Упоминание об Адаме в Коране

2 аль-Бакара (Корова), 30–37

3 аль-Имран (семейство Имрана), 33–34

5 аль-Маида (Трапеза), 27–31

7 аль-Араф (Ограды), 11–25, 189

15 аль-Хиджр (Хиджр), 26–42

17 аль-Исра (Ночной перенос), 61–65

18 аль-Кахф (Пещера), 50

20 Та Ха, 115–123

 

Сотворение человека

Всемогущий Господь создал человека для того, чтобы он поклонялся Ему, населил Землю и стал на ней наместником Аллаха. Об этом сказано в следующих коранических аятах:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51 аз-Зарийат, 56)

«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника» …» (2 аль-Бакара, 30)

Наместник – человек, обладающий определенными полномочиями, представитель назначающего его лица во всех или каких-либо важнейших вопросах. В данном аяте слово «наместник» означает, что человек является представителем Воли Всевышнего Аллаха. Наместничество возвеличило Человека над другими созданиями Всемогущего Творца, ведь никто более не был удостоен такого высокого звания.

О Своей Божественной Воле Господь поведал ангелам, которых Он сотворил прежде людей. Когда ангелы узнали об этом решении, они спросили:

«… Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?»…» (2 аль-Бакара, 30)

Естественно, ангелы задали такой вопрос не из желания перечить Всевышнему Аллаху. У них не было и зависти к Адаму по поводу того, что именно его удостоили такой чести (ведь из достоверных источников известно, что ангелы чисты от греха, а значит и от чувства зависти). По мнению некоторых толкователей, ангелы узнали из Священной Скрижали о том, что человек будет совершать грехи и проливать кровь на земле, поэтому были удивлены решению Великого Аллаха о его наместничестве и спросили Его об этом. Другие комментаторы утверждают, что Всевышний Господь заранее коротко обрисовал ангелам будущее человечества. По мнению третьих муфассиров, ангелы сами пришли к такому умозаключению, так как они знали, что человек создан из глины, а сложность «материала» для его сотворения вполне естественно предполагает, что он станет центром противоречий и конфликтов. Все эти толкования имеют право на существование и не отрицают друг друга. Более того, можно допустить, что все три фактора, вместе взятые, побудили ангелов задать Всевышнему Аллаху такой вопрос.

В ответ Господь сказал им:

«… Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете»» (2 аль-Бакара, 30)

В своем ответе Всевышний Аллах не стал опровергать возникшие у них сомнения, а только сказал, что есть другие, более важные вещи, касающиеся человека и его способностей, о которых ангелы не подозревают. Ведь среди потомков Адама будут пророки и праведники, павшие мученики и святые угодники. Именно они наилучшим образом выполнят наместническую миссию на земле и именно они будут служить на пути Аллаха так, как не способны остальные Его творения.

 

«Материал», из которого создан человек

Интересен факт, что в различных коранических аятах «материал», из которого был сотворен первый человек, называется по-разному: прах – глина – вязкая глина – сухая звонкая глина, полученная из видоизмененной грязи – глина, подобная гончарной (обожженной). Если поставить все эти определения в один логический ряд, то ассоциативно всплывает порядок создания глиняного изделия. Сначала берут сухую землю (глину), добавляют в неё воду (получают вязкую глину), лепят из неё форму и оставляют сохнуть на воздухе (получают сухую звонкую глину), ставят её в печь (получают готовое обожженное глиняное изделие).

Только Всевышнему Аллаху известен алгоритм создания человека и загадка таких различных определений. Однако многие толкователи Корана, комментируя этапы сотворения материального облика человека, приводят их именно в такой последовательности и связывают их с чертами характера людей:

прах (земля):

«Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его (Адама) из праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и тот возник» (3 аль-Имран, 59)

Земля бывает твердой и мягкой. Она бывает черной (чернозем), коричневой, красной и совсем светлой (песок). Люди обладают этими свойствами земли: они имеют разный цвет кожи и различаются характерами – твердым (суровым) и мягким.

