовительная поза, 2) алмазная толчея, 3) ленивое поджимание одежды, 4) шесть закрыто, четыре прикрыто, 5) одиночный бич, 6) прыгающий шаг, 7) кулак, защищающий сердце; 7) ломаный шаг, косой ход, 8) ветер сметает цветы сливы, 9) алмазное толчение, 10) прикрывая корпус, удар кулаком, 11) сверлящая рука, 12) вращающийся цветок, танцующий рукав, 13) показать руку, красный кулак, 14) прыгающий шаг, локоть – ломаный луань, 15) левый поворот руки-ладони, 16) руки-облака, 17) правый поворот руки-ладони, 18) прыгающий шаг, правая смена, 19) руки-облака, 20) высокий конь-разведчик, 21) правый поворот руки-ладони, 22) феникс расправляет крылья, 23) яшмовая дева пронизывает челноком, 24) повернуть корпус, оседлать цилиня задом наперед, 25) показать руку, красный кулак, 26) оседлать цилиня задом наперед, 27) бич, закрыв корпус внутрь, 28) поворот корпуса внутрь, удар перевернутым кулаком, 29) опирание в семь цуней, 30) рубящая поза, 31) показать руку, красный кулак, 32) поза "тигр в засаде", 33) лежащий тигр прыгает в поток, 34) желтый дракон трижды мутит воду справа, 35) прыгающий шаг, поворот и взбалтывание,,36) желтый дракон трижды мутит воду слева, 37) ринуться влево, оттолкнуться стопой, 39) показать руку, красный кулак, 40) нога, подметающая зал, 41) показать руку, красный кулак, 42) левое пронизывание, обнимающий кулак, 43) правое пронизывание, обнимающий кулак, 44) ограждение колодца, прямое вхождение, 45) переворачивание цветка на дне моря, 46) показать руку, красный кулак, 47) обратная вставка, 48) удар кулаком с отражением и связыванием, 49) верхний шаг, удар кулаком с отражением и связыванием, 50) слева и справа – два красных, 51) изменить позу и ворваться, 52) слева и справа – два красных, 53) изменить позу и ворваться, 54) поворот головы, пушка противостоит голове, 55) форма с раздельными ударами кулаками, 56) локоть – ломаный луань, 57) локоть -прямой луань, 58) пушка в логове, 59) ветер сметает цветы сливы, 60) алмазное толчение, 61) собирательная поза.

Г. В декабре 1963 года вышла книга "Тайцзи-цюань стиля Чэнь", где в описании второго комплекса приведен следующий список упражнений.

1) Подготовительная поза, 2) алмазное толчение, 3) ленивое поджимание одежды, 4) шесть закрыто, четыре прикрыто, 5) одиночный бич, 6) сметающе-преграждающий локоть, 7) кулак, защищающий сердце, 8) ломаный шаг, косой ход, 9) кулак прикрывания поясницы, подавления локтя, 10) ограждение колодца, прямое вхождение, 11) ветер сметает цветы сливы, 12) алмазное толчение, 13) прикрывая корпус, удар кулаком, 14) удар кулаком с разворотом корпуса, 15) отрубание руки, 16) вращающийся цветок, танцующий рукав, 17) прикрывающая кисть, рука колотит, 18) летящий шаг, локоть – ломаный луань, 19) вращение кистей (первые три), 20) высокий конь-разведчик, 21) вращение кистей (последние три), 22) высокий конь-разведчик, 23) пушка – связанные жемчужины – 1, 24) то же-2, 25) то же – 3, 26) оседлать цилиня задом наперед, 27) белая змейка выплевывает письмо – 1, 28) – то же – 2, 29) то же – 3, 30) переворачивание цветка на дне моря, 31) прикрывающая кисть, рука колотит, 32) шесть закрываний с поворотом корпуса, 33) левая внутренняя и периферийная пушка – 1, 34) то же – 2, 35) правая внутренняя и периферийная пушка – 1, 36) то же – 2, 37) поза "голова зверя", 38) рубящая поза, 39) вращающийся цветок, танцующий рукав, 40) прикрывающая кисть, рука колотит, 41) поза "тигр в засаде", 42) красить брови красным, 43) желтый дракон трижды мутит воду справа, 44) желтый дракон трижды мутит воду слева, 45) толчок левой пяткой, 46) толчок правой пяткой, 47) переворачивание цветка на дне моря, 48) прикрывающая кисть, рука колотит, 49) нога, подметающая зал (пушка с поворотом голени), 50) прикрывающая кисть, рука колотит, 51) левая стычка, 52) правая стычка, 53) обратная вставка, 54) переворачивание цветка на дне моря, 55) прикрывающая кисть, рука колотит, 56) завладеть двумя руками1 -1,57) завладеть двумя руками – 2, 58) непрерывная пушка, 59) яшмовая дева пронизывает челноком, 60) поворот головы, пушка противостоит голове, 61) яшмовая дева пронизывает челноком, 62) поворот головы, пушка противостоит голове, 63) удар кулаком с разворотом корпуса, 64) локоть -ломаный луань, 65) локоть – прямой луань, 66) локоть, пронизывающий сердце, 67) пушка в логове, 68) ограждение колодца, прямое вхождение, 69) ветер сметает цветы сливы, 70) алмазное толчение, 71) собирательная форма.

Д. В данной книге названия и порядок форм соответствуют указанным выше в пункте Г, но из старых списков добавлены формы: 17) опирание в семь цуней, 18) поза "указание на пах", 26) обратное скручивание свитка, 36) уклонение и прохождение спины – вместо переворачивания цветка на дне моря в тридцатой2 форме, 48) лежащий3 тигр прыгает в поток, 56) пушка, пронизывающая сердце. Первоначально имеющиеся движения можно независимо скомпоновать в формы, отдельно установив названия, это 9) феникс разворачивает крылья; 25) и 31) двойной захват и двойное разделение, 42) встречают в дверях железный веер. Всего выправлено семьдесят девять форм и их наименований, при этом технически налицо повышение полезности, а не понижение или утрата.

