«Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса»

Иоанн. 13:23.

Нам хорошо известен апостол Иоанн, потому что он написал несколько книг Нового Завета. Он записал Евангелие и три послания, в названиях которых упоминается его имя, в также книгу Откровения. Кроме Луки и апостола Павла Иоанн написал больше книг Нового Завета, чем кто-либо другой. В действительности большую часть знаний об Иоанне мы почерпнули из того, что он сам писал. Из записанного им Евангелия мы знаем, как он видит Христа. В его посланиях мы видим, как он решал вопросы с церковью. А в книге Откровения мы даже видим будущее через откровения, данные Иоанну Богом.

И Писание, и сама история говорят о том, что Иоанн играл значительную роль в ранней церкви. Конечно же, Иоанн также входил в тесный круг общения Господа, но никоим образом не доминировал. Апостол был младшим братом Иакова. Он часто сопровождал Петра (об этом мы читаем в первых 12-ти главах книги Деяний), но Петр при этом был на переднем плане, а Иоанн оставался в тени.

Однако Иоанн также участвовал в руководстве. Он пережил всех апостолов и сыграл уникальную и очень важную роль в ранней церкви, которая продолжала жить и действовать до конца первого века нашей эры и донесла Евангелие в глубь Малой Азии. Апостол оставил глубокий и неизгладимый след в жизни ранней церкви, а также церкви послеапостольского периода.

Почти все, что мы узнали о личности и характере Иакова, относится и к Иоанну, младшему из двух братьев Воанергес. Братья обладали похожим темпераментом и, как мы уже узнали, почти всегда упоминаются в Евангелии вместе. Иоанн, как его брат Иаков, жаждал низвергнуть огонь на жителей Самарии. Он также принимал активное участие в споре о величии. Его рвение и высокие стремления отражали подобные качества брата.

Именно поэтому примечательно, что Иоанна зачастую называют «апостолом любви». Апостол действительно написал о важности любви намного больше в Новом Завете, чем кто-либо другой, придавая особое значение любви христиан ко Христу, любви Христа к Своей Церкви, а также подчеркивая тот факт, что любовь друг ко другу была отличительной чертой истинных верующих. Тема любви проходит через все книги, написанные Иоанном.

Любви апостол научился у Христа, ведь любовь не была его врожденным качеством. В молодые годы характер Иоанна больше соответствовал характеру «сына грома», как и брата Иакова. Если вы думаете, что Иоанн всегда был таким, каким его изображали в средние века, — кроткий, тихий, бледный, нежный человек, возлежащий на груди Христа и кротко, невинно глядящий на Него, — тогда выкиньте из головы подобную картину. Иоанн был суровым человеком с твердым, непреклонным взглядом, таким, какой имели все ученики, бывшие рыбаками. Он был таким же нетерпеливым, амбициозным, пылким и горячим, как его старший брат. Более того, в том единственном случае, когда в синоптических Евангелиях мы читаем слова самого апостола, он проявляет довольно агрессивные чувства, самоуверенность и неуместную нетерпимость.

Изучая Евангелия от Матфея, Марка и Луки, вы заметите, что почти всегда Иоанн упоминается вместе с кем-нибудь другим, например, с Иисусом, с Петром или с Иаковом. Только один раз об Иоанне написано отдельно, а также излагаются его слова. В том случае Иоанн признается перед Господом в том, что запретил одному человеку изгонять бесов именем Иисуса, потому что тот не принадлежал к кругу учеников (Марк. 9:38). Коротко рассмотрим этот эпизод.

Из евангельских повествований явствует, что Иоанн был способен поступать очень консервативно, с предубеждениями, непреклонно, безрассудно и дерзко. Апостол был непостоянным. Он был сверхэнергичным, пылким, ревностным и амбициозным точно так же, как и его брат Иаков. Сыны Зеведеевы были скроены из одного материала.

Но Иоанн дожил до глубокой старости. Под руководством Святого Духа все его недостатки были заменены достоинствами. Сравните юного ученика с состарившимся патриархом и вы увидите, что по мере возмужания, возрастания и зрелости все самые большие слабости апостола превратились в замечательные качества. Иоанн служит удивительным примером того, что должно происходить в жизни христианина по мере возрастания: нам необходимо позволить Господу проявить Свою силу в наших слабостях.

Когда же в наши дни мы размышляем об Иоанне, перед нами обычно возникает образ кроткого пожилого апостола. К концу первого столетия апостол был старшим руководителем в церкви; все любили и уважали апостола за его посвящение Христу и великую любовь ко всем святым. Именно поэтому Иоанн заслужил эпитет «апостол любви».

Однако мы с вами еще увидим, что любовь отнюдь не погасила в Иоанне пылкое стремление к истине. Любовь придала необходимое равновесие прочим качествам апостола. До конца своей жизни он сохранил глубокую и неизменную любовь к Божьей истине и продолжал смело провозглашать ее.

Ревность по истине определила стиль посланий апостола. В своих трудах Иоанн разграничивает черное и белое намного четче, чем другие авторы Нового Завета. Он мыслит абсолютными категориями и так же пишет. Апостол излагает непреложные факты. У него все должно быть четким, предельно ясным и бескомпромиссным. В учении апостола слишком мало «не ясного», ведь он склонен называть вещи своими именами.

Например, в своем Евангелии Иоанн четко противопоставляет свет тьме, жизнь — смерти, царство Бога — царству дьявола, детей Бога — детям сатаны, суд праведных — суду неправедных, воскресение к жизни — воскресению к осуждению, принятие Христа — отвержению Христа, плод — бесплодию, послушание — непослушанию, любовь — ненависти. Его излюбленный метод — излагать истину с помощью абсолютных понятий и противопоставлений. Апостол понимает необходимость четкого разграничения.

