Продолжая проповедовать в доступном виде Новый Завет, я исполняюсь чувством сопричастности угодному Богу делу. Я непрестанно стремлюсь развивать отношения с Господом с целью более глубокого понимания Его Слова, дабы иметь возможность толковать Его народу значение того или иного библейского стиха. Говоря словами из Неем. 8:8, я стараюсь «присоединять толкование» к Слову Божьему, дабы избранный народ не только слушал, но и слышал, и, как следствие, исполнял Его закон.
Народ Божий обязан понимать Бога, для чего должен знать «слово истины» (2 Тим. 2:15), чтобы оно вселялось в них обильно (Кол. 3:16). Посему во главу угла своего служения я ставлю помощь народу Божьему в познании Его Слова – занятие весьма полезное для духовного роста.
Данный сборник комментариев к Новому Завету отражает мое намерение разъяснять Писание. Некоторые комментарии главным образом служат языковедческим целям, другие носят по преимуществу теологический характер, а третьи имеют нравоучительное свойство. Настоящий труд является своего рода толкованием, или разъяснением. По своей структуре он не является языковедческим инструментом, хотя и затрагивает аспекты лингвистики, когда возникает необходимость в более точной интерпретации. Теологически он не очень насыщен, но в нем рассмотрены основные доктрины каждого отдельного фрагмента и их взаимосвязь с Писанием в целом. Данное пособие не следует считать исключительно нравоучительным, хотя всякому суждению в нем, как правило, посвящена отдельная глава с четкими планом и логическими выводами. Большинство библейских истин иллюстрируются и рассматриваются в контексте других книг Писания. Определившись с контекстом того или иного фрагмента, я старался как можно более точно следовать замыслу и ходу рассуждения автора.
Я молюсь о том, чтобы мои читатели прониклись пониманием обращенных к ним слов Духа Святого, которые изложены в данной части Писания, дабы Его откровения нашли путь к умам и сердцам верующих и тем самым подвигли их на послушание и преданное служение во славу нашему Господу.
Во вступительном слове к первому изданию Нового Завета в Германии (1522) Мартин Лютер сделал следующую часто цитируемую ремарку в отношении Послания Иакова:
...
Великий деятель Реформации отнюдь не отрицает силу Послания Иакова (о чем свидетельствует его фраза: «в сравнении с ними»). Тем не менее, его довольно пренебрежительные замечания в адрес Послания Иакова разделяли многие исследователи Писания на протяжении всей истории церкви. На самом деле, из-за краткости Послания, отсутствия в нем глубокого доктринального содержания, а также того факта, что оно обращено к христианам-иудеям и автор его не являлся одним из двенадцати апостолов или Павлом, книга Иакова была приобщена к новозаветному канону одной из последних. Но такое принижение значимости труда Иакова весьма поверхностно. Лютер редко обращался к Посланию Иакова, поскольку в нем мало сказано об основных доктринах христианской веры, апологетом которой он являлся. (На самом деле некоторая враждебность Лютера к Посланию Иакова объясняется тем фактом, что оппоненты Лютера из среды католиков превратно толковали вторую главу сего Послания для отстаивания своего постулата об «оправдании делами».) Послание Иакова и вправду не является доктринальным трактатом, скорее его следует считать сугубо практическим руководством для христиан. Однако это не умаляет его ценности, поскольку праведная жизнь и здравое вероучение неотделимы друг от друга. Говоря о большом значении Послания Иакова, Д. Эдмонд Гиберт пишет:
...
Прямые и острые наставления к овладению мудростью, содержащиеся в Послании Иакова, ставят его в один ряд с такими кладезями ветхозаветной премудрости, как Книга Притчей. А резкое обличение социальной несправедливости (см. главы 2, 5) побуждает некоторых называть Иакова «Амосом Нового Завета». Огромное влияние на Иакова оказала Нагорная проповедь; как отмечено в первой главе этого исследования, данное Послание можно рассматривать как практический комментарий к проповеди Господа. Степень этого влияния хорошо видна при анализе ссылок и упоминаний о Нагорной проповеди, встречающихся в Послании Иакова.
Послание Иакова
1. 1:2
2. 1:4
3. 1:5
4. 1:9
5. 1:12
6. 1:20
7. 1:22
8. 2:5
9. 2:13
10. 2:13
11. 2:14-16
12. 3:6
13. 3:10-12
14. 3:17-18
15. 4:4
16. 4:10
17. 4:11-12
18. 5:2-3
19. 5:10
20. 5:11
21. 5:12
Нагорная проповедь 5:10-125:487:7-125:37:145:227:21-275:35:76:14-15[7:21-235:227:15-205:96:245:3-57:1-56:19-205:125:105:33-37#Autogen_eBook_id0 Автор Из всех людей по имени Иаков, упомянутых в Новом Завете, только двое обладали достаточной известностью и, следовательно, могли быть авторами сего авторитетного Послания: Иаков, сын Заведея и брат Иоанна, и Иаков, приходившийся Иисусу единоутробным братом. Но ранняя мученическая смерть Иакова Заведеева (Деян. 12:2) исключает его из числа претендентов на авторство, оставляя единственно возможного кандидата – единоутробного брата Иисуса. Иаков, наряду с прочими братьями Иисуса, вначале отверг Его (см. Ин. 7:5), однако впоследствии уверовал в Иисуса как Спасителя Израиля. Его рвение и благочестие были столь заметны, что вскоре он стал признанным главой Иерусалимской церкви (см. Деян. 12:17; Гал. 2:9) и оставался им до самой своей смерти в 62 году. (Более подробно о жизни Иакова рассказано в первой главе этой книги.)Еще одно подтверждение авторства Иакова мы обнаруживаем в словесных параллелях между книгой Иакова, речью Иакова и письмом Иакова в Деян. 15. Греческий глагол chairein (радоваться) в повелительном наклонении в Новом Завете встречается только в Иак. 1:1 и Деян. 15:23 (за исключением Деян. 23:26, где его употребляет римлянин по имени Клавдий Лисий). Прочие параллели включают «возлюбленные» (Иак. 1:16,19; 2:5; Деян. 15:25), «ваши души» (Иак. 1:21; Деян. 15:24), «призирать» (Иак. 1:27; Деян. 15:14) и «обращать» в значении «обращать к Богу» (Иак. 5:19-20; Деян. 15:19). Отчетливо выраженный иудейский характер письма соответствует описанию Иакова из Деян. 15; 21. Послание Иакова содержит четыре прямые цитаты из Ветхого Завета и более сорока ссылок на Ветхий Завет. К тому же Иаков использует отчетливую ветхозаветную терминологию, в первом же стихе упоминая о двенадцати коленах, находящихся в рассеянии. Евангелие Иаков называет «законом свободы» (2:12). Место, где собираются его читатели, он так и называет «собранием», что по-гречески звучит как «синагога» (2:2). В 4:4 он использует часто встречающийся в Ветхом Завете образ прелюбодея для описания духовной скверны. Нарушение клятв иудеями, жившими с ним в одно время, он обличает в 5:12. Видная ветхозаветная личность, Илия, явлена как пример для подражания в молитве (5:17-18). Такие «громкие» ветхозаветные имена, как Авраам (2:21), Раав (2:25) и Иов (5:11), также упомянуты в его Послании. Кроме того, Иаков является единственным новозаветным автором, взявшим на вооружение присущий Ветхому Завету термин для описания Бога – «Господь Саваоф». (Павел приводит этот термин только в контексте цитаты из Исаии в Рим. 9:29.)Несмотря на особо вдохновенное описание Иакова в 1:1 и убедительное свидетельство того, что именно Иаков, кровный брат Господа, написал это Послание, псевдобогословы отвергают его авторство. В подтверждение своей точки зрения они приводят цитаты, носящие двусмысленный характер. Обычно их высказывания не заслуживают внимания, хотя и создают фон для доказательств подлинности авторства сего Послания.Будучи простолюдином, крестьянином из Галилеи, Иаков, утверждают они, не мог столь совершенно овладеть греческим языком. Однако исследования показывают, что многие палестинские иудеи говорили не только на иврите и арамейском языке, но и на греческом. Это особенно касалось преимущественно языческой части населения Галилеи (см. Мф. 4:15), в частности жителей Назарета, мимо которого проходили оживленные торговые пути. Посему представляется весьма вероятным, что Иаков выучил греческий еще в детстве. Более того, возглавляя Иерусалимскую церковь, он ежедневно общался с эллинистами (говорившими на греческом) из числа верующих-иудеев, которые входили в состав Иерусалимской церкви с момента ее основания (Деян. 6:1). В этих условиях у Иакова имелась прекрасная возможность совершенствовать знания греческого языка.Другие указывают на отсутствие существенных упоминаний о родстве Иакова с Господом и занимаемого им положения главы Иерусалимской церкви как на свидетельство того, что он не мог являться автором этого Послания. Однако сам Иаков, как и Павел, говорил, что знание «Христа по плоти» более не имеет значения (2 Кор. 5:16; см. Мф. 12:47-50). Есть не малая доля иронии в том, что те же самые богословы называют Второе послание Петра апокрифичным (то есть приписываемым ему, а не написанным им фактически) именно вследствие того, что оно содержит автобиографичные упоминания о Петре. Эта неразбериха побудила Р.В.Г. Таскера написать, что
...
Тот факт, что автор Послания Иакова не подчеркивает свой авторитет, убедительно доказывает наличие у него известности и уважения, которые избавляют его от необходимости упоминать об этом.
Среди прочего указывается на отсутствие четко обозначенных доктринальных тем христианской веры, особенно тех, что касаются жизни, служения, смерти и воскресения Иисуса Христа, что, по мнению некоторых, явно свидетельствует против авторства Иакова. Брат Иисуса Иаков, знавший о тех памятных событиях не понаслышке, не мог не упомянуть о них, утверждают те, кто отрицает авторство Иакова. Однако они не принимают в расчет причины, побудившие Иакова написать послание не доктринального, а чисто практического характера. При отсутствии доктринального содержания трудно вообразить себе иной повод для подделки.
И, наконец, содержащиеся в Послании упоминания о гонениях (1:2; 2:6-7; 5:1-6) относятся к тому времени, когда Иакова уже не было в живых, – заявляют те, кто оспаривает факт написания Послания Иаковом, братом Иисуса. «Однако нет никаких подтверждений тому, что страдания, выпавшие на долю этих христиан-иудеев, были вызваны гонениями на них со стороны властей. Скорее причина этих страданий крылась в угнетении бедных богатыми и несправедливом отношении работодателей к работникам» (Д. Эдмонд Гиберт, «Введение к Посланиям, не принадлежащим перу Павла» [Chicago: Moody, 1962], с. 42).
Ни один из вышеизложенных аргументов не может опровергнуть традиционное мнение о том, что Иаков, единоутробный брат Иисуса и глава Иерусалимской церкви, в действительности являлся автором Послания, подписанного его именем.
Сроки и место написания
Отсутствие упоминаний об Иерусалимском Совете, о котором говорится в Деян. 15 (49 год по Р.Х.), указывает на то, что Послание было написано Иаковом до собрания этого Совета. Маловероятно, что Иаков мог забыть упомянуть Иерусалимский Совет в письме, адресованном разрозненным группам верующих-иудеев, если собрание Совета уже состоялось. Мнение о более ранней дате написания Послания подтверждается еще и отсутствием упоминаний о язычниках, языческих церквях и вопросах, имеющих отношения к язычникам (например, обряд обрезания или употребление в пищу жертвоприношений идолам). Наиболее вероятные сроки написания Послания – 44 —49 гг. по Р.Х.; это означает, что Послание Иакова стало первой из написанных новозаветных книг.
Послание Иакова несомненно писалось в Иерусалиме – городе, где жил и проповедовал автор. Сведения о получателях Послания можно почерпнуть в первой главе этой книги.
Как будет неоднократно отмечено ниже, Иаков писал Послание с целью подвигнуть своих читателей на анализ их веры, дабы выяснить, действительно ли эта вера – вера спасающая. В соответствии с этим мы приводим перечень критериев, по которым верующим надлежит оценивать (испытывать) себя.
Общие положения Введение (1:1)1. Испытание стойкости в страданиях (1:2-12)2. Испытание противостояния искушениям (1:13-18)3. Испытание послушания Слову (1:19-27)4. Испытание вмененной любви (2:1-13)5. Испытание трудов праведных (2:14-26)6. Испытание уст(3:1-12)7. Испытание смиренной мудрости (3:13-18)8. Испытание терпимости к миру (4:1-12)9. Испытание упования на Бога (4:13-17)10. Испытание терпения (5:1-11)11. Испытание верности(5:12)12. Испытание молитвы(5:13-18)13. Испытание истинности веры (5:19-20)
Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться (1:1)
Подделки – одна из величайших проблем нашего общества. Фальшивые деньги, кредитные карты, драгоценности, произведения искусства – и вообще все, что представляет хоть какую-то ценность, выдается за подлинники, дабы ввести в заблуждение неразумных. Посему ценные предметы должны подвергаться тщательной проверке, чтобы установить их подлинность.
Это же касается и самого ценного, что есть у нас, – спасающей веры. Невозможно переоценить значение истинных отношений с живым, святым Богом, Владыкой мироздания, обещающим нам жизнь вечную. Тот, кто считает себя спасенным, должен прилежно испытывать свою веру. Когда дело касается фальшивых денег или картин, быть обманутым – значит понести временную утрату; но уверовать в лжеучение – значит обречь себя на вечные муки.
Сатана – великий обманщик в вопросах спасающей веры. Называя себя «ангелами света» (2 Кор. 11:14-15), он и его приспешники обманывают неразумных посредством лжерелигий, которые включают в себя искаженные формы христианства. Введенные в заблуждение или же полагающиеся на собственные представления о спасении, они думают, что кратким путем идут на небеса, тогда как на самом деле в конце пути их ждут страдания ада.
Этот обман затрагивает и тех из библейских христиан, кто неверно представляет себе путь спасения.
Заблуждение по поводу своих отношений с Богом – самое опасное и пугающее из всех возможных заблуждений. В конце Нагорной проповеди Господь наглядно описывает это:
...
Поскольку всегда существует опасность быть обманутым сатаной, Слово Божье постоянно призывает испытывать исповеданную веру. В Пс. 16:3 Давид говорит об итогах испытания его веры Богом: «Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел». В Пс. 25:1-2 он просит Бога: «Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь. Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое». Этаже просьба звучит отголоском в Пс. 138: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (ст. 23-24). Среди воцарившихся после падения Иерусалима хаоса и запустения Иеремия восклицает, обращаясь к израильтянам: «Испытаем и исследуем пути свои и обратимся к Господу» (Пл.И. 3:40).
Устами пророка Иезекииля Господь приводит пример истинного покаяния: «Ибо он увидел и обратился от всех преступлений своих, какие делал; он будет жив, не умрет» (Иез. 18:28; см. Пс. 118:59). Через пророка Аггея Господь увещевает Свой народ: «Обратите сердце ваше на пути ваши» (Агг. 1:5, 7).
В Новом Завете настойчиво подчеркивается необходимость испытывать веру. Иоанн Креститель призывал религиозных правителей своего времени «сотворить достойный плод покаяния» (Мф. 3:8). Описывая свое служение при дворе царя Агриппы, Павел говорит о том, как он «сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:20). Павел наставляет галатов: «Каждый да испытывает свое дело» (Гал. 6:4), и коринфян: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).
Желаемый и неизбежный плод спасающей веры выражается в добрых делах, именно для этого Христос принес искупительную жертву за Церковь. Провозгласив возможность спасения исключительно через веру, апостол Павел напоминает верующим о том, что «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар… Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). «Ибо явилась благодать Божия, – пишет Павел Титу, – спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11-12, см. ст. 14). Автор Послания к евреям вразумляет своих читателей: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4:1; см. 12:15). Пугающая перспектива «опоздать» к спасению призывает нас к самому тщательному испытанию нашей веры. Проиллюстрировав сущность спасающей веры, автор Послания к евреям описывает непреклонное послушание ветхозаветных верующих, которые демонстрировали свое спасение через преданное и праведное служение Богу (11:1-39).
В Первом послании Иоанна упоминается ряд характеристик истинной веры. Она не должна быть лишь на словах (1:6-10;2:4,9)и обязательно должна включать в себя послушание Богу (2:3, 5-6; 3:24; 5:2-3). Спасенные не любят мира (2:15), ведут праведный образ жизни (2:29), отказываются и избегают грешить (3:6, 9) и любят своих собратьев по вере (3:14; 4:7, 11).
Но нигде в Писании испытание истинной и животворящей веры не представлено столь наглядно, как в Нагорной проповеди. Иисус предлагает целый ряд испытаний для лицемерных иудеев – в особенности для гордых, самодовольных и хвастливых книжников и фарисеев (см. 5:20), – испытаний, которые выявляют, насколько далеки те от истинного спасения. Тем самым Он обнажает их лжерелигию, лицемерие и ложное спасение.
Нагорная проповедь начинается с заповедей блаженства (Мф. 5:3-12), которые описывают состояния верующего, обретшего истинное спасение. Они включают в себя кротость, прощение, радость в гонениях, смирение, ощущение своей греховности и стремление к праведности.
В следующем разделе (5:13-16) раскрывается результат действия добродетелей блаженства в жизни истинно спасенных, которые есть «соль и свет» в злом, мрачном и падшем мире. Отказываясь творить зло, они привносят в мир богоданную праведность.
Истинное спасение должно быть отмечено искренним послушанием Слову (5:17-20), праведным поведением на людях, которое обусловлено праведностью сердца (5:21-48), подобающим служением Богу (6:1-18), правильным взглядом на деньги и материальные блага (6:19-34) и справедливым отношением к окружающим (7:1-12).
В завершение проповеди Иисус приводит описание двух путей – широкого, ведущего к проклятию, и узкого, который ведет к вечной жизни и на который Он склоняет Своих слушателей (7:13). Христос советует им остерегаться лжепророков, которые указывают легкий путь, ведущий к вечной смерти (ст. 1520), и описывает страшные последствия ложной веры в свете предстоящего Суда (ст. 21-27).
Вполне очевидно влияние, которое оказала на Иакова Нагорная проповедь, – истины, которые он слышал из уст самого Иисуса, как во время этой проповеди, так и в других местах, – и многие из них нашли отражение в его Послании. В действительности книга Иакова может рассматриваться как практический комментарий к Нагорной проповеди. Как и его Господь, Иаков предлагает ряд испытаний, дабы мы могли выявить истинность нашего спасения.
Его биография
В первых строках этого послания мы знакомимся с его автором, рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Как уже объяснялось во введении, Иаков, сочинитель Послания, был кровным братом Господа. Вопреки догме римских католиков, у Иосифа и Марии после рождения Иисуса были и другие дети. Эта истина подразумевается в утверждении Матфея о том, что Иосиф не знал Марии до рождения Иисуса (Мф. 1:25), и очевидна в описании Иисуса как первенца Марии в Евангелии от Луки (Лк. 2:7, курсив мой. – Дж. М-А.). Остальные дети были единоутробными братьями и сестрами Иисуса (см. Мф. 12:46-47; Мк. 3:31-35; Лк. 8:19-21; Ин. 2:12). В Мф. 13:55 и Мк. 6:3 перечислены кровные братья Иисуса – Иаков, Иосиф, Симон и Иуда. Павел недвусмысленно называет Иакова «братом Господним» (Гал. 1:19). Марк также упоминает о кровных сестрах Иисуса, хотя и не называет их имен. Эти сведения из Матфея и Марка говорят нам о том, что Иаков был старшим среди единоутробных братьев Иисуса.
Удивительно, что, хотя они и выросли под одной крышей с Ним и были свидетелями Его безгрешной, совершенной жизни, братья Иисуса не сразу уверовали в Него. Они призвали Иисуса открыто явить Себя, о чем записано у Иоанна:
...
Их неверие несет на себе печать горестного, но истинного свидетельства Иисуса о том, что «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мк. 6:4). Неверие братьев Иисуса было столь сильно, что сперва они даже подумали, будто Иисус сошел с ума – «вышел из себя» (Мк. 3:21). (Следует отметить, что неверие братьев опровергает апокрифическое перечисление предполагаемых чудес, совершенных Иисусом в детстве, – точно так же как и утверждение Иоанна о том, что именно в Кане, превратив вино в воду, «положил Иисус начало чудесам» Своим, см. Ин. 2:11, курсив мой. — Дж. М-А.). Очевидно, от своего неверия братья Иисуса не могли избавиться на протяжении всей Его земной жизни и служения.