1. До эр хун. В данной книге ниже автор дает совсем другие иероглифы с тем же звучанием, означающие "топтать два красных".

2. Ошибка автора.

3. На самом деле не лежащий (во), а голодный (э) – созвучные слова.

5. Влияние выплевывания ци и издания звуков при потрясании стопами и выпуске усилия-цзинь на оздоровление тела и технические удары

Движения потрясания стопами и выпуска усилия-цзинь в стиле Чэнь сочетаются с обращенным дыханием животом и выплевыванием ци. Как и издание звуков, предназначены они для укрепления здоровья и повышение техники боя. Однако некоторые, видя мягкость и замедленность, равномерную скорость, полагают, что стиль Чэнь – это не тайцзи-цюань, а шаолинь-цюань, жесткий кулак (ин-цюань), а некоторые говорят даже, что потрясение стопами, выплевывание ци и издание звуков не полезны для здоровья. Такие представления -искаженное мнение. Среди занимающихся тайцзи-цю-анем стиля Чэнь исторически много долгожителей.

Есть много видов гимнастики, где потрясают стопами, выплевывают ци и издают звуки, например, сердце-мысль (синъи-цюань, десять больших форм), форма-мысль (синьи-цюань, двенадцать форм), южный кулак (нань-цюань), а также шаолинь-цюань и другие.

Для потрясения стопой требуется лишь погружение вниз с расслабление усилия-цзинь. Начинают с легкого, постепенно утяжеляют, причем не злоупотребляя. Способ обращенного дыхания животом во время потрясения стопами и выпуска усилия-цзинь с выплевыванием ци и изданием звуков полезен для оздоровления внутренних органов. Это способ тренировки, единый для гимнастик сердце-мысль, форма-мысль, восьми триграмм (багуа), Великий предел (тайцзи), южный кулак и другие. Однако тренировки без овладения методикой и с превышением количества движения легко приводят к травмам. В медицинско-оздоровительном тайцзи-цюане можно не выпускать усилие-цзинь, не потрясать стопами, не сочетать с методом обращенного дыхания животом – так воинское искусство преобразуется на службу лечения и оздоровления. Однако для сохранения как воинского искусства (ушу), интенсификации технических ударов, указанные методы, укрепляющие организм, совершенно необходимы. Судя по моему личному опыту, насчитывающему десятки лет, ни к каким отрицательным явлениям это не приводит. Правда, с лета 1977 года1 неожиданно стала болеть стопа, где на пальцах возникли красные волдыри, перешедшие на подошву, так что стало невозможно ступать на землю, потом перешло к коленям; на одной ноге немного прошло – перекинулось на другую, и чем дальше, тем становилось хуже, и воспалялось все быстрей. 14 апреля 1979 года в Шанхае проходили провинциально-городские2 соревнования по ушу, меня назначили главным судьей, но я не мог ходить и вместо меня другой сел в машину. Во время этой болезни, которая то усиливалась, то ослабевала, некоторые сделали вывод, что причина – потрясение стопами, я тоже полуверил-полусомневался. В 1980 года врачи Шанхайской больницы "Хуашань" определили синдром подагры, вызванной употреблением в большом количестве жирного мяса и повышенным содержанием мочевины. Наиболее эффективным лекарством оказался бепяолин3, с тех пор эта болезнь не возникала. С этого года я снова занялся пушечными ударами. Как и раньше, применял потрясения стопами, выпуск усилия-цзинь, выплевывание ци и издание звуков, и хотя мне уже 73 года, чувствую себя очень здоровым. Очевидно, возникшая болезць никак не связана с этими упражнениями.

1. Книга издана в 1983 г.

2. Китай делится на 29 провинций, городов центрального подчинения и автономных районов.

3. Вероятно, китайское искажение европейского названия.

 

Глава 4. Схемы и пояснения ко второму комплексу гимнастики великий предел стиля Чэнь (пушечные удары).

Названия и порядок форм.

1. Подготовительная поза (юйбэй ши).

2. Начальная форма (ци ши).

3. Алмазное толчение (цзиньгань даодуй).

4. Ленивое поджимание одежды (лань чжа и).

5. Шесть закрыто, четыре прикрыто (лю фэн сы би).

6. Одиночный бич (дань бянь).

7. Смещающе-преграждающий локоть (баньлань чжоу).

8. Кулак, защищающий сердце (ху синь цюань).

9. Феникс расправляет крылья (фэнхуан чжан чи).

10. Ломаный шаг, косой ход (аобу, сесин).

11. Кулак прикрывания поясницы, подавления локтя (ша яо я чжоу цюань).

12. Ограждение колодца, прямое вхождение (цзин лань чжи жу).

13. Ветер сметает цветы сливы (фэн сао мэйхуа).

14. Алмазное толчение (см. № 3).

15. Прикрывая корпус удар кулаком (пи шэнь чуй).

16. Спинной излом и опирание (бэй чжэ као).

17. Опирание в семь цуней (ци цунь као).

18. Поза "указание на пах" (чжи дан ши).

19. Удар кулаком с разворотом корпуса (пе шэнь чуй).

20. Пушка, отрубающая руку (чжань шоу пао).

21. Вращающийся корпус1, танцующий рукав (фань шэнь у сю).

22. Показать кисть, красный кулак (янь шоу хун чуй).

23. Красить брови красным (мо мэй хун).

24. Прыгающий шаг, локоть – ломаный луань (яобу, ао луань чжоу).

25. Двойной захват, двойное разделение (шуан на шуан фэнь).

26. Обратное скручивание красного (дао цзюань хун).

