Упоминание о Мусе и Харуне в Коране

2 аль-Бакара (Корова), 49–73, 87, 92–93

4 ан-Ниса (Женщины), 164

5 аль-Маида (Трапеза), 20–26

6 аль-Анам (Скот), 84, 91

7 аль-Араф (Ограды), 103–155

10 Йунус, 75–93

11 Худ, 96–99

14 Ибрахим, 5–8

17 аль-Исра (Ночной перенос), 101–104

18 аль-Кахф (Пещера), 60–82

19 Марьям, 51–53

20 Та-ха, 9-99

21 аль-Анбийа (Пророки), 48–49

23 аль-Муминун (Верующие), 45–49

25 аль-Фуркан (Различение), 35–36

26 аш-Шуара (Поэты), 10–68

27 ан-Намль (Муравьи), 7-14

28 аль-Касас (Рассказ), 3-45, 48

29 аль-Анкабут (Паук), 39

37 ас-Сафат (Стоящие в ряды), 114–122

40 Гафир (Прощающий), 23–54

43 аз-Зухруф (Украшения), 46–56

44 ад-Духан (Дым), 17–31

51 аз-Зарийат (Рассеивающие прах), 38–40

61 ас-Сафф (Ряды), 5

79 ан-Назиат (Исторгающие), 15–26

Отдельные упоминания о Фараоне:

3 аль-Имран (Семейство Имрана), 11

8 аль-Анфаль (Трофеи), 52, 54

38 Сад, 12–14

50 Каф, 12–13

54 аль-Камар (Месяц), 41–42

69 аль-Хакка (Неминуемое), 9-10

73 аль-Муззаммиль (Закутавшийся), 16

89 аль-Фаджр (Заря), 6-14

Из всех Коранических повествований о пророках Аллаха, описание событий жизни и посланнической миссии Мусы является самым объемным. Рассказы о нём и его брате Харуне встречаются в 26 сурах Корана, как в мекканских, так и в мединских. Помимо законченных коранических рассказов есть также много отдельных упоминаний его имени и отдельных сообщений о Фараоне и его незавидной участи.

 

Место и время рождения Мусы Правление Фараона

В Коране однозначно указывается место рождения Мусы – Египет. Причины, по которым сыны Израилевы переселились со своих земель на территорию Египта, были подробно изложены в главе, посвященной пророку Йусуфу.

После того, как пророк Йакуб со своей многочисленной семьёй (женой и одиннадцатью сыновьями) переехал в Египет к своему любимому сыну Йусуфу, его дети расселились на этой территории. Племена потомков двенадцати сыновей Йакуба образовали израильский народ, который продолжал жить среди египтян на момент рождения пророка Мусы.

Древний Египет того времени был сильнейшим организованным государством с самым передовым социальным строем своей эпохи. Египтяне жили в долине Нила и благодаря живительной влаге этой реки занимались земледелием круглый год, независимо от сезонов дождей. Контроль над Нилом, имевшим стратегическое значение, означал контроль над главным источником торговли и земледелия. Вся система производства, управления и распределение доходов от земель Египта работала исключительно на фараонов. Централизация управления и власти превратила фараонов в правителей, обладавших огромным богатством и могуществом. Согласно официальной религии государства, фараон считался священным наместником богов на земле. Религиозные представления, которые шли вразрез с официальной религией государства, подавлялись властью. Каждое египетское княжество чтило своего местного бога и только потом всех остальных божеств. В основе египетских поверий лежало поклонение нескольким богам, которые, как правило, представлялись в виде мифических существ со звериными головами и человеческим телом. Главное место в древнеегипетских поверьях занимала тема жизни после смерти. Древние египтяне верили в продолжение жизни души после смерти тела. Считалось, что душа умершего переносилась ангелами к месту, где она представала перед богом-судьей и сорока двумя судьями-свидетелями. Те, у кого преобладали благодеяния, в конечном итоге перемещались в благодатную обитель, где они пребывали в счастье и довольстве. Души же тех, чьи грехи перевешивали их добрые дела, переносились в места бесконечных страданий. Невозможно не отметить сходство в этом вопросе между поверьями египтян и религией Единобожия. Вера в жизнь после смерти свидетельствует о том, что отголоски единобожия достигали древнеегипетской цивилизации. Но со временем она была искажена и, как следствие, превратилась в религию многобожия.

Сам эпитет «фараон» (или «фираун») когда-то применялся по отношению к дворцу правителей Египта. Но со временем значение эпитета трансформировалось и стало употреблять как титул египетских владык, таким образом, правители Древнего Египта стали именоваться фараонами.

Дата правления первой династии фараонов относится приблизительно к 3000 г. до н. э. Учеными египтологами проклассифицировано более тридцати династий фараонов, правящих в различные периоды времени. Однако ни в Коране, ни в хадисах Посланника(сас) нет уточнений, во время правления какого именно Фараона появился на свет и жил пророк Муса. По предположениям, наиболее часто встречающимся в трудах мусульманских ученых, фараоном, при котором родился Муса, был Рамзес II (ок. 1279–1213 гг. до н. э.), а фараоном, к которому Муса и Харун пришли с призывом единобожия, был его сын Мернептах (Меренптах). Однако по другой версии, именно Рамзес II был тем, не уверовавшим правителем Египта, который был потоплен Всевышним Аллахом за свою гордыню и отказ признать истину. Существуют и другие предположения комментаторов. По некоторым утверждениям, фараоном того времени был Тутмос I (из 18-й династии фараонов, ок. 1508–1494 гг. до н. э.). Другие же ученые считают, что период пророческой деятельности Мусы приходился приблизительно на 2000 г. до н. э. (при правлении Ментухотепа II) или на 1350 г. до н. э. (при правлении Аменхотепа III или IV).

Из всего вышесказанного можно лишь сделать вывод, что копаться в конкретизации дат и имён правителей того периода не имеет смысла. Если эта информация не дана в достоверных источниках, то, вероятнее всего, она не столь существенна для передачи сути коранической истории о Мусе и Фараоне. В Священном Коране делается акцент не на то, кто был правителем Египта в период жизни Мусы, а на то, каким он был, и даётся подробное описание Фараона:

«…Воистину, Фараон был деспотичным тираном на земле. Воистину, он был одним из преступников» (10 Йунус, 83)

«Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие. Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками» (28 аль-Касас, 4–5)

«Вот Мы спасли вас от рода Фараона. Они подвергали вас ужасным мучениям, убивали ваших сыновей и оставляли в живых ваших женщин. Это было для вас великим испытанием от вашего Господа» (2 аль-Бакара, 49) и (7 аль-Араф, 141)

Фараон деспотично правил своей страной, разделив ее жителей на два основных сословия, к низшему из которых относились израильтяне. Он управлял своими подданными, руководствуясь только порочными желаниями и интересами. Незадолго до рождения Мусы, Фараон приказал убить всех новорожденных младенцев мужского пола среди евреев. Причина жестокости заключалась, скорее всего, в том, чтобы воспрепятствовать численному росту израильтян, которые быстрыми темпами расселялись на этой территории и своей массовостью стали представлять опасность для Фараона и его окружения. Некоторые толкователи Корана объясняют столь жестокие действия Фараона по отношению к евреям ещё и тем, что Фараон каким-то образом узнал (по версии одних – увидел вещий сон, по версии других – ему поведали об этом его жрецы), что сыны Израилевы ожидают рождения младенца, который в будущем вернет им свободу и сокрушит его империю. После такой новости Фараон решил не оставлять в живых ни одного младенца мужского пола. Он дал указание египетским воинам убивать каждого еврейского новорожденного мальчика.

 

Чудесное спасение Мусы

В Священном Коране подробно описывается, как был спасён младенец Муса от жестокого приказа Фараона. Однако возникает вопрос: «А как же удалось избежать гибели брату Мусы, Харуну?» Сообщений на эту тему в достоверных источниках нет. Некоторые комментаторы Корана объясняют, что Харун родился незадолго до начала действия этого указа Фараона, а другие предполагают: для того чтобы не искоренить еврейский народ полностью и не потерять, таким образом, рабочую силу, которая была задействована на самой грязной и тяжелой работе, новорожденных младенцев убивали не ежегодно, а через год. С одной стороны, это уменьшало рост численности евреев и ослабляло их влияние в Египте, а с другой стороны, не давало уничтожить народ полностью, чтобы не потерять будущую рабочую силу. Согласно этой версии, в год рождения Харуна младенцев не трогали, поэтому он и остался жить, а в год рождения Мусы все новорожденные мальчики должны были быть убиты. Однако Божественным провидением пророк Муса был спасен от гибели.

Когда мать Мусы родила ребенка, она получила откровение от Всевышнего Аллаха, что ей нужно поместить своего сына в корзину (сундук, ковчег) и опустить его в реку. Она так и поступила, наказав своей дочери, чтобы та следовала за сундуком и наблюдала, что будет с младенцем. Сестра Мусы шла по ходу движения корзины и следила за Мусой издалека, чтобы её никто не заметил. Корзина плыла по течению реки, пока не достигла дворца правителя Египта. Жена Фараона увидела ребёнка и была так очарована им, что уговорила супруга не убивать младенца. Она предложила воспитать его, чтобы в будущем он мог стать для них хорошим сыном.

Сердце матери Мусы сжалось от ужаса, когда она узнала, что ее сын попал в руки Фараона. Она даже хотела раскрыть свой поступок, но Всевышний Аллах подкрепил ее сердце терпением, чтобы она успокоилась. Тем временем Всемогущий Аллах внушил младенцу Мусе не брать грудь кормилиц. Муса отказывался от еды, и семья Фараона была озабочена и опечалена этим. Тогда сестра Мусы сказала окружению Фараона, что знает и может привести ту кормилицу, чьё грудное молоко ребёнок обязательно будет пить. В конечном итоге для Мусы в качестве кормилицы наняли его же собственную родительницу. Так Всевышний Аллах устроил всё наилучшим образом, соединив родную мать с сыном. Кроме того, Господь дал возможность Мусе расти в достатке и пользоваться различными привилегиями, которые он получал во дворце Фараона.

В Коране эти события описываются следующим образом:

«Мы и прежде оказывали тебе (Муса) милость, когда внушили твоей матери откровение: «Положи его в сундук и пусти его по реке, и река выбросит его на берег. Его подберет Мой враг и его враг (Фараон)». Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах. Твоя сестра пришла и сказала: «Не указать ли вам на того, кто будет заботиться о нем?» Мы вернули тебя к твоей матери, чтобы порадовался ее взор и чтобы она не горевала…» (20 Та-ха, 37–40)

«Мы внушили матери Мусы: «Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников».

Семья Фараона подобрала его, чтобы он стал их врагом и печалью. Воистину, Фараон, Хаман и их воины были грешниками. Жена Фараона сказала: «Вот услада очей для меня и тебя. Не убивайте его! Быть может, он принесет нам пользу, или же мы усыновим его». Они ни о чем не подозревали.

Сердце матери Мусы опустело (переполнилось тревогой и оказалось лишено всех иных чувств). Она готова была раскрыть его (свой поступок), если бы Мы не укрепили ее сердце, чтобы она оставалась верующей.

Она сказала его сестре: «Следуй за ним». Она наблюдала за ним издали, и они не замечали этого. Мы запретили ему брать грудь кормилиц, пока она (сестра Мусы) не сказала: «Показать ли вам семью, которая будет заботиться о нем для вас, и будет желать ему добра?»

Так Мы вернули его матери, чтобы утешились ее глаза, чтобы она не печалилась и знала, что обещание Аллаха истинно. Но большинство их не ведает этого. Когда он достиг зрелого возраста, Мы даровали ему власть и знание. Так Мы воздаем творящим добро» (28 аль-Касас, 7-14)

 

Убийство египтянина и бегство Мусы из Египта

Муса провел свое детство и отрочество во дворце Фараона. Однажды, будучи уже юношей, Муса вышел за пределы дворца в город и стал свидетелем оскорбления египтянином одного из израильтян. Муса знал, что египтяне всегда несправедливо обходились с евреями, поэтому, когда тот попросил его о помощи, Муса, не задумываясь, поспешил на выручку. Он ударил сторонника Фараона, и удар оказался настолько сильным, что тот скончался. Муса совершенно не намеревался убивать египтянина. Он был полон раскаяния и сожаления. Он молил, чтобы Всевышний Аллах простил ему этот грех, а затем дал осознанный обет посвятить себя Господу и не делать ничего, что могло бы пойти на пользу грешникам, творящим нечестие.