Тот же подход использован в написании посланий. Иоанн говорит, что мы либо ходим во свете, либо пребываем во тьме. Если мы рождены от Бога, то не грешим. Более того, мы не можем грешить (1-е Иоан. 3:9). Далее, мы либо «от Бога», либо «от мира» (1-е Иоан. 4:4–5). Если мы любим — значит, рождены от Бога; если же не любим — значит, не рождены от Бога (1-е Иоан. 4:7–8). Апостол пишет: «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1-е Иоан. 3:6). Он пишет об этом без каких-либо оговорок и совсем не смягчает жестких утверждений.

Во втором своем послании Иоанн призывает к полному, совершенному отделению от всякой неправды: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2-е Иоан. 9-11). Третье послание апостол завершает такими словами (ст. 11): «Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога». В этом весь Иоанн — все четко разграничено на черное и белое.

Конечно же, излагая подобные мысли, Иоанн знает и хорошо понимает, что верующие действительно грешат (Ср. 1-е Иоан. 1:8,10; 2:1). Но он даже не объясняет и не развивает эту тему. Его в основном беспокоят общие принципы жизни верующего. Апостол хочет подчеркнуть тот факт, что праведность, а не грех служит доминирующим принципом в жизни истинного верующего человека. Те, кто невнимательно или поверхностно читает труды Иоанна, могут подумать, что Иоанн не допускает никаких исключений.

Павел — апостол исключений. Он тщательно объяснял, какую борьбу со грехом переживают верующие в своей жизни (Рим. 7). Утверждая, что рожденные от Бога уже не ведут прежний, греховный образ жизни (Рим. 6:6–7), апостол тем не менее признает, что нам все еще необходимо вести борьбу с остатками греха, которые пребывают в наших телах, противостоять склонностям нашей плоти, отложить (сбросить) ветхого человека и облечься в нового, и т. д. У читающего Иоанна может сложиться впечатление, что праведность слишком легко и естественно дается христианину, и каждое падение может сильно пошатнуть нашу уверенность. Именно поэтому, читая строгие слова Иоанна, я иногда обращаюсь к посланиям Павла, чтобы немного перевести дыхание.

Нет сомнений, что послания и Павла, и Иоанна — богодухновенное Писание, оба подхода просто необходимы. Исключения или оговорки, о которых пишет Павел, никак не отменяют истину, четко изложенную Иоанном. И непреклонные ясные утверждения Иоанна не перечеркивают тщательного объяснения оговорок, изложенных Павлом. И то и другое — необходимые аспекты истины, открытой Богом.

Форма изложения истин отображает личность Иоанна. Он горячо стремился к истине; кажется, он немного перегибает палку, делая все, лишь бы истина не осталась неясной. Апостол излагал истину в черно-белых цветах, используя абсолютные понятия, четкие термины, не тратя чернил на описание второстепенных аспектов. Иоанн написал о практических принципах, не перечисляя исключений. Сам Иисус учил истине, используя абсолютные понятия. Несомненно, Иоанн освоил методы обучения у Господа. Хотя апостол всегда писал в теплых, личных, пасторских тонах, его работы создавались не для умиротворяющего или утешительного чтения. Однако они всегда отражали его глубокие убеждения и абсолютное посвящение истине.

Вполне уместно сказать, что одна из самых опасных черт характера Иоанна — его врожденное стремление к крайностям. Создается впечатление, что в молодые годы Иоанн до некоторой степени был человеком крайностей. Казалось, ему не хватает чувства духовного равновесия. Его ревность, консерватизм, нетерпимость и корыстные цели являли собой грех нарушения равновесия. Все перечисленные качества несли в себе потенциал добродетели, но были доведены до крайности. Вот почему самые сильные стороны характера апостола иногда, по иронии судьбы, становились причиной его падений. Петр и Иаков были склонны обращать свои сильные стороны в слабости. Зачастую наилучшие качества становились для апостолов ловушкой.

Время от времени мы все становимся жертвами подобного. Это одно из последствий порочности человека. Даже наилучшие наши черты, испорченные грехом, становятся камнем преткновения. Высокое уважение к истине — прекрасно, но ревность по истине должна быть сбалансирована любовью к людям, иначе подобная ревность приведет к осуждению, суровости и отсутствию сострадания. Усердие в служении и высокие стремления — это хорошо, но если они не уравновешены кротостью, эти стремления переходят в греховную гордость (возвеличивание самого себя за счет других). Уверенность — замечательная добродетель, но опять-таки, если она переходит в самоуверенность, мы становимся самодовольными и духовно беспечными.

Вполне ясно, что в ревности по истине, в стремлении к успеху и в чувстве уверенности нет ничего плохого. Это вполне приемлемые добродетели. Но даже добродетель, если она не уравновешена (не сбалансирована), может повредить духовному здоровью, точно так же, как и доведенная до крайности (несбалансированная) истина может привести к заблуждению. Неуравновешенный человек неустойчив. Отсутствие равновесия в характере человека — одна из форм несдержанности (отсутствия самоконтроля), что само по себе уже является грехом. Итак, очень опасно доводить какой-либо аспект истины или черту характера до крайности.

Вот что мы видим в жизни молодого ученика Иоанна. В различных случаях, о которых мы читаем, Иоанн ведет себя, как человек крайностей (непримиримо, сурово и безжалостно), как человек, который эгоистично предан своему узкому пониманию истины. В свои ранние годы ученичества Иоанн меньше всех подходил для эпитета «апостол любви».