27. Левый поворот руки-ладони (цзо чжуань гун чжан).

28. Правое вращение кистей (ю юнь шоу).

29. Левый высокий конь-разведчик (цзо гао таньма).

30. Левое вращение кистей (цзо юнь шоу).

31. Двойной захват, двойное разделение (см. № 25).

32. Правый высокий конь-разведчик (ю гао таньма).

33. Пушка – нанизанные жемчужины (лянь чжу пао).

34. Оседлать цилиня задом наперед (дао ци линь).

35. Белая змейка выплевывает письмо (бай шэ ту синь).

36. Ускользание и прохождение спины (шань тун бэй).

37. Плказать кисть, красный кулак (см. № 22).

38. Шесть закрываний с поворотом корпуса (чжуань шэнь лю хэ).

39. Пушка с левой намоткой бича (цзо го бянь пао).

1. В тексте ниже не корпус (шэнь), а цветок (хуа).

40. Пушка с правой намоткой бича (ю го бянь пао).

41. Поза "голова зверя" (шоу тоу ши).

42. Встречают в дверях железный веер (инь мэнь те шань).

43. Рубящая поза (пи цзяцзы).

44. Вращающийся цветок, танцующий рукав (фань хуа у сю).

45. Показать кисть, красный кулак (см. № 22).

46. Поза "тигр в засаде" (фу ху ши).

47. Красить брови красным (см. № 23).

48. Голодный тигр бросается в поток (э ху тяо цзянь).

49. Желтый дракон трижды мутит воду справа (ю хуан лун сань цзяо шуй).

50. Желтый дракон трижды мутит воду слева (цзо хуан лун сань цзяо шуй).

51. Толчок левой пяткой (цзо дэн и гэнь).

52. Толчок правой пяткой (ю дэн и гэнь).

53. Переворачивание цветка на дне моря (хай ди фань хуа).

54. Показать кисть, красный кулак (см. № 22).

55. Пушка с поворотом головы (чжуань цзин пао).

56. Пушка, пронзающая сердце (чуань синь пао).

57. Показать кисть, красный кулак (см. № 22).

58. Левая стычка (цзо чун).

59. Правая стычка (ю чун).

60. Обратная вставка (дао ча).

61. Переворачивание цветка на дне моря (см. № 53).

62. Показать кисть, красный кулак (см. № 22).

63. Топтать два красных, ч.1 (до эр хун).

64. Топтать два красных, ч.2 (см. № 63).

65. Непрерывная пушка (ляньхуань пао).

66. Яшмовая дева пронизывает челноком (юй нюй чуань со).

67. Обернуться и пушкой по голове (хуэйтоу, дан тоу пао).

68. Непрерывная пушка (см. № 65).

69. Яшмовая дева пронизывает челноком (см. № 66).

70. Обернуться и пушкой по голове (ем. № 67).

71. Удар кулаком с разворотом корпуса (см. № 19).

72. Локоть – ломаный луань (ао луань чжоу).

73. Локоть – прямой луань (шунь луань чжоу).

74. Локоть, пронизывающий сердце (чуань синь чжоу).

75. Пушка в логове (во ли пао).

76. Ограждение колодца, прямое вхождение (см. №12).

77. Ветер сметает цветы сливы (см. № 13).

78. Алмазное толчение (см. № 3).

79. Собирательная форма (шоуши).

1. Некоторые пояснения к рисункам

1) Чтобы читателям было удобней определять направление позиции, на рисунках лицевая сторона человека обращена на юг. После освоения комплекса можно в зависимости от рельефа местности произвольно выбирать направление в начальной позиции, не обязательно лицом на юг.

2) Сплошными и пунктирными линиями со стрелками показаны пути движения кистей и стоп в переходе от данного рисунка к следующему. Если же движения настолько просты, что описываются словами, то стрелки отсутствуют. Для более детального описания промежуточных движений служат точки со стрелочкой1.

3) Сплошные линии со стрелочками относятся к правой руке и ноге, пунктирные – к левой.

1. Этого на рисунках нет.

4) Угол поворота поясницы или груди и живота влево и вправо можно определить, воспользовавшись рис. А.

5) В пояснениях говорится о вдохах и выдохах, но начинать нужно с отработки точности поз и движений, а дыхание пусть будет естественное. Затем постепенно осваивать сочетание движений с дыханием, начиная с одной формы. В форме подниманию сопутствует вдох, опусканию – выдох. Закрывание, пустота, накопление – вдох; открывание, полнота, выпуск – выдох. Освоив сочетание с дыханием для одной формы, переходят к следующей. Общий принцип: дыхание естественное и свободное.

6) Высота подъема кистей и локтей, их расстояние от корпуса обычно в тексте указано. Мерой длины служит кулак от "глаза кулака" (местонахождения "пасти тигра") до "колеса кулака" у мизинца (см. рис. Б). Когда глаз кулака направлен внутрь, а центр вниз, говорят о поперечном кулаке (хэнцюань), а когда глаз кулака направлен вверх, а центр вниз – о стоячем кулаке (лицюань). И поскольку в тексте все указано, вид сзади, показанный на рисунке, обычно не дополнен видом спереди.

Существует три формы кисти: кулак, ладонь (рис.В) и крюк (рис.Г)

7) В таких формах, как "показать руку, красный кулак", "вращение кистей" (юнь-шоу) есть повторения направленности на юг и на север. Можно рассматривать оба варианта и нет необходимости в добавлении вида спереди.

8) Существуют следующие формы шагов: шаг верхом на лошади (цимабу), малый шаг верхом на лошади, луко-отталкивающийся шаг (гундэнбу), шаг Т-Л (дин-бабу, противоположный предыдущему), шаг буквой "Т" (динцзыбу), обратный шаг буквой "Т" (или преследующий шаг, гэньбу: носок задней стопы точечно касается земли), шаг в независимой стойке (дулибу), шаг с опущенной ногой (путуйбу), шаг мелющего вращения (мочжуаньбу), полушаг сидения со скрещенными ногами (бань цзопаньбу). Когда встречаются такие шаги, они описываются, так что дополнительные рисунки не требуются.