Но к тому времени, когда уверовавшие в Иисуса собрались в Иерусалиме после Его воскресения из мертвых, произошло нечто весьма примечательное. В Деян. 1:13 отмечается, что там были и апостолы, а в 14-м стихе прибавляется, что «все они [апостолы] единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (курсив мой. – Дж. М-А.). Так что же заставило Его скептически настроенных, неверующих братьев стать Его преданными сторонниками? Ответ на этот вопрос дает Павел в 1 Кор. 15:7, при этом отмечая, что после Своего воскресения Иисус «явился Иакову». Несомненно, что в результате этого личного свидания с Иисусом, происшедшего после Его воскресения, Иаков исполнился спасающей веры в Господа Иисуса Христа.
Днем основания церкви считается праздник Пятидесятницы, и Иаков, не будучи апостолом, вскоре стал одним из основных церковных правителей. Посетив Иерусалим, Павел узнал, что Иаков вместе с Петром и Иоанном почитаемы столпами, на которых держится церковь (Гал. 2:9-12). Поскольку апостолы часто отсутствовали, проповедуя Евангелие, Иаков стал признанным главой Иерусалимской церкви. Пользуясь современной терминологией, он являлся старшим пастором церкви. После своего чудесного освобождения из темницы Ирода Петр сказал изумленным верующим: «уведомьте о сем Иакова и братьев» (Деян. 12:17), тем самым ясно указав на то, что Иаков является одним из тех, кому важные новости должны сообщаться в первую очередь.
Иаков председательствовал в памятном Иерусалимском Совете (Деян. 15), который собрали для решения знаменательного вопроса о том, требуется ли для спасения исполнение закона Моисея, или же спасение можно обрести единственно через веру. После длительного обсуждения Петр, Павел и Варнава постановили, что язычники могут обрести спасение посредством своего служения (ст. 6-12). Иаков же тогда подтвердил слова Петра, объявил о решении Совета (ст. 12-21) и, скорее всего, был автором окончательного послания к уверовавшим язычникам (ст. 23-29). Годы спустя, когда Павел вернулся в Иерусалим из своего третьего миссионерского путешествия, Иаков снова занимает председательствующий пост. Лука говорит, что «по прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры» (Деян. 21:17-18). Пресвитеры высказались за сохранение Иаковом главенствующего положения в церкви и оставили Петра главой двенадцати апостолов.
Согласно свидетельству Иосифа, Иаков, известный как Иаков Справедливый, принял мученическую смерть в 62 году по Р.Х.
Его личность
раб Бога и Господа Иисуса Христа (1:1б)
Несмотря на столь видное положение, в первом же стихе Послания Иакова заметно присущее ему смирение. Он не называет себя сыном Марии и братом Господа, не говорит о себе как о главе Иерусалимской церкви и не свидетельствует о том, что воскресший из мертвых Христос явился ему. Наоборот, Иаков называет себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Doulos в переводе означает «раб» – то есть человек, лишившийся какой бы то ни было свободы и всецело пребывающий во власти своего господина. От каждого doulos требовалось абсолютное повиновение хозяину (который давал ему пищу, кров и одежду). В противоположность andrapodon, который попадал в рабство, doulos уже рождался рабом. В результате своего рождения свыше, обусловленного верой в Иисуса Христа, Иаков стал doulos. В иудейской культуре почиталось за великую честь быть рабом (doulos) Божьим. Такие ветхозаветные «светила», как Авраам (Быт. 26:24), Исаак (Быт. 24:14), Иаков (Иез. 28:25), Иов (Иов 1:8), Моисей (Исх. 14:31), Иисус Навин (Нав. 24:29), Халев (Чис. 14:24), Давид (2 Цар. 3:18), Исаия (Ис. 20:3) и Даниил (Дан. 6:20) названы рабами Божьими. В Новом Завете Епафрас (Кол. 4:12), Тимофей (Флп. 1:1), Павел (Рим. 1:1), Петр (2 Пет. 1:1), Иуда (Иуд. 1), Иоанн (Отк. 1:1) и сам наш Господь (Деян. 3:13) носили звание doulos. Назвавшись так же, Иаков причислил себя к плеяде тех, кого почитают не за их личные достижения, а за того, кому они служат, – Богу живому. Его служение двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться (1:1в)
Иаков, помимо того что был главой Иерусалимской церкви, занимался еще и служением. В Новом Завете термин двенадцать колен часто использовался для обозначения народа Израильского (см. Мф. 19:28; Деян. 26:7; Отк. 21:12). Хотя эти двенадцать колен были поделены на два народа (Израиль, Северное Царство, и Иудея, Южное Царство), в состав избранного Богом народа всегда входили представители всех двенадцати колен, которые когда-нибудь будут вновь объединены верховной властью Божьей (Иез. 37:15-22). Когда по окончании царствования Соломона царство раскололось, из десяти колен образовалось Северное Царство Израиль, а Вениамин вместе с Иудой сформировали Южное Царство Иудея. После поражения и высылки Израиля в Ассирию (722 год до Р.Х.) остатки уцелевших племен перебрались на юг, тем самым сохранив двенадцать колен в земле Иудейской. Несмотря на то что принадлежность иудеев к тому или иному племени невозможно определить достоверно, – причиной чему стало завоевание Иудеи вавилонянами, которые уничтожили хранившиеся в Иерусалиме и Храме свитки (586 год до Р.Х.), – в будущем Бог возродит народ и восстановит племенную принадлежность каждого гражданина (Ис. 11:12-13; Иер. 3:18; 50:19; Иез. 37; Отк. 7:5-8). Иаков обращается ко всем иудеям, находящимся в рассеянии, вне зависимости от их корней. В данном контексте под рассеянием подразумеваются земли за пределами Палестины. На протяжении предшествующих сотен лет всевозможные завоеватели (включая римлян в 63 году до Р.Х.) изгоняли иудеев из их родины и рассеивали по всему чуждому им миру. В дополнение к этому многие иудеи добровольно переселялись в другие страны из деловых или иных соображений (см. Деян. 2:5-11). К наступлению новозаветной эпохи значительное число иудеев жило в рассеянии. Греческое слово diaspora («рассеивание») стало техническим термином для обозначения иудеев, живших за пределами Палестины(см. 1 Пет. 1:1). Исходя из содержания самого Послания и частых обращений Иакова к своим читателям как к братьям, становится очевидным, что он писал к иудеям-христианам. Весьма вероятно, что большинство этих верующих обратились к Богу в Иерусалиме или его окрестностях и вполне могли пребывать, в той или иной мере, под пасторской опекой самого Иакова. Основную аудиторию Иакова составляли иудеи, покинувшие родные места вследствие гонений и претерпевавшие страдания за свою веру (1:2). Дабы вселить в них уверенность, надежду и силы, Иаков предлагает им целый ряд испытаний (см. Введение), чтобы они могли определить истинность своей веры.
Его приветственное слово
радоваться (1:15)
Chairein переводится как «ликовать» или «радоваться»; это приветствие было в ходу у мирян того времени. Однако для Иакова это слово означало нечто большее; своим письмом он намеревался обрадовать сердца читателей, снабдив их рекомендациями для испытания подлинности их спасения. Иаков верил, что это утешит их в час страданий, которые сатана настойчиво обрушивает на головы верующих, дабы поколебать их уверенность в том, что они действительно являются чадами Божьими и сонаследниками Иисусу Христу.
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение (1:2-3)
Чтобы проверить бриллиант на подлинность, ювелиры зачастую погружают его в сосуд с чистой водой, где настоящий бриллиант начинает по-особому сверкать. Подделка же сверкать почти не будет. Когда фальшивый камень и подлинный бриллиант кладут в воду рядом, даже невооруженным глазом можно заметить различия между ними. Так же даже неверующие люди часто замечают различия между истинными христианами и теми, кто исповедует веру во Христа лишь на словах. Как и в примере с бриллиантами, существуют заметные различия в «сверкании» людей, особенно в трудные времена их жизни. Многие уповают на свою веру до тех пор, пока не столкнутся с трудностями или разочарованиями. То, как человек ведет себя в непростой ситуации, наглядно демонстрирует, жива или мертва его вера, истинна ли она или фальшива, спасающая она или нет.В притче о сеятеле Иисус разъясняет, что «[семя] упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения [испытания] отпадают… а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк. 8:13, 15).На долю всякого живущего в этом мире выпадают беды. Таково одно из последствий первородного греха, результат естественной греховности человеческой природы и жизни в обществе, погрязшем в беззакониях. Елифаз, друг Иова, понимал это, говоря, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). Отвечая еще одному своему другу, уже сам Иов заметил: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями» (14:1). Давид просил Господа: «Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка» (Пс. 21:12), и Исаия заявил: «…посмотрят на землю; и вот – горе и мрак, густая тьма» (Ис. 8:22). «И возненавидел я жизнь, – в отчаянии восклицал Соломон, – потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все – суета и томление духа… Потому что все дни его [человека] – скорби, и его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя» (Ек. 2:17, 23).Чадам Божьим не избежать страданий, и страдания будут связаны даже с лучшим из всего, что Он дает нам. В супружеской жизни (наивысший Божий дар для земного счастья) скорбь неизбежна (1 Кор. 7:28). Иисус предупреждал апостолов: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33). Будучи сам без греха, Он глубоко скорбел и плакал, когда увидел, как Мария с друзьями оплакивают смерть ее брата Лазаря (Ин. 11:33). Он скорбел по поводу предательства Иуды (Ин. 13:21) и говорил, что «душа Моя скорбит смертельно», когда готовился принять на Себя грехи мира (Мф. 26:38; см. Ин. 12:27). Павел свидетельствовал, что «мы отовсюду притесняемы» (2 Кор. 4:8); в разной степени и при разных обстоятельствах то же самое испытывает каждый из нас. Время от времени у каждого возникают трудности на работе, в школе, в обществе и даже в семье и церкви. Мы знаем, что в жизни никому не дано избежать упреков, отчаяния, разочарований, физической и душевной боли, болезней, травм и неминуемой смерти.Христиане страдают еще и за свою веру. Иисус говорил: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). Павел напоминал Тимофею о том, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Как уже отмечалось во Введении, основная мысль этого фрагмента, да и всего Послания Иакова, заключается в том, что истинная вера всегда проявляется во времена скорби, чем бы она, эта скорбь, ни была вызвана. По этой причине данное послание полезно не только верующим, но и неверующим. Особенно это верно в отношении тех неверующих, которые считают себя христианами: они должны понять, что упование на Господа только в периоды благоденствия – не есть вера спасающая. Такая вера не стоит ровным счетом ничего, поскольку она вводит в заблуждение тех, кто ее исповедует. Она не только не спасает их в час беды, но, что еще хуже, заставляет думать, будто их ожидает жизнь вечная на небе, тогда как на самом деле перед ними уже разверсты врата ада. Иаков подразумевает, что вере на словах, сентиментальной вере, не основанной на твердом и осмысленном знании божественных истин, суждено сгореть дотла в пожаре страданий. Но если вера истинна, то страдания, в отличие от прочих обстоятельств жизни, естественным образом приводят к более глубокому осмыслению духовного состояния человека и изгоняют из его сердца ложь и самодовольство. Источник слабости подвигает на ревностную борьбу с Богом в молитве; а ощущение пребывающей благодати, полученной в результате страданий, укрепляет и питает надежду. В Писании приведены по меньшей мере восемь причин, почему Господь позволяет Своему народу страдать. Во-первых, чтобы испытать силу их веры. Многими путями Господь помогает нам проводить духовную инвентаризацию, ниспосылая нам страдания, дабы продемонстрировать нам силу или же немощность нашей веры. Тот, кто исполняется негодования, горечи и жалости к самому себе во времена испытаний, тем самым обнажает слабость своей веры. С другой стороны, тот, кто все больше и больше начинает уповать на Господа и просит у Него помощи для несения этого тяжкого бремени, наглядно демонстрирует силу своей веры.Бог сказал Моисею: «Вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (Исх. 16:4; см. Вт. 13:3-4). О царе Езекии сказано, что «оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце» (2 Пар. 32:31). Всеведущий Господь уже знал сердце Езекии, но хотел, чтобы царь сам познал себя. Иисус приводил множество способов проверки истинности веры, в которых содержалось и предостережение тем, кто пожелает сделаться Его учеником: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26).Размышляя о страшном предостережении Божьем, что Он нашлет халдеев уничтожить всех, кроме Его народа, Аввакум свидетельствует: «Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17-18). Претерпев по воле Господа великие страдания и подвергнув сомнению Божью мудрость и справедливость, Иов кается пред Богом: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6).Во-вторых, испытания призваны смирять нас и удерживать от того, чтобы наша вера не обернулась для нас духовным самодовольством и самонадеянностью. Чем больше у нас благословений, тем яростнее старается сатана заставить нас думать, будто этим мы обязаны самим себе и никак не Господу, дабы смирение сменилось в нас гордостью. Павел свидетельствует: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2 Кор. 12:7).В-третьих, Бог допускает нам страдать, чтобы избавить нас от пагубного упования на самих себя и на мирские блага. Чем больше у нас материальных приобретений, мирской мудрости, опыта и разумения, тем сильнее искушение полагаться на подобные вещи, а не на Господа. К ним можно отнести и хорошее образование, успехи на работе, знакомства с влиятельными людьми, оказываемые нам почести и многие другие виды мирской выгоды, в которых нет ничего плохого, но которые способны становиться сосредоточением наших устремлений и основой нашей веры.Однажды, когда Господь вместе с учениками шел на гору и за ними следовала огромная толпа народа, Иисус спросил Филиппа: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать» (Ин. 6:5-6). Филипп провалил этот «экзамен», ответив: «Им надвести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу» (ст. 7). Вместо того чтобы положиться на Господа, Филипп обратился к материальным средствам, которых было явно недостаточно для удовлетворения их нужды.Моисей вырос во дворце фараона, он воспитывался как принц Египта, обучался египетским наукам, добился огромного успеха в жизни и занял высочайшее положение в египетском обществе. Затем, проведя сорок лет в земле Мадиамской, пася овец (Исх. 2:11-25), он был призван Господом вывести Его народ из Египта. И хотя вначале Моисей заупрямился, все же послушание Господу и забота об участи избранного Богом народа в конце концов одержали в нем верх. Автор Послания к евреям свидетельствует: «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24-26).Четвертая причина ниспосылаемых нам испытаний – желание Бога зародить в наших сердцах вечное упование на Него. Чем суровее и продолжительнее наши испытания, тем сильнее в нас желание оказаться подле Господа. Хотя Павел знал, что его служение еще не окончено, и что ему нужно продолжать проповедовать народам во имя Христа и церкви, в его сердце жило стремление «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1:23-24). В Послании к римлянам он пишет:
...
Напомнив незрелым верующим из Коринфа о многих скорбях, гонениях, опасностях и предательствах, пережитых им, Павел ободряет их: «Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами… Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:14,16-18; см. ст. 8-12).
Пятая причина испытаний – указать нам на то, что мы действительно любим и чем дорожим. Готовность Авраама принести в жертву Богу своего сына Исаака не только свидетельствует о крепости его веры, о чем будет упомянуто ниже, но также и о его не знающей границ любви к Господу. Никто и ничто не должно быть для нас дороже, чем наш Господь.
Во Второзаконии Господь говорит Своему народу: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (10:12; см. 13:3). Это, как свидетельствует сам Иисус, есть первая и величайшая заповедь (Мф. 22:38). Также Он говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26). Он, разумеется, не призывает нас ненавидеть окружающих, что само по себе противоречило бы Писанию, в особенности второй по значимости заповеди, которая велит нам: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39). Христос использует фигуральное выражение, дабы показать нам, что любовь к Богу должна главенствовать над всеми остальными нашими привязанностями, включая любовь к родным и близким.
В-шестых, испытания призваны научить нас дорожить Божьими благословениями. Разум велит нам ценить мир и все, что в нем, а чувства побуждают нас стремиться к удовольствиям и беззаботной жизни. Но во времена испытаний вера велит нам во главу угла ставить духовные ценности, которыми Бог щедро наделил нас, – включая Его Слово, Его заботу о нас, Его провидение, Его могущество и, безусловно, дарованное нам спасение. Ликует Давид:
...
Все воины веры, о которых говорится в Евр. 11, благам мира предпочли благо даров Божьих, посему и мы должны «с терпением… проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:1-2).
В-седьмых, посредством испытаний Господь укрепляет Своих верующих для будущих свершений. Пуританин Томас Мантон прозорливо заметил, что, «пока в нашей жизни все спокойно и благополучно, мы руководствуемся скорее чувствами, нежели верой. Но силу воина невозможно познать в мирное время». Павел свидетельствует: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10). А вот что говорит о благочестивых мужчинах и женщинах автор Послания к евреям: «[они] верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи» (Евр. 11:33-34; см. Ис. 41:10).
И, наконец, в-восьмых, с помощью испытаний Господь учит нас помогать окружающим преодолевать трудности. Иисус сказал Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31-32). Мытарства были ниспосланы Петру не только с тем, чтобы укрепить его самого, но и чтобы он мог укреплять других. Это истинно для каждого верующего, претерпевающего страдания и испытания, а также было истинно для нашего Господа во время Его земной жизни. «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18; см. 4:15).
Павел обобщает этот принцип в своем Послании к коринфянам:
...
Поскольку испытания столь плодотворны, нам надлежит правильно к ним относиться. В этом нам помогает Иак.1:2-12, приводя пять основных способов, как сохранять твердость в испытаниях: уметь радоваться (ст. 2), понимать (ст. 3), смиряться (ст. 4), веровать (ст. 5-8) и быть кротким (ст. 9-11). Затем он сообщает о награде за такую стойкость (ст. 12).
Как сохранять твердость в испытаниях
Умейте радоваться
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (1:2)
Греческий глагол hegeomai (принимать) употреблен в повелительном наклонении, потому что человеку не свойственно радоваться страданиям. Бог велит христианам не просто радоваться испытаниям, но принимать их с великою радостью. Эту фразу разные исследователи Писания переводят как полная радость, чистая радость, совершенная или абсолютная радость. Похоже, в данный контекст хорошо вписываются все перечисленные трактовки. Иаков имеет в виду уникальную полноту радости, которую Господь ниспосылает тем Своим детям, кто безропотно и охотно претерпевает испытания, уповая на Него, – вне зависимости от обстоятельств, тяжести и глубины своей скорби. Бог всегда использует испытания нам во благо и во имя Своей славы. Речь идет не о некой форме религиозного мазохизма, а скорее об искренней вере в обетования и благость Божьи, которые позволяют нам встречать испытания как желанного друга, со слов Иосифа зная, что направленное против нас зло Бог обращает в добро (Быт. 50:20; см. Рим. 8:28).
Нам надлежит не изображать притворную радость, а ликовать от всего сердца. А это уже вопрос воли, а не чувств; всякий верующий должен осознанно и целенаправленно радоваться страданиям. И поскольку так хочет Бог, следовательно, это по силам каждому истинному христианину, подкрепляемому Духом Святым. Как уверяет Иаков, если наша вера истинна, то даже самые большие беды могут и должны служить нам поводом для радости и восхваления Бога.
Чем больше мы радуемся нашим испытаниям, тем яснее осознаем, что это не повинности, а привилегии, причем крайне благотворные и совершенно безвредные, даже если на первый взгляд они представляются нам весьма разрушительными и болезненными. Встречая испытания так, как советует нам Иаков, мы находим, что большая часть этой радости заключается в нашем приближении к Господу – Источнику всякой радости, – в более чутком осознании Его присутствия, Его благости, Его любви, Его милости. Бутоны наших молитв распускаются в полную силу, в нас возрастает жажда познания Слова и вместе с тем растет и наша радость.