Три года, проведенные в общении с Иисусом, начали преображать эгоистичного фанатика в зрелого уравновешенного человека. Три года общения с Иисусом помогли «сыну грома» начать постепенно преображаться в апостола любви. Наиболее неуравновешенным чертам апостола Христос придал равновесие, тогда из «горячей головы» апостол постепенно превратится в любящего и благочестивого руководителя ранней церкви.

 

Он научился сохранять равновесие между истиной и любовью

Складывается впечатление, что еще с ранних лет Иоанн посвятил себя истине. С самого начала мы видим его как духовно сведущего человека, стремящегося к познанию и исполнению истины. Впервые читая об Иоанне (Иоан. 1:35–37), мы узнаем, что вместе с Андреем они были учениками Иоанна Крестителя. Как только Иоанн Креститель указывает на Иисуса как истинного Мессию, Андрей и Иоанн не колеблясь следуют за Иисусом. Нельзя сказать, что Иоанн и Андрей были ненадежными или неверными учениками Иоанна Крестителя. Но ведь сам Иоанн Креститель сказал об Иисусе: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3:30). Иоанна — ученика интересовала истина; он следовал за Иоанном Крестителем не для того, чтобы поклоняться человеку. Поэтому как только Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим, он оставил Крестителя и последовал за Иисусом.

Любовь апостола к истине прослеживается во всех его работах. В своем Евангелии он двадцать раз упоминает греческое слово, означающее истина, и еще двадцать раз использует слово «истина» в своих посланиях. Иоанн писал: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3-е Иоан. 4). Самое яркое и строгое описание человека, называющего себя верующим, но при этом пребывающего во тьме, звучит у Иоанна так: «…лжец, и нет в нем истины» (1-е Иоан. 2:4; ср. 1:6, 8). Во всем Писании никто, за исключением Самого Господа, не сказал так много в пользу самой сути истины.

Однако иногда, еще в молодые годы, горячему стремлению Иоанна к истине не хватало любви и сострадания к людям. Ему необходимо было научиться равновесию. Хорошим наглядным примером этому служит случай, о котором мы читаем в Евангелии от Марка, в 9-й главе, когда Иоанн запретил человеку изгонять бесов именем Иисуса.

Вновь-таки это единственный случай, записанный в синоптических Евангелиях, где мы видим, как Иоанн действует и говорит отдельно от остальных. Поэтому такой эпизод дает хорошую возможность понять характер Иоанна. Это редкий случай, когда мы видим Иоанна без Иакова и без Петра, когда Иоанн говорит сам за себя. Упомянутый эпизод также записан в Евангелии от Луки, в 9-й главе, как раз перед изложением эпизода о том, как Иаков и Иоанн хотели низвергнуть огонь с неба. Два эпизода поразительно похожи. В обоих случаях Иоанн проявляет потрясающую нетерпимость и высокомерие. В случае с самарянами Иаков и Иоанн проявляют отсутствие любви к неверующим людям. В другом случае Иоанн не проявляет любви к верующему человеку. Он запретил тому служить во имя Иисуса, «потому что не ходит за нами» (Марк. 9:38), потому что официально тот человек не принадлежал к Двенадцати.

Описываемый случай произошел вскоре после преображения Иисуса. То славное событие на горе, свидетелями которого стали ученики только близкого круга Иисуса (Петр, Иаков и Иоанн), на самом деле служит конспектом событий, излагаемых далее в этой же главе. Как всегда, совершенно необходимо понимать контекст.

В Евангелии от Марка (9:1) мы читаем слова Иисуса: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». Конечно же, для учеников те слова прозвучали как обещание о том, что тысячелетнее Царство наступит еще при их жизни. Однако даже сегодня, спустя две тысячи лет, мы все еще ожидаем тысячелетнего Царства на земле. Что же обещал Иисус?

Происходящие следом события четко отвечают на этот вопрос. Иисус обещает им предварительно показать то прекрасное, что наступит в будущем. Трем из них выпадет честь стать свидетелями предвкушения чудесной божественной славы. Они увидят отблеск славы и силы будущего Царства. Это произошло меньше чем через неделю после того, как Иисус пообещал, что некоторые из учеников увидят Царство в силе: «И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними» (Марк. 9:2).

Трех наиболее доверенных близких друзей и учеников Христос взял с Собой на гору, где откинул полог Своей земной плоти, и шехина — слава, сама суть характера Бога — засияла ослепительной белизной. «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белилыцик не может выбелить» (Марк. 9:3). Матфей пишет, что зрелище было настолько потрясающим, что ученики пали на лица свои (Матф. 17:6). С того времени как Моисей увидел проблеск славы Божьей, когда Бог велел ему спрятаться в ущелье и защитил от вида всей Своей величественной славы, никто другой на земле и отдаленно не переживал такого события (Исх. 33:20–30). Преображение Иисуса стало таким неописуемым событием, которое ученики и представить себе не могли.

В довершение «И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (Марк. 9:4). Из 6-го стиха мы узнаем, что ученики испугались и совсем не знали, что сказать. Петр же, по своему обыкновению, все равно заговорил: «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии» (Марк. 9:5). Возможно, Петр подумал, что явление Илии и Моисея означало наступление Небесного Царства, и горел желанием навсегда оставить земное царство. Также апостол, должно быть, ошибочно воспринял всех троих — Илию, Моисея и Иисуса — как равных, не осознавая, что именно на Христа указывали Моисей и Илия; Христос выше их. В тот же момент («когда он еще говорил», Матф. 17:5) «явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Марк. 9:7). На самом деле прозвучали те же слова, что и при крещении Иисуса (Марк. 1:11).