9) Скручивание кисти наружу подразумевает поворот большого пальца в направлении тыльной стороны ладони, при этом центр ладони поворачивается наружу, локтевая и лучевая кости выстраиваются параллельно и расходятся (рис. Д). При скручивании кисти внутрь большой палец движется в сторону центра ладони, Который направляется внутрь, локтевая и лучевая кости скрещиваются (рис. Е).

2. Комплекс "пушечные удары" 1-я форма.

1-я форма. Подготовительная (юг 1 , рис. 1-11)

Движение 1: поза стоя. Стоят естественно, тело выправлено по центру, стопы на ширине плеч, носки стоп разведены, образуя букву "Л", несколько шире плеч (так стоят в старой форме, в новой носки стоп направлены вперед). Руки свисают естественно, центры ладоней направлены внутрь, большие пальцы внутренне закрыты (хэ), остальные четыре пальца сомкнуты, мизинцы слегка закрываются (хэ) внутрь, сочетаясь с закрыванием больших пальцев, этим углубляется впадина в центре ладони (если несколько увеличить выгиб наружу кончиков четырех пальцев, пронизывая мыслью эти кончики, то образуется базовая форма кистей в тайцзи-цюане стиля Чэнь, см. рис. В). Кончик среднего пальца слегка "приклеивается "2 к средней линии внешней стороны бедра. Подмышками нужно оставить пространство размером с кулак, выполняя требование: "локти не приклеиваются к ребрам"3 (рис. 1).

1.То есть стоят лицом на юг. 2. То есть касается. 3.Чтобы создать незажатые подмышки, локти слегка разворачивают вперед.

Прочие требования. Тайцзи-цюань во главу угла ставит тренировку нервной системы. Поза стоя служит для подготовки сознания и принятия позиций перед началом движений, поэтому, прежде всего, требуется "успокоить сердце, использовать мысль" и "выправить тело, расслабить плоть". Внутри укрепляют психику, снаружи проявляют покой и отрешенность. При пустом ведении макушечного усилия голова стоит ровно вертикально, точку "сто встреч" (байхуэй) на макушке нужно в полной пустоте1 вести в подъем, как бы подвешивая на веревке вверх. Глаза смотрят по горизонтали вперед. Губы слегка сомкнуты, зубы слегка соединены, язык ровный, его кончик касается неба. Нижняя челюсть немного подобрана внутрь. Плечи погружены, то есть при расслабленном погружении немного свернуты вперед. Вобрать грудь, растянуть спину, то есть область груди не прогибать внутрь и не выпячивать наружу, плечи слегка свернуть вперед – это. называют "вобрать грудь"; точка "большой позвонок" (дачжуй) между плечами на спине2 выпирает с подъемом, в этом месте чувствуется натяжение кожи – это называют "растянуть спину". Точка "долгая прочность" (чанцян) на копчике расслабленно погружена, с растяжением спины образуется взаиморастягивание. Ци погружают в поле пилюли (даньтянь), внизу достигая точки "встреча инь" (хуэйинь), расположенной в пахе между двумя выходными отверстиями; с макушечным усилием образуется взаиморастягивание вверх-вниз (в работе "тихое сидение" это линия каналов малого цикла неба), что называют "верх и низ на одной линии". Позвоночный столб нужно расслабленно погрузить сустав за суставом, а также выровнять пустотно. Поясницу расслабить, погрузить и поставить прямо. Пах должен быть открытым и округленным, то есть

1. То есть без усилия.

2. Седьмой шейный позвонок.

корни ягодиц должны подпирать в открытии (разведении) и округлости, чтобы ощущались открытость и пустота. Во время тренировки таз от начала до конца сохраняет биологически естественное состояние с небольшим выпячиванием наружу, однако специально тренировать выпячивание не следует. Не нужно и намеренно подбирать внутрь, чтобы отсутствовала задняя часть. Подбирают чуть-чуть. Копчиковая кость от начала до конца направлена прямо вперед, при повороте поясницы она играет роль руля. Ноги в коленях немного согнуты и не выпрямляются от начала до конца, сохраняя избыточность. Все тело расслабленно, внутренние органы тоже надо расслабить и ощущать комфортно. Дыхание естественное. Мысль хранить в поле пилюли. Уши слушают, что сзади.

Вышеуказанные требования нужно прочувствовать сердцем не только для позы стоя, при выполнении комплекса тоже необходимо их внимательно отслеживать.

Движение 2: тренировки короткого вдоха и короткого выдоха. При обращенном дыхании животом на вдохе поднимают ци вверх, а на выдохе погружают вниз.

1) Согнуть колени и опустить ягодицы, присесть с вертикальным корпусом, центр тяжести1 опустить между стоп. Стопы как бы врастают в землю, пуская корни. При коротком вдохе вдыхают носом, грудная клетка естественно разворачивается, низ живота подбирают, диафрагма поднимается вверх. Как будто внутренняя ци всасывается из низа живота к области желудка, и эта область естественно выпячивается. Одновременно кисти слегка скручивают внутрь, поднимая до положения перед корнями ягодиц на расстоянии от них в один стоячий кулак. Затем поднимают дальше, останавливая по сторонам пупка; расстояния от больших пальцев

1. То есть проекцию центра тяжести, ниже аналогично.

до мышц живота примерно один стоячий кулак. Центры ладоней направлены внутрь-вниз, кончики пальцев – чуть вперед-вниз, локти слегка приподняты, между локтями и ребрами – примерно один поперечный кулак, подмышками можно поместить один стоячий кулак (рис.2).