Как уже отмечалось, сам наш Господь «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евр. 12:2). За пеленой страданий Он видел уготованную Ему радость, которую Он обретет, после того как свершится славное дело, на которое помазал Его Отец. «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими», – пишет дальше автор Послания к евреям (ст. 3). «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (ст. 4). Чуть ниже он добавляет: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (ст. 11). Раз наш праведный, безгрешный Господь смог вынести незаслуженное и невообразимое по своей жестокости наказание за грехи человеческие, разве не можем и мы – охотно и с благодарностью – выносить куда как меньшие и к тому же заслуженные страдания, которые время от времени выпадают на нашу долю?
Несмотря на то что Павел писал это в темнице, претерпевая лишения, страдая и мучаясь, ничто не помешало ему заявить с полной искренностью: «Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке» (Флп. 4:1112). Будучи брошены в темницу города Филиппы с закованными в деревянные колодки ногами, которые причиняли невыносимую боль, «около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога» (Деян. 16:24-25). Павла удручало данное ему «жало в плоть, ангел сатаны» (2 Кор. 12:7). Поскольку он «трижды молил… Господа о том, чтобы удалил его от меня» (ст. 8), мы можем сделать вывод о тяжести его мучений, так как многие другие страдания он выносил безропотно и не просил об избавлении. Но после того как Господь сказал ему: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи», – Павел перестал молить об избавлении и тотчас же начал радоваться всяким испытаниям, которые уже причинили и причинят ему немало горя (ст. 9). В случае Павла страдания приносили не меньше радости, чем благословения Божьи. Павел знал, что они приближают его к Господу, тем самым делая его сопричастником страданий Господних (Флп. 3:10), и что с их помощью Бог смиряет его (2 Кор. 12:7).
«Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? – задается риторическим вопросом Петр. – Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу» (1 Пет. 2:20). Иисус напомнил Своим апостолам: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15:20; см. Мф. 5:10-15; Лк. 6:22). Какое счастье однажды услышать от Господа слова, которые он обратил к ученикам накануне Своего пленения в Гефсиманском саду: «вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем» (Лк. 22:28-30). Всем своим истинным последователям Он сулит то же самое, что некогда обещал апостолам: «Истинно, истинно говорю вам: вы воспла-чете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Ин. 16:20). Чтобы разъяснить значение Своих слов, Иисус приводит такой пример: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (ст. 21).
Как уже отмечалось, страдания имеют не только физическую природу. Самые тяжелые муки – духовного и ментального свойства. Пребывая в заточении, вероятно в Кесарии или Риме, Павел скорбит по поводу того, что некоторые благовестники из числа филиппийцев «проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих» (Флп. 1:16). Его глубоко ранило то обстоятельство, что кое-кто из его друзей и учеников из зависти и ревности злословили на него. И, тем не менее, Павел радовался, что истинное Евангелие проповедуется народу и что, в конце концов, он будет оправдан (ст. 19-22). Он черпал удовлетворение в осознании, что «большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие» (ст. 14). «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей», – продолжает он, —
...
В конце письма он снова восклицает: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (4:4). Несомненно, Павел являлся мужем непреходящего ликования.
В своем комментарии к Посланию Иакова Уоррен Вирсби пишет: «Наши ценности формируют наши суждения. Если мы ценим удовольствие больше душевных качеств личности, тогда испытания будут нам тяжким бременем. Если материальное и плотское мы ценим выше духовного, то не можем радоваться страданиям! Когда мы живем исключительно настоящим, при этом забывая о будущем, испытания будут снова и снова огорчать нас» («Пояснительные комментарии к Библии» [Wheaton, 111.: Victor, 1989], 2:338).
Если христианин не способен радоваться своим скорбям, его ценности нельзя назвать ни благочестивыми, ни библейскими.
Как поется в известном гимне:
Будучи, в отличие от Павла, не столь почтен Божьими откровениями, Иов тем не менее всем сердцем полагался на Господа, уверенно свидетельствуя перед своими друзьями: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться, – и далее добавляет: – Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото» (Иов 13:15; 23:10). Даже живший в незапамятные времена Иов был согласен с Павлом, который сказал: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18).
Называя своих читателей братия мои, Иаков тем самым дает понять, что обращается в первую очередь к верующим-иудеям (см. также 1:16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12; 4:11; 5:7, 9, 10, 12, 19). Во Введении и ранее в этой же главе уже отмечалось, что испытания истинности веры очевидно имеют ценность и для неверующих (не христиан и тех, кто только полагает себя христианами). Однако Иаков обращается главным образом к истинным верующим, своим братьям во Христе. В обращении братия мои легко угадывается его отождествление с этими людьми и любовь к ним. Трижды он использует выражение «братия мои возлюбленные» (1:16, 19; 2:5).
Слово hotan (когда) употреблено в сослагательном наклонении и несет в себе понятие не только вероятности, но и неизбежности. Другими словами, различные искушения непременно придут, и нам следует быть готовыми к ним как к неотъемлемой части нашей земной жизни. Peripipto (впадать) означает подвергаться чему-либо, зачастую неожиданно. В притче о добром самарянине так сказано о человеке, который «попался разбойникам» (Лк. 10:30), а в Деяниях – о корабле, на котором плыл Павел, – «[мы] попали на косу» (27:41).
Термин искушения происходит от греческого peirasmos и переводится как «испытания, проверки». Слово само по себе нейтрально и может иметь как позитивное, так и негативное значение в зависимости от контекста; в ряде случаев под ним подразумевается «искушение» (напр., Мф. 6:13; 26:41; 2 Пет. 2:9). Глагольная форма этого слова в Иак. 1:13 переведена как «искушает» или «искушается», что явно передает понятие «искушение злом». В рассматриваемом здесь фрагменте Иаков, очевидно, имеет в виду испытания через страдания, вызываемые трудностями или проблемами.
Слово различные в оригинале читается как poikilos, что в исконном значении переводится как «раскрашивать в разные цвета», и со временем стало использоваться в фигуральном смысле для обозначения разнообразия. Тем самым Иаков подразумевает, что искушения, в которые мы впадаем, различны по форме, оттенкам и степеням. Это отнюдь не означает, что каждому христианину придется вкусить все оттенки вкуса скорби, а скорее то, что христиане в массе своей подвержены всевозможным напастям. Какова бы ни была их природа и интенсивность, данные различные искушения призваны испытывать нашу веру.
Иаков не проводит различий между искушениями внутренними и внешними, поскольку эти различия, как правило, мало заметны. Какая-либо внешняя проблема неминуемо перерастает в проблему внутреннюю, становясь для нас искушением (испытанием). И, разумеется, именно внутренние проблемы, – то, как мы относимся к ним, —свидетельствуют об истинности нашей веры. Начинается ли искушение с финансовых проблем или физического недомогания, с разочарования, критики, страха или притеснения, наше отношение к нему и ответная реакция – вот что отражает наше духовное состояние.
Умейте понимать
зная, что испытание вашей веры производит терпение (1:3)
Еще одним средством сохранения твердости в испытаниях является умение правильно понимать их. В слове ginosko (знать) заложено представление о полном осмыслении чего-то такого, что выходит за пределы фактического знания и зачастую основано на личном опыте. Иисус использует этот термин в притче о смоковнице: «Когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мк. 13:28, курсив мой. — Дж.М-А.). В Рим. 1 Павел дважды употребляет это слово в разных глагольных формах («знать», ст. 19; «познав», ст. 21), говоря о том, что даже у язычников есть некоторые знания о Боге, которые Он раскрывает им через Свои творения (Рим. 1:19-21).
Будучи христианами, мы, как по своему опыту, так и из Слова Божьего, знаем о том, что испытание [нашей] веры производит терпение. Мы познали истинность Его обетований, ибо, пройдя через страдания, скорби и искушения, уяснили для себя, что мы не только сохранили веру в Господа, но и приумножили ее благодаря этим испытаниям.
Термин испытание происходит от слова dokimion, которое в корне отличается от употребленного в предыдущем стихе понятия peirasmos (искушения), однако же наделено во многом схожим с ним смыслом. Оба эти термина заключают в себе понятие испытания чего бы то ни было с целью выявления подлинности данного субъекта.
Терпение происходит от hupomone, и в данном контексте под ним, вероятнее всего, подразумеваются плоды терпения – то есть выносливость, долготерпение. Терпеливая стойкость в испытаниях, наряду с упованием на Господа, взращивает в нас долготерпение. Терпение требуется нам лишь во времена испытаний или страданий, ибо, когда они заканчиваются, нам нечего больше терпеть. Но выносливость – это постоянное качество, духовная сила, которая возрастает всякий раз, когда мы терпеливо и доверительно выдерживаем испытания.
«Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои», – свидетельствует Давид в Пс. 39:2-3. Павел уверяет нас, что «вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). Господь не допустит, чтобы Его дети столкнулись с чем-либо таким, чего они не смогут претерпеть с Его помощью и могуществом. Новообращенному, да и большинству верующих, не вынести испытаний, в которых выстоял Павел. И Господь не пошлет нам подобных испытаний, покуда не подготовит нас к ним, как в свое время подготовил Павла.
После того как Иисус был схвачен в Гефсиманском саду, солдаты собирались взять под стражу и Его учеников, но Он «спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин. 18:7-8). Иоанн поясняет, что Иисус поступил так с тем, чтобы сбылось «слово, реченное Им: “из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого”» (ст. 9; см. 17:12). Господу было известно, что Его ученики были еще не готовы к столь суровому испытанию, и Он милостиво встал на их защиту.
Нам не известны все обстоятельства, побудившие Павла в Послании к фесса-лоникийцам выразить глубокую озабоченность твердостью их веры (1 Фес. 3:5, 10). Однако не прошло и года, как он пишет им:
...
Вследствие вынесенных ими испытаний выросло и укрепилось их терпение (выносливость), а также их вера и любовь к Богу. Евр. 11 представляет собой длинный перечень свидетельств, обращенных к благочестивым людям, чья вера позволила им с честью вынести испытания во имя Господа, благодаря чему эта вера возросла и окрепла в них. «[Они] были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (ст. 37-38). И почти сразу же автор этого Послания добавляет: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (12:1).
Эти благочестивые люди нагляднейшим образом продемонстрировали спасающую веру, которую обычно называют неотступностью святых. Еще ее называют твердыней верующих. Первая формулировка приведена с точки зрения человека, вторая – с точки зрения Бога; и Божья составляющая этой чудной действительности всегда предшествует человеческой. Гарантированная Богом твердыня дает Его народу возможность сохранять твердость в испытаниях.
В Библии ясно сказано, что всякий, обратившийся к Богу со спасающей верой, навсегда пребудет со Спасителем. Во-первых, Божье могущество – и есть та твердыня, которая защищает нас. «И я даю им жизнь вечную, – говорит Иисус о Своих овцах, – и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28; см. 6:39). И как будто одного Его божественного уверения недостаточно, прибавляет: «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (10:29).
Во-вторых, нашу безопасность гарантируют обетования и заступнические молитвы Христа. В Своей священнической молитве незадолго до пленения в Гефсиманском саду Он отчитался перед Отцом Небесным: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Ин. 17:12; см. 18:9). Иисус сказал Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:3132). Поскольку Он и по сей день заступается за нас пред Богом, все верующие имеют «ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника» (1 Ин. 2:1), наш Славный Первосвященник «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).
В-третьих, нам ничего не грозит, потому что на нас пребывает Дух Святой. Он есть «благовествование вашего спасения… залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его… [Святым Духом Божьим] вы запечатлены в день искупления» (Еф. 1:13-14; 4:30). Он тот самый Утешитель, Который «пребудет с вами вовек» (Ин. 14:16) и Которого Христос послал нам после Своего вознесения к Отцу.
Троица хранит христиан, дабы никто из верующих в Господа не погиб. Сам Бог отвращает Свой народ от предательства и вероотступничества. В какой бы грех они ни впали, врата Царства Божьего не закроются для них. Даже ветхозаветные верующие не питали на этот счет никаких сомнений. Давид писал: «Ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они» (Пс. 36:28); а также: «Господь сохранит его и сбережет ему жизнь» (40:3). Другой автор псалмов говорил: «Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих» (Пс. 96:10; см. 115:6).
В радости и не стыдясь Павел страдал во имя Господа, потому что, как сам он говорил, «я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1:12). «И избавит меня Господь от всякого злого дела, – пишет он в последних строках послания, – и сохранит для Своего Небесного Царства» (4:18; см. 1 Пет. 1:5; Иуд. 1:24).
Как уже говорилось, наличие у верующих вечной твердыни позволяет им терпеть и сохранять твердость в испытаниях. «Претерпевший же до конца спасется», – пообещал Иисус (Мф. 24:13); и еще: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Павел писал к верующим Коринфа: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Кор. 15:1-2). Другими словами, если они веровали «не тщетно», если их вера была истинной, то она должна была утвердиться в их верности Господу. По своей природе и с Божьей помощью спасающая вера является верой непреклонной. Терпение, или стойкость, – вот основа безопасности верующих и наглядное ей свидетельство.
С другой стороны, если человек перестает веровать во Христа, тем самым он лишь подтверждает, что никогда не имел спасающей веры. Имея в виду лже-христиан, которых он называет антихристами, и которые покинули стан народа Божьего, Иоанн говорит: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). «Ибо мы сделались причастниками Христу, – пишет автор Послания к евреям, – если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14).
Духовная стойкость неотделима от праведности. Безнравственный и аморальный человек не способен проявлять твердость в испытаниях, поскольку не принадлежит Богу, не имеет божественного покровительства и не обладает желанием с верой претерпевать страдания. Именно по этой причине автор Послания к евреям не только утверждает, что, как упоминалось чуть выше, истинные причастники Христу сохраняют твердость до конца, но и что они стараются «иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (12:14). Благочестивый Иов понимал, что «праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет больше и больше утверждаться» (Иов 17:9). Неустанное стремление к праведности является синонимом стойкости.
В Вестминстерском Исповедании Веры содержатся эти веские слова:
...
Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (1:4-12)
Подчеркивая, что испытания являются инструментами в руках Божьих, при помощи которых Он воспитывает христиан, Иаков дает пять советов, как сохранять твердость в испытаниях. В предыдущей главе мы обсудили первые два – уметь радоваться и понимать, что испытания ниспосылаются нам во благо. В этой главе мы обсудим три оставшихся. Смирение Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (1:4) Третьим средством сохранения твердости в испытаниях является смирение. Только смирившись, мы способны выстоять в испытаниях. Господь не обещает нам легких путей, а только Свою помощь, дабы никто из Его народа не пострадал духовно. Однако Бог не может вести нас по пути совершенства без нашего на то добровольного согласия (смирения). Учась радоваться испытаниям и приходя к осмыслению того, что наш милостивый Отец Небесный использует их не с целью причинить нам вред, а чтобы укрепить и сделать нас совершенными, мы должны принимать их как благо.Елифаз, один из друзей Иова, мудро заметил: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, дает дождь на лицо земли и посылает воды на лицо полей; униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение» (Иов 5:8-11).Давид в своей молитве свидетельствует: «Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди» (Пс. 130:1-2). Давид вырос и возмужал в выпавших на его долю страданиях и скорбях, и из грудного младенца сделался как «дитя, отнятое от груди матери», но сохранил близкие отношения с Господом, подобно тому как малое дитя тянется к груди матери.Термин совершенство происходит от греческого слова teleios, под которым, однако, не подразумевается совершенство духовное, или совершенная праведность, а скорее полнота развития, зрелость чего-либо. Далее в своем послании Иаков открыто признает тот факт, что «все мы много согрешаем» (3:2; см. 1 Ин. 1:10). Посему данное слово следует трактовать как «зрелость» в духовном смысле, выраженную в Христоподобии, что, в свою очередь, является целью терпения и смирения. «Итак, кто из нас совершен, – говорит Павел, – так должен мыслить» (Флп. 3:15), имея в виду наше стремление «к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (ст. 14). Павел в красивых выражениях описывает концепцию духовной зрелости в своем Послании к галатам, обращаясь к ним так: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19, курсив мой. – Дж. М-А). Термин полнота происходит от греческого слова holokleros, передающего понятие цельности, целости. Приставка holo встречается, например, в слове голография – то есть изображение объекта в трех измерениях. Дабы избежать недопонимания, Иаков добавляет – без всякого недостатка, тем самым давая исчерпывающее представление о смысле сказанного им. Вот конечный итог испытаний: духовная зрелость, полнота без всякого недостатка в чем-либо, имеющем духовную ценность и значимость. «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1 Пет. 5:10). О моавитянах, языческом народе, жившем на юго-востоке Израиля, Иеремия написал следующее: «Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих, и не был переливаем из сосуда с сосуд, и в плен не ходил; оттого оставался в нем вкус его и запах его не изменялся» (Иер. 48:11). Вино Божье должно быть переливаемо «из сосуда в сосуд», дабы оно приобрело вкус и аромат. В данном процессе остатки, или осадок, постепенно оседают на дне сосудов, и после нескольких таких переливаний вино очищается. Иеремия хотел сказать, что спокойная, не подвергаемая испытаниям жизнь Моава привела к тому, что народ этот так и остался неочищенным. То же происходило и с Исавом. Ему не было дела до божественного, он довольствовался лишь удовлетворением своих плотских желаний. Он был человек безнравственный и безбожник, и «за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр. 12:16).Давид увещевает нас:
...
Кроме Иисуса, претерпевшего величайшие страдания на кресте, пожалуй, самому суровому испытанию за всю историю человечества подвергся Авраам, от которого Бог потребовал принести в жертву его сына Исаака. Господь велел Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22:2). По целому ряду причин требование Господа привело Авраама в изумление. Исаак не только был его возлюбленным сыном, но также единственным ребенком Сары, которого обещал ей Бог и через которого, согласно Божьему обетованию, «благословятся… все племена земные» (Быт. 12:3; см. 17:1-8, 19-21; 18:10-14).
С точки зрения человека, смерть Исаака означала бы нарушение этого обетования и, тем самым, лишала бы силы завет, положенный между Богом и Авраамом. Кроме того, принесение в жертву людей было сугубо языческой практикой, своего рода антитезой всему тому, что Авраам знал о святом и праведном Боге, которому он служил. И, как бы возводя сей акт в степень наивысшего проявления жестокости, Аврааму надлежало убить Исаака своими руками, хотя закон Божий категорически запрещает это. Божье требование было непостижимо. Если у кого-либо из народа Божьего когда-либо и могло возникнуть желание ослушаться Бога или, по меньшей мере, потребовать разъяснений, – это был как раз тот случай. Но Авраам послушался Господа и не стал требовать у Него объяснений. Как уже говорилось, ни у кого, не считая Господа Иисуса, не было столько покорного смирения перед волей Отца, как у Авраама.
Без колебаний, не высказывая недовольства и не задавая вопросов, Авраам сделал все необходимые приготовления и на следующее утро с первыми лучами солнца пустился в путь – он безропотно исполнял все указания Господа до той самой минуты, пока не явился ангел Господень и не остановил его, сказав: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:12). И хотя раньше он сказал Исааку: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (ст. 8), Авраам, не увидев вокруг ни одного животного, был готов вонзить свой нож в сердце сына. Автор Послания к евреям свидетельствует, что Авраам «думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр. 11:19).
Но о чем бы ни думал Авраам, у нас есть свидетельство Божье: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного» (ст. 17, курсив мой. – Дж. М-А.). Авраам не рассчитывал найти выход из сложившейся ситуации; он всецело полагался на Божью праведность и Его способность воскрешать из мертвых и верил, что Бог не нарушит своего обетования (см. Евр. 11:17-19). Благодаря безграничной и безусловной вере Авраама и его готовности принести в жертву собственного сына Бог причислил его к сонму праведников (Быт. 15:6; Рим. 4:3; Гал. 3:6). Стоит ли удивляться, что Авраам стал «отцом всех верующих» (Рим. 4:11; см. ст. 6; Гал. 3:7) и что «верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:9).
И хотя нам вряд ли предстоит пройти через столь же суровое испытание, какому Бог подверг Авраама, мы должны знать: испытания у нас будут. Господь прямо говорит нам, что «в мире [мы будем] иметь скорбь» (Ин. 16:33), – а также то, что «раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (15:20). Словно подтверждая эту истину, богослов-пуританин Джон Трапп писал: «У Бога есть один безгрешный Сын, но ни единого – без скорби» (цит. по А.Д.И. Томас, «Золотая сокровищница пуританина» [Edinburgh: Banner of Truth, 1977], с. 11).