На следующий день, вновь выйдя в город, Муса увидел, что израильтянин, который вчера звал его на помощь, опять вступил в драку уже с другим египтянином и снова взывает к нему о подмоге. Муса почувствовал раздражение и стал укорять его в том, что он совершает. Однако, думая, что именно египтянин стал обидчиком и зачинателем ссоры, он вновь вмешался в потасовку. Египтянин, испугавшись, сказал: «Неужели ты хочешь убить меня, как убил человека вчера?» Муса понял, что несчастный случай, произошедший накануне, уже стал известен в городе, и, чтобы избежать еще больших проблем, удалился от спорщиков.

Приближённые Правителя, взбешенные тем, что еврей посмел поднять руку на египтянина, приговорили Мусу к смертной казни. Один праведник из народа Фараона прибежал к Мусе и предупредил, что знать приняла решение казнить его. Он посоветовал бежать из города, чтобы спастись от наказания, и Муса в ту же ночь тайно покинул Египет, отправившись в сторону Мадьяна (территория в юго-восточной части Средиземного моря).

Священный Коран так передает эти события:

«Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение».

Он сказал: «Господи! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!» Он простил его, ибо Он – Прощающий, Милосердный.

Он сказал: «Господи, за то, что Ты оказал мне милость, я никогда не буду пособничать грешникам»

Утром он отправился в город, оглядываясь со страхом, и вдруг тот, кто попросил его о помощи накануне, вновь позвал его на помощь. Муса сказал ему: «Ты являешься явным заблудшим».

Когда же он захотел схватить того, кто был их врагом, тот сказал: «О Муса! Неужели ты хочешь убить меня, как убил человека вчера? Ты лишь хочешь стать тираном на земле и не хочешь быть в числе тех, кто примиряет людей».

С окраины города второпях пришел мужчина и сказал: «О Муса! Знать договаривается о том, чтобы убить тебя. Уходи! Воистину, я даю тебе добрый совет».

Муса покинул город, оглядываясь со страхом, и сказал: «Господи! Спаси меня от несправедливых людей!»» (28 аль-Касас, 15–21)

«… Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя тяжелому испытанию. О Муса! Ты пробыл многие годы среди жителей Мадьяна, а теперь вернулся в срок» (20 Та-ха, 40)

 

Встреча Мусы с пророком Шуайбом и его жизнь в Мадьяне

Путешествие от Египта до Мадьяна заняло немало дней, и весь этот путь Муса преодолел пешком. Он прибыл в оазис посреди пустыни усталый и измученный, а на душе у него было тяжело и неспокойно из-за произошедших событий в Египте. Муса увидел группу людей, стоявших у колодца и поивших водой овец. Неподалёку от них он заметил двух робких девушек, отгонявших свой скот от источника. Он подошёл к ним и спросил, почему они отошли от колодца и стоят в стороне. Те ответили, что, будучи праведными девушками, не могут находиться среди толпы мужчин, поэтому ждут, пока пастухи напоят свой скот и отойдут. Они объяснили, что вынуждены заниматься этой мужской работой, так как их отец очень стар и не в состоянии сам пасти овец. Муса помог девушкам напоить их отару, а затем направился в сторону, сел под дерево отдохнуть в тени и смиренно обратился к Аллаху с просьбой о помощи (благе и уделе) для себя.

В это время девушки вернулись домой и подробно рассказали своему отцу, пророку Шуайбу о том, что произошло. Он велел одной из своих дочерей (по преданиям, её звали Сафура), чтобы она пригласила к ним домой этого путника. Сафура пришла к Мусе и передала ему приглашение Шуайба. Муса отправился к отцу девушки и при встрече сразу проникся к нему доверием и глубоким уважением. Он рассказал ему о себе: кто он такой, где рос и воспитывался, а также о тех несчастьях, которые вынудили его бежать из Египта. В свою очередь, пророк Шуайб заверил Мусу, что в его доме он будет более чем желанным гостем, и что здесь он может чувствовать себя в полной безопасности. Шуайб также успокоил Мусу, сказав, что нет причины переживать, так как он спасся от несправедливых людей. Муса понял, что находится возле великого учителя, который награжден Всевышним огромными знаниями и мудростью. Шуайб, в свою очередь, увидел, что имеет дело с достойным и чистым душей и сердцем учеником.

Одна из дочерей Шуайба предложила нанять Мусу к ним пастухом, ведь отец был стар, а для ухода за скотом требовался молодой, сильный и надежный человек. Девушка отметила высокий нрав, доброту, силу и верность Мусы и сказала отцу, что он лучший из тех, кого можно было бы нанять пасти их овец. Шуайб оставил Мусу в своей семье и предложил ему взять в жены одну из его дочерей с условием, что тот отработает на него восемь или десять лет (таким образом, махром (калымом) за невесту будет работа пастухом в течение восьми лет). Муса тотчас согласился на это предложение. Он остался в Мадьяне, женился на одной из дочерей пророка Шуайба (предположительно, это была Сафура) и занялся скотоводством. Так проходила его жизнь до того момента, пока не пришло время вернуться в Египет, чтобы спасти сынов Израиля от тирании Фараона.

«Направившись в сторону Мадьяна, он сказал: «Быть может, мой Господь наставит меня на правильный путь».

Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые поили скотину. Неподалеку от них он увидел двух женщин, которые отгоняли свое стадо. Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец очень стар».

Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне».

Одна из двух женщин подошла к нему застенчиво и сказала: «Мой отец зовет тебя, чтобы вознаградить тебя за то, что ты напоил для нас скотину». Когда он пришел к отцу и поведал ему рассказ, он сказал: «Не бойся. Ты спасся от несправедливых людей».

Одна из двух женщин сказала: «Отец мой! Найми его, ведь лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и заслуживает доверия».

Он сказал: «Воистину, я хочу сочетать тебя браком с одной из моих дочерей этих на условии, что ты наймешься ко мне на восемь лет. Если же ты останешься на все десять лет, то это будет милостью от тебя. Я не собираюсь обременять тебя, и ты увидишь, если пожелает Аллах, что я являюсь одним из праведников».

Он сказал: «Договорились. Какой бы из этих двух сроков я ни отработал, пусть со мной не поступают несправедливо. Аллах является Попечителем и Хранителем того, что мы говорим»» (28 аль-Касас, 22–28)

 

Ниспослание Мусе и его брату Харуну пророческой миссии. Чудеса, дарованные Мусе Всевышним Аллахом

Когда Муса отработал на Шуайба восемь (или десять) обещанных лет, он решил навестить своих родных, оставшихся в Египте. Муса взял свою семью и направился в страну Фараона. Их путь проходил через Синайскую пустыню, и во время перехода они сбились с дороги. В одну из ночей Муса разглядел вдали мерцание и сказал своим родным, что сходит в сторону огня и, возможно, принесет головешку, чтобы разжечь костёр и согреться, или найдет людей, которые подскажут им верный путь.

Когда Муса приблизился к этому месту, он увидел ослепительный огонь, который горел внутри куста (или дерева). Это было необычное и завораживающее зрелище. Всё происходило в долине Тува (Това), и, перед тем, как ступить на землю этой долины, Муса услышал указание Всевышнего снять свою обувь. Комментаторы поясняют: такой приказ прозвучал, потому что Тува является пречистым и святым местом, ведь Господь избрал эту долину для беседы с Мусой, и только этого достаточно, чтобы почитать её достойнейшим образом и ступать на неё, в знак святости и уважения, без обуви.

Так, в поисках обычного огня, Муса нашел огонь, являющийся высочайшими знамениями Творца. Всевышний Аллах воззвал к Мусе и объявил, что возлагает на него пророческую миссию: он должен направиться к Фараону, от которого когда-то спасся бегством, и призвать его и его народ к Единобожию, а также спасти израильтян, выведя их из Египта. Муса был испуган и полон сомнений. Он стал говорить Аллаху, что является убийцей в глазах египтян и ему не миновать смерти, если он вернется во дворец Фараона. Да и красноречием он не был наделен, поэтому боялся, что из-за своего косноязычия не сможет воззвать к людям с должной убедительностью.

Что касается неотчетливой речи Мусы, то некоторые комментаторы поясняют, что у него были определенные нарушения дикции из-за случая, произошедшего с ним в младенческом возрасте: однажды он схватил Фараона за бороду, тот страшно рассердился и собирался убить Мусу. Жена Фараона заступилась за младенца и сказала, что ребенок еще очень мал и не понимает разницу даже между финиками и горячими угольями. Тогда Фараон велел принести финики и горячие угольки, чтобы посмотреть, что выберет ребенок. На самом деле Муса потянулся к финику, но Аллах, чтобы спасти ему жизнь, внушил выбрать раскаленный уголь. Муса положил уголек в рот вместо финика и, в итоге, обжег себе язык. Следует отметить, что эта история не имеет подтверждения в достоверных источниках, поэтому её правдивость остается сомнительной.

Всевышний Аллах наделил Мусу пророческой миссией, а в помощь ему дал его брата, Харуна, который обладал даром красноречия и силой убеждения людей. Кроме того, Аллах наградил Мусу двумя большими знамениями. Они должны были свидетельствовать о правдивости его пророчества, истинности его учения, и дать возможность Мусе обрести уверенность в себе при общении с Фараоном и его окружением. Этими знамениями были: превращение посоха Мусы в живую змею и свечение вынутой из-за пазухи руки. Всего же во время пророческой миссии народу Египта Мусе было дано девять великих чудес, каждое из которых свидетельствовало о правдивости его проповедей.

Упомянутые события переданы в нескольких сурах Священного Корана и изложены следующим образом:

«Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу».

Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса!

Воистину, Я – твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува (Това).

Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении.

Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне.

Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет, чтобы каждому человеку воздали тем, к чему он стремился.

Пусть не отворачивает тебя от него тот, кто не верует в него и потакает своим желаниям, а не то ты погибнешь.

Что у тебя в правой руке, о Муса?»

Он сказал: «Это – мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих овец). Я нахожу ему и другое применение».

Он сказал: «О Муса! Брось его».

Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быстро двигалась.

Он сказал: «Возьми ее и не бойся. Мы вернем ее в прежнее состояние.

Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой, без следов болезни. Вот тебе еще одно знамение!

Мы покажем тебе некоторые из Наших величайших знамений.

Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». Он сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь!

Облегчи мою миссию!

Развяжи узел на моем языке, чтобы они могли понять мою речь.

Назначь мне помощника из моей семьи – брата моего Харуна.

Умножь благодаря ему силу мою и позволь ему разделить со мной мою миссию, чтобы мы славили Тебя многократно и поминали Тебя многократно.

Воистину, Ты видишь нас».

Он сказал: «О Муса! Ты уже получил то, что попросил»» (20 Та-ха, 10–36)

«Когда Муса отработал срок и двинулся в путь со своей семьей, он увидел со стороны горы огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Возможно, я принесу вам оттуда известие или горящую головню, чтобы вы могли согреться»

Подойдя туда, он услышал глас со стороны дерева, которое росло в благословенном месте на правой стороне долины: «О Муса! Я – Аллах, Господь миров.

Брось свой посох!» Когда же он увидел, как тот извивается, словно змея, он бросился бежать и не обернулся. Аллах сказал: «О Муса! Подойди и не бойся, ибо ты являешься одним из тех, кто находится в безопасности.

Сунь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без следов болезни. Прижми к себе руку, чтобы избавиться от страха.

Это – два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми».

Он сказал: «Господи! Я убил одного из них и боюсь, что они убьют меня.

Мой брат Харун более красноречив, чем я. Пошли же его со мною помощником, чтобы он подтвердил мою правдивость. Я действительно боюсь, что они сочтут меня лжецом»

Он сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой).

Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями»» (28 аль-Касас, 29–35)

«Вот Муса сказал своей семье: «Воистину, я вижу огонь. Я принесу вам оттуда известие или горящую головню, чтобы вы могли согреться»

Когда он подошел туда, раздался глас: «Благословен тот, кто в огне, и тот, кто вокруг него. Пречист Аллах, Господь миров!

О Муса! Воистину, Я – Аллах, Могущественный, Мудрый.