глина, вязкая глина:

«Который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины» (32 ас-Саджда, 7)

«Спроси их (людей), они созданы прочнее или то, что Мы сотворили? Воистину, Мы сотворили их из вязкой глины» (37 ас-Саффат, 11)

Земля превратилась в глину, когда ее смешали с водой. Вода является символом чистоты и очищения. Поэтому и в человеке отразились эти качества воды: честь, достоинство, духовное и физическое совершенство. Вязкость же проявилась в человеке в качестве привязанности и преданности.

сухая звонкая глина:

«Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи» (15 аль-Хиджр, 26)

Сухой глина стала благодаря воздуху. Таким образом, на природу людей оказали воздействие и свойства воздуха, поэтому у человека столь переменчивый характер: он часто нарушает данное слово, меняет свое решение.

глина, подобная гончарной:

«Он создал человека из сухой (или звенящей) глины, подобной гончарной» (55 Ар-Рахман, 14)

На этом этапе глина подверглась воздействию огня. И в человеке отразились его свойства: гнев, злость, высокомерие, зависть, гордость.

Так был создан облик человека. Но только после того, как Аллах вдохнул в него жизнь (в человека вошла душа) – Адам ожил.

«Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа…» (15 аль-Хиджр, 29)

 

Аллах научил Адама названию вещей

После того, как Всевышний Господь сотворил и оживил Адама, Он даровал ему знания. Аллах разъяснил Адаму, что такое небо, земля, море, воздух… Он научил его названию животных и растений. Он объяснил, как называются вещи и каково их предназначение, вплоть до самых мельчайших предметов. Господь внушил Адаму способность обозначать предметы с помощью звуков, чтобы всякий раз, когда ему нужна была та или иная вещь, он мог назвать её соответствующим образом вместо того, чтобы указывать на неё жестом. Кроме того, по мнению многих толкователей Корана, Аллах научил Адама искусству письма. Это – огромное благо, данное Господом человеку. Понять все величие этого дара помогает тот факт, что вся современная наука, все человеческие знания существуют только благодаря наличию языка и письменности. Все научное, культурное и историческое достояние человечества накапливалось и передавалось из поколения в поколение в устной форме и письменных трудах. Если бы человек не умел пользоваться языком и пером, то не смог бы оставить потомкам накопленные им опыт и знания.

Всевышний Аллах спросил у ангелов, известны ли им названия всех вещей. Они ответили, что нет, и что знают лишь то, чему Он их научил. Поэтому, когда Адам по указанию Господа заговорил, ангелы убедились в его превосходстве и мудрости. Они прониклись уважением к его огромному знанию, невероятной эрудиции и разуму. Так им была внушена убежденность в том, что только Адам достоин того, чтобы стать наместником Аллаха на земле.

«Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их (творения, нареченные именами) ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду»

Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый»

Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что утаиваете?»» (2 аль-Бакара, 31–33)

До этого разговора с Адамом ангелы думали, что человек на земле будет лишь творить нечестие и проливать кровь. Тогда они ещё не знали «сокрытого» от них, но теперь им стало ясно – человек имеет уникальную способность овладевать огромными знаниями, правильно их использовать и, благодаря своему разуму, мышлению и мудрости, имеет возможность подняться на уровень выше ангелов.

 

Приказ ангелам совершить поклон Адаму

В Священном Коране приводится рассказ, который является одним из самых интересных откровений, объясняющих причину столь непростой жизни человека на земле. Эта история поясняет, кто стал самым главным врагом человека, как это произошло, и почему люди на земле всегда подвергаются различным искушениям и греховным соблазнам.

Эта удивительная история дана в нескольких сурах Священного Корана и звучит так:

«… Потом Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис не был в числе поклонившихся. Аллах сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?». Иблис сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины»

Аллах сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе превозноситься здесь. Изыди, ибо ты – один из униженных»

Иблис сказал: «Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены»

Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка»

Иблис сказал: «За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути.