Вера
Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (1:5-8)
Четвертым способом сохранения стойкости в испытаниях является вера – понятие, вобравшее в себя идею, заложенную в этих четырех стихах. Первое требование такой веры – богоугодное восприятие действительности. Верующие, особенно в периоды испытаний, нуждаются в изрядной доле понимания для преодоления этих испытаний, и эта нужда побуждает их просить у Бога этого понимания и мудрости. Крепкая, здравая вера основывается не на чувствах, а на знании и понимании обетований Божьей истины, которая суть духовная мудрость.Когда верующие подвергаются испытаниям – физическим, эмоциональным, нравственным или же духовным, – они ощущают особую потребность в Божьей мудрости. В такие времена необходимо помнить слова Соломона: «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла» (Пр. 3:5-7). Имея в виду божественную мудрость, он добавляет, что «пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные» (ст. 17). Далее в своем послании Иаков, описывая небесную Божью мудрость, говорит, что, «во-первых, [она] чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (3:17).В заключительном слове к своим друзьям и так называемым советчикам, чьи наставления не принесли ему никакой пользы, Иов говорит:
...
Затем, перечислив все эти ложные и бесполезные источники мудрости, Иов в простоте сердца заявляет: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее» (ст. 23). Бог, и только Он, является источником мудрости. Именно эта истина побуждала Павла просить Бога наделять верующих мудростью, знаниями, а также просвещать их (Еф. 1:17-18) и ниспосылать им разумение (Кол. 1:9-10; см. Флп. 1:9).
Самой собой разумеется, испытания должны утверждать нас в молитве, по мере того как мы обращаемся к Господу за наставлениями, силой, терпением и мудростью. Как уверяет нас Иаков, когда мы просим у Бога, своего Отца Небесного, Его мудрости, Он отнюдь не утаивает ее от Своих детей, а [дает] всем просто и без упреков. Господь всем Своим любящим сердцем желает щедро вменять божественное разумение Своим верным слугам. Определенно, это одно из самых замечательных и вдохновляющих обетований Писания.
Фраза да просит на греческом языке выражена глаголом в повелительном наклонении. Иаков дает нам совет не от себя, а от имени Бога, и посему мы обязаны взывать к Господу о мудрости. Это наш долг. И если претерпевающий испытания верующий не молится, Господь, вероятно, будет продолжать испытывать дитя Свое, пока оно не придет к престолу благодати и не сделает ухо свое «внимательным к мудрости» и не наклонит «сердце [свое] к размышлению» (Пр. 2:2). И «если будешь призывать знание и взывать к разуму, – продолжает Соломон, – если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (ст. 3-5; см. Иов 28:12-23; Мф. 13:44-46).
Несмотря на то что у Бога мудрости в избытке (Рим. 11:33) и Он гораздо охотнее вменяет ее нам, чем мы того просим, мы тем не менее обязаны просить ее у Него. Господь не станет навязывать Свою мудрость нерадивому сердцу. «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:11-13). Иисус призывает нас призывать Его, обещая, что «если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13). Как бы в подтверждение истинности этого обещания Он еще раз повторяет: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (ст. 14).
Слово просто на греческом звучит как haplos и подразумевает прямодушие, безусловное деяние. Единственное условие – чтобы мы обращались к Богу. Когда мы в простоте сердца просим у Бога помощи и мудрости в своих испытаниях, Он незамедлительно дает их нам так же просто. Сия Божья щедрость выражена в чудесном обещании Иисуса:
...
Упрек – так переведена деепричастная форма греческого глагола, означающего «укорять, бранить». В Мф. 5:11 глагол переводится как «поносить» и «злословить». Этот же термин используется в Мф. 11:20, когда Господь упрекает жителей городов Хоразин и Вифсаида, о которых говорит: «Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (ст. 22); и Капернаум, который Он вразумлял словами: «до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (ст. 23).
Но ни одно дитя Божье, обратившееся к Нему за мудростью в час беды и испытаний, не услышит ни единого упрека в свой адрес. Он и словом не напомнит нам о наших грехах и проступках, которые вполне очевидны. И не станет выговаривать за столь позднее обращение, поскольку хорошо знает, что «дух бодр, плоть же немощна» (Мк. 14:38). Без колебаний или задержек Его божественная мудрость дастся нам с избытком. И скажет Он нам слова, которые некогда сказал своему народу через Давида: «Я – Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их» (Пс. 80:11).
Вслед за этим Иаков, уже говоря не об Отце, желающем давать мудрость, а о ждущем ее дитя, ясно дает понять, что к Господу нужно обращаться подобающим образом – [с] верою, нимало не сомневаясь (см. ст. 8). Другими словами, обращение должно подкрепляться истинной верой в Божье естество, замыслы и обетования.
Некоторые христиане сомневаются в том, что Бог удовлетворит их нужду, и всячески обосновывают свои сомнения. Они считают себя недостойными Божьего снисхождения, что на самом деле так, но что, как уже отмечалось, в данном случае не важно. Или же думают, что их нужды не стоят Божьего внимания, что также верно, но опять-таки не важно, ибо, с присущей Ему безграничной любовью и благодатью, Бог обращает внимание на вещи, которые на общем фоне кажутся крайне незначительными. Другие христиане склонны вступать с Богом в диспуты, вопрошая, зачем Он вообще ниспослал им то или иное бедствие или почему не пришел на помощь.
Тот верующий, кто подвергает сомнению истинность Слова и сомневается в Его могуществе или верности, – самонадеян, невежествен и дерзок. «А без веры угодить Богу невозможно, – напоминает нам автор Послания к евреям, – ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Как увещевает нас Павел, мы должны «[произносить] молитвы… воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8). Нам надлежит помнить обещание Иисуса: «Истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: “поднимись и ввергнись в море”, – будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:21-22). В подтверждение этому Павел уверяет нас, что «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Флп. 4:19).
Сомневающийся верующий подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Его просьба неискренна, поскольку по недомыслию своему и высокомерию он не верит, что Бог откликнется на его просьбу. Среди прочего, такой верующий крайне незрел в духовном смысле и подобен младенцу, «колеблющемуся и увлекающемуся всяким ветром». К вящему сожалению, духовная незрелость приводит к еще большей опасности увлечься «всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Когда нет доверия Богу, дела идут все хуже и хуже.
Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Он подобен древнему Израилю, о котором Илия с упреком говорил: «Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21). Он становится лаодикийцем, нерадивым христианином, который «не горяч и не холоден» и которого Бог «[извергнет]… из уст [Своих]» (Отк. 3:16).
Говоря проще, этот человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. И хотя он называет себя верующим, по его поступкам видно, что это не так. Во времена суровых испытаний он обращается к людям, вместо того чтобы уповать исключительно на одного Господа и просить у Него помощи. Или же исполняется горечи, начинает возмущаться и перестает искать избавления. Он не отвергает Бога открыто, однако ведет себя так, словно Бога не существует, словно Ему нет никакого дела до его страданий и Он не способен ему помочь. Такому верующему кое-что известно о Слове Божьем, Божьей любви, милости и провидении; но он не желает припасть опаленными скорбью устами к этим божественным источникам силы и покоя. Далее в своем послании Иаков отмечает, что проблема этого человека, безусловно, в его грехах. «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам, – говорит он, – очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (4:8). «Двоедушных » Иаков называет « грешниками », а этот термин использовали только в отношении неверующих (см. комментарии к 4:8).
Независимо от представлений о самом себе, двоедушный (человек с двоящимися мыслями) пытается одновременно служить двум богам, а это, как заявляет Господь, невозможно, «ибо или одного [будешь] ненавидеть, а другого любить; или одному [станешь] усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24). В своей классической аллегории «Путешествие пилигрима» Джон Буньян называет такого человека «мистер Двуличный». Быть одновременно двумя личностями невозможно – как в мире духовном, так и в мире физическом. «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4); и наоборот, дружба с Богом есть вражда против мира. «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Вт. 6:5, курсив мой. – Дж. М-А.). Без этого совершенно невозможно истинно любить Его, веровать и служить Ему.
Кротость
Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих (1:9-11)
Пятый способ долготерпения – кротость. Иаков вначале обращается к бедному верующему, представителю разрозненных и гонимых христиан-иудеев, называя его брат униженный. Многие из них, несомненно, одно время жили относительно безбедно, но лишились своих домов и имений или же были вынуждены их бросить, спасаясь от гонителей. В то время почти все иудеи-христиане жили в бедности.Однако, несмотря на удручающие обстоятельства, верующему надлежало хвалиться… высотою своею. Слово kauchaomai означает «хвалиться, ликовать». Иаков говорит о богоугодной форме гордости, которая могла быть присуща самому неимущему верующему на высоте его положения в качестве дитя Божьего и благодаря бесчисленным благословениям, которые это положение сулит ему. В глазах мира он может выглядеть прахом и сором (1 Кор. 4:13), но пред лицом Божьим он велик. Он может голодать, но ему дан хлеб жизни. Может алкать, но у него есть вода жизни. Может не иметь ни гроша в кармане, но ему обещано непреходящее богатство. Люди могут гнать его, но он навечно останется членом Божьей семьи. На земле у него может не быть крова, однако у него есть славная обитель на небе. Мудрый и всемогущий Господь лишает кого-либо из Своих детей материальных благ лишь затем, чтобы помочь им расти духовно, – а это благо (духовная зрелость) превосходит все остальные блага, которыми они обладали или хотели обладать. Живущий в скудности верующий должен смиряться с этим временным и не столь значительным неудобством, поскольку в будущем его ждет непреходящее и гарантированное божественное наследие. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа», – ликует Петр, —
...
Подобным же образом Иоанн дает нам повод для радости и ободряет нас. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими», – говорит он.
...
Пребывая в человеческом облике, Господь изрек: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» и «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:3, 5).
Именно поэтому Павел, в свою очередь, сказал: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:16-18).
Затем Иаков представляет другую сторону данного принципа. Как нищему верующему надлежит хвалиться своим духовным богатством, точно так же богатый [должен хвалиться] унижением своим. Смысл в том, что материально состоятельный, здоровый человек должен ликовать, претерпевая испытания, ибо благодаря им он познает преходящую природу материальных благ и их неспособность давать духовное удовлетворение или помогать, в духовном смысле. Богач и его имение, как цвет на траве, которая со временем увядает. «Ибо всякая плоть – как трава, – напоминает нам Петр, цитируя Исаию, – и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал» (1 Пет. 1:24; см. Ис. 40:6-7).
Поскольку люди, включая и верующих, имеют естественную склонность полагаться на материальные вещи, Иаков обращает особое внимание на такого рода упование. Подчеркивая преходящую природу материальных благ и опасность полагаться на них, он добавляет: Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. Этот образ – цветы и травы Израиля, расцветающие в феврале и увядающие к маю, – Иаков позаимствовал у Ис. 40:6-8 (см. Пс. 101:5, 12; 102:15).
Утрата материальных благ призвана привлечь богача к Господу, зародить в нем стремление к духовному совершенству, благословениям и нравственному удовлетворению. В этом смысле богатый и бедный в точности схожи друг с другом. Ни материальное благосостояние, ни его отсутствие не имеют сколько-нибудь значимых последствий для верующего. А вот что на самом деле важно – так это доверительные отношения с Господом, Который щедро посылает Своим детям непреходящие, достаточные духовные блага.
Упование на Христа возносит кроткого верующего над всеми трудностями жизни и возвеличивает его до статуса гражданина вечного царства Христова, где, будучи дитем Божьим, он обретает непреходящее богатство, радуется и хвалится им. Вера в Христа сулит точно такое же блаженство и состоятельному верующему, чье богатство преходяще; она исполняет его духом кротости и истинным смирением. Как неимущий брат забывает о своей бедности, точно так же и брат богатый забывает о своем имении. Вера в Христа уравнивает их пред лицом Божьим.
Когда вы теряете дочь или сына, жену или мужа или просто дорогого вам человека, богатство вас не утешит. Когда вы теряете здоровье, когда предают друзья, когда вас несправедливо упрекают, – в таких ситуациях ни за какие деньги не купишь покой или лекарство для душевной раны. Испытания смиряют нас, всех делают равными пред Богом, вынуждают уповать на Него. Богатство не приближает нас к Богу, как и бедность не отдаляет от Него. В свете этой истины и настоящего фрагмента можно перефразировать замечательный широко известный отрывок из Послания к евреям: «Посему да приступаем с [равным] дерзновением к престолу благодати, чтобы [в равной мере] получить милость и [в равной степени] обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16; см. Флп. 4:9).
Награда за стойкость
Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (1:12)
Makarios (блажен) – с этого же слова начинаются все заповеди блаженства в Мф. 5, что само по себе приравнивает данный фрагмент к этим заповедям. Под словом блажен подразумевается нечто большее, чем просто счастье или безбедная, спокойная жизнь. Скорее он передает понятие основательной духовной радости и довольства, – радости, которую один только Господь может ниспосылать тем, кто, во имя Его, наделенный Его могуществом, и с верой претерпевает испытания. «О сем радуйтесь, – говорит Петр, – поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет. 1:6-7). Человек, который переносит искушение, – это тот, кто никогда не перестает уповать на Бога. Это истинный верующий, выдержавший испытания и не потерявший веры, – тот, кто был испытан. Принцип прост, ясен и изумительно милосерд: стойкость приносит Божье одобрение, и Его одобрение дарует венец жизни. Термин «венец» заимствован скорее из спорта, нежели из описаний царской жизни. Им венчали голову победителя спортивных состязаний, что символизировало его упорство в достижении победы. Более точный перевод – «венец, который дарует жизнь», то есть жизнь вечную. Следовательно, правильнее было бы сформулировать этот принцип так: Бог одобряет стойкость в испытаниях, ибо она дает жизнь вечную (спасение). Говоря иначе, стойкость не приводит к спасению и вечной жизни, а сама по себе является результатом и свидетельством наличия у верующего спасения и вечной жизни.«А теперь, – с присущей ему божественной убедительностью уверяет нас Павел, – готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8; см. Отк. 2:10). В предыдущем послании апостол увещевает своего возлюбленного сына по вере: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван» (1 Тим. 6:12). Другой великий апостол свидетельствует верующим о том же самом: « И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:4). Венец этот – также называемый «венцом праведности» или «венцом жизни» – получит каждый верующий. Он не входит в число наград, которые верующий получит за преданное служение (о чем говорилось в 1 Кор. 3:12-15), а является общей для всех «наградой» спасения, ниспосылаемой всем верующим в Господа Иисуса Христа.Иаков ясно говорит о взаимосвязи между стойкостью в испытаниях и истинной любовью Божьей, тем самым подчеркивая, что духовная стойкость непременно присуща любящим Его. Действительно, эта фраза служит библейским определением истинного верующего – человека, который всем сердцем любит Господа. «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8); «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (ст. 16); а также «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (5:3). Петр пишет: «Которого [Иисуса], не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8). Павел утверждал, что проклят тот, кто не любит Господа (1 Кор. 16:22).Истинный христианин не перестает любить Бога и демонстрировать эту любовь, которая претерпевает все страдания и скорби, какими бы продолжительными и суровыми они ни были. Как и послушание Богу (Ин. 14:5; 5:9-10; 1 Ин. 2:5-6; 4:16; 5:1-3), любовь к Нему является неопровержимым свидетельством истинной веры.Вот что в начале XIX века писал об укрепляющей силе истинной любви к Господу прославленный евангельский пастор из Нью-Йорка Гарднер Спринг:
...