Петр, Иаков и Иоанн увидели своими глазами нечто потрясающее. Им была оказана особая честь, равной которой не найти в анналах истории искупления. Далее же Марк пишет (9:9): «Когда же сходили они с горы, Он (Иисус) велел никому не рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Можете себе представить, как трудно было выполнить подобное повеление? Ученики стали свидетелями самого невероятного события, какое только можно представить, а рассказывать об этом другим нельзя.

Как-никак ученики, в частности те трое, о которых мы говорим, непрерывно спорили о том, кто из них важнее других. Казалось, эта тема не выходила у них из голов (доказательство этому они приводят сами; Марк пишет об этом несколькими стихами ниже). Должно быть, тем трем ученикам было слишком трудно удержаться и не пересказать недавно пережитое событие, как доказательство в свою пользу. Они могли сойти с горы и сказать остальным ученикам: «Угадайте, где мы были? На вершине горы. И знаете, кто явился нам? Илия и Моисей!» Ученики увидели лишь слабый отблеск грядущего Царства. Они видели то, чего не мог ни видеть, ни знать кто-либо другой. Они ясно увидели грядущую славу.

Преображение, кажется, подлило масла в огонь споров о величии. Далее в этой же главе Марк пишет о том, что ученики пришли в Капернаум. «Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?» (Марк. 9:33). Иисус спрашивал не потому, что Ему нужна была информация; Он ждал раскаяния. Божий Сын точно знал, о чем говорили ученики.

Услышав вопрос, ученики смутились. «Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше» (Марк. 9:34). Не трудно догадаться, как начался спор. Петр, Иаков и Иоанн, до предела уверенные в себе после событий на горе, разумеется, считали, что теперь находятся в более выгодном положении. Ученики видели нечто настолько прекрасное, что им даже не разрешалось говорить об этом. Сейчас, вероятно, каждый из них искал хоть какой-нибудь признак, который указывал бы на то, что он важнее всех. Возможно, спор возник между тремя учениками о том, кто ближе находился к Иисусу, когда Тот преобразился; а Петру, наверное, напомнили об упреке, прозвучавшем с неба, и т. д.

Когда же Иисус спросил учеников, о чем они спорили, ученики сразу же притихли. Они осознали, что о таких вещах спорить не следует. Вполне очевидно, что ученики почувствовали угрызения совести. Именно поэтому они не могли признаться, из-за чего разгорелся весь сыр-бор.

Конечно же, Иисус знал причину спора и воспользовался возможностью еще раз наставить учеников. «И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Марк. 9:35–37). Все обстояло с точностью до наоборот: если кто-то желал быть первым в Царстве, ему необходимо было стать слугой. Если кто-то желал быть поистине великим, ему следовало уподобиться ребенку. Вместо того чтобы спорить и ссориться друг с другом, вместо того чтобы унижать друг друга, вместо того чтобы отвергать другого и превозносить себя, необходимо было принять на себя послушание слуги.

То был урок любви. «Любовь… не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего…» (1-е Кор. 13:4–5). Любовь проявляется не в возможности управлять друг другом, а в желании служить друг другу.

Очевидно, слова Христа глубоко задели Иоанна. Упрек прозвучал довольно сурово, и апостол, несомненно, понял урок. Именно в этом эпизоде мы читаем слова Иоанна, записанные в синоптических Евангелиях: «При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами» (Марк. 9:38). Упрекнуть человека, который служил во имя Иисуса, и упрекнуть лишь потому, что он не принадлежал к группе учеников, было проявлением консерватизма (сектантства). Этот эпизод ясно показывает нетерпимость Иоанна, «сына грома». Здесь проявляются корыстные амбиции, желание все держать в своих руках и ни с кем не делиться властью и авторитетом. Все эти качества слишком часто отличали Иоанна в его молодые годы.

В изложенном эпизоде ясно видно, что Иоанн был отнюдь не пассивным человеком. Он был энергичным и нес в себе дух соперничества. Ученик осудил человека, служащего Иисусу, и осудил лишь за то, что человек не принадлежал к группе учеников. В действительности же Иоанн вмешался в служение и попытался прекратить его, причем основываясь лишь на вышеизложенной причине.

Я склонен полагать, что Иоанн, обличенный в содеянном, исповедал свой проступок Иисусу. Думаю, апостол больно переживал упрек Иисуса, и произнесенные им слова прозвучали как раскаяние. Что-то начало изменяться в Иоанне; он начал понимать, что подобное отсутствие любви просто неуместно. Сам факт такого раскаяния уже говорил о том, что Иоанн начал меняться. Совесть не давала ученику покоя. Его характер постепенно смягчался. Иоанн всегда был ревностным и пылким в отношении истины, теперь же Господь учил его любить. В тот момент произошел поворот в жизни и мышлении апостола: он стал понимать, насколько важен баланс между любовью и истиной.

Царству необходимы люди мужественные, обладающие высокими стремлениями, настойчивостью, пылом, смелостью и ревностью по истине. Иоанн, бесспорно, обладал всеми перечисленными качествами. Но для того чтобы полностью раскрыть свой потенциал, ему необходимо было уравновесить эти качества любовью. Полагаю, в упомянутом случае прозвучал решающий упрек, с которого начался процесс изменения, в результате которого Иоанн стал апостолом любви.