2) При коротком выдохе можно одновременно выдыхать носом и ртом. Грудная клетка естественно выравнивается, низ живота выпячивается наружу, диафрагма опускается, область желудка естественно возвращается в ровное положение, "ци погружают в поле пилюли", как будто собранная в области желудка внутренняя ци постепенно погружаясь доходит до поля пилюли. Одновременно с этим погружают плечи, свешивают локти и осаживают запястья, корни ладоней погружают вниз до положения перед корнями ягодиц на расстоянии стоячего кулака от них. Центры ладоней направлены вниз, кончики пальцев смотрят вперед, они немного вывернуты вверх – так легче усилию-цзинь пронзить кончики пальцев. Вобрать грудь, растянуть спину, ци погружать в поле пилюли.

Под натяжением, вызванным расслабленным погружением мышц груди и спины, сустав за суставом позвоночного столба расслабленно погружаются и вертикально выпрямляются, ребра аналогично расслабленно погружаются. Область крестца обладает силой. По бокам груди и живота присутствует охватывающе-закрывающее усилие-цзинь, которое закрывает снаружи вперед. Плечи немного скручены вперед, пальцы ладоней тоже сознательно закрывают (соединяют) снаружи-вперед. Точка силы собирается примерно в метре перед средней линией нижней части живота1.

Данное упражнение связано с толкающими руками: соединением (цзе) усилия-цзинь и выпуском на

1. Низ живота – живот ниже пупка.

человека (один из способов использования усилия-цзинь в четырехсловном заклинании: наложение -,фУ? прикрывание – (чай), противопоставление – (дуй) и поглощение – (дунь, а именно – для противопоставления). Хорошо ведут макушечное усилие-цзинь, пятками упираются в землю, точку "бьющий родник" (юн-цюань на подошве) держат пустой, стопы как бы врастают в землю, пуская корни. Мысль (и) протекает в кончики кистей и стоп. Уши слушают, что сзади. Глаза смотрят по горизонтали вперед (рис. 3).

Движение 3: рисовать дуги вертикального круга. Расслабление, рисование дуг, спиралевидные дугообразные округлые движения – одно из базовых требований в совместной тренировке внутреннего и внешнего в тайцзи-цюане. Движения обматывающие, округло вращающие, дыханием водят ци, торят каналы, укрепляют внутренние органы, где главное – внутреннее оздоровление. Движения по вертикальному кругу, рисование дуг – способ простой и широко распространенный. Старые и малые, сильные и слабые – все могут заниматься, легко освоить узорное вращение обматывания, когда во всем теле, внутри и снаружи, движения тонко и согласованно образуют усилие-цзинь наматывания нити. На основе этого можно овладеть сложными и трудными для выполнения базовыми правилами. Старым и ослабленным, спортивно не подготовленным при многократном выполнении данной формы тоже можно добиться лечебно-оздоровительного эффекта, а также создать хорошую базу для изучения всего комплекса.

Поворачиваться влево, снизу вверх рисовать дугу в полкруга на вдохе.

1) Поясницу поворачивают влево на 30-45° (вдыхают), центр тяжести переносят на левую стопу: правая стопа пустая, левая – полная, корень левой ягодицы слегка разворачивается наружу и погружается вниз. Средняя линия груди и живота1 соответственно направлена влево-вперед на 30-45°. При этом плечевые суставы слегка скручивают влево, кисти по горизонтали смещаются влево к внешней стороне перед левой ягодицей. Правую кисть слегка скручивают внутрь, а левую наружу. Кончики пальцев соответственно направлены влево-вперед на 30-45°. Низ живота постепенно немного подбирают внутрь. Голову поворачивают влево на 3045° (рис. 4).

2) Кисти поднимают влево-вперед примерно до уровня сосков (рис. 5).

3) Продолжают поднимать кисти; корни ладоней достигают уровня плеч. Пальцы немного вздернуты вверх. Правую кисть немного скручивают внутрь, центр ладони направлен вправо-вперед-вниз, точка усилия (цзиньдянь) – на ребре ладони. Левую кисть немного скручивают наружу, центр ладони косо направлен вправо-вперед-вниз, точка усилия – на ребре ладони. Плечи погрузить, локти свесить, запястья посадить (рис. 6).

1. Ср. с поворотом вправо ниже.

4) Поясницу поворачивают вправо на 30-45° (то есть возвращают назад – М.Б.), лицо направляют ровно вперед, кисти по горизонтали смещают вправо, центры ладоней смотрят вниз, а кончики пальцев – вперед. Глаза, все так же по горизонтали, смотрят прямо вперед. Низ живота подбирают, область желудка выпячивают. Плечи погружены, локти свешены, запястья посажены. Центр тяжести опускают на обе стопы, корни ягодиц подпирающе открытые и округлые. Позвоночный столб, сустав за суставом, погружается в расслабленность, выстраивается вертикально. Точка "сто встреч" на макушке и точка "встреча инь" в пахе растягивают вверх-вниз, "верх и низ – одна линия" (рис. 7).

Поворачиваться вправо, сверху вниз рисовать дугу и полкруга на выдохе.

5) С выдохом корень правой ягодицы погружают вниз, немного скручивая наружу, поясницу поворачивают вправо на 30-45°, центр тяжести смещают на правую стопу. Левая стопа пустая, правая полная. Средняя линия груди и живота и крестцовая кость на пару направлены вправо-вперед на 30-45°. Низ живота постепенно немного выпячивают наружу. Голову поворачивают вправо на 30-45°. Свет глаз (яньгуан, взгляд – М.Б.) по горизонтали перемещают вправо и смотрят вперед. Правую кисть слегка скручивают внутрь, центр ладони направляют вправо-вперед-вниз. Левую кисть слегка скручивают наружу, центр ладони направляют вправо-вперед (рис. 8).