Брось свой посох!» Когда он увидел, как тот извивается, словно змея, он бросился бежать назад и не обернулся. Аллах сказал: «О Муса! Не бойся, ибо предо Мною не боятся посланники. А если кто совершил несправедливость, а затем заменил зло добром, то ведь Я – Прощающий, Милосердный.

Сунь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без следов болезни. Вот некоторые из девяти знамений для Фараона и его народа…» (27 ан-Намль, 7-12)

«Дошел ли до тебя рассказ о Мусе?

Вот Господь его воззвал к нему в священной долине Тува: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного, и скажи: «Не следует ли тебе очиститься?

Я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен»» (79 ан-Назиат, 15–19)

«Вот твой Господь воззвал к Мусе: «Ступай к несправедливому народу – к народу Фараона. Неужели они не устрашатся?»

Он сказал: «Господи! Я боюсь, что они сочтут меня лжецом, что стеснится моя грудь и не развяжется мой язык. Пошли же за Харуном.

Я несу перед ними ответственность за грех и боюсь, что они убьют меня».

Он сказал: «Нет! Ступайте вдвоем с Моими знамениями. Мы будем вместе с вами и будем слушать»» (26 аш-Шуара, 10–15)

«Ступайте же вместе с твоим братом с Моими знамениями и не уставайте поминать Меня.

Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного.

Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится».

Они сказали: «Господь наш! Мы боимся, что он поспешит наказать нас или преступит границы дозволенного».

Он сказал: «Не бойтесь, ибо Я – с вами. Я слышу и вижу.

Ступайте к нему вдвоем и скажите: «Мы – посланники твоего Господа. Отпусти с нами сынов Исраила (Израиля) и не причиняй им мучения. Мы явились к тебе со знамением от нашего Господа. Мир тому, кто последовал верному руководству!

Мы получили откровение о том, что мучениям подвергнется всякий, кто счел истину ложью и отвернулся» (20 Та-ха, 42–48)

 

Встреча Мусы с Фараоном и состязание с колдунами

Всевышний Аллах ниспослал откровение Харуну, проживавшему в Египте, присоединиться к брату, чтобы наставить Фараона и его народ на путь Единобожия. Когда Муса со своей семьёй прибыли в Египет, братья, по указанию Господа, пошли во дворец и, представ перед правителем, изложили свой призыв. Они предложили Фараону встать на истинный путь, отказаться от многобожия и обожествления самого себя, а также покаяться перед Единым и Единственным Богом. Кроме того, они потребовали освободить сынов Израилевых и позволить им покинуть Египет. Фараон не мог смириться с тем, что пророк Муса, который рос у него во дворце и, по его мнению, должен был быть благодарным ему, вдруг обратился с такой речью. Призыв Мусы вызвал гнев египетского царя, особенно, когда Пророк назвал Аллаха Повелителем небес, земли и всего, что между ними, а также назвал Аллаха Господом египетского правителя и всех его предков от начала рода.

«Придите вдвоем к Фараону и скажите: «Мы посланы Господом миров.

Посему отпусти с нами сынов Исраила».

Он (Фараон) сказал: «Разве мы не воспитывали тебя среди нас с младенческих лет? Разве ты не оставался среди нас многие годы своей жизни.

Разве ты не совершил тот поступок, который ты совершил?

Воистину, ты являешься одним из неблагодарных».

Он сказал: «Я совершил это, когда был в числе заблудших, Я сбежал от вас, когда испугался вас, но мой Господь даровал мне власть (пророчество или знание) и сделал меня одним из посланников.

А та милость, в которой ты меня попрекаешь, состоит в том, что ты поработил сынов Исраила».

Фараон сказал: «А что такое Господь миров?»

Муса сказал: «Господь небес, земли и того, что между ними, если только вы обладаете убежденностью»

Фараон сказал тем, кто был около него: «Разве вы не слышите?»

Муса сказал: «Ваш Господь и Господь ваших отцов».

Фараон сказал: «Воистину, отправленный к вам посланник – одержимый».

Муса сказал: «Господь востока и запада и того, что между ними, если только вы разумеете»» (26 аш-Шуара, 16–28)

«Муса сказал: «О Фараон! Я – посланник от Господа миров.

Мне полагается говорить об Аллахе только правду. Я принес вам ясное знамение от вашего Господа.

Пошли же со мной сынов Исраила»» (7 аль-Араф, 104–105)

«Он (Фараон) сказал: «Кто же ваш Господь, о Муса?»

Он ответил: «Господь наш – Тот, Кто придал обличие всякой вещи, а затем указал всему путь»

Он сказал: «А что будет с первыми поколениями?»

Он ответил: «Знание об этом – у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не предает забвению»» (20 Та-ха, 49–52)

«После них Мы послали Мусу и Харуна с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они возгордились. Они были грешным народом.

Когда к ним явилась истина от Нас, они сказали: «Воистину, это – очевидное колдовство».

Муса сказал: «Неужели, когда истина явилась к вам, вы говорите: «Колдовство ли это?» Воистину, колдуны не преуспеют»

Они сказали: «Неужели ты пришел для того, чтобы сбить нас с пути, по которому шли наши отцы, и чтобы вам обоим досталось величие на земле? Мы не уверуем в вас»» (10 Йунус, 75–78)

Разгневанный Фараон обвинил Мусу в сумасшествии и неблагодарности. Он сказал своим приближенным, что тот лжец, и затребовал от него знамений в доказательство правдивости слов. Тогда Муса, опираясь на могущество Аллаха, решил использовать божественные чудеса. Он бросил свой посох, и тот, на глазах у всех присутствующих, превратился в огромную змею. Затем он вынул свою руку из-за пазухи, и все увидели, что она стала белой и сверкающей.

«Фараон сказал: «Если ты будешь поклоняться иному богу, кроме меня, то я помещу тебя вместе с заключенными».

Муса сказал: «А если я покажу тебе нечто явное?»

Фараон сказал: «Так покажи нам это, если ты являешься одним из тех, кто говорит правду».

Муса бросил свой посох, и тот превратился в явную змею.

Он вынул свою руку, и она стала белой для смотрящих» (26 аш-Шуара, 29–33)

«Он сказал: «Если ты принес знамение, то покажи его, если ты говоришь правду».

Он бросил свой посох, и тот превратился в явную змею.

Затем он вытащил руку, и она стала белой для смотрящих» (7 аль-Араф, 106–108)

Приближенные Фараона стали убеждать своего правителя, что это обычное колдовство, и посоветовали пригласить лучших магов, чтобы те показали такие же чудеса, а также устроить «состязание» между ними и Мусой. Фараон так и сделал; лучших из лучших чародеев собрали в Египте в определенный день, а любопытные зрители пришли посмотреть на это зрелище. Чародеи спросили у Мусы, кто начнет первым, и Муса, сохраняя спокойствие, ответил, чтобы начинали они. Маги бросили на землю свои веревки и другие принадлежности для чародейства и, применив гипноз, совершили чудо: их пояса и веревки превратились в змей, которые извивались и переплетались друг с другом, создавая такое страшное зрелище, что люди закричали от ужаса. Фараон и его приближенные с довольными улыбками наблюдали за действиями магов. Сцена, которую устроили колдуны, оказалась столь необычной и захватывающей, что они возгордились и были настолько уверены в своей победе, что даже стали утверждать, что непременно одержат вверх.

Муса стоял перед чародеями и толпой людей. Рядом с ним был только его брат Харун, и на минуту Муса почувствовал страх в своём сердце. Тогда Всемогущий Аллах послал ему внушение не бояться. Пророк бросил свой посох, и тот превратился в огромную змею. В мгновение ока эта змея проглотила всё, что произвели чародеи с помощью колдовства. Таким образом, Муса одержал победу над колдунами.

«Знать из народа Фараона сказала: «Воистину, он – знающий колдун.

Он хочет вывести вас из вашей страны. Что же вы посоветуете?»

Они сказали: «Повремени с ним и его братом и разошли по городам сборщиков, чтобы они привели к тебе всех знающих колдунов».

Колдуны пришли к Фараону и сказали: «Если мы одержим верх, то нам полагается вознаграждение!»

Он сказал: «Да, вы станете одними из приближенных».

Они сказали: «О Муса! Либо ты бросишь, либо бросим мы».

Он сказал: «Бросайте!» Когда же они бросили, то очаровали взоры людей, вселили в них страх и явили великое колдовство.

Мы внушили Мусе: «Брось свой посох!» И вот она (змея) стала заглатывать то, что они измыслили.

Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали.

Они были повержены там и вернулись бесславными» (7 аль-Араф, 109–119)

«Фараон сказал стоявшим вокруг него приближенным: «Воистину, он – знающий колдун.

Он хочет своим колдовством вывести вас из вашей страны. Что же вы прикажете делать?»

Они сказали: «Повремени с ним и его братом и разошли по городам сборщиков, чтобы они привели к тебе всех знающих колдунов».

Колдунов собрали в назначенное время в назначенный день.

Людям сказали: «Собрались ли вы?

Возможно, нам придется последовать за колдунами, если они одержат верх».

Явившись, колдуны сказали Фараону: «Будет ли нам награда, если мы одержим верх?»

Он сказал: «Да. В этом случае вы непременно окажетесь в числе приближенных».

Муса сказал им: «Бросайте то, что вы собираетесь бросить». Они бросили свои веревки и посохи и сказали: «Во имя могущества Фараона! Мы непременно одержим верх!»

Затем Муса бросил свой посох, и тот проглотил все, что они лживо измыслили» (26 аш-Шуара, 34–45)

«Он сказал: «О Муса! Неужели ты явился к нам, чтобы изгнать нас из нашей земли своим колдовством?

Мы непременно покажем тебе такое же колдовство. Назначь же срок для нашей встречи на открытом месте, где мы будем иметь равные шансы, и никто из нас не должен нарушить его».

Он сказал: «Сроком для вас будет день украшения, и пусть люди соберутся утром».

Фараон отвернулся и собрал свои козни, а затем пришел в назначенный срок.

Муса сказал им: «Горе вам! Не возводите навет на Аллаха, а не то Он уничтожит вас, подвергнув мучениям. Неудача постигнет того, кто измышляет ложь».

Они стали спорить между собой о своих действиях и сохранили свой разговор в тайне.

Они сказали: «Эти двое мужчин – колдуны. Они хотят колдовством изгнать вас из вашей страны и вдвоем следовать вашим превосходным путем.

Объедините ваши козни и выстройтесь в ряд. Сегодня преуспеет тот, кто одержит верх».

Они сказали: «О Муса! Ты бросишь первым, или же нам бросать первыми?»

Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось, что их веревки и посохи от их колдовства пришли в движение.

Тогда он почувствовал в душе страх.

Мы сказали: «Не бойся! Ты одержишь верх.

Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел»» (20 Та-ха, 57–69)

«Фараон сказал: «Приведите ко мне всех знающих колдунов». Когда колдуны явились, Муса сказал им: «Бросайте то, что вы хотите бросить!»

Когда они бросили, Муса сказал: «Вы явили колдовство. Воистину, Аллах сделает его тщетным. Аллах не исправляет деяний распространяющих нечестие.

Аллах утвердит истину Своими Словами, даже если это ненавистно грешникам»» (10 Йунус, 79–82)

После того, как чародеи увидели, что змея Мусы проглотила их змей, они поняли, что такое превращение посоха Мусы не является колдовством, а это, действительно, знамение Господа. Колдуны уверовали в Единого Бога и объявили об этом Фараону. Тот стал угрожать им смертью и мучениями, однако их вера была так сильна, что никакие угрозы Фараона их не устрашили. Они были стойки и непоколебимы, встав на истинный путь Аллаха. Так, колдуны пришли состязаться с пророком Мусой, будучи язычниками, но за короткое время уверовали в Господа и в награду от Него получили прекрасную смерть. Они стали шахидами (мучениками за веру), познавшими Всевышнего Аллаха.

«Тогда колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна».

Он (Фараон) сказал: «Неужели вы поверили ему до того, как я позволил вам? Воистину, он – старший из вас, который научил вас колдовству! Но скоро вы узнаете! Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас всех!»

Они сказали: «Не беда! Воистину, мы возвратимся к нашему Господу.

Мы жаждем, чтобы наш Господь простил нам наши грехи за то, что мы стали первыми верующими»» (26 аш-Шуара, 46–51)

«И тогда колдуны пали ниц.

Они сказали: «Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна».

Фараон сказал: «Вы уверовали в него без моего дозволения? Воистину, это – козни, которые вы задумали в городе, чтобы изгнать из него его жителей. Но скоро вы узнаете!