Апостол Иоанн всегда был посвящен истине, и в этом, несомненно, нет ничего плохого. Однако такого посвящения недостаточно. Ревность по истине должна быть уравновешена любовью к людям. Истина без любви лишена человечности; она становится безжалостной. С другой стороны, любовь без истины бесхарактерна; она становится лицемерием.

Многие люди не знают равновесия между истиной и любовью, так же как Иоанн; у них явно перевешивает одна из сторон. Такие люди придают больше веса той чаше весов, где находится любовь. Некоторые из них поступают так по незнанию, другие же обманывают сами себя, а третьих совсем не заботит истина. В каждом из упомянутых случаев истина отсутствует, и люди остаются в своем заблуждении, становясь сентиментальными. Подобное чувство служит слишком жалкой заменой истинной любви. Заблуждающиеся слишком много говорят о любви и терпимости и совершенно не заботятся об истине. Поэтому та «любовь», о которой они говорят, несовершенна. Настоящая любовь «не радуется неправде, а сорадуется истине» (1-е Кор. 13:6).

С другой стороны, многие хорошо знают целый ряд богословских доктрин, но не имеют любви к людям и возносятся над другими. Для таких людей истина остается холодным фактом, удушающим и совсем непритягательным. Отсутствие любви ослабляет силу истины, пред которой такие люди благоговеют.

Истинно благочестивый человек должен равномерно развивать в себе обе упомянутые добродетели. Если вы к чему-либо стремитесь в процессе освящения, стремитесь к подобному балансу. Если вы чего-либо желаете достичь в духовной сфере, старайтесь достичь совершенного баланса между истиной и любовью. Знайте истину и храните ее в любви.

В 4-й главе послания к Ефесянам апостол Павел пишет о подобном балансе между истиной и любовью, как о вершине духовной зрелости. Он говорит о мере «полного возраста Христова» (ст. 13). Павел объясняет мысль о полной зрелости, совершенном подобии Христу. Вот как апостол резюмирует цель, к которой нам следует стремиться: «… но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Ефес. 4:15). Вот что значит уподобиться Христу. Ведь Он совершенен как в истине, так и в любви. Христос служит нам примером для подражания.

Только зрелый верующий, возросший до высот, которые соответствуют полноте Христа, может знать и явить как истину, так и любовь. Таким образом определяется духовная зрелость. Человек, действительно подобный Христу, знает истину и говорит ее в любви. Он познал истину так, как открыл ее Христос, и любит так, как любит Христос.

Будучи зрелым верующим, апостол Иоанн очень хорошо усвоил этот урок. Его краткое второе послание служит ясным доказательством того, как хорошо апостол уравновесил две неразрывные добродетели: истину и любовь. Иоанн пишет: «…избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине» (2-е Иоан. 1). Далее он говорит: «Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине» (2-е Иоан. 4) и затем в первой половине послания убеждает верующих также ходить в любви. Апостол напоминает им новую заповедь, которая, конечно же, не совсем нова; он просто еще раз излагает заповедь, которую мы слышали «от начала»: «…чтобы мы любили друг друга» (2-е Иоан. 5).

Итак, первая половина второго, короткого, послания Иоанна посвящена любви. Апостол увещает «госпожу и ее детей» не только продолжать ходить в истине, но также не забывать о том, что суть и сущность Божьего закона заключается в любви. Итак, исходя из вышесказанного, нет большей истины, чем любовь. Эти две добродетели неразделимы. Как-никак, первая заповедь звучит так: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матф. 22:37). А вторая заповедь подобна первой: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матф. 22:39). Иными словами, настоящая истина заключена в любви.

Во второй половине своего второго послания Иоанн уравновешивает истину и любовь: он умоляет «госпожу» не подвергать опасности свою любовь, принимая и благословляя лжеучителей, которые передергивают истину. Истинная любовь не является каким-то «слащавым чувством», которое пренебрегает истиной и проявляет терпимость ко всему без исключения.

«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2-е Иоан. 7-11).

Иоанн уже не призывает огонь с неба на головы противников истины, но предостерегает «госпожу» о том, чтобы она не впадала ни в ту, ни в другую крайность. Она не должна открывать свой дом или расточать словесные благословения тем, кто извращает истину и противостоит ей.

Конечно же, апостол не призывает «госпожу» проявлять враждебность или оскорблять людей. Нам дано повеление творить добро тем, кто гонит нас, благотворить тем, кто ненавидит нас, благословлять тех, кто противится нам, и молиться за тех, кто презирает нас (Лук. 6:27–28). Однако наше благословение врагов не должно поощрять или поддерживать лжеучителей, которые извращают Евангелие.

Любовь и истина должны пребывать в совершенном равновесии. Ни в коем случае нельзя пренебрегать истиной ради любви. Но также нельзя отказаться от любви ради истины. Вот чему Иоанн научился у Христа; тот урок помог апостолу обрести равновесие, которого ему так не хватало.

 

Он научился сохранять равновесие между высокими стремлениями и смирением

Еще в молодости Иоанн строил амбициозные, далеко идущие планы в отношении своей жизни. Нет ничего плохого в стремлении оказывать влияние или добиться успеха. Однако нет ничего хорошего в том, когда ваши мотивы корыстны. По всей вероятности, именно такими стремлениями отличался Иоанн. Также весьма опасно иметь высокие стремления (амбиции), не обладая при этом смирением. В этом вопросе также необходимо соблюдать равновесие, иначе добродетель превратится в порок. Амбиции без должного смирения могут сделать человека эгоистом или даже привести к мании величия.