А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными»

Аллах сказал: «Изыди презренным и отверженным! А если кто из них последует за тобой, то Я заполню Геенну всеми вами» (7 аль-Араф, 11–18)

«Вот твой Господь сказал ангелам: «Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи.

Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц».

Все ангелы до единого пали ниц, за исключением Иблиса, который отказался быть в числе павших ниц.

Аллах сказал: «О Иблис! Почему ты не в числе павших ниц?».

Иблис сказал: «Не подобает мне падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи».

Аллах сказал: «Изыди, и отныне ты будешь изгнан и побит.

И проклятие пребудет над тобой до Дня воздаяния».

Иблис сказал: «Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены».

Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка до дня, срок которого определен».

Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов».

Аллах сказал: «Это – путь, ведущий прямо ко Мне.

Воистину, ты не властен над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой» (15 аль-Хиджр, 28–42)

«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис сказал: «Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?».

Иблис сказал: «Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною. Если ты дашь мне отсрочку до Последнего дня, то я покорю его потомство, за исключением немногих». Аллах сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием» (17 аль-Исра, 61–63)

«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих» (2 аль-Бакара, 34)

Согласно толкованиям муфассиров, до сотворения первого человека ангелы пребывали в Раю и обучались там многим знаниям (пониманиям). Иблис, будучи джинном, также был посвящен вместе с ангелами во многие истины и обладал такими большими познаниями, что мог бы стать у них учителем. Как и ангелы, он усердно совершал поклонение Всевышнему Аллаху. Но когда Иблис ослушался своего Господа и не сделал поклона новому творению Аллаха – человеку, его положение в Раю и даже внешний вид изменились. Он был изгнан из Рая, а его облик, по Воле Всевышнего, стал омерзительным. Совершив поклон, ангелы тем самым подтвердили свою покорность Господу, Иблис же, отказавшись это сделать – проявил высокомерие.

Джинны были созданы Аллахом из чистого, пылающего без дыма огня:

«И создал джиннов из чистого пламени» (55 Ар-Рахман, 15)

«А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени» (15 аль-Хиджр, 27)

Адам же был создан из земли. Сравнивая чистый огонь с землей, Иблис возомнил, что «материал», из которого он сотворен, лучше, чем тот, из которого был создан человек, а значит, он выше и значимее Адама, поэтому Иблис счел унижением для себя преклониться пред ним. Оценивая и сравнивая лишь «материалы», джинн так и не смог понять преимуществ, заложенных Господом в человеке относительно других Его созданий. Он так и не принял тот факт, что именно человек назначен наместником Всевышнего Аллаха на земле. Возгордившись, Иблис не исполнил приказа Всевышнего и, тем самым, перестал быть покорным своему Создателю. За этим должно было следовать наказание, однако по просьбе Иблиса Аллах дал ему отсрочку расплаты до Дня Воскрешения. Иблис же пообещал Великому Аллаху доказать, что человек не достоин поклона ангелов и наместничества Господа. Джинн сказал, что будет сводить людей с праведного пути, искушать их, приукрашивать земные страсти и совращать. По сей день он усердно выполняет свое обещание, сбивая людей с истины и делая их глубоко несчастными. Лишь покорные рабы Всевышнего Аллаха, идущие праведным путем, надеющиеся на Него и искренне поклоняющиеся только Ему, находятся под защитой Господа и остаются вне досягаемости коварства Иблиса.

 

Создание первой женщины – Хаввы (Евы)

Всевышний Аллах весь животный и растительный мир создал парами. Адам заметил это и обратился к Всемогущему Творцу с просьбой создать пару и для него. Милостивый Аллах сотворил женщину – Хавву, причем из него же самого, из части тела Адама.