Я отрублю вам руки и ноги накрест, а затем распну всех вас». Они сказали: «Воистину, мы возвращаемся к нашему Господу. Ты мстишь нам только за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они явились к нам. Господь наш! Ниспошли нам терпение и упокой нас мусульманами»» (7 аль-Араф, 120–126)

«Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы!»

Он (Фараон) сказал: «Неужели вы поверили ему без моего соизволения? Воистину, он – старший из вас, который научил вас колдовству. Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на пальмовых стволах. Вот тогда вы узнаете, чье наказание суровее и долговечнее».

Они сказали: «Мы не отдадим тебе предпочтения перед ясными знамениями, которые явились нам, и перед нашим Творцом. Выноси же свой приговор! Воистину, ты выносишь приговор только в мирской жизни.

Воистину, мы уверовали в нашего Господа для того, чтобы Он простил нам наши грехи и колдовство, к которому ты нас принудил. Аллах лучше и долговечнее»» (20 Та-ха, 70–73)

 

Отношение к призыву Мусы

После того, как Муса одержал победу над колдунами, некоторые израильтяне уверовали в истинность его учения. Что же касается египтян, то ни Фараон, ни его окружение не повиновались проповедям пророков Мусы и Харуна. Это привело к еще большему разногласию между евреями и египтянами. Фараон, в свою очередь, стал еще сильнее притеснять евреев. Муса же, в ответ на это, постоянно призывал своих сторонников к стойкости и терпению, напоминая им о Божьей помощи и о том, что скоро их враги будут обречены на множество бед и несчастий.

«Из-за страха перед тем, что Фараон и его знать будут преследовать их, Мусе поверили лишь немногие потомки из его народа. Воистину, Фараон был деспотичным тираном на земле. Воистину, он был одним из преступников» (10 Йунус, 83)

«Знатные люди из народа Фараона сказали: «Неужели ты позволишь Мусе и его народу распространять на земле нечестие и отречься от тебя и твоих богов?» Он сказал: «Мы будем убивать их сыновей и оставлять в живых их женщин. Мы обладаем непоколебимой властью над ними».

Муса сказал своему народу: «Просите помощи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и благой конец уготован богобоязненным».

Они сказали: «Нам причиняли страдания до того, как ты явился к нам, и причиняют их после твоего пришествия к нам». Он сказал: «Быть может, ваш Господь погубит вашего врага и сделает вас их преемниками на земле, а затем посмотрит, как вы будете поступать»» (7 аль-Араф, 127–129)

Муса и Харун продолжали наставлять народ Египта на истинный путь, и с каждым днём гнев и злость Фараона по этому поводу увеличивались. Он приказал своим подданным построить огромную башню. Глупый и переполненный гордыни Фараон желал взобраться на самую вершину, чтобы встретиться с Господом Мусы. Будучи невежественным в религии Пророка, он предположил, что Бог находится на небе. Фараон хотел с возведенной башни посмотреть на небеса, а затем распространить слух среди народа о том, что он никого там не увидел.

Люди строили башню несколько лет. Но, как предполагают некоторые комментаторы, ангел Джибриил, по приказу Всевышнего Аллаха, ударил по ней крылом, и она разрушилась в мгновение ока.

«Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом». Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными» (40 Гафир, 36–37)

Пророк Муса настойчиво продолжал призывать Фараона и его окружение обратиться к Единому Богу и перестать быть угнетателями для еврейского народа. Кроме того, он настаивал разрешить ему вывести израильтян из Египта. В ответ на его проповеди египтяне сначала смеялись и глумились над ним, а потом объявили сумасшедшим. Фараон и его сторонники отказывались слушать призывы Пророка и из-за своей гордыни обрекли себя и страну на бесчисленные страдания и беды. Сначала Египет постигла многолетняя засуха, что повлекло за собой снижение урожая. Так Фараона и его подданных настигли большие трудности, ведь вся мощь и богатство страны обеспечивались плодородием земель, расположенных вдоль Нила. Эта засуха показала немощность и бессилие Фараона перед могуществом Всевышнего Аллаха.

Но эти бедствия не заставили египтян одуматься. Они восприняли случившееся как несчастье, которое принес с собой пророк Муса, и стали обвинять его в своих бедах. Однако засуха была лишь началом великих бедствий. За ней последовала череда знамений Господа, о которых упоминается в Коране: наводнение, саранча, вши, жабы и кровь. Природа этих катаклизмов известна лишь Всемогущему Аллаху. Эти явления, вполне возможно, имеют научное объяснение, а возможно, и нет, что говорит об их божественной сути. Можно лишь предположить, что смысл всех этих бедствий заключался в том, что Господь через страдания принуждал души людей к прозрению и покаянию, ибо никакие проповеди Мусы не доходили до их сердец. Эти катаклизмы носили природу сверхъестественного и были призваны образумить Фараона, показать ему его немощность перед могуществом Творца.

«Мы поразили род Фараона засушливыми годами и неурожаем плодов, дабы они помянули назидание.

Когда их постигало добро, они говорили: «Это – для нас». А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого.

Они сказали: «Какие бы знамения ты ни показывал, чтобы околдовать нас ими, мы не поверим тебе».

Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь в качестве различных знамений. Однако они возгордились – они были народом грешным.

Когда наказание поразило их, они сказали: «О Муса! Помолись за нас твоему Господу о том, что Он обещал тебе. Если ты избавишь нас от наказания, то мы поверим тебе и отпустим с тобой сынов Исраила»

Когда же Мы избавили их от наказания до определенного срока, которого они непременно должны были достичь, они нарушили обещание» (7 аль-Араф, 130–135)

Фараон и его приближенные, несмотря на то, что на них обрушивалось столько бедствий, одно за другим, не опомнились. Напротив, они становились высокомерней и упрямей и все более враждебно относились к Мусе и его сторонникам. Они называли эти знамения колдовством и открыто заявляли Мусе, что какое бы из чудес он ни показывал им, они всё равно не уверуют.

Причем, когда на египтян обрушивалось очередное несчастье, они приходили к Пророку за помощью, чтобы тот обратился к своему Господу и умолил Его избавить их от наказания. Каждый раз они обещали, что если помощь от Бога Мусы придет, то они обязательно уверуют в Него и встанут на прямой путь. Муса, в ответ на их просьбы, обращался с молитвами о прощении к Всемогущему Аллаху, но как только наказание прекращалось, египтяне сразу же забывали о своем обещании уверовать в Единого Бога.

Об этом в Коране упоминается так:

«Мы уже отправили Мусу с Нашими знамениями к Фараону и его знати, и он сказал: «Воистину, я – посланник Господа миров».

Когда же он явился к ним с Нашими знамениями, они стали смеяться над ними.

Какое бы из знамений Мы ни показывали им, оно превосходило предыдущее. Мы подвергли их мучениям, чтобы они могли вернуться на прямой путь.

Они сказали: «О колдун! Помолись за нас твоему Господу согласно завету, который Он заключил с тобой, и тогда мы обязательно последуем прямым путем».

Когда же Мы спасли их от мучений, они тотчас нарушили данное слово.

Фараон воззвал к своему народу и сказал: «О мой народ! Разве не мне принадлежит власть над Египтом и эти реки, что текут подо мною? Разве вы не видите?

Разве я не лучше этого презренного, который едва объясняется?

И почему на него не надеты браслеты из золота? И почему с ним не явились сопутствующие ангелы?»

Он обманул свой народ, и они подчинились ему. Воистину, они были людьми нечестивыми» (43 аз-Зухруф, 46–54)

Об отношении Фараона и его народа к проповедям Мусы и Харуна говорится в аятах Священного Корана так:

«Потом Мы отправили Мусу и его брата Харуна с Нашими знамениями и ясным доказательством к Фараону и его знати, но они возгордились, ведь они были людьми надменными. Они сказали: «Неужели мы уверуем в двух людей, которые подобны нам, тогда как их народ служит нам?» Они сочли их обоих лжецами и обрекли себя на погибель» (23 аль-Муминун, 45–48)

«Мы явили ему (Фараону) всевозможные Наши знамения, но он счел их ложью и отказался» (20 Та-ха, 56)

«Мы даровали Мусе девять ясных знамений. Спроси сынов Исраила о том, как Муса пришел к ним, и Фараон сказал ему: «О Муса! Воистину, я полагаю, что ты околдован».

Он (Муса) сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель»» (17 аль-Исра, 101–102)

«Когда Муса явился к ним с Нашими ясными знамениями, они сказали: «Это – всего лишь вымышленное колдовство. Мы не слышали об этом от наших отцов»» (28 аль-Касас, 36)

«Таким же образом вели себя сородичи Фараона и те, которые жили до них. Они сочли ложью Наши знамения, и Аллах схватил их за грехи, ведь Аллах суров в наказании» (3 аль-Имран, 11)

«Таким же образом поступали род Фараона и те, которые жили до них. Они отвергли знамения Аллаха, и Аллах схватил их за грехи. Воистину, Аллах силен и суров в наказании» (8 аль-Анфаль, 52)

«Знамение было и в рассказе о Мусе. Вот Мы отправили его к Фараону с явным доводом.

Он (Фараон) отвернулся в сторону (или вместе со своим окружением) и сказал: «Колдун или одержимый!»» (51 аз-Зарийат, 38–39)

«Предостережения также явились к роду Фараона. Они сочли ложью все Наши знамения, и Мы схватили их Хваткой Могущественного, Всемогущего» (54 аль-Камар, 41–42)

«Фараон, его предшественники и опрокинутые селения (селения народа Лута) совершали грехи. Они ослушались посланника своего Господа, и Он схватил их Хваткой превосходящей» (69 аль-Хакка, 9-10)

«Он (Муса) показал ему величайшее знамение, но тот (Фараон) счел его ложью и ослушался, а потом отвернулся и принялся усердствовать.

Он собрал толпу и громко воззвал, и сказал: «Я – ваш Всевышний Господь!»

Тогда Аллах подверг его наказанию как в Последней жизни, так и в первой жизни.

Воистину, в этом было назидание для тех, кто богобоязнен» (79 ан-Назиат, 20–26)

«До вас Мы уже испытали народ Фараона, и к ним явился благородный посланник.

Он сказал: «Верните мне рабов Аллаха. Я являюсь посланником к вам, заслуживающим доверия.

Не превозноситесь над Аллахом, ведь я принес вам явное доказательство.

Я прибег к защите моего Господа и вашего Господа, чтобы вы не побили меня камнями.

Если же вы не верите мне, то оставьте меня»» (44 ад-Духан, 17–21)

«Вот сказал Муса своему народу: «О мой народ! Почему вы причиняете мне страдания, зная, что я послан к вам Аллахом?»…» (61 ас-Сафф, 5)

 

Бегство израильтян из Египта Смерть Фараона

После того, как все попытки призвать Фараона к единобожию и прекращению притеснения евреев не увенчались успехом, пророк Муса получил повеление Аллаха тайно покинуть Египет и вывести уверовавших евреев из этой страны.

«Затем он (Муса) воззвал к своему Господу: «Они являются грешными людьми».

Аллах сказал: «Выступи с Моими рабами ночью. Воистину, вас будут преследовать»» (44 ад-Духан, 22–23)

«Мы внушили Мусе откровение: «Ночью отправляйся в путь с Моими рабами и проложи для них по морю сухую дорогу. Не бойся, что тебя настигнут, и не опасайся!»» (20 Та-ха, 77)

«Мы внушили Мусе: «Отправляйся в путь с Моими рабами ночью, ибо вас будут преследовать»» (26 аш-Шуара, 52)

По указанию Всевышнего Аллаха, уверовавшие израильтяне покинули Египет ночью. Когда Фараон узнал о том, что они сбежали, он пришел в ярость, решил схватить их и подвергнуть жестокому наказанию. Он вывел своих солдат и направился в погоню за евреями. Когда израильтяне увидели, что войско Фараона скоро их настигнет, их охватил страх, и среди людей началась паника. Разъяренный Фараон был уже совсем близко, когда народ Израиля подошел к берегу моря. Страх смерти сковал их души, и многие в отчаянии стали обвинять Пророка в том, что теперь их точно убьют и расправа будет ужасной. В этот момент Аллах внушил пророку Мусе откровение ударить посохом по водам моря. И как только посох Пророка вошел в воду, море разверзлось и стало разделяться надвое, открывая путь по самому дну. Израильтяне тотчас устремились вперед, спасаясь от войска Фараона. Всемогущий Аллах явил им чудо в тот момент, когда гибель казалась уже неминуемой. Фараон и его солдаты пустились вслед за евреями, но как только последние из сынов Израилевых ступили на другой берег суши, водные стены стали опускаться. Так, жестокий Фараон, отвергший Бога и провозгласивший себя богом на земле, вместе со своим окружением был потоплен сомкнувшимися водами моря.