В 10-й главе Евангелия от Марка (в следующей после той, где описывается случай, когда Иоанн упрекнул человека, трудящегося во имя Иисуса) мы читаем о том, как Иаков и Иоанн подошли к Иисусу с просьбой дать им престолы в Царстве по Его правую и левую руку. По иронии судьбы, Иисус снова напомнил о важности смирения. Он сказал братьям: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Марк. 10:31). Не забывайте, что подобное утверждение Иисуса ранее было вызвано словами Иоанна (см. Ев. от Марка, 9-я глава). В том случае Иисус призвал ребенка и на его примере преподал ученикам наглядный урок о смирении. Божий Сын сказал: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Марк. 9:35).

Тем не менее несколькими стихами ниже (см. Марк. 10:35–37) Марк пишет о том, как Иаков и Иоанн подошли к Иисусу со своей не очень благоразумной просьбой о престолах. Рассматривая жизнь и качества апостола Иакова, мы рассуждали об этом событии, которое записал Матфей, и узнали, что братья заручились поддержкой матери; именно мать ходатайствовала о них перед Христом. Отсюда же мы узнали, что Иаков и Иоанн постарались тайно попросить о подобной благосклонности, потому что остальные апостолы узнали о просьбе братьев позже (см. Марк. 10:41).

Выслушав столько наставлений о смирении, братья все равно подошли к Иисусу с подобной просьбой, проявив тем самым поразительную дерзость. Поступок Иакова и Иоанна показал, насколько они были еще далеки от истинного смирения.

Повторю еще раз, что в высоких стремлениях нет ничего плохого. В желании Иоанна и Иакова сесть рядом с Иисусом в Царстве Небесном также не было ничего плохого. Кто не пожелал бы такой чести? Остальные ученики, несомненно, хотели того же и поэтому вознегодовали на Иакова и Иоанна. Иисус упрекнул учеников уже за само желание.

Ошибка учеников заключалась в том, что их стремление получить столь высокую честь превышало их желание стать достойными такой чести. Их высокие стремления не были смиренны. Иисус же вновь и вновь объяснял, что высшие почести в Царстве Божьем уготованы для самых смиренных святых на земле. Обратите внимание на ответ Иисуса, который записан в Евангелии от Марка:

«Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (10:42–45).

Желающие занимать высокое положение должны, прежде всего, научиться смирению. Сам Христос стал совершенным воплощением смирения. Более того, Его Царство расширится посредством смиренного служения, а не волей политиков, высокого статуса, силы или господства. Вот в чем заключалась суть учения Иисуса, когда Он поставил дитя посреди учеников и начал объяснять, что истинно верующий подобен ребенку. В другом случае Божий Сын сказал ученикам: «…всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук. 18:14). Еще раньше Иисус учил:

«Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою: ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук. 14:8-11).

Вновь и вновь Христос подчеркивает одну истину: если желаешь быть великим в Царстве, то должен стать слугою всем. Просто поразительно, как слабо эта истина проникла в сердца учеников даже после трех лет общения с Иисусом. В последнюю ночь Его земного служения никто из учеников не обладал достаточным смирением, чтобы взять полотенце и кувшин и выполнить задачу слуги (Иоан. 13:1-17). Поэтому Иисус Сам выполнил эту работу.

Со временем Иоанн действительно научился сохранять равновесие между высокими стремлениями и смирением. Более того, смирение стало одной из великих добродетелей, которые проглядывают сквозь строки посланий апостола.

Например, во всем своем Евангелии Иоанн ни разу не упоминает своего имени. (Единственным Иоанном, упомянутым в Евангелии, был Иоанн Креститель). Апостол Иоанн не хочет говорить о себе отдельно, он упоминает себя только в отношении Иисуса. Он не говорит о себе как о «герое на заднем плане», но любым упоминанием о себе возносит славу Христу. Иоанн пишет о себе как об ученике, «которого любил Иисус» (Иоан. 13:23; 20:2; 21:7,20), воздавая при этом Иисусу славу за то, что Он любит подобного человека. В сущности, создается впечатление, что апостол совершенно ошеломлен тем, что Христос вообще любил его. Конечно же, читая Евангелие от Иоанна (13:1–2), мы узнаем, что Иисус совершенной любовью любил всех Своих апостолов. Но Иоанн, кажется, каким-то особым образом осознавал реальность той любви; любовь Иисуса смиряла его.

На самом же деле только в Евангелии от Иоанна детально записано о том, как Иисус омывал ноги ученикам. Вполне ясно, что смирение Иисуса в ночь предательства оставило глубокий и неизгладимый след в сердце Иоанна.

Смирение Иоанна просматривается в каждом послании, в тех кротких словах, с которыми он обращается к своим читателям. Он называет их «детьми», «возлюбленными», а себя — братом и чадом Божьим (ср. 1-е Иоан. 3:2). В словах обращения звучат нежность и сострадание, в которых и проявляется смирение. Последним вкладом апостола Иоанна в канон стала книга Откровение, где апостол называет себя «брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа» (Откр. 1:9). Несмотря на то что к тому времени Иоанн остался последним из живых апостолов и патриархом церкви, мы не видим, чтобы он главенствовал над другими.

С годами смирение уравновесило высокие стремления Иоанна, его амбиции. Сам Иоанн стал мягче, хотя и остался смелым, уверенным, отважным и пылким.

 

Он научился сохранять равновесие между страданиями и славой

Как уже было замечено, в молодости апостол Иоанн жаждал славы и не желал страдать. Его стремление к славе проявляется в желании получить самый почетный престол; а нежелание страдать проявилось в тот момент, когда он вместе с остальными апостолами оставил Иисуса и бежал в ту ночь, когда Божьего Сына арестовали (Марк. 14:20).