«Он (Аллах) – Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой…» (7 аль-Араф, 189)

Аллах создал супругу Адаму для того, чтобы тот находил в ней успокоение. Женщина произошла от мужчины, поэтому они идеально подходят друг другу, приносят один другому покой и умиротворение.

Всевышний Аллах внушил любовь мужчине к женщине, а женщине – к мужчине для того, чтобы эта любовь стала мостом любви к Создателю. Невозможно до конца понять, что такое любовь к Богу, пока не испытаешь земной любви к человеку. И только пропустив через себя это прекрасное возвышенное состояние и до конца осознав, что же такое настоящая, чистая, высокая любовь, которая делает человека благороднее, нравственнее, добродетельнее, праведнее, понимаешь, что именно это чувство, только увеличенное в разы и приумноженное на страх и трепет перед Творцом, нужно испытывать к Создателю миров.

Адам и Хавва изначально были поселены Аллахом в Раю.

«О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой…» (7 аль-Араф, 19)

Священный Коран не сообщает, как долго Адам и Хавва жили в Раю, но описывает последующие события, ставшие причиной изгнания первых людей из Рая и поселения их на Земле.

 

Причина изгнания Адама и Хаввы из Рая

Поселив Адама и Хавву в Раю, Всевышний Аллах позволил им есть любые райские плоды, но запретил приближаться к одному дереву.

«Мы сказали: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников»» (2 аль-Бакара, 35)

«О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте, где (или когда) пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь беззаконниками» (7 аль-Араф, 19)

Было много споров вокруг того, плоды какого именно дерева считались запретными. Богословами озвучивались всевозможные варианты с соответствующими доводами. Однако если Всевышний Аллах не пожелал сообщить эту подробность, то она, очевидно, не имеет значения для передачи сути коранического рассказа. Ведь название дерева не влияет на смысл истории, поскольку речь идет не о сорте плода, а о божественном запрете. Установка такого рода табу была дана человеку ради его же блага, поскольку через ограничение и запрещение идет рост силы духа, воли и терпения человека. Запрет учит побеждать соблазны и указывает границы дозволенного. Не будь этого – человек, не зная предела своим желаниям, превратился бы в безвольное создание и мало бы чем отличался от животного.

Всевышний Аллах предупредил Адама и его жену, что Иблис – враг им. Он сказал, что Рай для них является благодатным местом, но нужно быть осторожными, чтобы по своей беспечности не попасться на ухищрения джинна, который может стать причиной изгнания их из Рая.

«Мы сказали: «О Адам! Это (Иблис) – враг тебе и твоей жене. Пусть же он не выведет вас из Рая, а не то ты станешь несчастным.

В нем ты не будешь голодным и нагим. В нем ты не будешь страдать от жажды и зноя»» (20 Та Ха, 117–119)

Иблис решил выполнить свое обещание, данное Всевышнему Аллаху – развратить человека, внушить ему непокорность Творцу и сбить с истины. Он сыграл на слабых, чувственных сторонах Адама и Хаввы и, прибегая к обману, оказал на них свое влияние. Иблис ухватился за стремление человека к совершенству. Он стал соблазнять Адама тем, что, вкусив запретный плод, тот уподобится ангелу, или станет бессмертным, или станет обладателем вечной власти.

«Дьявол стал наущать их… Он сказал им: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными»» (7 аль-Араф, 20)

«Но дьявол стал нашептывать ему и сказал: «О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?»» (20 Та Ха, 120)

При внимательном чтении этой коранической истории напрашивается вопрос: каким образом Иблис, будучи изгнанным из Рая, мог нашептывать Адаму и Хавве, которые в это время находились в Раю? Есть несколько вариантов пояснения этого коранического текста, но основные две версии толкования таковы:

По мнению одних комментаторов, Иблис имеет свойство быть вне места и расстояния. То есть, он может находиться далеко от человека, но его внушения будут слышны, как будто он рядом. Искушая первых людей, джинн был вне Рая, но Адам и Хавва слышали его шепот.