Казалось бы, Фараон, видя поразительное чудо разверзнутого моря, должен был осознать сверхъестественность произошедшего и узреть в этом прямое вмешательство Господа. Однако он упрямо ринулся между расступившихся вод, вслед за израильтянами. Когда же морские стены начали обрушиваться на них, Фараон стал вдруг говорить, что уверовал в Бога Мусы и начал молить Всевышнего о прощении. Однако лицемерное покаяние Фараона не было принято Аллахом. Он и его солдаты были утоплены.

О наказании Фараона говорится в нескольких сурах Священного Корана:

«Они последовали за ними на восходе.

Когда два сборища увидели друг друга, сподвижники Мусы сказали: «Нас непременно настигнут».

Он (Муса) сказал: «О нет! Со мной – мой Господь, и Он укажет мне прямой путь».

Тогда Мы внушили Мусе: «Ударь своим посохом по морю». Оно разверзлось, и каждая часть его стала подобна огромной горе.

Мы приблизили к нему других (войско Фараона).

Мы спасли Мусу и тех, кто был с ним, а затем потопили всех остальных.

Воистину, в этом – знамение, но большинство их не стали верующими.

Воистину, твой Господь – Могущественный, Милосердный» (26 аш-Шуара, 60–68)

«Мы переправили сынов Исраила через море, а Фараон и его войско последовали за ними, бесчинствуя и поступая враждебно. Когда же Фараон стал тонуть, он сказал: «Я уверовал в то, что нет Бога, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраила. Я стал одним из мусульман».

Аллах сказал: «Только сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие.

Сегодня Мы спасем твое тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя». Воистину, многие люди пренебрегают Нашими знамениями» (10 Йунус, 90–92)

«Вот Мы разверзли для вас море, спасли вас и потопили род Фараона, тогда как вы наблюдали за этим» (2 аль-Бакара, 50)

«Фараон со своим войском бросился преследовать их, но море накрыло их полностью. Фараон ввел в заблуждение свой народ и не повел его прямым путем» (20 Та-ха, 78–79)

«Мы отомстили им и потопили их в море за то, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими» (7 аль-Араф, 136)

«Когда же они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех. Мы сделали их предшественниками и назидательным примером для остальных» (43 аз-Зухруф, 55–56)

«Фараону захотелось изгнать их с земли, но Мы потопили его и всех, кто был с ним. После этого Мы сказали сынам Исраила: «Живите на этой земле. А когда исполнится последнее обещание, Мы соберем вас всех вместе»» (17 аль-Исра, 103–104)

«Мы схватили его и его воинов и бросили их в море. Посмотри же, каким был конец беззаконников! Мы сделали их предводителями, которые призывают в Огонь, и в День воскресения им не окажут помощи. Мы сделали так, что проклятие следует за ними в этом мире, а в День воскресения они будут в числе отдаленных от милости» (28 аль-Касас, 40–42)

«Фараон ослушался посланника, и Мы схватили его Хваткой суровой» (73 аль-Муззаммиль, 16)

«Мы схватили его вместе с войском и бросили их в море, и он был достоин порицания» (51 аз-Зарийат, 40)

«С Фараоном, владыкой кольев?

Они преступали границы дозволенного на земле и распространяли на ней много нечестия. Тогда твой Господь пролил на них бич мучений.

Воистину, твой Господь – в засаде» (89 аль-Фаджр, 10–14)

Таким же образом поступали род Фараона и те, которые жили до них. Они отвергли знамения своего Господа, и Мы погубили их за грехи и потопили род Фараона. Все они были беззаконниками» (8 аль-Анфаль, 54)

«Мы отправили Мусу с Нашими знамениями и явным доказательством к Фараону и его знати. Но они последовали повелению Фараона, хотя повеление Фараона было неразумным. В День воскресения Фараон возглавит свой народ и поведет их в Огонь. Отвратительно то место, куда их поведут! Проклятия будут преследовать их здесь и в День воскресения. Отвратителен дар, которым их одарили!» (11 Худ, 96–99)

Всемогущий Господь, явив чудо, спас израильтян от Фараона. Выйдя на сушу, пророк Муса, следуя откровению Аллаха, повел свой народ на новые земли (в Палестину), где Аллах обетовал им мир и процветание. Но во время этого пути пророку Мусе выпало немало испытаний. Он без устали наставлял и вдохновлял свой народ, вера которого была ещё слаба, но многие израильтяне были близки к тому, чтобы отказаться от этого путешествия, казавшегося им очень трудным. Они готовы были вернуться обратно в Египет, предпочитая жить в рабстве, нежели пройти через временные трудности и испытания.

 

Встреча с идолопоклонниками и просьба израильтян изваять для них идола

Израильтяне двигались к Земле Обетованной и на своём пути повстречали племя, люди которого поклонялись идолам. Внешний вид идола и зрелище молитвенных обрядов настолько поразили некоторых невежественных людей среди сынов Израиля, что они стали просить Мусу сотворить им подобного бога. Невозможно даже представить чувства Мусы, столько времени призывавшего людей к единобожию и боровшегося с язычеством, когда он услышал такую просьбу от своих же соплеменников, вновь пожелавших поклонятся идолам. Ответ Мусы на просьбу его народа передан в Коране так:

«Мы переправили сынов Исраила через море, и они прибыли к народу, который был предан своим идолам. Они сказали: «О Муса! Сделай нам божество, такое же, как у них». Он сказал: «Воистину, вы – невежественные люди.

У этих людей погублено будет то, что они исповедуют, и тщетно будет то, что они совершают».

Он сказал: «Неужели я стану искать для вас другое божество, кроме Аллаха, который возвысил вас над мирами»» (7 аль-Араф, 138–140)

 

Ниспослание Мусе Писания

До ниспослания нового Писания, Муса придерживался шариата Ибрахима и проповедовал его своему народу. Но настал тот день, когда Всевышний Аллах внушил Мусе прийти к Нему в назначенное время для получения нового Божественного откровения. Коранический рассказ, повествующий об этих событиях, начинается словами:

«Вот Мы определили Мусе сорок дней…» (2 аль-Бакара, 51)

«Мы определили Мусе тридцать ночей и добавили к ним еще десять, и поэтому срок его Господа составил сорок ночей…» (7 аль-Араф, 142)

Муфассиры дают разные толкования этим кораническим аятам. По мнению одних, все эти сорок дней Муса совершал различные поклонения: пост, молитвы, размышления. Он проводил это время в одиночестве, отдалившись от мирских забот и проникаясь познанием своего Господа. Таким образом, он внутренне очищался и подготавливался к принятию Божьих повелений. Спустя эти дни Муса достиг наивысшей степени духовности и был готов к тому, чтобы Господь заговорил с ним и передал ему Новый закон. По мнению других толкователей, Муса совершал поклонения и готовился к общению с Аллахом только тридцать дней, а в течение остальных десяти дней он получал Божественные откровения.

Есть и ещё одно мнение комментаторов, согласно которому Муса все эти сорок дней получал откровения от Всевышнего Аллаха. Причем, богословы объясняют, что вначале Мусе была дана Тора в виде устных откровений, а потом он получил Скрижали.

По общепринятому мнению, Скрижали – это каменные плиты, на которых были высечены заповеди новой религии. Сотворены (начертаны) эти заповеди были Самим Господом. Причем некоторые комментаторы уточняют, что все буквы текста на Скрижалях были выложены прекрасными драгоценными камнями. Что касается содержания надписей, то по этому поводу у богословов также есть некоторые расхождения. Одни считают, что в Скрижалях была изложена вся Тора, а другие придерживаются мнения, что Скрижали содержали только заповеди. (Заповедь – основа религии, краткое назидание в виде изложения основных тезисов или свод обязательных правил.) Однако, что из вышесказанного является истиной – знает только Всевышний Аллах.

Когда Муса получал Божественные откровения, он так сильно наслаждался Речью Аллаха, что незаметно для себя возжелал большего – увидеть своего Господа. Движимый огромным желанием лицезреть Бога, он попросил позволения взглянуть на Него. Всевышний Аллах велел Мусе посмотреть на гору и понаблюдать, что с ней случится, когда Он предстанет пред ней. Если гора удержится на своем месте, то и Муса сможет увидеть своего Создателя. Когда же Всевышний Господь показался могучей горе, она рассыпалась, словно была из песка. Она испытала такой величественный трепет от лицезрения своего Господа, что оказалась неспособной выдержать такое. Когда Муса осмыслил, что произошло, он упал без сознания. Придя в себя, он понял, что если гора не смогла устоять при лицезрении Аллаха, то он тем более не сможет пережить такое. Он попросил прощения у Господа за неуместную просьбу, сказав, что раскаивается в совершенном грехе и скорбит, что был недостаточно почтителен с Аллахом.

«Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Муса сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня». Когда же Господь его явил Себя горе, Он превратил ее в прах, и Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: «Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я – первый из верующих».

Он сказал: «О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных».

Мы написали для него на скрижалях назидание о всякой вещи и разъяснение всего сущего: «Держи их крепко и вели твоему народу следовать наилучшему из этого. Я покажу вам Обитель нечестивцев.

Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на то. Какое бы знамение они ни увидели, они не уверуют в него. Если они узреют правый путь, то не последуют этим путем, а если они узреют путь заблуждения, то последуют им. Это – потому, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими».

Деяния тех, которые сочли ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, окажутся тщетными.

Разве им не воздастся только за то, что они совершали?» (7 аль-Араф, 143–147)

Пророк Муса получил прозвище КалимуЛлах за то, что он общался с Аллахом, слышал Его Речь, причем, как минимум дважды – во время первого откровения, когда ему было дано указание о пророческой миссии, и во время ниспослания ему Писания.

«… А с Мусой Аллах вел беседу» (4 ан-Ниса, 164).

Важно отметить, что нельзя представлять беседу Всевышнего Аллаха с Мусой как разговор между двумя людьми. Муса общался с Господом вечным Атрибутом Аллаха – Речью (Калям). Он говорил с Ним без времени, без направления, без языка. Всемогущий Аллах дал слышать свою речь Пророку, но не с помощью обычных звуков и слов. Речь Аллаха не является сотворенной, поэтому она не нуждается ни в языке, ни в звуках, ни в буквах, ни в словах, ни в паузах между ними. Каким образом и в какой форме происходила эта «беседа» нам не дано познать. Это тайна, оставшаяся за пределами нашего понимания.

Получив от Всевышнего Аллаха Писание в виде Торы и Скрижалей (или в виде Торы на Скрижалях – истина известна лишь Аллаху), Муса вернулся к своему народу, чтобы, согласно этому Божественному писанию, вести их по пути духовного совершенствования.

«Вот Мы даровали Мусе Писание и различение, – быть может, вы последуете прямым путем» (2 аль-Бакара, 53)

«Мы даровали Мусе Писание и отправили вслед за ним череду посланников…» (2 аль-Бакара, 87)

«Погубив первые поколения, Мы даровали Мусе Писание в качестве наглядного наставления для людей, верного руководства и милости, чтобы они могли помянуть назидание» (28 аль-Касас, 43)

«Мы даровали Мусе верное руководство и дали в наследство сынам Исраила Писание как верное руководство и напоминание для обладающих разумом» (40 Гафир, 53–54)

«Мы оказали милость Мусе и Харуну.

Мы спасли их обоих и их народ от великой печали.

Мы оказали им помощь, и именно они стали победителями.

Мы даровали им ясное Писание и повели их прямым путем.

Мы оставили о них в последующих поколениях добрую молву.

Мир Мусе и Харуну!

Воистину, так Мы воздаем творящим добро.