6) Слегка погружают локти, кисти рисуют дуги вниз, на уровень сосков, позвоночный столб расслабленно погружают. Корень правой ягодицы немного погружают вниз (рис. 9).

7) Кисти продолжают рисовать дуги, надавливая (ань) вниз, подходя к внешней стороне перед правой ягодицей. Правую кисть слегка скручивают внутрь. Центры ладоней направлены вправо-вперед-вниз, точка усилия находится на ребре ладоней, пальцы вздернуты вверх, кончики пальцев связаны с крестцом, соответственно направлены впераво-вперед на 30-45°. Позвоночный столб расслабленно погружен, область крестца обладает силой, "ци погружают в поле пилюли", глаза смотрят вправо-вперед, уши слушают, что позади тела (рис. 10).

8) Поясницу поворачивают влево на 30-45°, среднюю линию груди-живота направляют точно вперед, центр тяжести опускают на две стопы, "ци погружают в поле пилюли", низ живота выпячивают вперед, диафрагму опускают вниз, область желудка естественно выравнивается. Кисти идут влево по горизонтали к положению перед корнями ягодиц, глаза по горизонтали смотрят вперед, уши слушают, что сзади (рис. 11).

Пояснения.Движения рисования дуг вертикального круга можно извлечь из комплекса для самостоятельной проработки. Пожилым и ослабленным легко освоить, запомнить и выполнять. Сначала преподают движения, после их освоения переходят к сочетанию с дыханием. Можно тренировать многократно, время не ограничено. Больные, если почувствуют усталость, могут немного отдохнуть, затем продолжить. Сердце должно быть спокойно. Использовать мысль. Тело выровнено, плоть расслаблена, внутреннее и внешнее согласовано, движения плавные – тогда лечебный эффект будет весьма значительным. Порисовав слева-вниз-вверх, можно заняться противоположным направлением: справа-вниз-вверх. Так движения будут симметричными.

2-я форма. Начальная (юг, рис. 12-20)

Движение 1. Вдыхают. Поясницу используют как ось и поворачивают тело влево примерно на 30°. При этом кисти, где средний палец ведет усилие-цзинь, скручивают: левую внутрь, правую наружу, на равном расстоянии поднимают влево-вперед-вверх до высоты плеч. Острия локтей свешены вниз, руки образуют неглубокую дугу, центр левой ладони направлен наружу-вниз, правой – внутрь-вниз, запястья посажены, кончики пальцев косо смотрят вперед-вверх. Мысль вливается в кончики пальцев. Центр тяжести постепенно смещают на левую ногу. Глаза по горизонтали смотрят вперед, "дух глаз" (сосредоточение, взгляд) следит за тем, что над и под кистями. При этом низ живота чуть-чуть подбирают (рис. 12-14).

Движение 2. Выдыхают. Носок правой стопы разворачивают наружу примерно на 45° вправо-вперед и устанавливают в полноте. Поясницу поворачивают вправо, обращая примерно на 45° вправо-вперед, так что средняя линия груди-живота оказывается направленной вправо-вперед на›45°. Центр тяжести полностью опускают на правую ногу. При этом левую пятку приподнимают, носок легко точечно касается земли. Левое колено сворачивают внутрь, а левую пятку скручивают наружу. Левое колено сближается с внутренней стороной правого колена до расстояния в один поперечный кулак (свернутое колено имеет задачу защищать пах). Одновременно кисти слегка скручивают внутрь, почти горизонтально ведут в направлении груди, так что правая кисть находится примерно в трех поперечных кулаках от правого соска, левая – в четырех кулака^ от левого соска (рис. 15-16).

Боевое назначение. Как показано на рис. 16, перенимают (чжань) и прилипают (нянь) к приходящей руке, привлекая наступление, и если он использует локоть для нажимания (цзи) мне на грудь, я двумя руками подбираю внутрь его запястье и плечевую часть руки, используя резкое усилие-цзинь, выдвигаю грудь вперед, расправляю его локтевой сустав, так что в нем возникает боль (рис. 16 доп.).

Правый корень ягодицы погружают вниз, правую ногу ставят устойчиво, плечи погружены, локти свешены, запястья посажены, точка усилия рук находится на ребре ладоней, как бы прилипая к локтевому и лучеза-пястному суставам правой руки противника. При этом левое колено поднимают к средней линии перед грудью и животом на высоту желудка. "Дух глаз", оглядывавшийся влево (цзогу)1, по горизонтали переходит к осмотру справа (юпань), оставаясь направленным вперед по горизонтали, а уши слушают, что сзади. Пустот -но ведут макушечное усилие, ци погружают в поле пилюли, грудь вбирают, а спину растягивают, крестцовая область обладает силой (рис. 17).

1. Объяснение терминов тайцзи-цюаня и пр. см. в "Оздоровительном словаре" М. М. Богачихина.

Боевое назначение. Начальная форма служит для перенимания-приклеивания приходящей руки, пропуская (люй) преобразуют (хуа), вынуждая противника склониться вперед со стремлением упасть, при этом левым коленом ударяют по внешней стороне передней ноги противника, вызывая боль и ударом вскрывая нижние ворота (рис. 17 доп.1). Я, следуя (суй), левой стопой могу толкнуть коленный сустав, пнуть (ти) в берцовую кость, охватить (таким образом) пятку передней ноги снаружи или зацепить (гоу) ее изнутри. Преклоняю колени, из рук выпускаю усилие-цзинь, чтобы его свалить (рис. 17 доп.2). Если использовать пропускание (люй) с преобразованием в срывание (цай), то противник слишком склоняется вперед, и я могу, воспользовавшись позицией, коленом ударить по точке "ворота жизни" (минмэнь) на его позвоночнике. В начальной форме проявлены принципы коротких ударов (дуаньда) в кулачных методах, совместное использование кистей и стоп, принцип "сначала преобразуй, потом ударяй" из гимнастик с внутренней работой (нэйгун). Здесь динамичные удары (дунцзи) не главные.