По другой версии, Иблис был изгнан из Рая и больше там не жил, но для испытания Адама Господь разрешал ему входить в Рай.

Совращая людей ослушаться Аллаха и съесть запретный плод, Иблис прибегал к различным ухищрениям. Он клялся, что желает добра Адаму и его супруге, что дает им хороший совет и что является для них искренним доброжелателем.

«Он поклялся им: «Воистину, я для вас – искренний доброжелатель»» (7 аль-Араф, 21)

Джинн добился своего; он обманом завлек Адама и Хавву на ложный путь, заставил их согрешить и, тем самым, унизил их. Первые люди поддались искушению Иблиса и съели плод с запретного дерева.

«Он (Иблис) низвел их (воодушевил на грех) обманом, и когда они вкусили от этого дерева, то обнажились их срамные места, и они стали прилеплять на себя райские листья. Тогда Господь их воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас – явный враг?»»

(7 аль-Араф, 22)

«Они оба поели с него, и тогда им стали видны их срамные места. Они стали прилеплять на себе райские листья. Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение»

(20 Та Ха, 121)

В аятах говорится, что после совершения греха людям открылась их нагота, и они устыдились её. Муфассиры по-разному толкуют смысл этого коранического текста. По мнению одних, Адам и Хавва имели одежды в Раю и не были нагими, но эта одежда была совершенно не такой, как земная, несравнима с ней. После грехопадения, райские одеяния спали с людей, обнажив их тела и заставив их устыдиться. Другие же толкователи говорят, что Адам и Хавва были нагими в Раю, но до момента падения их гениталии были сокрыты, ибо так они были сотворены. По мнению третьих толкователей, в аяте речь идёт о чувственных сторонах человека. Богобоязненность была духовным одеянием первых людей и влияла на их внешний облик, но после совершения греха люди изменились и стали стыдиться друг друга.

Адам и Хавва поняли, что совершили огромную ошибку, доверившись Иблису, который подстроил все это из чувства мести и ненависти к людям. Они обратились к Всевышнему Аллаху со словами раскаяния, покаяния и мольбой о прощении.

«Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон» (7 аль-Араф, 23)

Всемилостивый Аллах принял мольбы Адама и Хаввы и простил их.

«Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он – Принимающий покаяние, Милосердный» (2 аль-Бакара, 37)

«Потом Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь» (20 Та Ха, 122)

После всех этих событий Господь вывел Адама и Хавву из Рая и поселил на Земле. Аллах также предупредил супругов, что впредь они и их потомки должны быть врагами Иблису.

«Аллах сказал: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования на некоторое время». Аллах сказал: «На ней вы будете жить, на ней будете умирать и из нее будете выведены»» (7 аль-Араф, 24–25)

«Он сказал: «Низвергнитесь отсюда вместе, и одни из вас будут врагами других. Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным»» (20 Та Ха, 123)

«Дьявол же побудил их споткнуться о него и вывел их оттуда, где они находились. И тогда Мы сказали: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования до определенного срока»» (2 аль-Бакара, 36).

Следует обратить внимание на хронологию событий, предшествующих изгнанию первых людей из Рая (хотя это было, скорее всего, не изгнание, а переселение людей из Рая на Землю).

Вначале Адам и Хавва совершили грех, потом раскаялись, взмолились о прощении, после этого были прощены Всемилостивым Аллахом, а затем уже выведены из Рая. Таким образом, причиной поселения Адама и Хаввы на Земле, очевидно, является не грехопадение людей, так как Аллах к этому моменту уже простил их за этот поступок, а скорее, желание Всевышнего, чтобы род человеческий, основателями которого были Адам и Хавва, продолжил свое существование именно на Земле.