В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (1:13-17)
Как разъяснялось во второй главе этой книги, слово peirasmos (переведенное как искушения) означает «испытания» или «проверки» и может иметь как негативный, так и позитивный смысл в зависимости от контекста. В 1:12 под этим термином подразумевается «испытания». Но в рассматриваемом тексте (ст. 1314) им также передается понятие «искушение» в смысле склонность ко злу. В данном случае Иаков говорит о совершенно иной концепции. Одно и то же слово (в форме существительного или глагола) используется для выражения этих двух понятий, поскольку различие заключается не в самом термине peirasmos, а в реакции человека. Когда верующий поступает по Слову Божьему, он успешно выдерживает испытание; но когда он, подвергая сомнению верность Бога и отказываясь повиноваться Ему, идет на поводу у своей плоти, он искушается. Сохраняя верность Богу и внимая Его Слову, мы исполняемся духовной стойкостью, праведностью, мудростью и прочими благословениями (ст. 2-12). В противном же случае – обрекаем себя на смерть (ст. 15). В своем Первом послании к коринфянам Павел ясно дает понять, что каждому человеку свойственно искушаться (1 Кор. 10:13). Никто, даже самый стойкий в духовном смысле христианин, не может избежать искушения. Сам безгрешный Господь, приняв облик человеческий, был искушаем сатаной (Мф. 4:1). Один древний писатель остроумно заметил, что во время крещения плоть не тонет.Человеку свойственно не только искушаться, но и обвинять других в своей подверженности искушениям и даже в грехах, которые он, будучи в искушении, совершает. С самого начала одной из основных характеристик грешника была склонность перекладывать вину на других, и каждому родителю хорошо известно, что всякий ребенок рождается с такой предрасположенностью.Когда Бог в Эдеме уличил Адама во грехе, тот сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). После чего на вопрос Господа: «Что [зачем] ты это сделала?» – Ева ответила: «Змей обольстил меня, и я ела» (ст. 13). Она обвинила сатану; но хуже всего то, что Адам винил в своем грехе Бога.Иаков крайне нетерпимо относился к невежественному фатализму: когда нищий ссылается на свою бедность, заявляя, что именно она превратила его в вора, и тем самым оправдывает совершенную им кражу; или когда пьяница ссылается на проблемы на работе или дома, которые якобы вынуждают его предаваться пороку пьянства, в результате которого он, сидя за рулем машины, стал причиной аварии или сбил пешехода. В таких случаях нередко говорят: «Бес попутал».Еще большую нетерпимость Иаков выражает в отношении той позиции, когда грешник начинает обвинять Бога. Иаков заявляет: «В искушении никто не говори: “Бог меня искушает”».Во фразе никто не говори глагол lego (говори) употреблен в повелительном наклонении в сочетании с императивным отрицанием medeis (никто). Смысл данного выражения можно растолковать следующим образом: «Пусть в искушении никто не говорит себе, – то есть не оправдывает себя, – что его искушает Бог». Уже сама мысль об этом подразумевает проклятие. Бог ни прямо, ни косвенно не может быть причиной нашего искушения.Выдающийся шотландский поэт Роберт Бернс писал: «Ты наделил меня страстями буйными и необузданными, и они нередко склоняли меня ко злу». Поэт признает, что был «руководим страстью: но вводящий в заблуждение свет проистекал с небес». Некий живший в древности раввин утверждал, что yetzher ha‘ra, то есть «греховный импульс», является неотъемлемой частью человеческой природы. Есть раввинская поговорка: «Бог изрек: “Я жалею, что создал человека со склонностью к греху; ведь иначе он не восстал бы на Меня. Я сотворил в сердце человеческом тягу ко злу; и дал Закон как лекарство от зла”. Если будете поступать по Закону, то не впадете в искушение. Стремление совершать добрые дела Бог вложил человеку в правую руку, а стремление к злодеяниям – в левую». Другой иудейский писатель, философ Фил Александрийский, современник Христа, понимал этот вопрос намного глубже. С присущей ему прозорливостью он писал: «Согрешившее и удалившееся от добродетельности сердце обвиняет в своих грехах Бога». Тем самым он лишь перефразировал слова Соломона, сказавшего: «Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа» (Пр. 19:3). В своем нетерпимом отрицании безбожного оправдания греха и перекладывания вины на Бога Иаков приводит четыре веских доказательства того, что Бог никоим образом не ответствен за наши искушения и уже тем более за наши грехи. С этой целью Иаков разъясняет природу зла (1:13), природу человека (ст. 14), природу похоти (ст. 15-16) и божественную природу (ст. 17). В восемнадцатом стихе он приводит пятое доказательство, говоря о природе духовного возрождения; об этом мы поговорим в пятой главе настоящей книги.Природа зла Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (1:136)
Не искушается в греческом языке обозначено прилагательным apeirastos, которое встречается только в Новом Завете и передает идею невозможности быть искушаемым, отсутствия подверженности искушению. Другими словами, природа зла чужда Богу (см. обсуждение стиха 17). Бог и зло взаимно исключают друг друга в самом полном и глубоком смысле. Они существуют в двух отчетливо противоположных друг другу реальностях. Бог не подвержен злу и не восприимчив к искушениям. Он знает о существовании зла, но недосягаем для него, подобно лучу солнца, который падает на кучу мусора, но не теряет при этом своей чистоты. Эта мысль, об истинном и живом Боге, неоднократно подчеркивается в Писании, но не встречается в других религиях. Поскольку они сотворены человеком и вдохновлены сатаной, языческие боги всегда несут на себе печать немощности и недостатков, присущих тем, кто их создал. К примеру, боги греческой и римской мифологии в высшей степени несовершенны, капризны, мелочны и даже грешны. Им приписываются сверхъестественные способности, однако у них нет сверхъестественной мудрости или добродетели, которые непременно должны быть присущи существам, наделенным таким могуществом. Они не только грешат сами, но и склоняют своих смертных подданных ко всевозможным грехам и порокам. Эти так называемые божества согрешают друг с другом, против друг друга и против людей, которых к тому же несправедливо и безнравственно третируют. Так как они являются порождениями падшего, развращенного разума, то им в полной мере присущи греховные и пагубные качества их порочных создателей. Поток не может быть выше своего источника.Пока Исаия в смятении пребывал пред лицом Господним, серафимы «взывали … друг ко другу, и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). Вскоре после того как Господь заключил завет с Моисеем на горе Синай, Он велел Моисею напомнить Своему народу: «Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). То же самое обещал Бог и Своей церкви: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16). Божьей святости не присуще ничего, кроме совершенной и непорочной праведности. С глубоким пониманием Божьей неуязвимости перед злом и даже перед искушением пророк Аввакум заявляет: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв. 1:13). Воплощенный Бог Иисус Христос описывается как «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26).Во Второй Книге Царств мы читаем: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Цар. 24:1) – греховное деяние, ставящее надежду на военные силы Божьего народа превыше упования на Бога. Создается впечатление, что Бог склоняет Давида, «мужа по сердцу Своему», к греху. Однако из параллельного места Паралипоменон ясно следует, что это «восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (1 Пар. 21:1). Как допускал Бог сатану искушать и поражать Иова, точно так же он допустил, чтобы он искушал и Давида.На примере сорокадневного пребывания Иисуса в пустыне нам открывается различие между понятиями «испытание» и «искушение», выражаемыми словом peirasmos, как и в этой 1-й главе Иакова (ст. 2-3, 12, 13-14). Матфей говорит, что «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Мф. 4:1). Однако из стихов 2-11 следует: то, что с точки зрения сатаны, было искушением (склонением ко греху), для Иисуса являлось испытанием, с которым Он справился без малейшего колебания. Несмотря на коварство сатаны, с которым тот трактовал Слово Божье, ему не удалось пробить брешь в неуязвимости Христа ко греху. Для некоторых христиан наставления Иисуса, касаемые молитвы, общеизвестные как Молитва Господня, подразумевают, что Бог может, когда хочет, «[вводить] нас в искушение», и посему нам надлежит ревностно умолять Его «[избавлять] нас от лукавого» (Мф. 6:13). Это означает, что мы должны просить Отца Небесного избавлять нас от тех испытаний, которые, в силу нашей духовной незрелости и слабости, могут склонить нас ко злу. Подчеркивая истинность слов Иак. 1:13 («[Бог] не искушает никого»), Павел увещевает верующих: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). Бог допускает испытания, которые могут обернуться для нас искушениями, не с тем, чтобы сподвигать верующих ко злу, а чтобы воспитывать в них духовную стойкость (см. Иак. 1:2-4).Природа человека но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (1:14)
Вторым свидетельством Божьей непричастности к претерпеваемым нами искушениям является природа нашей падшей души, которая и делает нас уязвимыми для греха. Каждый подчеркивает всеобщую подверженность искушению, которой не может избежать ни один человек. Всякий человек, без исключений, искушается. В данном случае глагол употреблен в настоящем времени, что подразумевает продолжительную, повторяющуюся и неизбежную реальность процесса, который имеет место, когда человек [увлекается] и [обольщается] собственною похотью.Термины увлекаясь и обольщаясь переведены как причастия, которыми описаны два схожих по существу, но различающихся по смыслу аспекта процесса искушения. Первое слово происходит от греческого exelko, означающего «отклонение, движение в сторону под давлением внутреннего желания». Этот термин часто использовали охотники, обозначая им капкан с приманкой для животного. Второй термин (обольщаясь) происходит от deleazo; его широко использовали рыбаки, называя так наживку, которая должна была приманить рыбу к крючку и тем самым обречь ее на смерть. Петр дважды употребляет понятие deleazo в своем Втором послании, сначала имея в виду «глаза… [исполненные] любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия», а затем «пустословие, [с чьей помощью] они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» (2 Пет. 2:14, 18). Рыб и зверей удается поймать благодаря ловушкам и крючкам с приманкой, которая выглядит для них настолько привлекательной (обольстительной), что они просто не в силах пройти (проплыть) мимо. Желание отведать приманки столь сильно, что рыбы и звери забывают об осторожности и не замечают ловушки до тех пор, пока не попадаются в них или не оказываются на крючке.Точно так же и мы поддаемся искушению, движимые собственною похотью навстречу грехам, взывающим к нашим плотским желаниям. В современном обращении термин похоть давно используется применительно исключительно к сексуальным желаниям, в то время как греческое слово epithumia относится к глубоким, сильным желаниям и устремлениям любого свойства – как к порочным, так и благим. Грех представляется нам привлекательным и обольстительным – и является таковым, по крайней мере, непродолжительное время. Иначе он не имел бы над нами такой власти. Сатана старается придать греху как можно более привлекательный вид, как и порочные и обольстительные люди, о которых говорит Петр. Но грех не был бы привлекательным, если бы не наша собственная похоть, которая делает зло более желанным для нас, нежели праведность; ложь более обольстительной, нежели правда; аморальность более привлекательной, нежели нравственная чистота; мирское более привлекательным, нежели Божье. Мы не вправе винить ни сатану, ни его слуг, ни нечестивых, ни мир в целом за собственную похоть. И уже тем более мы не можем возлагать ответственность за свои грехи на Бога. Проблема не в искусителе извне, а в предателе внутри нас.Бог не искушает нас даже косвенно (ст. 13), но мы увлекаемся и обольщаемся собственною похотью непосредственно. Порок кроется в нас самих, в нашей не освященной плоти. Называя себя христианином и учеником Христа, Павел исповедуется перед всеми верующими:
...
«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено, – свидетельствует Иеремия, – кто узнает его?» (Иер. 17:9). Иисус говорил, что «исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:18-19). Зная, что Его ученики будут подвержены искушениям в силу наличия у них греховной плоти, Он увещевал их: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41).
Несмотря на то что мы спасены и «соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4) и в нас пребывает Дух Святой, мы, тем не менее, внутри являемся противниками Бога из-за своих по-прежнему греховных и порочных устремлений, страстей и похотей. Даже то, что само по себе хорошо и богоугодно, может быть возведено в степень похоти по целому ряду греховных причин. Сон и пища – чудесные и необходимые дары Господни, без которых мы не можем жить. Но когда мы начинаем вожделеть их в крайней степени, они становятся пороками лености и чревоугодия соответственно. Сексуальные отношения – высочайший Божий дар мужчинам и женщинам для обоюдного физического удовольствия; однако, по замыслу Божьему, пользоваться им могут только супруги. Вряд ли найдутся грехи, которые осуждаются Словом сильнее, чем физическая любовь вне брака.
Хотя все мы подвержены грехам, у каждого из нас есть свой собственный «набор» желаний и похотей. Поведение, служащее непреодолимым соблазном для одного, на другого может оказывать сравнительно малое влияние. К примеру, у религиозных формалистов и святотатствующих вольнодумцев желания разнятся. Одних прельщают тайные грехи и лицемерие, других – грехи явные, вопиющие. Как рыба клюет на определенную наживку, которая совсем не по вкусу другой, так и в мире людей то, что в одном пробуждает страсть, в другом – лишь отвращение. Посему каждый верующий должен бороться с собственною похотью, поскольку именно через нее он подвержен искушению. Наша общность обусловлена не отдельными похотями, а тем фактом, что у всех нас они есть, мы уязвимы для них и несем личную ответственность за свои грехи.
Природа похоти
похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные (1:15-16)
Третье доказательство того, что Бог не является источником искушения, кроется в природе самой похоти. Познав, что похоть свойственна человеческой природе, Иаков рассматривает этот вопрос в практических терминах. Это суть его учения об искушении. Отходя от метафорических сравнений похоти с охотой и рыбалкой, он использует процесс зачатия для иллюстрации своей точки зрения. Похоть описывается им как зачавшая мать, готовая родить дитя – грех, – которого ждет неминуемая смерть. Через Иакова Господь дает нам понять, что грех – это не отдельное деяние или ряд деяний, а скорее результат некоего процесса, сущность которого изложена вкратце.Чтобы лучше понять, как протекает этот процесс, мы опишем четыре его основных шага. Первый – желание, один из вариантов перевода понятия похоть. Неспасенные являются рабами похоти (Еф. 2:1-3; 4:17-19; 1 Фес. 4:5). Как отмечалось ранее, epithumia (похоть) сама по себе нейтральна, ее порочность или благость определяется отчасти объектом желания и отчасти тем, кто и для каких целей желает его. Сперва возникает чувство, тяга к чему-либо, желание чего-либо, которое изначально в большой мере подсознательно. Оно, это желание, зарождается внутри нас и выражается в стремлении к приобретению и обладанию чем-либо, чего у нас нет. Породить его могут самые разнообразные вещи. Глядя на витрину ювелирного магазина, можно внезапно ощутить страстное желание приобрести это кольцо, часы, браслет или хрустальную вазу. Проезжая мимо дома мод, мы неожиданно испытываем желание купить какую-нибудь из выставленных напоказ вещей. Когда мы оказываемся возле автомобильного салона, в нас может возникнуть желание купить новый автомобиль, причем такую модель и марку, о которой мы раньше и не думали. Это желание может всецело завладеть нашим вниманием. Похоть зарождается во многом так же. Что-то из услышанного или увиденного нами вдруг притягивает наше внимание и перерастает в сильное желание, или похоть, обладать этим. Следующий шаг, самообман, имеет отношение скорее к разуму, чем к чувствам. Думая о вожделенном предмете, мы начинаем подыскивать поводы для его покупки. Этот этап процесса искушения протекает в основном автоматически. Нам не нужно приказывать своему разуму искать оправдания нашим похотям, поскольку он и так предрасположен к этому нашей врожденной порочностью. Подобно зверю или рыбе, устремившимся к наживке, желание обладания настолько сильно в нас, что мы склонны не обращать внимания на подстерегающие нас опасности. Желание оправдывает средства. Именно здесь, по словам Иакова, похоть зачинает. Зародыш греха начинает крепнуть и расти. Третий шаг – замысел, то есть планирование действия по претворению в жизнь чувственного желания, которое уже было нами сформулировано и оправдано. На этой стадии к процессу подключается наша воля, осознанное решение удовлетворить похоть. И как раз вследствие того, что задействована наша воля, данная стадия является наиболее греховной. То, что мы возжелали и оправдали, начинает приобретать реальные черты, осуществляться. Четвертая, и последняя, стадия есть непослушание. Если мы позволяем этому процессу развиваться, замысел неизбежно приводит к непослушанию закону Божьему, и тем самым, рождает грех. То, что мы возжелали, чему нашли оправдание и вознамерились осуществить, совершается на самом деле. Желание ведет к самообману, самообман – к замыслу, а замысел – к непослушанию, что само по себе есть грех. Безусловно, что чем раньше мы вознамеримся противостоять искушению, тем больше вероятность того, что нам удастся избежать греха. И наоборот, чем дольше мы попустительствуем искушению, тем вероятнее совершение греха. Только тот христианин, кто способен контролировать свои эмоциональные реакции на искушение еще при первом их проявлении, может эффективно противостоять греху. В данном случае хорошо срабатывает принцип «уничтожай грех на корню». И эта битва происходит в нашем сознании, то есть там, где зачинается грех. Божья истина, пробуждающая нашу совесть и являющаяся «системой безопасности» нашей души, должна быть услышана. Никто, кроме самого верующего, не может сражаться с его похотью, и сражение это проходит в воображении или сознании человека. Поражение в этой битве подвигает человека к созданию замысла, в результате которого и происходит планирование действия по воплощению греха. (В Новом Завете много говорится о том, сколь важна роль нашего разума при противостоянии греху.)
Но поскольку никто из нас не способен незамедлительно справляться с порочным желанием, нам нужно знать способы противления греху на каждой из этих четырех стадий. Очевидно, мы сможем избежать многих искушений, если будем сторониться мест и ситуаций, где вероятность их возникновения велика. Не стоит читать книги и журналы, смотреть фильмы или телевизионные передачи, общаться с друзьями или бывать там, где наши чувства могут обольститься грехом. Вместо этого мы должны стремиться к тому, что настраивает нас на благочестивый лад. Мы не только извлекаем для себя пользу из подобных устремлений, но и исполняемся богоугодной радости, которая снижает привлекательность нечестивых желаний и даже порождает в нас отвращение к ним. Например, здравая, вдохновляющая нас и прославляющая Бога музыка является одним из величайших духовных благословений – и средством защиты от искушений, – которые ниспосылает нам Господь.
Нам также надлежит блюсти свой разум в чистоте. Мы учимся распознавать природу своих желаний. Вместо того чтобы оправдывать искушения, мы заранее готовимся противостоять им с помощью Слова Божьего, как это делал в пустыне Иисус. Павел наставляет верующих: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Особенно полезным в этом отношении представляется совет, который апостол дает филиппийцам: «…что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8; см. Кол. 3:2). Не случайно в первой и величайшей заповеди говорится о необходимости любить Бога не только всем сердцем и всей душой, но и всем разумением (разумом) (Мф. 22:37). Автор 118-го псалма заучивал Писание, чтобы готовить свой разум для борьбы с искушениями (ст. 9-11).
Когда этот порочный круг замыкается, сделанный грех рождает смерть. Зачатое похотью «дитя» рождается убийцей. Говоря иначе, «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Грех рождает смерть физическую, отделяя душу от тела; смерть духовную, разлучая душу с Богом; и смерть вечную, навсегда отделяя тело и душу от Бога.
Через веру в Иисуса Христа христианин спасется от смерти духовной и вечной. Но если он продолжает предаваться греху, то может поплатиться за это смертью физической. Поскольку отдельные верующие в Коринфе причащались незаслуженно, они навлекли на себя кару Божью, и «оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:30). Иоанн также напоминает нам, что даже для верующих «есть грех к смерти» (1 Ин. 5:16).
В свете этих отрезвляющих истин Иаков взывает к верующим: Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Перестаньте обвинять в своих искушениях и грехах окружающих, обстоятельства и сатану, говорит он нам. Но самое главное – не сваливайте вину на Бога. Примите ее на себя. Поймите, что ваши враги – ваша собственная греховность, ваши похоти, ваши немощи, ваше оправдание грехов и сами ваши грехи – находятся в вас самих, противостоять им должны вы сами, в своей душе и в своем разуме. Когда верующий одерживает победу в этой незримой битве, он может вслед за Павлом повторить: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас» (2 Кор. 1:12).
Божья природа
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (1:17)
Наконец, Иаков заявляет, что Бог не повинен в нашей подверженности искушениям, поскольку, как он уже говорил (ст. 13), Его естество (природа) несовместимо с природой греха. Так как Бог всецело свят и праведен, Он по определению никоим образом и ни в какой степени не может иметь отношения к греху. От Бога исходит не искушение, а всякое даяние доброе и всякий дар совершенный. Совершенная, безупречная и святая праведность Божья выражается в том, что Он делает и дает только то, что отражает Его совершенную святость и истину. В Его делах проявляется Его сущность. Иаков ясно говорит, что Бог не несет никакой ответственности ни за «зачатие» греха, ни за последующее его воплощение. И наоборот, он утверждает, что всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Бога. Отец светов – так в древности иудеи называли Бога, приписывая Ему звание Творца, великого Подателя света в виде солнца, луны и звезд (см. Быт. 1:1419). В отличие от этих величественных источников света, которые все же меняются и в конце концов гаснут, у могущества, мудрости и любви Божьей нет изменения и ни тени перемены.Устами пророка Малахии Господь провозгласил: «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6); от Иоанна мы знаем, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5); автор Послания к евреям уверяет нас, что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Созданные Богом небесные тела перемещаются по небосклону и вращаются вокруг собственной оси, час от часу меняется интенсивность их свечения и тень. Однако Бог не подвержен изменениям.Наш Господь обещает:
...
Но помимо всего этого Он обещает, что «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13).
Смысл данных стихов Послания Иакова заключается в следующем: раз мы, как дети Божьи, в изобилии и непрестанно получаем самые благодатные, самые ценные и самые обильные благословения, какие только может ниспослать нам Отец Небесный, – зачем нам искушаться злом?
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (1:18).
В этом стихе Иаков приводит еще одно свидетельство (в дополнение к стихам 13-17) о том, что Бог не ответствен, ни прямо, ни косвенно, за наши искушения, и тем более за наши грехи, – а именно сама природа возрождения не затрагивает Его. Духовное преображение, ниспосылаемое Богом всем тем, кто верует в Иисуса Христа, – суть праведная, святая и христоподобная жизнь. Это божественная жизнь в душе человеческой. Верующий перерождается после рождения свыше и обретает совершенно новую природу, в которой нет места ни злу, ни греху. Наша похоть зачинает грех (ст. 15); дар Божий во Христе зачинает жизнь. В своем Послании к римлянам Павел цитирует отрывок из 14-го псалма: «Как написано: “нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного”» (Рим. 3:10-12; см. Пс. 14:1-3). За исключением Иисуса Христа, ни одно человеческое существо со времен грехопадения не рождалось праведным и не становилось таковым, то есть не достигало нравственной чистоты пред Богом посредством своих собственных усилий. За всю человеческую историю такого не было ни одного – и не будет никогда в этой жизни. «Гортань их – открытый гроб, – продолжает Павел, – языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их» (Рим. 3:13-18). Такова природа всякого неспасенного грешника, безбожника. Это состояние обусловлено как добровольным выбором людей, так и самой их природой. Иоанн говорит: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3:19-20).А вот что пишет Павел, обращаясь ко всем христианам: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:1-3; см. 4:17-19). До спасения наше поведение было продиктовано злом, в котором мы жили, поскольку наши грешные души с готовностью откликались на всякого рода искушения. Сами того не подозревая, мы являлись рабами сатаны и жили «по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (2:2). В сущности, он был нашим духовным отцом (Ин. 8:44).Поскольку проблема падшего человека кроется в его душе, то и решать ее нужно духовными средствами. Не существует внешнего ритуала, церемонии, служения или какого-либо иного деяния, способного преобразить нашу греховную природу. Человек не может обрести праведность посредством благих поступков или речей. Он нуждается в обновленном сердце, возрожденной духовной природе, новой сущности. Он должен родиться свыше, отказаться от греха и смерти в пользу праведной, освященной жизни, ибо без праведности, или освящения, «никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).В 1:18 Иаков дает ответы на четыре вопроса о духовном возрождении, рождении свыше, которые проливают свет на свидетельство Божьей непричастности к нашим искушениям и грехам, являющимся результатом искушений. К чему на самом деле причастен Бог – так это к обретению нами праведности.Кто? Восхотев (1:18а)
Духовное возрождение – всецело деяние Божье, «Отца светов» (ст. 17), которое Он совершает, восхотев этого. Своей высочайшей волей Бог очищает нас от грехов, дарует прощение и новую жизнь, – то есть наделяет абсолютно новой природой всякого, кто верует в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя. С помощью Святого Духа Он даже принимает непосредственное участие в этой новой жизни (Ин. 14:17; Рим. 8:9). Как и обещал Господь через пророка Иезекииля: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:25-26). Выражение восхотев можно перефразировать: «по Своей воле». В греческом языке использовано пассивное деепричастие, образованное от глагола boulomai, означающего намеренное проявление воли. Восхотев имеет ярко выраженный оттенок волевого акта, тем самым подтверждая факт, что только высшая и независимая от внешних причин воля Божья является источником и основой новой жизни. Не только с позиций богословия, но логически можно прийти к выводу о том, что только Бог способен наделять жизнью духовно мертвые существа. Духовно мертвые не замечают грех, не осознают его присутствие и не хотят обратиться к свету (Ин. 3:19-20), а также не обладают способностью преобразовывать самих себя. Они даже не знают, что мертвы. Духовное возрождение возможно исключительно по Божьей воле и Его могуществом, ибо Бог есть Источник и Податель духовной жизни. «А тем, которые приняли Его [Иисуса Христа], верующим во имя Его, [Отец] дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12-13, курсив мой. – Дж. М-А.). Ни один ребенок не рождается по своей воле. Зачатие, вынашивание плода и само рождение происходят абсолютно независимо от него. Новорожденный является лишь пассивным преемником воли и действий своих родителей. Точно так же ни один человек не в состоянии восхотеть, а тем более самостоятельно возродить свою духовную природу. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? – задается риторическим вопросом Иеремия. – Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер. 13:23). Через того же пророка Господь возвещает способ, которым можно и должно производить необходимые изменения:
...