Оба желания вполне понятны. Все-таки на горе Преображения Иоанн своими глазами видел изначальную славу Иисуса и дорожил обетованием Иисуса о будущей славе (Матф. 19:28–29). Как же ему было не стремиться к подобным благословениям? С другой стороны, ни один человек в здравом рассудке не станет наслаждаться страданиями.

По сути своей в желании Иоанна не было ничего греховного. Христос пообещал ему престол и наследие славы. Более того, я убежден, что, увидев славу Христа в полноте, мы наконец поймем, почему Его слава — величайшая награда на Небе. Только один взгляд на Иисуса в Его полной славе может компенсировать всю боль и страдания, перенесенные на земле (ср. Пс. 16:15; 1-е Иоан. 3:2). Следовательно, участвовать во славе Христа — стремление, подобающее каждому Божьему чаду.

Однако если мы желаем принять участие в Небесной славе, то также должны иметь желание разделить земные страдания. Таким было желание апостола Павла «…чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Филип. 3:10). Павел не говорит, что обладает каким-то мазохистским стремлением к страданиям, он просто осознает, что слава и страдания неразделимы. Те, кто стремится к славе, должны иметь желание переносить страдания.

Страдания — цена славы. Мы — «наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). Иисус снова и снова повторял этот принцип: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Матф. 16:24–25). «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире этом сохранит ее в жизнь вечную» (Иоан. 12:24–25).

Страдания — прелюдия славы. Наши страдания за веру служат предвосхищением грядущей славы (1-е Пет. 1:6–7). К тому же «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Между тем стремящиеся к славе должны сохранять равновесие между готовностью и желанием пострадать.

Всем ученикам необходимо было усвоить этот урок. Не забывайте, что они все желали занять почетные престолы во славе. Иисус же сказал, что такие престолы дорогого стоят. Те престолы приготовлены не просто для смиренных, но для тех, кто прежде всего перенес страдания в смирении. Вот почему Иисус сказал Иакову и Иоанну, что, прежде чем они смогут получить какой-либо престол, им нужно будет «пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь» (Марк. 10:38).

С какой наивной горячностью братья заверили Христа, что смогут пить из Его чаши и креститься крещением страданий! «Они отвечали: можем» (Марк. 10:39). В тот момент Иаков и Иоанн понятия не имели, на что вызвались. Они, подобно Петру, гордо заверяли, что последуют за Иисусом даже до смерти, но когда пришел этот час, они, оставив Иисуса, убежали.

К счастью, Иисус не наказывает после таких неудач. В ночь предательства и ареста Иисуса убежали все одиннадцать апостолов. Однако позже каждый из них возвратился ко Христу, и в конечном итоге каждый научился с готовностью принимать страдания ради Господа.

В действительности же каждый апостол, за исключением Иоанна, страдал и умер за веру. Один за другим апостолы умирали мученической смертью в расцвете лет. Только Иоанн дожил до преклонных лет. Он страдал, но не так, как другие. Апостол переносил боль и гонения еще долгие годы, в то время как остальные апостолы уже пребывали со Христом во славе.

В ночь ареста Иисуса Иоанн, возможно, начал понимать, насколько горька та чаша, которую ему предстоит выпить. Из его описания суда над Иисусом мы узнаем, что он вместе с Петром последовал за Учителем в дом первосвященника (Иоан. 18:15). Там апостол видел, как Его связали и били. Насколько мы знаем, из всех учеников только Иоанн стал очевидцем распятия Христа. Он находился довольно близко ко кресту Иисуса и хорошо видел Его (Иоан. 19:26). Наверное, апостол видел, как римские воины вбивали гвозди в руки Господа, а затем один воин проткнул бок Иисуса копьем. Видя все это своими глазами, Иоанн, возможно, вспомнил, что согласился принять участие в подобном крещении. А если так, то апостол, несомненно, сразу же осознал, сколь страшной была чаша, которую он так легко согласился выпить!

Когда Иаков, брат Иоанна, стал первым мучеником церкви, Иоанн глубже других переживал утрату. Когда апостолы становились мучениками один за другим, Иоанн с каждой утратой переносил все больше горя и боли. То были его друзья и товарищи. Вскоре Иоанн остался один. В некотором смысле такое страдание могло быть самым болезненным.

В сущности, все надежные источники истории ранней церкви утверждают, что Иоанн стал пастором церкви, которую Павел основал в Эфесе. Именно оттуда во времена великих гонений на церковь, начатых римским императором Домицианом (братом и наследником Тита, который разрушил Иерусалим), Иоанн был изгнан в ссылку на остров Патмос, один из двенадцати островков, расположенных в Эгейском море недалеко от западного побережья современной Турции. На острове апостол жил в пещере. Там он получил и записал пророческие откровения, описанные в книге Откровение (ср. Откр. 1:9). Я посетил пещеру, в которой, как предполагается, Иоанн жил и записал Апокалипсис. В пещере были довольно суровые условия для жизни престарелого человека. Апостол был отрезан от всех дорогих сердцу людей; к нему относились постыдно и жестоко; он должен был спать на каменной плите, вместо подушки ему также служил камень, а годы, тем временем, шли медленно.