Воистину, они – одни из Наших верующих рабов» (37 ас-Сафат, 114–122)

 

Поклонение израильтян золотому тельцу

На период своего сорокадневного отсутствия Муса возложил обязанности управления и поддержания установленного им порядка, на своего брата Харуна. В это время некий самаритянин из народа Мусы изваял золотого тельца. Он сделал его из золотых украшений, которые были у израильтян. Самаритянин был прекрасным ювелиром, мастером своего дела и очень искусно изготовил теленка. Он бросил в сплав горсть земли, на которой остался след Божьего посланца, в результате чего телец стал издавать звуки. Предполагается, что телёнок мычал при дуновении ветра. Работа мастера настолько поразила иудеев, что многие из них отошли от поклонения Единому Аллаху. Уверовав в божественность тельца, они стали поклоняться этому золотому идолу.

«… Муса сказал своему брату Харуну: «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие»» (7 аль-Араф, 142)

«В отсутствие Мусы его народ сделал из своих украшений изваяния тельца, который мычал. Разве они не видели, что он не разговаривал с ними и не наставлял их на прямой путь? Они стали поклоняться ему – они были несправедливы» (7 аль-Араф, 148)

В Коране говорится, что самаритянин при создании тельца бросил в сплав золота «пригоршню со следов посланца», чтобы телёнок издавал звуки, словно был живой. Согласно комментарию отдельных толкователей, эта земля была взята из-под копыт коня Джибриила. Они поясняют, что самаритянин увидел Ангела, который находился верхом на лошади, когда сыны Израиля вышли на берег, а Фараон и его воины начали тонуть. Самаритянин схватил горсть земли, на которой остался след от копыт лошади и сохранил её. Другие же толкователи утверждают, что ювелир взял горсть земли из-под ноги пророка Мусы, а потом бросил её в огонь. Какая из этих версий является правильной – не известно.

Таким образом, некоторые израильтяне сбились с истинного пути; они назвали золотого теленка божеством и стали поклоняться ему. Пророк Харун предупреждал свой народ и настойчиво просил их одуматься, но все его старания были напрасны.

Когда Муса вернулся и увидел, что натворили его соплеменники, он был настолько разгневан, что схватил своего брата Харуна за бороду и потянул к себе. Он стал укорять Харуна за то, что тот не остановил их. Муса принялся распекать своих соплеменников за их дурные деяния, а они начали оправдываться в ответ, что были нагружены тяжелыми украшениями и думали, что от них в пути будут только трудности, поэтому и решили от них избавиться; самаритянин развел огонь в яме, и они бросили их туда. Муса ругал своего брата за то, что он допустил совершение такого дьявольского деяния. Харун, на самом деле, предупреждал своих соплеменников, когда они создавали тельца, и ругал их, когда они стали поклоняться ему, но они его не слушали. Чуть позже, когда Муса во всем разобрался, он пожалел, что сделал поспешный вывод и плохо обошелся со своим братом. Он думал, что Харун не справился со своими обязанностями, а когда истина прояснилась, он попросил прощения у Господа за себя и своего брата.

Муса был разгневан на самаритянина за то, что тот сбил своих соплеменников с истинного пути. Он выдворил самаритянина из среды своего народа. У иудеев того времени было наказание в форме изгнания, которое называлось «неприкасаемый». Самаритянин был изгнан по правилу этого закона. Он должен был постоянно скитаться в одиночестве по пустынным местам, как прокаженный или проклятый, а если кто-нибудь встречался ему на пути, он мог лишь сказать: «Я неприкасаемый». Однако некоторые толкователи предполагают, что самаритянин действительно заболел заразной болезнью и до конца своей жизни был вынужден находиться вдалеке от людей.

«Аллах сказал: «О Муса! Зачем ты поспешил оставить свой народ?»

Он сказал: «Они находятся неподалеку и следуют по моим стопам, я же поторопился к Тебе, Господи, чтобы Ты остался доволен».

Он (Аллах) сказал: «Мы подвергли твой народ искушению после того, как ты оставил их, и самаритянин ввел их в заблуждение».

Муса вернулся к своему народу разгневанным и опечаленным и сказал: «О мой народ! Разве ваш Господь не дал вам прекрасного обещания? Неужели этот срок оказался долгим для вас?

Или же вам захотелось, чтобы на вас пал гнев вашего Господа, и потому вы нарушили данное мне обещание?»

Они сказали: «Мы не нарушали данного тебе обещания по своей воле. Мы были нагружены тяжелыми украшениями того народа и бросили их в огонь, и самаритянин тоже бросил».

Он изготовил для них изваяние тельца, который мычал, и сказал: «Вот ваш бог и бог Мусы, но он забыл его».

Неужели они не видели, что он не говорил им в ответ ни слова и не был способен навредить им или принести им пользу?

Харун сказал им до этого: «О мой народ! Вас искушают этим. Ваш Господь – Милостивый. Следуйте за мной и повинуйтесь моим велениям».

Они сказали: «Мы не перестанем поклоняться ему, пока Муса не вернется к нам».

Он сказал: «О Харун! Когда ты увидел, что они впали в заблуждение, что помешало тебе последовать за мной? Неужели ты ослушался меня?»

Он сказал: «О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову. Я боялся, что ты скажешь: «Ты разобщил сынов Исраила и не выполнил моих наставлений».

Он спросил: «А что ты скажешь, о самаритянин?»

Он сказал: «Я видел то, чего не видели они. Я взял пригоршню со следов посланца и бросил ее. Моя душа соблазнила меня на это».

Он сказал: «Ступай! В этой жизни тебе придется говорить: «Я не касаюсь вас, а вы не касайтесь меня!» А затем наступит срок, которого тебе не удастся избежать. Смотри же на своего бога, которому ты предавался. Мы сожжем его и развеем его по морю.

Вашим Богом является Аллах, кроме Которого нет иного божества. Он объемлет знанием всякую вещь» (20 Та-ха, 83–98)

Муса сказал своим соплеменникам, что единственное, чем можно искупить свой грех – это убить тех, кто стал поклоняться тельцу (возможно, по шариату того времени, наказанием за совершение столь тяжкого преступления, как поклонение идолу, была смертная казнь). Иудеи, которые должны были убить грешников, и сами грешники, которые должны были умереть за то, что отступили от истинной веры, приготовились к исполнению указания Мусы. Что произошло далее, в Коране не сказано, поэтому мнения толкователей по этому поводу разделились. Одни комментаторы поясняют, что между теми иудеями, которые не отступили от заветов Мусы, и теми, которые стали поклоняться тельцу, началась битва в искупление поступка грешников. Кровопролитие продолжалось какое-то время, но Муса и его брат Харун взмолились Аллаху о прощении израильтян и получили его. Другие же комментаторы утверждают, что пророки Муса и Харун, понимая, что должно произойти, взмолились Всевышнему о прощении своих заблудших соплеменников, и Аллах, по Своей Милости, простил их до того, как началось кровопролитие. Как же события разворачивались на самом деле – остается за пределами наших знаний.

«Вот сказал Муса своему народу: «О мой народ! Вы были несправедливы к себе, когда стали поклоняться тельцу. Покайтесь перед своим Создателем и убейте сами себя (пусть невинные убьют беззаконников). Так будет лучше для вас перед вашим Создателем». Затем Он принял ваши покаяния. Воистину, Он – Принимающий покаяния, Милосердный» (2 аль-Бакара, 54)

«Когда Муса вернулся к своему народу, он разгневался и опечалился. Он сказал: «Скверно то, что вы совершили в мое отсутствие. Неужели вы хотели опередить повеление вашего Господа?» Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе. Тот сказал: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям».

Он сказал: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты – Милосерднейший из милосердных».

На тех, которые стали поклоняться тельцу, падут гнев их Господа и унижение в мирской жизни. Так Мы воздаем тем, кто измышляет ложь.

А если кто совершил злодеяния, а затем раскаялся и уверовал, то ведь твой Господь после всего этого – Прощающий, Милосердный.

Когда гнев Мусы спал, он взял скрижали, на которых были начертаны верное руководство и милость для тех, кто боится своего Господа» (7 аль-Араф, 150–154)

Когда израильтяне раскаялись, Муса выбрал из своего племени семьдесят мужчин. По мнению толкователей Корана, это были лучшие представители его народа, которым предстояло принести извинения Аллаху за поступок их соплеменников. Всевышний назначил для них место и время, и когда они пришли к этому месту в назначенный час, то стали говорить Мусе, что хотят воочию увидеть Аллаха. Они осмелились на дерзкое желание, проявили неуважение к своему Господу, и за это их поразило землетрясение. Грешники пали замертво (возможно, умерли, а возможно, потеряли сознание). Муса принялся молить Аллаха за них. Он попытался оправдать поступок своих соплеменников тем, что они не обладали совершенным разумом, который мог бы удержать их от подобных желаний. Аллах принял мольбу Пророка, оживил людей и простил им этот грех.

«Муса отобрал из своего народа семьдесят мужей для назначенного Нами срока и места. Когда же их поразило землетрясение, он сказал: «Господи! Если бы Ты пожелал, то погубил бы их прежде вместе со мной. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили глупцы из нас? Воистину, это является всего лишь Твоим искушением, посредством которого Ты вводишь в заблуждение, кого пожелаешь, и ведешь прямым путем, кого пожелаешь. Ты – наш Покровитель, прости же нас и помилуй, ибо Ты – Наилучший из прощающих!»» (7 аль-Араф, 155)

Вот вы сказали: «О Myca! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто». Вас поразила молния (или постигла гибель), тогда как вы наблюдали за этим.

Затем Мы воскресили вас после смерти, – быть может, вы будете благодарны» (2 аль-Бакара, 55–56)

 

Недовольство израильтян Новым Писанием

После того, как пророк Муса изложил своему народу спущенные ему Божественные откровения, израильтяне вновь проявили неразумность и неблагодарность своему Господу, говоря, что приказы Торы для них затруднительны и сложно выполнимы. Они забыли свое обещание, данное ранее при покаянии. Тогда Всевышний Аллах «воздвиг над ними гору», которая была для них предупреждением.

По мнению отдельных толкователей, Аллах приказал ангелам поднять гору Синай над головами израильтян так, чтобы она оказалась прямо над ними. Народу Мусы было сказано, что гора обрушится на них, если они не примут Новое Писание, данное Мусе. Тогда израильтяне приняли новый Закон и поклонились Господу.

Однако среди комментаторов есть и другое мнение; некоторые утверждают, что Аллах показал иудеям гору Синай, а не поднял её над ними. Израильтяне были на том расстоянии, когда гора уже была им не видна, и Аллах воздвиг (показал) её рядом. Увидев это чудо, иудеи испугались и пали лицом вниз.

«Вот Мы взяли с вас обещание и воздвигли над вами гору: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам, и поминайте то, что содержится там, – быть может, вы устрашитесь».

После этого вы отвернулись, и если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, вы непременно оказались бы в числе потерпевших убыток» (2 аль-Бакара, 63–64)

«Муса явился к вам с ясными знамениями…

Вот Мы заключили с вами завет и воздвигли над вами гору: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам, и слушайте». Они сказали: «Слушаем и ослушаемся». Их сердца впитали любовь к тельцу по причине их неверия. Скажи: «Скверно то, что велит вам ваша вера, если вы вообще являетесь верующими» (2 аль-Бакара, 92–93)

Израильтяне, несмотря на бесчисленные блага, дарованные им Всевышним Аллахом, очередной раз перешли грань дозволенного, проявив непокорность и непочтение указаниям Аллаха. И очередной раз, по великой милости Всевышнего, были прощены Им.

 

Блага, дарованные народу Мусы, и неблагодарность израильтян своему Господу

Когда Муса и его народ находились в Синайской пустыне, их одолела жажда. Муса попросил Всевышнего Аллаха напоить израильтян, и Господь велел ему ударить своим посохом по камню. Как только Муса ударил о камень, из него забилось двенадцать ключей. Израильский народ состоял из двенадцати племен, и каждому племени был дан свой источник, чтобы они не толпились возле воды и могли спокойно утолять жажду. Аллах позволил им пить воду и пользоваться благами, которые они получали без всякого труда. Для пропитания Господь посылал им манну и перепелов. О том, что такое «манна», существует множество объяснений комментаторов. Например, согласно одному из них, манну добавляли в воду, чтобы получить вкусный и сытный напиток. Однако по общепринятому мнению, когда у евреев вышел весь хлеб, взятый из Египта, Господь послал им хлеб с неба – манну – пищу, аналога которой нет на земле. Она была похожа на белые маленькие крупинки или на мелкий град и имела вкус хлеба с мёдом. Манна покрывала утром землю вокруг еврейского лагеря в течение всего времени их путешествия каждый день, кроме субботы.