Движение 3. Вдыхают. Корень правой ягодицы слегка скручивают1 и погружают вниз, корпус немного опускается в приседе, поясница поворачивается вправо, так что средняя линия груди-живота направляется вправо на 90°. При этом кисти продолжают скручивать внутрь, на равном расстоянии друг от друга рисуя дуги и смещая по горизонтали вправо-назад наискось с пропусканием (люй). Плечи погружены, локти свешены, запястья посажены, пальцы вздернуты вверх, центры ладоней направлены косо вправо-вверх. Одновременно с этим левую стопу опускают перед правой пяткой на расстоянии примерно два поперечных кулака, пяткой слегка касаются земли, вздернутый носок

1. вправо (автор не договорил)

косо направлен вправо-вперед. Затем пятка легко скользя по земле выдвигается вперед. Вытягивают ее вперед, насколько возможно (но сохраняя слабый изгиб в колене), чтобы охватить (таким образом) снаружи переднюю ногу противника (это называют "одиночное управление" – даньгуань) или заднюю ногу ("двойное управление" – шуангуань), что используется с целью свалить противника. При этом взгляд по горизонтали смещается вправо-назад-вперед, уши слушают, что сзади. Низ живота подбирают, пах должен быть открыто подпирающим, округлым (рис. 18).

Движение 4. Выдыхают. Корень правой ягодицы немного погружают вниз, поворачивая влево, поясницу немного поворачивают тоже влево, погружают правое плечо и свешивают локоть, правую кисть немного скручивают наружу, рисуя дугу вниз, центр ладони направляют назад-вниз. Запястье посажено, пальцы вздернуты вверх. При этом левая кисть остается скрученной внутрь, центр ладони направлен вниз, мысль вливается в кончики пальцев, поперечный локоть постепенно по горизонтали направляется влево, точка усилия смещается к локтевой кости у запястья. "Дух глаз" прослеживает за погружением вниз правой кисти, постепенно по горизонтали смещаясь влево, заботясь о левой кисти. Одновременно с этим левой подошвой топают в полноте, носок направляют точно вперед (рис. 19).

Поясница продолжает поворот влево, правый край поясницы и ягодицу подают вперед, центр тяжести постепенно смещается на левую стопу, при этом левое колено не выходит на носок левой стопы. Носок правой стопы немного сворачивают внутрь, колено согнуто, пятка упирается в землю, образуя левый луко-отталкивающийся шаг (цзо гундэнбу). На левую ногу приходится примерно 70°/) веса, остальные 30% – на правую отталкивающуюся стопу (дэнцзу). Одновременно с этим левый поперечный локоть выполняет нажимание (цзи) вперед, точка усилия находится на локтевой кости у запястья, однако кисть не выходит за острие колена, сустав у основания большого пальца находится примерно в трех поперечных кулаках от левого соска. Поперечная правая ладонь надавливает (ань) вперед, точка усилия – на корне ладони, который находится в двух поперечных кулаках от пупка. Глаза по горизонтали смотрят прямо вперед (рис. 20). внимания. 1) При нажимании вперед левым поперечным локтем нужно исходить из подачи вперед поясницы и ног, лишь тогда будет действовать усилие-цзинь не только руки, но и всего тела. Идет передняя рука, за ней следует задняя, правая ладонь надавливает (ань) вперед, плотно следуя за нажимающей (цзи) левой.

Моменты, требующие внимания

2) Когда центр тяжести приходится на правую ногу, правая часть поясницы и почка немного скручиваются вниз, образуя полноту, а когда центр тяжести приходится на левую ногу, то же происходит слева, почки совершают движения скручивания, то оказываясь пустыми, то полными, то есть возникает самомассаж. Когда почки здоровые, то воспроизводящая энергия (цзин) в достатке, жизненная энергия (ци) в полноте, уши и глаза "умные". Когда в комплексе встречается попеременное лево-правое скручивание поясницы и почек, нужно это отслеживать с тонким сердцем.

Боевое назначение. Пропускание-преобразование приходящей руки, в случае если противник подбирает руку назад, я сменяю на прилипание (нянь) и следование (суй) усилию-цзинь, внизу охватываю снаружи переднюю стопу противника, продвигаю вперед тело. При этом точкой усилия поперечного локтя служит место на локтевой кости, четко выпускаю усилие-цзинь и броском сваливаю его. Корпус, кисти, шаги должны достигнуть одновременно. Поперечный локоть выпускает усилие-цзинь так, чтобы он ни в коем случае не выходил за носок стопы. Особенно необходимо хорошо опустить вниз паховое усилие-цзинь: ци погружается вниз, а усилие-цзинь выпускается вперед.

Примечания.Мастер Чэнь Факэ, обучая данной форме, не говорил о поднятии колена (рис. 17) и, рассказывая о применении, делал акцент на совместном действии рук и ног. В Китае гимнастик много, все друг от друга скрывают, друг у друга заимствуют. В древности совместно использовали удары ногами и руками, захваты, падения, броски, однако в комплексах часто опускали некоторые практические методы. В мире воинских искусств есть выражение: "днем не бояться, что тысяча людей увидит, ночью не бояться, что вор украдет". Это отражение действий по сохранению секретов, что не полезно для развития ушу. В данной книге приведены материалы, раскопанные и взятые из прежнего опыта, с целью изучения, просмотра результативности, опасаясь, что они исчезнут, так что нужно обращаться к ним, приводя в пример тонкости китайского ушу.

3-я форма. Алмазное толчение

(юг, рис. 21-25, 26-31).