Но Иоанн научился с готовностью переносить страдания. Ни в своих посланиях, ни в книге Откровение он не жалуется на свои страдания. Вполне ясно, что книгу Откровение апостол писал в крайних лишениях. О своих переживаниях Иоанн упоминает лишь вскользь, называя себя «брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа» (Откр. 1:9). Обратите внимание, как наряду со «скорбями» Иоанн пишет о терпении, которое помогло ему с готовностью переносить страдания. Он спокойно ожидал того дня, когда примет участие в обещанной славе в Царстве. Вот правильное равновесие и здоровый взгляд на будущее! Апостол научился видеть то, что стоит за земными страданиями, и ожидать небесной славы.

Иоанн уловил истину. Он усвоил урок. Он могущественным образом постиг суть Христа и стал наилучшим человеческим примером того, какой должна быть праведность, каким должен быть характер, подобный характеру Христа.

Убедительное доказательство этому мы видим в картине распятия. Не забывайте, что Иоанн — единственный из апостолов, как свидетельствуют библейские повествования, стал очевидцем распятия. Сам Иоанн описывает тот момент, когда Иисус взглянул со креста и увидел Свою мать Марию вместе с сестрой, другой Марией (женою Клеопы), Марию Магдалину и его, Иоанна (Иоан. 19:25). Вот что пишет апостол: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! вот, сын Твой. Потом говорит ученику: вот, Матерь твоя! И с этого времени ученик этот взял Ее к себе» (Иоан. 19:26–27).

Бесспорно, Иоанн усвоил все необходимые ему уроки. Он научился быть смиренным, любящим слугой, иначе Иисус не поручил бы ему заботу о Своей матери. Петру Иисус сказал: «Паси овец Моих» (Иоан. 21:17). Иоанну Он сказал: «Заботься о Моей матери». Несколько свидетелей истории ранней церкви пишут, что Иоанн не покидал Иерусалима и не переставал заботиться о Марии до самой ее смерти.

Иоанн напоминает мне многих выпускников семинарии, включая и меня самого в молодости. Вспоминаю те дни, когда я закончил обучение. Я был наполнен познанием истины до предела, но мне не хватало терпения. Во мне поднималось сильное искушение влететь в церковь, изрекать истины и ожидать незамедлительного отклика. Мне необходимо было научиться терпению, сдержанности, милосердию, прощению, кротости, состраданию — словом, всему, что свойственно любви. Смелость и пыл — прекрасные черты, но любовь должна уравновешивать их. Апостол Иоанн служит превосходным примером для таких молодых людей, каким был я.

Может показаться удивительным, что Иисус любил человека, который хотел низвергнуть огонь на самарян. К тому же Он любил человека, которого неотступно преследовало желание достичь высокого и почетного положения; человека, который, оставив Его, убежал и не пожелал страдать ради Него. Но Своей божественной любовью Иисус сделал Иоанна совершенно другим человеком; человеком, который показал пример любви, подобной любви Христа.

Ранее мы уже говорили о том, что слово «истина» упоминается в Евангелии и посланиях от Иоанна около сорока пяти раз. Но примечателен также тот факт, что слово «любовь» упоминается более восьмидесяти раз. Несомненно, апостол научился сохранять равновесие, о котором учил его Христос. Он научился любить других так, как Господь возлюбил его. Любовь стала символом и центром истины, о которой так заботился Иоанн.

По сути, богословие Иоанна можно лучше всего определить как учение о любви. Иоанн учит тому, что Бог есть Бог любви, что Бог возлюбил Своего Сына, что Бог возлюбил мир, что Христос любил Отца, Христос любил Своих учеников, что ученики любили Христа, что все люди должны любить Христа, что мы должны любить друг друга и что любовь есть исполнение закона. Такой была основная тема богословия апостола.

Однако при этом любовь Иоанна никогда не переходила в снисходительную сентиментальность. До конца своей жизни апостол оставался пылким поборником истины. Он не утратил нетерпимости ко лжи. В своих посланиях, написанных почти в конце жизни, он громогласно обличает ложные учения о Христе, заблуждения, грех и безнравственность. В этом смысле Иоанн оставался «сыном грома» до конца своих дней. Думаю, Господь знал, что самым влиятельным защитником любви должен быть человек, который никогда не идет на компромисс в вопросах истины.

«Свидетельство» — еще одно излюбленное слово апостола Иоанна. Он употребляет его более семидесяти раз. Апостол ссылается на свидетельство Иоанна Крестителя, свидетельство Писаний, свидетельство Отца, свидетельство Христа, свидетельство чудес, свидетельство Святого Духа и свидетельство апостолов. В каждом случае то были свидетели истины. Итак, любовь апостола Иоанна к истине осталась непоколебимой.

В сущности, я уверен, что Иоанн «возлежал у груди Иисуса» (Иоан. 13:23) не только потому, что наслаждался чистой божественной любовью Господа, но также и потому, что хотел услышать каждое слово истины, исходившее из уст Христа.

Как записано в большинстве источников, Иоанн умер в 98-м году после Рождества Христова, во время правления императора Траяна. В толковании послания к Галатам Иероним пишет, что в последние дни жизни апостол Иоанн был настолько слаб, что его приносили в церковь. В наставление апостол постоянно повторял одну фразу: «Дети, любите друг друга». На вопрос, почему он постоянно повторяет эти слова, Иоанн ответил: «Сия заповедь Господа, если только она исполняется, этого вполне достаточно».

Итак, галилейские рыбаки — Петр, Андрей, Иаков и Иоанн — стали превосходными «ловцами человеков», приводя много душ в церковь. Свидетельствуя через Евангелия и послания, они в каком-то смысле все еще забрасывают сети в море этого мира; они все еще приводят множество людей ко Христу. И хотя ученики были простыми людьми, их призвание оказалось очень необычным.