За эти блага Всевышний Аллах поставил израильтянам единственное условие: им было запрещено распространять нечестие на земле. Как же мала эта «плата» за оказанные Божественные дары. Но быстро привыкнув к благам, израильтяне стали принимать их как должное. Однажды иудеев не удовлетворила та пища, которой они питались в пустыне, манна и перепела. Они пришли к Мусе и потребовали у него более разнообразных продуктов, говоря – пусть твой Господь дарует нам то, что произрастает на земле: овощи, кабачки (или огурцы), чеснок, чечевицу, лук. Муса в недоумении стал отвечать, что пища, которой наделяет их Сам Всевышний, лучше по своим качествам и свойствам. Он сказал, что не подобает поступать так, поскольку названные овощи произрастают в любом месте, а Аллах одаривает их самыми полезными и необходимыми продуктами питания. Какой же смысл их заменять?

Поведение израильтян свидетельствует о недостатке терпения и о пренебрежении к велениям и благам Аллаха, и это потому, что их сердца были поражены духовной нищетой, и они не имели высоких устремлений.

«О сыны Исраила! Мы спасли вас от вашего врага и дали вам обещание на правом склоне горы. Мы также ниспослали вам манну и перепелов.

Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас, но не преступайте посредством их границы дозволенного, а не то на вас падет Мой гнев. А всякий, на кого падет Мой гнев, погибнет.

Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем» (20 Та-ха, 80–82)

«Мы осенили вас облаками и ниспослали вам манну и перепелов: «Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас». Они не были несправедливы по отношению к Нам – они поступали несправедливо по отношению к себе.

Вот Муса попросил питья для своего народа, и Мы сказали: «Ударь своим посохом по камню». Из него забили двенадцать ключей, и все люди узнали, где им надлежит пить. Ешьте и пейте из того, чем наделил Аллах, и не творите на земле зла, распространяя нечестие!

Вот вы сказали: «О Муса! Мы не сможем вынести однообразную пищу. Помолись за нас своему Господу, чтобы Он взрастил для нас из того, что произрастает на земле, овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук». Он сказал: «Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже? Спуститесь в любой город, и там вы получите все, о чем попросили». Их постигли унижение и бедность. Они навлекли на себя гнев Аллаха тем, что отвергали знамения Аллаха и несправедливо убивали пророков. Это произошло потому, что они были ослушниками и преступали границы дозволенного» (2 аль-Бакара, 57, 60–61)

 

Наказание израильтян сорокалетним странствием по пустыне

Израильтяне долго жили в Египте и за это время потеряли право владения своими исконными землями, которые они занимали до переселения. После побега от жестокого Фараона Аллах обещал иудеям вернуть их родину. Это был Иерусалим и его окрестности, куда они и отправились. Когда израильтяне приблизились к Священной земле, Аллах приказал им сразиться с врагами, заселявшими эти территории, и изгнать их из Иерусалима. По мнению многих комментаторов, в те времена эти земли занимало племя Амалика. Люди этого племени были язычниками и грешниками, погрязшими в своих пороках. Амаликийцы обладали огромной силой, славились своим могуществом, и израильтяне испугались воевать с ними. Муса стал убеждать своих соплеменников найти в себе мужество сразиться с противником. Он стал говорить им о той милости, которую Аллах оказывал им на протяжении всего времени. Он напомнил израильтянам о тех духовных и материальных благах, которыми Господь наградил их, и которых не были удостоены другие народы того времени. Кроме того, Муса сообщил им весть, которая должна была вселить уверенность в их сердца; он оповестил, что Аллах уже предопределил им вхождение в Иерусалим и их победу над противником. Муса приказал им ступить на пречистую землю Иерусалима, если они действительно верят в правдивость слов Господа. Но израильтяне в большинстве своем оказались трусливыми и слабохарактерными людьми; они не имели твердой убежденности и силы веры. Лишь двое мужчин из числа всех иудеев стали вдохновлять свой народ на освобождение родных земель. Однако никакие назидания и упреки не возымели действие на израильтян. Они поступили так, как поступают самые трусливые и низкие люди – они заявили Мусе, чтобы он сам вместе со своим Господом отправился сражаться, а они пока подождут здесь. Что может быть хуже такого отношения к своему пророку и указаниям Аллаха?

Когда Муса увидел упрямство своих соплеменников, он обратился к Всевышнему Аллаху со словами, что не властен над этими людьми; они не хотят сражаться, а он не может их заставить. Муса попросил разлучить его с этим народом (или подвергнуть их наказанию, которое соответствует Божественной мудрости).

Аллах внял молитве Пророка и наказал сынов Исраила тем, что лишил их возможности войти в Священный город, который определил для них, в течение сорока лет. Эти сорок лет им было предписано скитаться по земле (Синайской пустыне), не находя верной дороги и не обретая покоя. Возможно, скитания израильтян продолжались столь долгий срок для того, чтобы старое поколение так и не увидело Землю Обетованную, а за это время среди сынов Исраила выросло новое поколение людей, воспитанных на других духовных ценностях – послушании и благодарности Всевышнему Аллаху.

«Вот Муса сказал своему народу: «О мой народ! Помните милость, которую Аллах оказал вам, когда создал среди вас пророков, сделал вас царями и даровал вам то, чего не даровал никому из миров.

О мой народ! Ступите на священную землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, а не то вернетесь потерпевшими убыток».

Они сказали: «О Муса! Там обитают могучие люди, и мы не войдем туда, пока они не уйдут оттуда. Если же они уйдут оттуда, то мы войдем».

Двое богобоязненных мужчин, которым Аллах оказал милость, сказали: «Входите к ним через ворота. Когда вы войдете туда, вы непременно одержите победу. Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими».

Они сказали: «О Муса! Мы ни за что не войдем туда, пока они находятся там. Ступай и сражайся вместе со своим Господом, мы же посидим здесь».

Он сказал: «Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи же нас с нечестивыми людьми (или рассуди между нами)»

Он сказал: «Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях»» (5 аль-Маида, 20–26)

 

Хронологический порядок основных событий

Напомним основные события, которые произошли с народом Мусы после их бегства из Египта и чудесного спасения от жестокого Фараона:

• встреча израильтян с идолопоклонниками и просьба народа Мусы сделать для них изваяние Бога;

• ниспослание Мусе Божественного Писания;

• поклонение израильтян золотому тельцу во время отсутствия Мусы;

• недовольство израильтян сложностью выполнения указаний Торы;

• блага, дарованные народу Мусы в пустыне, и неблагодарность иудеев своему Господу;

• отказ израильтян войти в указанные для них Аллахом земли и наказание их сорокалетним странствием по пустыне.

В каком хронологическом порядке совершались эти события – для нас остается тайной, знания которой находятся лишь у Всевышнего Аллаха. В разных сурах Священного Писания коранические тексты передают эти события в отличительном порядке. Выстроенные в различной очерёдности истории, связанные с Мусой и его народом, не дают возможности сделать однозначные выводы о хронологической цепочке описываемых событий.

Возможно, вначале израильтяне дошли до обещанной Аллахом земли (Иерусалима), отказались сражаться с амаликийцами, были наказаны странствием по пустыне и, уже вновь вернувшись в пустыню, встретили идолопоклонников, стали поклоняться золотому идолу, получили Писание (Тору). А возможно, встреча с идолопоклонниками произошла сразу после выхода иудеев из Египта, во время их перехода через Синайскую пустыню, когда они шли в сторону Иерусалима; затем было ниспослание Торы и все события с этим связанные. Далее израильтяне добрались до земель племени Амалика, а потом уже за свой отказ сразиться с грешниками были наказаны странствием по пустыне в течение сорока лет.

Мнения толкователей Корана по этому поводу расходятся. Версий и предположений комментаторов много, и это приводит к выводу о том, что не имеет смысла углубляться в выстраивание событий как единого исторического рассказа о жизнеописании Мусы и его народа. Скорее всего, имеет смысл расставить акценты на сути каждой истории в отдельности, делая разумные выводы и мудрые заключения.

 

Вступление на Землю Обетованную

После сорокалетнего странствия по пустыне Всевышний Аллах разрешил израильтянам вернуться на свою родину и зайти в Иерусалим. Евреи были непослушным и неблагодарным народом, но Аллах не переставал оказывать им Свою милость. Он велел им войти в город, в котором их ожидало благополучие и процветание. Аллах приказал израильтянам при вхождении в Иерусалим подтвердить свою покорность перед Ним на словах и на деле; они должны были смиренно войти во врата и попросить Аллаха о прощении. За это Всевышний Аллах обещал простить им грехи и вознаградить творящих добро иудеев, как в этом мире, так и в последней жизни.

«Вот Мы сказали: «Войдите в этот город и ешьте вволю, где пожелаете. Войдите во врата, поклонившись, и скажите: «Прости нас!» Мы простим ваши прегрешения и приумножим награду творящим добро» (2 аль-Бакара, 58)

Согласно предположениям некоторых комментаторов, после сорока лет скитаний Муса отправил сынов Израиля на сражение с амаликийцами. Во главе с Йушей (Иешуа) ибн Нуном они напали на город Ариха (Иерихон – город на территории Палестины), или на Иерусалим, и сражались с тиранами. В этой битве израильтяне одержали верх над врагами. Муса вошёл в город, и остаток лет прожил там.

По преданиям иудеев, Йуша стал преемником Мусы и одним из пророков сынов Израиля. Управление Израильским государством перешло к нему, он продолжил дело Мусы и, в конечном итоге, овладел всей территорией Палестины и Шама.

Следует отметить, что в достоверных источниках о сражении Йуши с амаликийцами, как впрочем, и о пророческой миссии Йуши, нет никаких упоминаний.

 

Божественные заповеди

Пророк Муса получил от Всевышнего Аллаха Скрижали, на которых были высечены заповеди Новой религии, «назидание о всякой вещи и разъяснение всего сущего».

Согласно общепринятому мнению иудеев и христиан, на этих Скрижалях были высечены десять заповедей Всевышнего Аллаха. Текст десяти заповедей (по синодальному переводу Библии) следующий:

1. Я – Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осёл твой, ни всякий] скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

Следует напомнить, что Скрижали с текстом Божественного закона были утеряны, а потому, что в действительности было на них высечено – знает только Всевышний Аллах.

Иудеи, которым было дано Писание Аллаха, должны были хранить его и следовать ему. Однако они утратили истинные Заповеди Всевышнего и остались с измененными заветами. Но если внимательно посмотреть на изложенные в Библии Заповеди (Втор.5:7-21) (Исх.34:14–26), то можно заметить, что их суть озвучена в Коране, где Всевышний Аллах в последнем Священном Писании, данном человечеству, повелевает людям:

«Скажи: «Придите, и я возвещу [вам] то, что заповедал вам ваш Господь, [который велел] не поклоняться наряду с Ним другим божествам, относиться к родителям с добром, не убивать своих детей, [опасаясь] бедности, ибо Мы даруем удел и вам и им – не совершать мерзостных поступков, ни явных, ни тайных; не убивайте человека, ибо Аллах запретил это, за исключением тех случаев, когда у вас [на это] есть право. Все это заповедал вам Аллах, быть может, вы образумитесь.

Не распоряжайтесь имуществом сироты, кроме как на благо [ему], пока он не достигнет совершеннолетия; наполняйте меру [полностью] и взвешивайте [товар] по справедливости: Мы возлагаем на человека [обязанности] только по мере его возможности. Когда вы выносите суждение, будьте справедливы, если даже [дело] касается [вашего] родственника. Выполняйте [ваш] завет Аллаху. Все это заповедал Вам Аллах, быть может, вы опомнитесь» (6 аль-Анам, 151–152)

 

Корова

История, о которой пойдет речь, упоминается в суре «аль-Бакара (Корова)» Священного Корана. Израильтяне обратились к Мусе рассудить их спор по поводу убийства одного из иудеев. Ситуация была настолько сложной и запутанной, что она прояснилась только благодаря чуду Всевышнего Аллаха.