По своей природе человек не только не в состоянии возродить самого себя, но без откровения свыше он даже не в состоянии осознать потребность в такого рода духовном возрождении. Как раз наоборот, даже если он думает, что нуждается в обновлении души, то, как правило, недооценивает эту нужду и наивно полагает, что способен самостоятельно изменить себя. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, – говорит Павел, – потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14).
«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, – уверяет нас Павел, – которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф. 2:4-5). Только приняв дар Божий через веру в Иисуса Христа, духовно мертвый человек (то есть всякий неверующий) обретает духовную жизнь, жизнь вечную. «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, – повторяют христиане вслед за Павлом, – дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня», – говорит Иисус (Ин. 6:44), и далее добавляет: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (15:16).
Наиболее красочное и наглядное объяснение процесса духовного возрождения мы видим на примере разговора Иисуса с Никодимом, набожным и уважаемым фарисеем и учителем, который «пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты – Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Духовный наставник иудеев высказался только об Иисусе, при этом ни словом не обмолвился о себе и ничего не спросил у Господа. Но Господь знал, с какими мыслями пожаловал к нему этот человек, и сказал ему: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (ст. 3). Озадаченный, что вполне естественно, словами Иисуса, Никодим отвечал: «Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? » (ст. 4). Никодим имел в виду не физическое рождение, ибо ему было известно, что Иисус говорит о жизни духовной. Просто он, по примеру Иисуса, воспользовался метафорой. Однако изумление его не прошло. Досконально зная Моисеев закон, он, как и большинство иудеев, полагал, что лишь угождая Богу и исполняя Его закон, и никак иначе, человек может стать праведным в Его глазах. Он также считал, что оправдаться пред Богом возможно самостоятельно посредством благодеяний и прочих богоугодных дел. Поэтому он спросил Иисуса: «Как я могу родиться заново и обрести новую жизнь?».
И Господь продолжал: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше». Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (ст. 5-8). Дух Божий веет, где захочет, и ниспосылает новую жизнь всякому избранному Им ко спасению. «…Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:45). «Ибо благодатью вы спасены через веру, – говорит Павел чуть позже, – и сие не от вас, Божий дар» (2:8; см. Флп. 1:29).
Никодим не мог сам возродить себя духовно, как не может этого никакой другой человек – ни возродить себя, ни заслужить дар возрождения перед Богом. Только один Бог через Своего Духа Святого может ниспосылать новую жизнь. Давным-давно Господь пообещал это через пророка Иеремию: «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я – Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер. 24:7). Рождение свыше – высший дар Божий, вменяемый Духом Святым всем, кто обращается к Нему через веру в Его Сына. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17).
Волей Божьей грешник рождается свыше и очищается Его милостью, наделяется Его Духом и обретает совершенно новую духовную природу. В результате чего он «[облачается] в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24).
После обращения Августину на улице повстречалась женщина, с которой он некогда жил; она окликнула его, но он не ответил. Женщина, проявив настойчивость, догнала его и сказала: «Августин, это же я». На что он ответил: «Я знаю, ноя – уже нея».
Наше осознанное обращение к Богу, вера в Иисуса, в Его смерть и воскресение – все это последствия проявления высшей Божьей воли. «В том любовь, – говорит Иоанн, – что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10). В самом деле, мы способны по-настоящему любить Бога и других верующих исключительно вследствие того, что «Он прежде возлюбил нас» (ст. 19). «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29-30).
Что?
родил Он нас (1:186)
Родил – здесь употреблен тот же глагол, что и в пятнадцатом стихе. Обновляя человека, Бог рождает новую духовную жизнью. Духовное возрождение – чудо Божье, при помощи которого Он вменяет человеку новую жизнь и освящает его душу. Это и означает родиться свыше, возродиться (см. Ин. 3:3-8; Еф. 2:56; 1 Пет. 1:23; Иез. 36:25-27). Во Христе верующие становятся «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4). Духовное возрождение сокрыто от ока человеческого, но может быть обретено любым грешником, который обратится к Богу через веру в Христа. Оно становится очевидным в поступках преображенного человека. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком, – сказал Иисус. – И я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:10, 28).Как? словом истины (1:18в)
Словом истины – или буквально «истинным словом», то есть Словом Божьим, Писанием. Верующие рождаются заново, возрождаются силой Слова Божьего. Павел использует фразу logo aletheias (слово истины) несколько раз. Во Втором послании к коринфянам он говорит о себе как о слуге Божьем «в слове истины, в силе Божией» (2 Кор. 6:7). Павел напоминает верующим Колоссао «надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования» (Кол. 1:5); и увещевает своего возлюбленного ученика Тимофея: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Посему, в широком смысле, слово истины суть Слово Божье, а в более сжатом смысле – Евангелие, о чем ясно говорит Павел в Послании к ефесянам: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование [Евангелие] вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13). «Посему и мы, – пишет Павел фессалоникийцам, – непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13). В Послании к Титу ту же самую истину он выражает следующими словами: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Говоря о церкви в целом, он разъясняет ефесянам, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:25-26).«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? – вопрошает Павел. – Как веровать в Того, о Ком не слыхали?… Итак, вера от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:14, 17). Духовное возрождение становится возможным тогда, когда Бог признает наличие у человека веры в Евангелие, – то есть в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, – и наделяет его совершенной праведностью Своего Сына (2 Кор. 5:21). Как говорит Петр: «[Вы] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:23-25; см. Ис. 40:6-8).Зачем? чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (1:18д)
И, наконец, Иаков объясняет, почему Бог возрождает тех, кто верует в Иисуса Христа. Хотя спасение является высочайшим благословением, какое только возможно получить человеку, все же первостепенная цель спасения – не облагодетельствовать человека, а исполнить Божий замысел в отношении верующих, дабы стать им некоторым начатком Его созданий. Господь велел Моисею: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник» (Лев. 23:10-11; см. Исх. 23:19; Вт. 18:4). Начатком называли первый пожатый урожай зерновых, по нему судили о качестве урожая вообще. Крестьянин собирал и хранил этот первый урожай на тот случай, если остальное зерно засохнет, или его пожрет саранча. Господь требовал, чтобы в жертву Ему приносили именно эти первые и лучшие из зерен.Употребляя местоимение нам, Иаков имеет в виду верующих своего времени, вероятно, верующих иудеев, которые были первым урожаем Евангелия Иисуса Христа. Они были первыми из многих, кому предстояло стать духовным урожаем начатой Богом жатвы. О семействе Стефана Павел говорил, что «оно есть начаток Ахаии» (1 Кор. 16:15).В отношении людей под выражением Его создания следует понимать всех, кто будет спасен (см. Деян. 15:14-15). Этот термин греческого языка используется неоднократно по отношению к плотским созданиям, что, вероятно, не случайно. Стоит ли говорить, что возрожденные духовно во Христе в этом веке будут начатком Его созданий в Его окончательном воссоздании нового неба и новой земли, после того как прежние небо и земля минуют (Отк. 21:1; 2 Пет. 3:10). «Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу» (Отк. 14:4). Иисус говорил апостолам: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Павел свидетельствует, что
...
Верующие являются первыми «тварями» грядущего, нового Божьего творения (см. 2 Пет. 3:10-13).
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (1:19-21)
Здесь Иаков предлагает нашему вниманию третий способ проверки верующего на истинность его веры. Первый состоял в определении его отношения к испытаниям (1:12-12). Второй – к искушениям как таковым (1:13-18). Третий – в его отношении к истине, явленной нам через Слово Божье (1:19-27). Когда истинный ученик Христа слышит Слово, он исполняется любви к нему и сердечным желанием его исполнять. Одно из самых явных свидетельств истинного спасения является жажда слышания Слова Божьего (см. Пс. 41:2). В 1:19-27 Иаков обращает наше внимание на две основные истины, имеющие отношение к этому свидетельству. Во-первых, спасающая вера характеризуется правильным пониманием Писания как Слова Божьего (ст. 19-21). Во-вторых, ей присуще адекватное восприятие Слова, которое производит образ жизни по Слову. В настоящей главе речь пойдет о первом аспекте; в седьмой главе – о втором.Как новорожденному не нужно прививать жажду к молоку матери, точно так же и новообращенное дитя Божье не нужно учить жаждать Слова Божьего, которое суть его пища и питие. Это естественная потребность его возрожденной души. Прибегнув к другой метафоре, можно сказать, что его духовный радиоприемник настроен на частоту Писания.Наш Господь изрек: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Истинное христианское ученичество подкрепляется послушанием Слову.Иисус увещевал верующих: «Замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам» (Мк. 4:24; см. Лк. 8:18). Истинным ученикам Иисуса надлежит внимательно относиться ко всему, что они слышат и читают, взвешивать в своем уме всякое понятие, всякое мнение в свете непогрешимого и высшего авторитета Слова Божьего. Верующие, однако, не ограничены одними лишь рамками своего прилежания и понимания, поскольку пребывающий в них Дух Святой помогает им правильно интерпретировать то, что они слышат, в контексте Слова. «вам дано знать тайны Царствия Небесного, – уверяет нас Иисус. – Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф. 13:11,16; см. 19:11). Павел также убеждает нас, что «мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога… духовный судит о всем» (1 Кор. 2:12, 15; см. ст. 9-10). Если вера наша истинна, мы воссоединены с живым Богом, наполняющим нас сверхъестественной жизнью и могуществом, благодаря которым мы способны воспринимать и понимать Его Слово.Автор псалмов возвещает: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем… Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих… На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве» (Пс. 118:1, 10, 14). Истинные верующие любят Слово Божье, и высочайшая их радость – понимать и соблюдать его в угоду Господу.Иисус говорил:
...
Воссоединенный с Христом через спасающую веру с радостью исполняет Его Слово. И наоборот, тот, кто не желает слышать, а тем более соблюдать Слово Божье, тем самым наглядно свидетельствует о своей непричастности к Нему.
«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам, – обещал Иисус. – Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин. 15:7-8). В своем Первом послании Иоанн пишет: «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3:10; см. 2:24;3Ин. 11).
Каждому верующему присуще желание познавать и исполнять Слово Божье, тогда как неверующим свойственно пренебрегать и не повиноваться Слову. Несмотря на то что неверующие иногда ссылаются на те или иные места Писания, чтобы оправдать свои верования, принципы и цели, они не дорожат Словом и не живут по нему. В лучшем случае Слово служит им одним из многих источников знаний, с которыми они по своему желанию соглашаются или не соглашаются и используют в корыстных целях. Поскольку в Писании содержатся глубокие и обличающие грешников истины, они отрицают его, что вполне естественно, так как Слово указывает им на их грехи и неправоту, – на все то, за что осуждает Бог. «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии [неверующие] противятся истине, [поскольку они] люди, развращенные умом, невежды в вере» (2 Тим. 3:8). Они подобны Александру меднику, который яростно противился распространению учения Павла в Эфесе (см. 2 Тим. 4:14-15). Словно неблагоприятные для посадки семян места – обочина дороги, каменистая и поросшая бурьяном земля – из притчи Иисуса (Мф. 13:18-23), неверующие отвергают Евангелие наряду со всем Словом Божьим. Они отвергают Его истину сердцем своим и разумом. Поэтому «далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут» (Пс. 118:155).
Иудеи, не захотевшие признать Иисуса Мессией, поступили так, потому что не захотели поверить данному им боговдохновенному Писанию. Иисус недвусмысленно дал им понять, что
...
Чуть позже Он сказал: «У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6:45). Еще позже, обличая Своих врагов, Иисус прямо говорил им: «…[вы] ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас… Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего… Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:37, 43, 47; см. 10:26-27). Вера в Иисуса Христа и вера Слову Божьему неотделимы друг от друга. Верить в Господа – значит верить Его Слову; а не верить Слову – значит не верить в Господа.
Следовательно, сердце и разум верующего должны принимать и следовать истинам Божьим. Речь не идет о том, что верующие могут без особых усилий внимать, понимать и соблюдать истины Божьи. Как Господь не спасает нас, если мы сперва не уверуем в Него, точно так же Он не благословляет нас как верующих и не помогает расти духовно, если в нас отсутствует крепкая вера в Него. Благодаря силе Слова стало возможным наше духовное возрождение; эта же сила является источником нашей новой жизни. Таким образом, Иаков раскрывает три необходимых условия, при соблюдении которых верующие могут правильно принимать и понимать Слово Божье: иметь желание слышать Слово (Иак. 1:19-20), делать это с чистым сердцем (ст. 21а) и в кротости (ст. 216).
Желание слышать Слово
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (1:19-20)
В оригинальном тексте вводное слово итак звучит как «вы это знаете»; Иаков обращает внимание верующих на истины, о которых он только что говорил: во-первых, на основную истину о силе Слова Божьего возрождать первых верующих и делать их «новыми тварями»; и, во-вторых, на истину второстепенную, но не менее замечательную, о том, что те верующие стали «некоторым начатком Его созданий» (ст. 18). Как из учения апостола, так и из собственного опыта, они знали, что значит быть преображенными нетленным семенем Слова и обрести вечную жизнь, став законными детьми Божьими (см. 1 Пет. 1:23-25). В этом месте Иаков явно смещает акцент. Поскольку мы уже ощутили на себе действие преображающей силы Божьей и стали новыми тварями, нам надлежит непрестанно исполнять Его Слово, дабы оно продолжало совершать божественную работу в нас и через нас. В Иак. 1:18 Писание названо «словом истины»; в 21 стихе – «насаждаемое слово»; в 22 стихе – просто «слово»; в стихе 23 образно – «зеркало»; и в 25 стихе – «закон совершенный, закон свободы». Писание дано нам не только, чтобы мы обретали спасение, но еще оно «богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Постоянно и с верой слушая животворящее Слово, мы тем самым побуждаем свои сердца, в которых пребывает Дух Божий, исполнять Слово и добровольно следовать его учению и истинам. Мы разделяем радость Давида о том, что «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс. 18:8-9). «Откровения Твои я принял, как наследие на веки, – ликует другой псалмописец, – ибо они – веселие сердца моего» (Пс. 118:111).Называя своих читателей братия мои возлюбленные, Иаков явно выражает свою глубокую симпатию и заботу по отношению к ним. Подобно каждому мудрому наставнику христиан, он не только взывает к их разуму, но и пытается достучаться до их сердец. Его любовь к ним и обязательства перед ними равновелики по своей силе. Вряд ли найдется что-либо другое столь же благодатное для успешной работы учителя, как его искренняя любовь к ученикам. Любовь преодолевает все преграды – как духовные, так и мысленные, – которые не сокрушить даже самыми вескими фактами и убеждениями. Не важно, насколько хорошо ум постигает те или иные истины, – они не принесут верующему никакой пользы, если его сердце не склонно внимать им и соблюдать их.Во второй части 19-го стиха Иаков дает верующим, которые готовы в кротости внимать Слову Божьему, три важные заповеди. Все они обманчиво просты. Во-первых, всякий человек да будет скор на слышание, то есть нам надлежит быть внимательными слушателями, чтобы правильно понимать Слово. Ибо «и глупец, когда молчит, может показаться мудрым, – пишет автор притчей, – и затворяющий уста свои – благоразумным» (Пр. 17:28). В другом месте он задает риторический вопрос: «Видал ли ты человека, опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него» (Пр. 29:20). Во всякого рода научении мы овладеваем знаниями через слышание, а не через говорение (см. Пс. 118:11; 2 Тим. 2:15).Иаков призывает верующих использовать любую возможность для изучения Слова и при всяком удобном случае читать Слово или слушать его. Искреннее, исходящее из самого сердца желание учиться у Бога – вот что характеризует истинное дитя Божье. Получив особое благословение, верующий обращается к Слову в поисках хвалебных и благодарственных стихов. В скорби он ищет слова утешения и ободрения. В часы душевного смятения он обращается к Слову в поисках мудрости и научения. В искушении дитя Божье ищет в Слове мерила духовной чистоты и праведности для обретения силы противостоять соблазнам. Слово Божье помогает нам справляться с искушениями и стойко переносить испытания. Оно становится нашим желанным другом, не только из-за своей способности спасать нас, но и благодаря тому, что оно помогает нам поддерживать славные, близкие отношения с любящим нас Господом.Время от времени каждый христианин обязан исследовать себя на предмет наличия жажды познания Слова Божьего. С предельной искренностью ему надлежит спрашивать себя: «Доставляет мне радость размышлять о законе Господа день и ночь, как это делал псалмопевец?» (см. Пс. 1:2); и «если утром я не открою Писание, повлияет ли это на то, как я проживу этот день?».Можем ли мы повторить слова Чарльза Уэсли:
В покровах тишины я перечитываю вновь
Слова Твои,
Внемлю законам вечным.
Мой верный спутник —
Истину небесных откровений
Запечатлею в сердце —
Слово Божье.
Дж. А. Мотье прозорливо заметил:
...
Истинный верующий должен быть отмечен таким духом внимательности, который найдет способ регулярно «пребывать» в Писании – не только с целью хоть чем-нибудь заполнить отведенное на молитву время, но чтобы возрастать в познании, понимании и любви к истине – и посредством этого исполняться знанием, пониманием и любви к самому Господу. Такой верующий с желанием будет посещать проповеди, дабы его ум и сердце насыщались Божьими откровениями. В День Господень он будет с готовностью общаться со своими братьями и сестрами во Христе и совершать богослужения.
Во-вторых, тот верующий, кто в кротости внимает Слову, должен быть медлен на слова. Это второе качество обусловлено первым. Невозможно в одно и то же время внимательно слушать и говорить или думать, что сказать. Многие беседы бесплодны по той простой причине, что каждая из сторон уделяет больше внимания своим словам, нежели словам собеседника.
Посему в данном контексте под выражением медлен на слова, вероятно, подразумевается внимание к словам того, кто возвещает Слово, и тишина (на время) в собственных мыслях. Нет возможности слышать Слово, когда наша голова занята собственными размышлениями. Нужно хранить как внешнее, так и внутреннее безмолвие.
Однако основная идея заключается в том, что, когда приходит время говорить, делать это надлежит, тщательно взвешивая все слова. Говоря от имени Господа, мы должны с особой тщательностью следить за тем, чтобы наши слова не только были истинны, но и славили Господа, и научали истине тех, кто слушает нас. Нужно использовать любую возможность для самостоятельного изучения и слышания возвещаемого Слова, а также обсуждать его с другими верующими, которые любят, чтят и соблюдают Его заповеди. В то же время нужно быть осторожными, терпеливыми и внимательными, когда у нас самих появляется возможность проповедовать и толковать Слово другим. Несомненно, что именно по этой причине в третьей главе своего послания Иаков предупреждает нас: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1).