Движение 1. Продолжают выдох. Разворачивают левый носок влево на 45°, поворачивают поясницу немного влево, центр тяжести находится на левой ноге. При этом левые плечо и локоть расслабленно погружают и немного скручивают, левую кисть сначала с отражением (пэн) подают вперед (точка усилия находится на участке локтевой кости у лучезапястного сустава, кисть не выходит за носок стопы), затем немного скручивают наружу и подбирают, направляя центр ладони косо внутрь-вправо (точка усилия находится на ребре ладони), останавливают перед областью желудка на расстоянии от большого пальца примерно в один поперечный кулак. Одновременно правые плечо и локоть расслабленно погружают слегка скручивая, правая кисть скручивается наружу, направляясь вперед с махом, центр ладони направляют вперед-вверх, внимание на кончиках пальцев. Останавливают перед пахом на расстоянии запястья от паховой области в четыре поперечных кулака. Центр левой ладони направлен на правый локтевой сустав, расстояние между ними полтора поперечных кулака. При этом правую стопу и обе руки одновременно поднимают и одновременно останавливают. Вышагивают (май) вперед прижимаясь близко к земле. Носок направлен вперед, мысль пронизывает кончики пальцев ноги, что имеет смысл точечного касания (дянь) и пинания (ти) берцовой кости передней ноги противника. При опускании на землю большой палец правой ноги точечно касается земли, что имеет смысл точечного удара по БАТ на стопе, напоминающего вбивание гвоздя в землю. Глаза все так же смотрят по горизонтали вперед. Пустотно ведут макушечное усилие, ци погружают в поле пилюли, вбирают грудь -растягивают спину, свешивают ягодицы и опускают поясницу (рис. 21).

Моменты, требующие внимания. 1) Движения корпуса, рук и ног должны быть согласованы: вместе начинают, вместе прекращают.

2) От начала до конца используют сознание для управления движениями. На выдохе паховое усилие погружается вниз, что имеет следующий смысл: при расслаблении и успокоении постепенно появляется погруженность. За длительное время можно добвдъся этапа перехода от расслабленности к мягкости.

3) Когда левая кисть направляется немного вперед с отражением, нужно использовать усилие-цзинь поясницы и ног, ее корень в стопе, форма в руке, только тогда возникнет усилие-цзинь всего тела.

Движение 2. Правая кисть хватает, образуя кулак (рис. 22).

Движение 3. Правый кулак наносит пронизывающий удар (чун) вверх (сустав у корня среднего пальца ведет усилие-цзинь) на уровне области желудка (центр кулака направлен внутрь) на расстояние примерно в пять поперечных кулаков. Левая ладонь погруженно замерла (рис. 23).

Движение 4. Не останавливаясь на предыдущем движении, правый кулак продолжает пронизывающий удар вверх до уровня подбородка, расстояние между ними примерно пять поперечных кулаков. Одновременно правым коленом наносят пронизывающий удар вверх на высоту области желудка (острие правого локтя вровень с правым коленом, носок правой стопы естественно свешен). Левую ладонь скручивают наружу, ее центр направляется внутрь-вверх и погружен. Левая стопа стоит устойчиво (рис. 24).

Движение 5. Движение вперед не останавливают, выдыхают, правый кулак немного скручивают наружу и подбирают внутрь, тыльной его стороной опускают на центр левой ладони, останавливают под пупком на расстоянии один поперечный кулак от средней части низа живота1. Одновременно правую стопу немного подбирают и опускают к боку левой стопы, наски обеих стоп разворачивают наружу (пятки на ширине плеч).

Когда правую стопу опускают на землю, плоско ступающая в полноте стопа потрясается со звуком, что выполняется одновременно со звучным ударом правого

1. Низ живота – его часть ниже пупка.

кулака, опускающегося тыльной стороной в центр левой ладони. Центр тяжести опускается на обе стопы. Позвоночник сустав за суставом расслабленно погружается, макушечное усилие, погружение ци, опущенная поясница и расслабленные ягодицы1. Пах подпирающе открытый и округлый, глаза направлены вперед, смотрят по горизонтали, дух глаз (взгляд) заботится о скручивании кистей и опускании вниз, уши слушают, что сзади (рис. 25). Это стабильная форма "алмазного толчения".

Моменты, требующие внимания. Потрясение стопой – это выпуск усилия-цзинь на выдохе. При выполнении все тело расслабленно погружается, ци погружается вниз. Тяжесть потрясения можно устанавливать в зависимости от возраста и силы тренирующегося. И нужно начинать с легкого, постепенно утяжеляя, продвигаться постепенно, постоянно повторяя. Нужно также следить, чтобы погружающееся вниз усилие-цзинь было целостным, а не рассеянным. Можно также не потрясать стопой, а опустить на землю без звука.

В прошлом старые мастера2 по звуку потрясающей стопы могли определить глубину мастерства (гунфу) занимающегося, постиг ли он тайну. Если мастерство глубокое, то звук сконцентрирован и прямо погружается под землю, у других же звук рассеянный и плавающий.

Боевое назначение. Рис. 21: верхний шаг3 – пинание (ти) в голень или чтобы топнуть на стопу, кисть хватает пах. Рис. 22: хватание с образованием кулака – если противник оттягивает назад свою паховую область. Рис. 23: кулак бьет вверх в область желудка. Если

1. Автор здесь не договаривает – говоре но уже много раз – лишь

напоминает.

2. Мы переводим "мастер", здесь же сказано "кулачные

учителя".

2. Шаг задней ногой.

противник и область желудка оттягивает назад, выгибаясь, то бьют в нижнюю челюсть (рис. 24); одновременно поднятым коленом бьют в область живота или желудка. При этом с поворотом выдыхают. Рис. 25: тыльной стороной кулака бьют вниз в грудь, одновременно, опуская стопу, топчут переднюю ногу противника.