Предыстория убийства иудея в достоверных источниках не указана. Толкователи по этому поводу выдвигают совершенно различные предположения. Одна из наиболее распространённых версий такова: некий молодой праведный человек из сынов Израиля посватался к девушке, и она ответила ему согласием. Сын дяди этого юноши, известный своим безнравственным поведением, тоже посватался к этой девушке, но получил отказ и затаил в своём сердце ненависть к двоюродному брату. Как-то ночью он коварно напал на него и убил, а тело бросил в одном из кварталов города. На следующий день он, как ни в чём не бывало, подошёл к телу и стал рыдать лицемерными слезами, говоря: «Тот, кто убил брата, должен выплатить мне за пролитую кровь, а если убийца не найдётся, то люди этой местности должны дать мне выкуп за убитого!»

Согласно другому предположению толкователей, среди израильтян был один старый богатый человек. У него были племянники, которые желали его смерти, чтобы унаследовать его богатство. Один из них убил своего дядю под покровом ночи (хотя есть версия, что убийцами были оба брата) и бросил его тело на перепутье дорог, чтобы не было понятно, в каком именно селении (или квартале города) произошло это преступление. Утром люди увидели труп и начали беседовать между собой о случившемся. В это время пришел племянник-убийца и стал лить слёзы, сетуя на то, что случилось с его дядей.

Какова была предыстория события, Аллах знает лучше. Коранический же рассказ начинается с того, что израильтяне сообщили об убийстве пророку Мусе. Дело было настолько запутанным, что среди людей возникли сильные разногласия, из какой местности был убийца. Развитие этой ситуации могло привести к серьезным волнениям, беспорядкам и стычкам между иудеями разных селений.

Муса для решения этого вопроса обратился к Всевышнему Аллаху и получил от Него указание зарезать корову. Он передал своему народу повеление Господа, однако израильтяне с недоверием отнеслись к словам Мусы и стали переспрашивать его, не насмехается ли он над ними. Людям нужно было без сомнений и колебаний исполнить то, что им было велено Пророком, но они решили возразить ему. Если бы иудеи немедленно выполнили приказ, то быстро достигли бы нужного результата, но они начали задавать бесполезные вопросы, всё более и более усложняя дело. Вначале они спросили у Мусы, какая должна быть эта корова, потом стали уточнять, какого возраста она должна быть, затем стали расспрашивать о её масти и так далее. Такое поведение израильтян свидетельствовало об их невежестве. Изначально они могли бы зарезать любую корову без особых усилий и проблем, но они стали задавать многочисленные вопросы и всё глубже и глубже увязали в ненужных мелочах. Чем больше они вдавались в детали, тем больше Аллах усложнял их задачу поиска необходимого животного, наказывая их за упрямство. В конечном итоге, они нашли нужную корову, но им пришлось заплатить огромные деньги, так как животное, отвечавшее всем необходимым условиям, имелось только у одного человека, и он взвинтил цену в разы. Сумма была настолько велика, что израильтяне едва не передумали совершать жертвоприношение.

По поводу того, кто же был хозяином коровы, толкователи дают различные комментарии. По мнению одних, корова принадлежала человеку, который был добр и ласков по отношению к своему отцу. Однажды ему подвернулась очень выгодная сделка, касающаяся продажи некой вещи, которая находилась у него в лавке. Однако его лавка была закрыта, а ключи от неё находились в кармане у его отца. Родитель в это время спал, и для того чтобы достать ключи, нужно было его разбудить. Добродетельный сын ради того, чтобы не потревожить своего отца, отказался от сделки, которая принесла бы ему немалую прибыль. Его клиент ушёл. Проснувшись, отец узнал о случившемся, поблагодарил своего милосердного сына и подарил ему корову, сказав: «Я надеюсь, эта корова принесёт тебе много милости и добра». Так и получилось; именно эта корова соответствовала тем условиям, которые были указаны израильтянам Всевышним Аллахом.

По мнению других богословов, хозяином коровы была праведная женщина, которая одна воспитывала своих детей сирот и очень нуждалась в деньгах.

Когда израильтяне зарезали корову, им было велено её частью ударить убитого иудея. Некоторые толкователи уточняют, что этой частью коровы был её язык, другие говорят, что это хвост, третьи – кусок мяса. На самом деле, это совершенно неважно.

Израильтяне выполнили указание, и Аллах воскресил человека, который был убит. Тот назвал имя злодея, и таким образом, с помощью чуда Господа, это дело было распутано и раскрыто.

В Коране эта история звучит так:

«Вот Муса сказал своему народу: «Аллах приказывает вам зарезать корову». Они сказали: «Неужели ты насмехаешься над нами?» Он сказал: «Упаси меня Аллах оказаться одним из невежд».

Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какая она». Он сказал: «Он говорит, что она не старая и не телка, средняя по возрасту между ними. Выполните же то, что вам велено!»

Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какой она масти». Он сказал: «Он говорит, что эта корова светло-желтого цвета. Она радует смотрящих».

Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова же она, ведь коровы кажутся нам похожими одна на другую. И если Аллах пожелает, то мы последуем прямым путем».

Он сказал: «Он говорит, что эта корова не приучена пахать землю или орошать ниву. Она здорова и не имеет отметин». Они сказали: «Теперь ты принес истину». Затем они зарезали ее, хотя были близки к тому, чтобы не сделать этого.

Вот вы убили человека и стали препираться по этому поводу. Но Аллах выявляет то, что вы скрываете.

Мы сказали: «Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)». Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения – быть может, вы уразумеете» (2 аль-Бакара, 67–73)

 

Муса и Хыдр

Одним из интереснейших коранических рассказов о пророке Мусе является история, которая случилась с ним и рабом Всевышнего Аллаха Хыдром (Хадиром, Хезром). Это повествование, изложенное в Священном Коране, столь поучительно, что о нём невозможно не упомянуть.

Однажды пророк Муса на собрании израильтян читал проповедь, и вдруг один человек спросил Пророка, знает ли он кого-нибудь, кто был бы знающей и сведущей его. Муса ответил, что не знает. Тогда Господь ниспослал Мусе откровение, что существует человек, более знающий и мудрый, чем он. Это Его раб и слуга Хыдр, который сейчас находится у большой скалы между слиянием двух морей.

По предположениям некоторых комментаторов, слияние двух морей – это Гибралтарский пролив, слияние Средиземного моря и Атлантического океана. Однако есть и другое мнение, что это слияние Красного моря с Индийским океаном. А возможно, это местность между Средиземным и Красным морями. Истина об этом – у Всевышнего Аллаха, и, скорее всего, для передачи сути истории это не столь важно.

Муса стал расспрашивать Всевышнего, как можно найти этого ученого, и Господь повелел ему взять одну рыбу, положить её в свою корзину и отправиться к слиянию морей. В том месте, где рыба ускользнет от него, он и встретит этого человека.

Муса избрал в попутчики своего друга – храброго, мужественного и верующего человека из сынов Израиля – Йушу ибн Нуна. Они положили в корзину рыбу и вышли по направлению, указанному Всевышним Аллахом. Дойдя до места возле скалы, они немного отдохнули и отправились в путь далее. Пройдя какое-то расстояние, проголодавшись, Муса предложил Йуше съесть рыбу, но тот ответил, что забыл её во время отдыха. Тогда Муса понял, что произошедшее с рыбой было знамением, связанным с поисками ученого. Они поспешили вернуться на прежнее место и увидели Хыдра.

После приветствий Муса попросил набожного слугу Аллаха научить его некоторым из тех истин, которые Господь открыл ему. Хыдр ответил, что у Мусы может не хватить терпения, когда он увидит те вещи, которые лежат за пределами его знаний, и предназначение которых будет указано только Хыдру Муса пообещал, что будет терпелив и никогда его не ослушается. Тогда Хыдр разрешил ему сопровождать его, но при условии, что Муса не будет задавать ему никаких вопросов, ни на какую тему до тех пор, пока он сам не расскажет ему об этом. Муса обязался быть терпеливым в пути со своим учителем, и они отправились в дорогу.

«Вот Муса сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы».

Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу.

Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: «Подавай наш обед. Мы почувствовали в этом путешествии нашем усталость».

Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только сатана заставил меня не вспомнить о ней.

Она же отправилась в путь по морю чудесным образом».

Он сказал: «Это – то, чего мы желали!» Они вдвоем вернулись назад по своим следам.

Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно.

Муса сказал ему (Хыдру): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»

Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной.

Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»

Он сказал: «Если Аллах пожелает, то ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления».

Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом»» (18 аль-Кахф, 60–70)

Во время путешествия с Хыдром, Муса стал свидетелем трёх странных происшествий, которые подробно описываются в продолжении этой коранической истории:

«Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он (Хыдр) сделал в нем пробоину. Муса сказал: «Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!»

Он (Хыдр) сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?»

Муса сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя».

Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он (Хыдр) убил его. Муса сказал: «Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!»

Он (Хыдр) сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?»

Муса сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Ты уже получил мои извинения».

Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая была готова обрушиться, и он выпрямил ее. Муса сказал: «Если бы ты захотел, то получил бы за это вознаграждение».

Он (Хыдр) сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением.

Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все целые корабли.

Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия.

Мы захотели, чтобы Господь даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким.

Что же касается стены, то она принадлежала двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находился их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением»» (18 аль-Кахф, 71–82)

Праведный Хыдр объяснил Мусе, что всё, что он совершил в трёх данных ситуациях, было милостью Аллаха по отношению к экипажу лодки, родителям мальчика и сыновьям праведника. Он также добавил, что он совершил это не по собственному побуждению, а по приказу Аллаха, который внушил ему это сделать.

Отдельные исламские богословы считают, что Хыдр был пророком. Они объясняют это тем, что всё, что делал Хыдр, было велением Аллаха через откровение, а откровения не приходят к обычным, даже очень богобоязненным людям. Кроме того, Хыдр знал сокровенное, обладал знаниями, которых не было даже у пророка Мусы. Однако другие богословы утверждают, что Хыдр был одним из праведников и искренним слугой Аллаха, так как нет никаких доказательств, что у него был народ, которому он пророчествовал. Какое из утверждений толкователей является истинным – известно лишь Всевышнему Аллаху.

Что касается ученика Мусы, то достоверные хадисы ясно указывают, что это был Йуша ибн Нун, который после Мусы стал лидером народа Израиля.

В иудейских источниках упоминается еще одна история, связанная с пророком Мусой. Возможно, это вымышленный рассказ (истина известна только Всевышнему Аллаху), но история столь поучительна, что хотелось бы её озвучить:

Однажды Муса проходил мимо горы, заметил на ней источник воды, совершил ритуальное омовение, а затем поднялся на вершину и начал молиться. В этот момент он увидел, как некий всадник остановился у источника и стал пить воду. Всадник имел при себе мешочек золота, однако забыл его у источника и уехал. После его ухода к источнику воды подошёл пастух, он увидел мешочек золота, взял его и ушёл. Затем к источнику подошёл утомлённый старик, неся на себе связку дров. Он положил дрова на землю, прилёг и стал отдыхать. Всадник в поисках своего золота вернулся к источнику, однако, не найдя мешочка, он подошёл к спящему старику и сказал: «Ты подобрал мой мешок с золотом, потому что кроме тебя здесь никого нет». Старик покачал головой: «Мне ничего не известно о твоём золоте». Наездник начал кричать, спор быстро перешел в драку, во время которой всадник убил старика. Муса с вершины горы наблюдал за всеми этими событиями и в конце обратился к Аллаху: «Господи! Где же справедливость?» Господь ниспослал Мусе откровение: «Тот старик – дровосек, когда-то давно убил отца всадника, и сегодня сын убитого отомстил за отца. Отец всадника был должен такую же сумму денег, как та, что находилась в мешочке, отцу пастуха, и сегодня пастух приобрел то, что принадлежало его отцу. Таким образом, возмездие свершилось, и долг был возвращён. Воистину, Я являюсь справедливым судьёй».

Несмотря на то, что Муса был великим пророком, ему не были открыты все разумения. Эти истории ещё раз показывают, насколько же ограничены познания людей, и насколько безгранично Знание Всевышнего Аллаха.

О последних годах жизни пророка Мусы в достоверных источниках нет никакой информации. По преданиям, Муса до смерти жил и пророчествовал в Палестине, скончался в глубокой старости и был похоронен в окрестностях Иерусалима. В последние дни своей жизни Муса вложил в ковчег скрижали с начертанными на них Заповедями Аллаха, положил туда свой посох и другие памятные вещи и передал ковчег своему преемнику Йуше ибн Нуну Ковчег Завета для израильтян был особой святыней и являлся залогом их уверенности в счастливой жизни. Впоследствии он, со всем его содержимым, был утерян.