В христианской богословской терминологии существует понятие: «первородный грех» или «прародительский грех». Христиане считают, что первый человеческий грех, совершенный Адамом и Евой в Раю, переходит на всех живших или живущих на земле людей, и нет ни одного из рождённых по плоти, кто был бы свободен от этого бремени и не ощущал следствия падения Адама и Евы в своей жизни. Коран же, в свою очередь, ясно дает понять, что этот грех был прощен Всемилостивым Аллахом. А что касается ниспослания первых людей на Землю, то это произошло бы независимо от того, был бы совершен этот грех первыми людьми или нет, ибо в этом была заложена Мудрость Всевышнего Творца. Человек изначально был создан для того, чтобы стать наместником Аллаха на Земле, а жили Адам и Хавва какое-то время в Раю, возможно, для того чтобы знать цену Раю и на генетическом уровне заложить своим потомкам стремление вновь попасть туда. Земля же для человека, по Мудрости Всевышнего, является местом для испытания, чтобы можно было отделить людей из рода Адама, достойных Рая, от тех, кто заслуживает Ада.

В достоверных источниках не содержится информации о том, сколько тысячелетий назад, в какой день и где начали свое земное существование первые люди. Но ежегодно 9 числа месяца Зуль-хиджа (по лунному календарю) тысячи мусульман собираются на горе Арафат, находящейся рядом с Меккой в Саудовской Аравии, и обращаются к Господу со своими покаяниями, молитвами и просьбами. Традиционно считается, что именно в этот день и в этом месте состоялась встреча Адама и Хаввы, когда они были ниспосланы с Рая на Землю. Здесь они молились своему Господу, и Милостивый Аллах не только принял их молитвы, но и благословил их будущие поколения на то, чтобы впредь и до скончания веков каждый год, в один и тот же день, они могли приезжать на эту гору, чтобы получить благословение и прощение Всевышнего. В этом заключается сокровенный смысл того, что ежегодно тысячи паломников возносят молитвы Аллаху на горе Арафат накануне праздника Ид аль-Адха (Курбан-байрам).

 

Первое преступление на земле

История первого преступления на земле, совершенная детьми Адама, дается в Коране очень лаконично.

Священный Коран ниспослан людям для назидания и наставления на путь истины, а потому коранические истории выстроены таким образом, чтобы донести до человека суть происходящего, заставить его задуматься. Что же касается частностей, таких как: имена личностей, даты, названия мест, где происходят события и прочее, то зачастую они в Коране не указываются, так как для назидания человека это не является столь важным. Поэтому многие толкователи Корана рекомендуют не выискивать мелочи, которые не указаны в Священном Писании, а направить своё внимание на суть происходящего.

В отличие от иудейских и христианских источников, где история о первом преступлении на земле описывается детально, в коранических аятах не приводятся даже имена сыновей Адама. Очевидно, если бы это играло наставительную роль, то Господь указал бы их. Он также изложил бы причину конфликта между братьями, повод жертвоприношения, и почему дар одного из братьев был Им принят, а другого – нет. Но этой информации, по Мудрости Всевышнего, в Коране нет, а значит не стоит предавать ей большого значения.

Коранический рассказ о первом преступлении, совершенном на земле, звучит так:

«Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он сказал: «Я непременно убью тебя». Он ответил: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных.

Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров.

Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам».

Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался одним из потерпевших убыток» (5 аль-Маида, 27–30)

В начале этой истории одним из братьев говорится, что Господь принимает жертву только богобоязненных. Из этого следует, что тот сын Адама, у которого обряд не был принят, был безнравственным и порочным человеком. Второй же юноша был добропорядочным, благонравным и глубоко верующим. Это доказывает и тот факт, что он постарался сгладить конфликт, призывая брата не только к добру, но и к вере, когда спокойно и миролюбиво произнес, что не поднимет на него руку, что боится Господа миров, а потому не совершит греха. Такие слова мог произнести только истинно верующий и богобоязненный человек. Добрый сын Адама хотел предотвратить зло и затушить огонь ненависти своего брата, возникшей, скорее всего, из-за зависти к нему. Но доброта и богобоязненность одного сына Адама не смогли перевесить злобу и нечестивость другого. Произошло убийство.