После многих лет проповедования и толкования Слова я должен признаться, что хотя возвещение Слова является проявлением ниспосланного мне Богом духовного дара и приносит мне немало удовлетворения, я все же не могу со всей искренностью утверждать, что проповедование доставляет мне радость. Я не мчусь к кафедре проповедника с едва скрываемым ликованием. В моем сердце всегда существует определенная доля противления, которое вызвано отнюдь не моим нежеланием исполнять свое призвание, а скорее чувством огромной ответственности в деле безукоризненного возвещения и верного преподавания Божьих истин (2 Тим. 2:15).
Согласно одному из биографов великого деятеля Реформации и богослова Джона Нокса, когда Бог впервые призвал его на поприще возвещения Слова, «он разразился слезами и удалился в свои покои. Начиная с этого момента и вплоть до того самого дня, когда он предстал перед аудиторией в качестве проповедника, его внешний вид и поведение носили на себе печать глубокой скорби» (Уильям Барклай, «Послания к Тимофею, Титу и Филимону» [Philadelphia: Westminster, 1975], с. 50).
Как-то раз к одному прославленному римскому оратору обратился некий юноша с просьбой научить его искусству публичных выступлений и начал безостановочно тараторить и нести всякую чушь, да так, что у оратора не было никакой возможности вставить хотя бы словечко. Когда, наконец, встал вопрос об оплате, оратор сказал: «Молодой человек, с вас за свои услуги я возьму двойную плату». На вопрос «почему?», он пояснил: «Потому что мне придется обучать вас двум вещам: сперва держать язык за зубами, а только потом – им пользоваться».
Очень плохо, когда новообращенных, особенно людей видных, просят немедленно начать выступать перед публикой, причем не только для личного свидетельствования, но чтобы давать наставления и толковать вопросы христианского вероучения, хотя сами они не имеют ни личного опыта христианской жизни, ни достаточных библейских знаний. Это не только подхлестывает в новообращенных гордость, ложную уверенность в собственных силах, но почти неизбежно приводит к тому, что их слушатели получают искаженные и зачастую духовно опасные представления о Слове Божьем. Хорошо осознавая эту опасность, Павел увещевал Тимофея о том, что епископ, или староста, «Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6). Позже он добавляет: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах» (5:22; см. Иез. 3:17-18; Деян. 20:26-28; Евр. 13:17).
Судя по Иак. 1:26; 3:11, ряд верующих из церквей, к которым писал Иаков, имели привычку проповедовать обо всем, что приходило им в голову, не сверясь с Писанием. Многие из этих так называемых учителей, вероятно, были искренни, но плохо обучены и не готовы к такого рода деятельности. Некоторые были горды и самонадеянны (см. 4:6) и радовались звуку собственного голоса, а также тому, что их называли учителями и наставниками. Другие, будучи недовольны, ссорились и поносили друг друга(см. 3:14; 4:1-2,11; 5:9). И хотя Иаков не указывает на эту проблему прямо, кажется вполне вероятным, что среди верующих были и лжеучителя, которые обманом подрывали веру прихожан и искажали вероучение, сея смятение и раздор.
Человек от Бога, которого Бог помазал проповедовать и преподавать Свое Слово, призван делать это с радостью и рвением. Но также и с чувством благоговения, всегда следя (посредством прилежного и терпеливого изучения, приготовления и молитвы) за тем, чтобы от имени Бога не сказать ничего такого, что искажает или неточно отражает истины Слова.
В-третьих, верующий, охотно и в кротости принимающий Слово, должен быть медлен на гнев. Гнев – это естественная эмоция, реакция – даже у духовно неподготовленных верующих – на все, что досаждает нам и ранит нас. Под orge (гнев) подразумевается не спонтанный выплеск негативных чувств, а внутреннее, сокрытое глубоко в душе негодование, которое накапливается на протяжении некоторого времени, оставаясь незамеченным для окружающих. Посему это гнев, о котором знают только Господь и сам верующий. Его можно скрыть, что в свою очередь создает дополнительную опасность.
В настоящем контексте Иаков, по-видимому, имеет в виду гнев по отношению к какой-либо из божественных истин, которые обличают наши грехи, противоречат нашим верованиям или образу жизни. Это своего рода неприязнь к тем духовным истинам, которые идут вразрез с нашими убеждениями; она обращена – причем иногда явно – в сторону тех, кто преданно проповедует Слово.
Как уже отмечалось, гнев выражался в недовольстве и распрях, царивших среди ряда общин, к которым обращался Иаков. «Откуда у вас вражды и распри? – вопрошает он, – не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете» (4:1-2). Верующие жаждали самоутверждения и одобрения своих поступков, стремились навязать окружающим свои личные предпочтения и ценности. Эгоизм процветал, крепла межличностная неприязнь, что наносило огромный вред духовному состоянию прихожан. Вместо того чтобы в обоюдной любви трудиться на общее благо, они враждовали, при этом совсем не заботясь о пагубных последствиях такого противостояния для церкви Христовой в общем и для своего духовного благоденствия в частности.
И все же, как нам кажется, здесь Иаков в первую очередь говорит о тех, кто слышит истину и негодует по поводу того, что она обличает их собственные ложные представления и нечестивый образ жизни. Павел спрашивал галатов: «Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?» (Гал. 4:16). Несомненно, что некоторые из них в сердце своем ответили «да». В самом деле, Павел настойчиво возвещал им истину Божью без какого бы то ни было компромисса или упущения, – и это было самое лучшее из того, что он мог для них сделать. Более того, это самое полезное, что может сделать один верующий для другого.
Но на протяжении всей истории церкви – а если быть более точным, на протяжении всей истории падшего человечества – даже среди верующих встречались такие, кто отвергал Божьи истины и Его Посланника. Посему время от времени пасторам нужно сурово обличать и упрекать своих прихожан за такое неприятие Слова. «Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились, – пишет Павел коринфянам, – но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе. Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости? » (1 Кор. 4:18-21).
Подобным же, но менее конкретным манером Иаков пытался сдержать и подавить презрение и недовольство, поразившие некоторые, возможно все, церкви, которым в конечном итоге суждено было прочесть его послание. Многие из прихожан тех церквей пребывали под его пасторской опекой в Иерусалиме, прежде чем эти верующие «рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» после убиения Стефана(см. Деян. 8:1; 11:19).
Здесь имеет место гнев праведный, священное презрение к греху, сатане и всему тому, что бесчестит Господа и омрачает Его славу. Иисус пришел в ярость, когда увидел, что дом Его Отца, священный храм иерусалимский, сделали «домом торговли», и дважды дал волю Своему гневу, выгнав из храма тех, кто осквернил его (Ин. 2:14-16; см. Мф. 21:12-13).
Однако гнев личного свойства, душевная горечь и негодование не могут служить делу Христову, ибо гнев человека не творит правды Божией, то есть гневом невозможно достичь того, что праведно в глазах Бога. Это особенно истинно в тех случаях, когда гнев человека направлен против Слова Божьего, – в сущности, против самого Бога.
Желание слышать Слово с чистым сердцем
Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы (1:21а)
Как будет сказано ниже в этом разделе, главное слово в этом предложении – примите. И поскольку этот глагол (dechomai) вкупе с причастием (от слова ароtithemi, отложив) употреблены в совершенном времени, действие причастия следует понимать как предшествующее действию глагола. Другими словами, выражение отложив всякую нечистоту и остаток злобы обозначает условие, необходимое для принятия насаждаемого слова. Прежде чем Слово Божье произведет в нас праведность, мы должны перестать грешить, отринуть от себя грехи, которые мешают нам исполняться этой праведности. В своих посланиях Павел неоднократно употребляет эту фигуру речи. Он убеждает ефесян «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22-24). Христианам, находящимся в Колоссах, он пишет: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:8-10). Автор Послания к евреям заявляет: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12:1). Ему вторит и апостол Петр: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:1-2).Термин нечистота происходит от слова rhuparia, которым обозначают всякий моральный порок. Оно тесно связано с выражение «ушная сера» (которая затрудняет слышание) и посему особенно уместно в данном контексте. Нравственная нечистота – существенная помеха ясному слышанию и пониманию Слова. Злоба происходит от kakia – слова, обозначающего моральное зло и развращенность вообще, особенно касаемо намерений. Оно относится к намеренному и осознанному греху. Злоба может долго таиться в сердце, прежде чем проявит себя, если вообще проявит. Поэтому под такого рода злобой понимают «тайные» грехи, о которых ведают только Господь и сам человек. Хотя термин perisseia может выражать понятие остаток, в рассматриваемом тексте его лучше переводить как «излишек», «избыток» или «преобладание» злобы. Смысл данного высказывания в том, чтобы исповедовать, каяться и изничтожать всякие следы зла, которое оскверняет нас, ослабляет жажду познания Слова и притупляет нашу способность понимать его. Очистившись таким образом, мы начинаем слышать «слово Божие… не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в [нас], верующих» (1 Фес. 2:13). Желание слышать Слово в кротости в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (1:216)
Наконец, Иаков дает нам понять, что истинные верующие должны с готовностью и в кротости принимать Слово Божье. Кротость происходит от слова prautes, которое нередко переводят как «мягкость», «доброта». В форме прилагательного оно звучит как «кроткие», например в третьей заповеди блаженства (Мф. 5:5). В данном контексте слово кротость более чем уместно, поскольку под кротостью всегда подразумевают способность к бескорыстной восприимчивости, добровольный отказ как от «эго», так и от грехов. Выдающийся греческий ученый В.И. Вайн описывает prautёs как «вмененную душевную благость, направленную в первую очередь к Богу. Это своего рода состояние духа, в котором мы принимаем все Его деяния как благие, и посему не противимся им и не ропщем на Бога» (Толковый словарь новозаветных терминов [New York: Revell, 1940], 3:55). Среди прочего, кротость включает в себя такие значимые качества, как способность обучаться, что чрезвычайно важно в деле слышания и понимания Слова. Истинному христианину надлежит принимать насаждаемое слово в духе кротости, смирения и научения, очистившись от гордости, недовольства, злобы и всех остальных форм греха.Насаждаемое происходит от emphutos, что дословно означает «сеять семена в землю». Здесь этот термин использован в метафорическом смысле: Божье Слово насаждается и пускает корни в сердце верующего (которое, говоря словами Матфея, есть «добрая земля»; Мф. 13:8, 23) в момент спасения. С помощью Духа Святого оно становится существенным элементом возрожденной духовной жизни дитя Божьего, ибо «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Слово Божье суть Евангелие во всей его полноте и «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). И все же, хотя оно уже пребывает в нас, мы должны непрестанно принимать его с тем, чтобы оно руководило нами. Именно так благородные иудеи из Верии приняли слово – «со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).Могущее спасти ваши души – здесь говорится о начале нашего спасения, когда Слово привносит в сердце неспасенного евангельскую истину, указывая путь к спасению и избавляя от кары за грех (см. 1 Пет. 1:23). Его спасающая сила обусловлена еще и тем, что Слово является неиссякающим источником Божьих откровений, при помощи которого Дух Святой оберегает верующих и защищает нас от силы и господства зла. И, наконец, Слово приводит нас к окончательному и совершенному спасению, когда мы будем прославлены со Христом на небе и навсегда избавлены от присутствия греха. Именно эту объемлющую истину и возвещает Павел, уверяя нас в том, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим. 13:11). Именно божественная сила Писания начинает в нас работу спасения, развивает ее и доводит до логического завершения – совершенного и окончательного прославления. Мы спасемся (оправдаемся) силой Божьего Слова; сила Слова хранит (освящает) нас; и в конце концов благодаря Слову бы будем окончательно и навечно спасены (прославлены).
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (1:22-27)
Правильное «принятие» Слова чрезвычайно важно, но без исполнения того, чему учит Писание, это не только тщетно, но и опасно, так как его читатели могут навлечь на себя Божье осуждение. Слову Божьему надлежит внимать в кротости, однако и этого недостаточно. Исполнение Слова является первостепенным духовным требованием и общим знаменателем для всех истинных верующих. В основе жизни верующего должно лежать не мимолетное чувство симпатии к Писанию, а «пребывание» в Слове (см. Ин. 8:31). Когда иудеи начали возвращаться на родину после семидесяти лет пленения в Вавилоне, они нашли свой любимый город Иерусалим в руинах. Разрушен был и храм Божий. Они сразу же захотели восстановить храм, и эти работы возглавил Зоровавель. Стены города также отчаянно нуждались в ремонте, потому что не могли защитить его жителей от врагов. Иудей по имени Неемия, служивший виночерпием при дворе царя Артаксеркса, заручился царевым согласием и отправился в Иерусалим помогать своему народу заново отстраивать городскую стену. Под его умелым руководством и с помощью Духа Святого иудеи справились с этой необычайно трудной задачей всего за пятьдесят два дня (см. Неем. 1:1 – 6:15).После этого народ израильский ясно осознал, что именно рука Божья вернула их домой, в родной город, и помогала им восстанавливать разрушенный храм и городскую стену. Неемия свидетельствует:
...
И весь народ отвечал: «аминь, аминь», поднимая вверх руки свои, и поклонялись, и повергались пред Господом лицом до земли… И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное (Неем. 8:1-3, 5-6, 8).
Ездра и другие иудеи по очереди читали Слово и толковали Закон Божий народу; время от времени требовалось переводить Слово, поскольку многие израильтяне, находясь в рабстве, так и не смогли выучить родной язык. Это чтение и слышание Слова положило начало духовному возрождению Израиля. Вот с чего начинается возрождение – со Слова.
С самого начала проповеди народ стал выказывать духовную жажду: люди встали в знак почтения, как только Ездра стал читать закон Божий, а по окончании чтения низко кланялись и поклонялись Богу, в смирении припадая лицом к земле. Их сердца обличались в беззакониях, и «весь народ плакал, слушая слова закона» (ст. 9). Закончив читать, Неемия объявил этот день священным днем Господа и велел народу перестать плакать, а вместо этого «пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом – подкрепление для вас» (ст. 10).
Истинное возрождение подразумевает исповедание грехов – именно так и поступили иудеи. Неемия пишет, что по прошествии трех недель
...
Всякий человек скорбел о грехах своих, что приводило к покаянию наряду с осознанием Божьего прощения, что, в свою очередь, давало повод для празднеств.
После покаяния и праздника был заключен завет с Господом. От имени своего народа левиты и другие правители иудеев заявили пред лицом Господа:
...
Под предводительством благочестивых мужей Господних Ездры и Неемии народ израильский подобающим образом принял Слово Божье: они исповедались в грехах своих, возрадовались прощению и приняли решение исполнять закон Божий.
Те, кто последовательно не исполняет Слово, тем самым свидетельствуют об отсутствии у себя жизни вечной. И наоборот, ревностное исполнение Слова говорит о том, что такие верующие имеют в себе жизнь Божью. Как неоднократно подчеркивалось в предыдущих главах, это основная мысль Послания Иакова, и она повторяется в сжатом виде в начале рассматриваемого фрагмента: Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
Дословный перевод употребленного в повелительном наклонении глагола ginomai (будьте) – «стремитесь, старайтесь быть» исполнителями слова. Когда люди регулярно слышат проповеди и учения Писания, они иногда настолько очаровываются познанием Слова Божьего, что, охваченные самодовольством, забывают исполнять его. Однако истинный верующий не станет довольствоваться только лишь знанием Слова. Его совесть и пребывающий в нем Дух Святой будут обличать его греховную природу, побуждая верующего стать прилежным исполнителем Слова.
Субстантивная форма существительного poiete (исполнители) объемлет всю личность, все человеческое существо – ум, душу, дух и чувства. Одно дело – несколько дней или недель участвовать в военном конфликте, и совсем другое – быть профессиональным солдатом, чья жизнь целиком посвящена военному делу. Одно дело – время от времени делать дома ремонт; и совсем другое – быть профессиональным строителем. Одно дело – иногда преподавать в воскресной школе, и совсем другое – быть призванным и одаренным Богом учителем Слова. Иаков называет христиан исполнителями слова, скорее имея в виду их суть, нежели их поступки. Это люди, без остатка посвятившее себя не только изучению Слова, но и преданному и непрестанному исполнению его. По мнению одного из толкователей Библии, Иаков имел в виду «человека, чья жизнь движима священной энергией».
Греческое слово akroates (слышатели) употреблялось в отношении слушателей, которые, сидя в аудитории, внимали словам певца или оратора. Сегодня этим термином можно назвать слушателей лекций, студентов, которые обязаны посещать факультативные занятия и слушать лектора, но могут не вести никаких записей, поскольку им не нужно сдавать экзамены по этим предметам. Говоря иначе, они не несут ответственности за то, что слышат. К сожалению, сегодня в большинстве церквей много «слушателей» – прихожан, которые охотно слушают возвещаемое Слово, но не имеют желания изменять свою повседневную жизнь в соответствии с его учением. Они пользуются преимуществами слушателей Слова, однако не спешат становиться его исполнителями. Такое отношение к Слову свидетельствует о том, что они отнюдь не являются христианами, а лишь притворщиками. Слышатели только, но не исполнители, они полагают себя детьми Божьими, хотя в действительности таковыми не являются. Возвещая и толкуя Слово Божье, они не принимают истины Писания на свой счет и не следуют им в своей жизни.
Библейское различие между верующим и грешником более чем очевидно. «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3:10). Петр вразумляет верующих: «более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1:10, курсив мой. — Дж. М-А.). Дело не в том, кем вы себя называете, а в том, как вы живете в свете Слова Божьего.
Противопоставляя устремления своей человеческой природы своему новому существу во Христе, Павел пишет:
...
Апостол говорит о том, что, когда он грешит, это противоречит желанию его обновленной души, и посему собственный грех ненавистен ему, что явно указывает на преображенную, спасенную Христом душу. Всякий истинный верующий в первую очередь должен стремиться исполнять волю Божью, явленную через Его Слово. Далее в своем письме Павел пишет, что «оправдание закона [исполняется] в нас, живущих не по плоти, но по духу» (8:4). Другими словами, рожденному свыше, духовно возрожденному и обретшему спасение человеку будет присуще желание поступать согласно изложенным в Слове Божьим уставам. Праведная жизнь во Христе должна сопровождаться праведным поведением в мире. О том же самом говорит Иоанн: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:3-4).
Наше поведение свидетельствует о нашем спасении или же о погибели. В свете этой истины можно сделать вывод, что существует множество мужчин, женщин и детей, которые регулярно посещают церковь и называют себя христианами, но чья жизнь свидетельствует об обратном. Они с завидным постоянством слушают возвещаемое Слово, заявляют о своей приверженности библейским истинам и с желанием обсуждают их с другими верующими. Однако в их сердцах нет спасающей, преображающей милости Божьей.
Иисус недвусмысленно заявляет:
...
В своей классической аллегории «Путешествие пилигрима» пуританский проповедник и писатель Джон Буньян рассказывает о волшебном зеркале, которое пастухи с Отрадных Гор показали Христианину и Уповающему.
...
Смысл слов Буньяна в том, что, когда человек искренно и в кротости заглядывает в зеркало Слова Божьего, он видит две вещи: собственные грехи и безгрешного Спасителя и Господа. Если, увидев Христа и приняв Его своим Спасителем, этот человек затем начинает жить по Слову, он получает от Него благословение. Через пророка Иисуса Навина Господь объявил: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8). Исполнитель претворяет в жизнь учение Слова. Радость о Слове – не мимолетное ощущение, а пожизненное приятие и исполнение закона. Любая другая форма восприятия Слова – не что иное, как самообман.
Суть человека проявляется в первую очередь в его поведении. По поведению человека можно судить о состоянии его души, ибо рано или поздно его истинная природа проявит себя. «По плодам их узнаете их, – говорит Иисус. – Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. 7:16 17). «Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф. 12:34-35; ср. Пр. 4:23). В соответствии с тем же принципом, как ниже показывает Иаков, из источника не может одновременно течь сладкая и горькая вода (3:11).
Поведение является видимым мерилом истинного ученичества. Иисус спрашивает:
...
В другой раз Он однозначно заявляет: «Вы – друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14); а также: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (14:23). Отголосок этой истины мы слышим в словах Иоанна: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди» (1 Ин. 2:3). И наоборот: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14:24; ср. Лк. 6:46); и «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:4).