Коранический рассказ заканчивается интересным аятом, из которого следует, что убийца растерялся после совершения преступления. Он понятия не имел, что нужно делать с бездыханным телом своего брата, ведь это была первая смерть на земле. Всевышний Аллах послал сыну Адама двух воронов, чтобы посредством них показать, как нужно поступать с мёртвым телом. Вороны на глазах у брата-злодея подрались, и один убил другого, после чего ворон-победитель закопал в землю труп.

«Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: «Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?». Так он оказался одним из сожалеющих» (5 аль-Маида, 31)

В конце аята говорится, что братоубийца, увидев, как один ворон закопал другого, раскаялся о содеянном. Он понял, что возгордившись и преисполнившись зависти, он убил невинного человека, став хуже, чем эти вороны.

 

Земная жизнь пророка Адама

К сожалению, никаких коранических рассказов, описывающих земную жизнь Адама и его семьи, нет. Можно лишь сослаться на труды исламских богословов, которые говорят, что число детей Адама и Хаввы на земле быстро увеличивалось, так как Хавва рожала одновременно несколько младенцев. Адам проповедовал членам своей семьи, наставляя их на истинный путь. Он стал первым посланником Всевышнего Аллаха на земле, получив от Него Откровение и указание довести этот Закон до людей. Адам объяснял, наставлял, учил свою общину, как выполнять Законы Господа и не сбиться с праведного курса.

Перед смертью пророк Адам передал все свои религиозные знания своему сыну Шиису и поручил ему продолжать наставление и обучение общины религиозной практике, а также отслеживать правильность и своевременность выполнения обрядов поклонения Всевышнему Творцу.

 

Хадисы об Адаме

В различных источниках о пророке Адаме можно встретить много хадисов, рассказывающих о сроке земной жизни Адама; о том, как он пообещал прибавить сорок лет от своей жизни пророку Дауду и забыл об этом; о том, как состоялся спор между Адамом и пророком Мусой; о последнем желании и смерти Адама и другие. Сложно говорить о степени надёжности этих хадисов, а потому нет смысла их здесь озвучивать. Однако можно привести два интересных достоверных сказания, взятых из сборников сунны авторитетных авторов. Так, в Сахих Аль-Бухари содержится хадис, дающий информацию о росте первого человека:

«Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах создал Адама, рост которого равнялся шестидесяти локтям, а потом Он сказал (ему): «Иди, поприветствуй этих ангелов и послушай, как они поприветствуют тебя, (и отныне это будет) твоим приветствием и приветствием твоих потомков». И Адам сказал: «Мир вам (Ас-саляму аляй-кум)», они же ответили (ему): «Мир тебе и милость Аллаха (Ас-саляму аляй-кя ва рахмату-Ллах)», добавив (к его приветствию слова) «и милость Аллаха». Каждый из тех, кто войдёт в рай, будет напоминать (своим обличьем) Адама, что же касается людей, то (со времени сотворения Адама) и до сих пор они продолжают уменьшаться (в размерах)» (Сахих аль-Бухари, 3326)

Из достоверных хадисов, содержащихся в сборниках сунны Муслима и ат-Тирмизи, мы узнаем, что Адам был создан в пятницу, в пятницу же он был поселен в Раю и в пятницу выведен из Рая на Землю.

«Передается от Абу Хурайры: «Пророк(сас) сказал: «Из всех дней, в которые восходит солнце, лучший – это пятница. В этот день был создан Адам (мир ему!), в этот день он был поселен в Раю, в этот день он был выведен из Рая. Час (Судный день) наступит в этот день»

(Суннат ат-Тирмизи, 487; Сахих Муслим, 854)