Эти принципы не были неведомы иудеям, «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1), к которым писал Иаков. Один древний равви сказал: «[Вам] надлежит не только читать [закон Моисеев], но и соблюдать его». Другой учитель писал: «Важно не столько изъяснение [закона], сколько его соблюдение». Большинство современников Иисуса из числа иудеев регулярно в синагогах слушали закон и пророков, толковавших Слово, но довольствовались лишь слышанием и внутренним согласием и не имели желания исполнять заповеди Божьи.
Наряду с тремя элементами слышания и принятия Слова (в кротости, с чистым сердцем и в смирении) также существует три аспекта исполнения Слова. Так, истинный верующий, слышатель и исполнитель Слова, подтверждает свою веру тремя способами: по отношению к самому себе – он желает исполнять Слово не обманываясь (1:22-266); по отношению к окружающим – он готов исполнять Слово в благочестии (ст. 27а); и по отношению ко всему миру – он охотно и бескомпромиссно исполняет Слово (ст. 276).
Желание исполнять Слово без самообмана
обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (1:226-26).
Любая другая реакция на Слово, кроме преданного, безусловного исполнения, является самообманом. Paralogizomai (обманывать) буквально означает «рассуждать со стороны», и посему подразумевает неправильное понимание сути вопроса, зачастую преднамеренное, с целью ввести кого-либо в заблуждение. В терминах математики данное слово обозначает ошибку в расчетах, просчет. Исповедальные христиане, слышащие Слово и не исполняющие его, допускают серьезный духовный просчет, в результате чего обманывают самих себя, то есть занимаются самообманом. О таких лжехристианах говорится в старинной шотландской поговорке: «Они вкушают проповедь, но не знают вкуса Божьей благодати». Всякое принятие Евангелия без исполнения суть самообман. Если вера в Христа не выражается в духовном преображении и жажде слышать и исполнять Слово, то такая вера неистинна. Сатана, безусловно, любит таких «верующих», поскольку из-за них другие прихожане церкви полагают себя спасенными, тогда как в действительности все еще пребывают в рабстве греха. Они по-прежнему являются слугами сатаны, а не Бога. Дабы разъяснить природу такого самообмана, Иаков приводит простую аналогию: кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.Katanoeo (рассматривать) – усиленная форма глагола noeo, означающего «смотреть на что-либо», «постигать». Однако использованный Иаковом составной глагол служит для выражения еще одного понятия: прилежное, тщательное осмысление рассматриваемого объекта. Слышатель слова, не являющийся исполнителем, подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале, который, едва отвернувшись от зеркала, тотчас забыл, каков он, то есть забыл о том, что видел в зеркале. В новозаветные времена в качестве зеркал обычно использовались тщательно отполированная бронза или медь, впрочем, состоятельный человек мог позволить себе приобрести зеркало из серебра и даже золота. Но даже самые дорогие зеркала той эпохи по качеству не могут сравниться с зеркалами, изобретенными в начале XIV века. Следовательно, те первые зеркала давали весьма нечеткое и искаженное отражение. Только разместив зеркало под определенным углом и добившись идеального освещения, на что требовалось немало усилий, человек мог увидеть свое более-менее реальное отражение. Именно это и имеет в виду Иаков. Только в ходе тщательного и терпеливого изучения отражения в зеркале, в данном тексте – katanoeo, человек мог узнать, как на самом деле он выглядит. Но стоит ему перестать смотреть на себя [и отойти], [он] тотчас забывает о виденном им отражении. Такая забывчивость и лежит в основе этого сравнения. Отвлекшись на что-нибудь, будучи недоволен своим отражением, из-за плохой ли памяти, – человек забывает о своем отражении, и время, проведенное им у зеркала, оказывается потраченным впустую. Какой бы ни была причина, побудившая его подойти к зеркалу, он мгновенно забывает о том, что видел. Тот, кто рассматривает Божье Слово, но не претворяет в жизнь открывающиеся ему истины, подобен человеку, который тотчас забывает о своем отражении в зеркале, – с той лишь разницей, что последствия в первом случае несравненно более тяжелые. Он видит свои грехи и зло в реальном свете, а также благодатный дар Божий, Спасителя Христа, и все же, отложив «зеркало», продолжает жить как ни в чем не бывало.И наоборот, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Здесь Иаков употребляет еще более выразительный глагол, чем в двадцать третьем стихе. Parakupto (вникать) – значит склониться и пристально разглядывать что-либо под наиболее выгодным углом зрения. Этот же глагол употребляет Лука, когдарассказывает о том, как Петр разглядывал опустевшую гробницу Иисуса (Лк. 24:12), и Иоанн, когда говорит о рассматривающих гроб Господень Марии и Петре (Ин. 20:5,11). Тот, кто вникает в Слово Божье, закон совершенный, закон свободы, – внимательно изучает его, дабы до конца постичь заложенный в нем смысл. Для него такого рода изучение – не праздное любопытство, как в случае забывчивого человека, о котором шла речь чуть выше. Разглядев истину, он пребывает в ней, стараясь понять, почему именно ее Господь раскрыл людям. Бог являет Свое Слово не просто для слышания, но для исполнения. Ключ к пониманию аналогии Иакова таков: истинный слышатель и исполнитель Слова рассматривает не само зеркало, а то, что видит в нем, – а именно откровения Божьей воли и истины. Закон назван совершенным, потому что Писание верно, праведно и всеобъемлюще (ср. Пс. 18:8-10); оно вобрало в себя все истины и законы Божьи. Но называя Писание законом, Иаков обращает особое внимание на заповеди Господни и Его требования о беспрекословном соблюдении этих заповедей. А выражение закон свободы подчеркивает силу Слова избавлять верующих от рабства греха к праведному послушанию (Ин. 8:34-36). Слово наделяет нас способностью служить Богу не из страха или чувства долга, но из любви и благодарности. Настанет день, когда оно избавит нас от этого грешного мира; от нашей падшей природы; от нашей плоти; от искушений; от проклятий греха, смерти и ада. Некоторые утверждают, что закон Божий налагает на нас оковы рабства, тогда как в действительности он освобождает нас. Эта истина кратко и доступно изложена в Послании Павла к римлянам:
...
Далее в том же послании Павел восклицает: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (8:14-15).
Ни прощение за прошлые нарушения закона (грехи), ни спасение Божьей милостью через спасающую веру в Иисуса ни в коей мере не освобождает нас от обязательства соблюдать закон. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков», – говорит Иисус, —
...
Закон Божий не перестал отражать Его священную волю и Его требования к нашей жизни. В нем содержатся все необходимые нам истины и наставления для благочестия. Он всеобъемлющ, безупречен, непогрешим, достаточен, затрагивает все стороны жизни, в нем обещано исполнение всех благочестивых желаний каждого истинного верующего, сына Божьего. Рассматривая Слово, мы обретаем свободу, чтобы перестать грешить и ходить путями праведными. Истинный верующий пребывает в законе совершенном, законе свободы, поскольку в нем выражена воля его Небесного Отца, а большего всего прочего ему хочется угождать Богу и чтить Его. Поэтому он охотно, с радостью пребывает в Его божественном и священном законе, утверждаемом в нем Духом Святым.
В Иак. 1:23-25 заложена следующая мысль: мотив и отношение человека к изучению Слова Божьего становятся очевидными на примере того, как он исполняет закон. Тот, кто забывает о почерпнутых из Писания истинах, изначально имеет корыстную цель для его изучения. В лучшем случае, его интересуют лишь факты, но даже о них он вскоре забывает. Тем самым он навлекает на себя еще большее осуждение, чем тот, кто никогда не внимал Слову. Помимо прочего, такое отношение к Слову является наглядным свидетельством неистинности веры.
Одним из наиболее серьезных и часто встречающихся препятствий на пути к спасению является естественная склонность падшего человека предаваться глубоким раздумьям о духовных субстанциях. Многим нравится изучать философию, «рукотворные» религии и мирское богословие. Но такой человек не предрасположен к серьезному осмыслению божественных истин, понимая, пусть даже на подсознательном уровне, что его жизнь не соответствует Божьим стандартам и что Бог требует от него большего, нежели он способен дать. Людям не свойственно видеть себя такими, какими они являются в действительности, и заниматься самоанализом в ярком свете совершенного Слова Божьего. Они инстинктивно сознают, что их гордость, своеволие и любовь к греху обнажатся во всем своем уродстве под пронизывающим лучом Господней праведности.
С другой стороны, тот, кто в смирении склоняется над Словом, дабы получше его «разглядеть», тем самым доказывает наличие у себя праведных духовных мотивов и духа кротости. Он жаждет не «голых» фактов, а божественной истины, и посему исполняет заповеди. В этом случае он получает благословения, а Бог прославляется. Также он презирает собственное отражение в зеркале Слова и испытывает непреодолимое желание Божьей праведностью омыться от всяких грехов, всякого духовного порока, нравственной нечистоты. Видя свое реальное отражение, он восклицает: «Господи, продолжай обнажать мое несовершенство, мою беспомощность. Привлеки меня к Себе, очисти от грехов и наполни меня Своей истиной, любовью и праведностью». Такого человека нельзя назвать лишь слушателем забывчивым, но исполнителем дела, который блажен будет в своем действовании. Истинный верующий видит природу вещей в их истинном свете, и его желания совпадают с волей Божьей. Ему нравится исполнять библейские заповеди, ибо такова воля его Небесного Отца.
За послушанием следуют Божьи благословения. Через пророка Иисуса Навина Господь заповедал: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8, курсив мой. – Дж. М-А.). Единственный путь к процветанию и блаженству лежит через ревностное изучение и исполнение Слова, через размышление о нем днем и ночью и через прилежное соблюдение всего, что в нем написано. Слышатель и исполнитель Слова знает, что эти Божьи заповеди, как говорил Иисус, «иго [благое], и бремя [легкое]» (Мф. 11:30).
Вполне очевидно, что не всегда можно увидеть и понять различия между истинным верующим и верующим притворным, особенно человеческим оком и разумением. Некоторые неверующие изо всех сил стараются поступать как верующие, признавая истинность и богодухновенность Писания, регулярно посещая церковь, на словах поклоняясь Богу и на людях придерживаясь моральных норм поведения. Так же и истинные верующие не всегда живут в соответствии со своим пониманием Писания и время от времени совершают серьезные грехи. Однако Иаков имеет в виду либо полную преданность Богу, либо ее отсутствие. Неверующий не может все время носить маску благочестия и притворяться, в то же время истинный верующий не способен постоянно пребывать в грехе.
Отступая от аналогии с зеркалом, Иаков ясно дает понять, что исполнитель Слова не просто вовлечен в религиозную деятельность. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
Слово благочестие происходит от греческого threskos – ритуал, литургия, богослужение или церемония. Знаменитый иудейский историк Джозефус употреблял этот термин для описания процедур поклонения в иерусалимском храме. Павел использует это слово, упоминая о своей прежней фарисейской жизни (Деян. 26:5). Однако в оригинальном тексте Нового Завета для описания богоугодных обрядов чаще всего используется слово eusebeia, основное значение которого «благочестие» и «набожность».
Посещение церкви и участие в богослужениях, работа волонтером, соблюдение разнообразных ритуалов и церемоний, молитва и даже знание богословия – сами по себе не имеют ценности без истинной спасающей веры и достойных мотивов к прославлению Господа. Тот, кто полагается лишь на такие внешние проявления благочестия, рано или поздно явит свое безверие своими же устами, потому что не обуздывает своего языка. Думая, что подобными вещами можно угодить Богу и получить от Него благословение, верующий обманывает самого себя, и благочестие его пустое. Даже если какой-либо ритуал по содержанию не противоречит Библии, он тщетен, как идолопоклонство язычников, когда сердце не праведно перед Господом. Погрязшее в грехах и неправедное сердце, в конце концов, проявит себя в греховных и неправедных речах.
Язык является не только единственным показателем истинной духовности, но и к тому же наиболее достоверным. Подсчитано, что в среднем за день человек произносит около 18 000 слов, их хватило бы на книгу из пятидесяти четырех страниц. То есть за год каждый из нас наговаривает примерно шестьдесят шесть восьмисотстраничных томов! Многие люди, впрочем, говорят еще больше. Одна пятая часть жизни среднего человека проходит за разговорами.
Если язык не подвластен Богу, то и сердце не может быть «от Бога». Иисус говорил лицемерным фарисеям: «…от избытка сердца говорят уста… ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:34, 37). Не преображающее сердце – а значит, и язык – благочестие абсолютно пусто пред Богом.
Желание исполнять Слово в благочестии
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях (1:27а)
Вторым условием исполнения Слова является желание бескорыстно заботиться о ближних, особенно о тех, кто остро в этом нуждается. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть служение ближним с любовью и состраданием. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, – говорит Иисус, – если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).
Katharos (чистый) и amiantos (непорочный) – синонимы; первый подразумевает духовную чистоту, второй – духовную непорочность. Иаков говорит не о том, что кажется лучшим для нас, для мира или даже для наших собратьев по вере, а о том, что есть лучшее пред Богом и Отцом. Истинность благочестия определяется не нашими собственными представлениями и понятиями, а Божьими. Величайшим духовным упущением книжников, фарисеев и прочих духовных наставников-иудеев было пренебрежение такого рода благочестием. Божьи законы они подменяли культурными традициями. О таких людях Иисус сказал: «вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: “приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня”» (Мф. 15:66-8).
Понятие episkeptomai (призирать, или навещать) означает не одно лишь посещение нуждающихся с целью переброситься с ними парой слов. Под ним подразумевается сердечная забота о ближних и всесторонняя помощь им. Этот термин имеет тот же корень, что и episkopos – блюститель – ив некоторых местах Писания переведен как «епископ» или «дьякон» (см. Деян. 20:28; Флп. 1:1; 1 Тим. 3:2; Тит. 1:7; 1 Пет. 2:25). Episkeptomai часто встречается в Новом Завете при описании событий, когда Бог призирает (навещает) Свой народ, дабы помочь ему, укрепить и ободрить (см. Лк. 1:68, 78; 7:16; Евр. 2:6; иногда используется выражение: «Бог первоначально призрел на» – см. Деян. 15:14).
Говоря об отделении овец от козлов в последний день, Иисус использует это слово в отношении тех, кто верой и правдой служит Ему: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:35-36, курсив мой. – Дж. М-А). В действительности, все подобные виды служения можно объединить термином episkeptomai в широком его значении. Призирая (навещая) нуждающихся, при этом угождая Богу и Отцу, мы должны делать все, от нас зависящее, для утешения сирот и вдов в их скорбях.
Нуждающимися на заре становления церкви в основном были сироты и вдовы. Тогда не было ни современных программ помощи бедным, ни страховок. Представителям этой группы трудно было найти работу, а если к тому же у них не было близких родственников или, по крайней мере, кого-нибудь, кто мог бы помочь им, они оказывались в отчаянном положении. Однако описанное Иаковом правило относится ко всякому нуждающемуся. Поскольку люди, не имеющие ни родителей, ни мужей, не в состоянии обеспечивать себя, забота о них является свидетельством истинной жертвенной любви.
Бог всегда особым образом заботится о сиротах и вдовах и велит Своему народу поступать так же. Давид уверяет нас, что «Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище» (Пс. 67:6). Моисеев закон содержит такую заповедь: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте» (Исх. 22:22), а также:
...
Через Иеремию Господь объявил Израилю: «Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, – то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов» (Иер. 7:5-7).
В Новом Завете неоднократно подчеркивается необходимость с любовью, бескорыстно служить ближним, особенно верующим. Павел заповедует почитать «истинных вдовиц» (1 Тим. 5:3), то есть оказывать материальное и любое другое необходимое содействие. Иоанн возвещает, что
...
Ниже в своем Первом послании он пишет:
...
Истинное христианство изливается из чистого и любящего сердца потоками речей и поступков верующих. Истинная вера в Христа проявляется через любовь и заботу о нуждающихся в этом, вне зависимости от того, симпатичны нам эти люди или нет, имеем мы с ними общие интересы или нет. Любовь к ближнему является основной и наиболее заметной манифестацией веры. И, как разъясняет Иоанн, любовь к Богу неотделима от любви к ближнему, особенно к верующим и, в особенности, к тем из них, кто в… скорбях. Исповедальный христианин, не выказывающий такого сострадания к ближнему, должен задуматься: действительно ли он обрел спасение? Истинно спасенные верующие питают неподдельную любовь к окружающим (Мф. 5:43-48; Ин. 13:34-35).
Желание бескомпромиссно исполнять Слово
и хранить себя неоскверненным от мира (1:276)
Третьим условием богоугодного соблюдения заповедей Божьих является желание исполнять Слово без какого бы то ни было компромисса – как духовного, так и нравственного. Хранить происходит от греческого глагола tereo, подразумевающего продолжительное, периодическое действие. Другими словами, хранить себя неоскверненным от мира – это непреложная обязанность всех христиан без исключения. Детям Божьим должна быть присуща моральная и духовная чистота, неоскверненная и непорочная праведность. Апостол Петр увещевает верующих: «со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:17619). Ни Иаков, ни Петр не имеют в виду безгрешное, абсолютное совершенство, которым обладал только один человек – воплощенный Бог Иисус Христос, ибо «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Ек. 7:20). И хотя Павел со всей искренностью заявлял: «я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян. 23:1; ср. 24:10), он также каялся: «хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне – Господь» (1 Кор. 4:4), а также: «знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:18-19).Каждый христианин нарушает заповеди Господни. Подобно Павлу, мы делаем злое и не делаем доброе (ср. Рим. 7:14-25). Даже наиболее преданные Богу и любящие верующие не выказывают сострадания в той мере, в какой должны бы, не любят братьев по вере так, как должны бы, и не почитают Бога в полной мере. Иаков говорит об основном устремлении нашей жизни, о нашей главной цели и о том, что должно лежать в основе нашей веры. Когда наша вера праведна, мы стремимся любить и заботиться о ближних, а также исповедоваться в грехах перед Господом, когда мы этого не делаем. Истинный христианин не может быть счастлив, когда он не сострадает окружающим. Не наше совершенство подтверждает нашу веру, а скорее наше презрение к собственным недостаткам и блужданиям и обращения к Богу за помощью и силами. В глубине своего сердца истинный христианин стремится говорить и делать только то, что свято, чисто, праведно, честно, искренне, – то, что безгрешно и неоскверненно от мира.С другой стороны, тот, кто не сострадает ближнему, не печется о собственной праведности и довольствуется пребыванием в грехе, не может быть истинным учеником Христа и дитем Божьим. Термин kosmos (мир) передает понятие «порядок», «организованность» и в некоторых случаях – «украшение». В Новом Завете оно используется в значении «земля» (см. Мф. 13:35; Ин. 21:25) и вселенной (см. 1 Тим. 6:7; Евр. 4:3; 9:26). Но чаще всего оно употребляется в отношении падшего человечества в целом и его безбожной философии, морали и системы ценностей (см. Ин. 7:7; 8:23; 14:30; 1 Кор. 2:12; Галл. 4:3; Кол. 2:8). Именно в этом смысле Иаков употребляет данный термин в настоящем тексте (см. далее комментарий на 4:4). Вероятно, подразумевая то же самое значение этого слова, Иоанн наставляет верующих: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:15-16). Любовь к Богу и любовь к миру – вещи несовместимые и взаимоисключающие. Под фразой «то, что в мире» не следует понимать такие виды деятельности, как ведение бизнеса, социальную работу, приобретение и использование необходимых для повседневной жизни предметов и товаров. Чрезмерная любовь и зависимость от подобных вещей – вот что считается порочным и препятствует отношениям между людьми и Богом.Богоугодное благочестие, то есть библейское христианство, зиждется на послушании Слову, которое выражается, среди прочего, в честном отношении к самим себе, в бескорыстном отношении к нуждающимся ближним и в бескомпромиссном духовном противостоянии миру.
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там», или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (2:1-4)
Говоря об атрибутах Бога, Его божественном естестве и прочих характеристиках, мы обычно имеем в виду такие Его качества, как святость, праведность, всемогущество и вездесущность. Мы вспоминаем о Его неизменности, непреложности, всевластии, справедливости, совершенной милости, любви, верности и доброте. Но еще одним атрибутом Бога, о котором вспоминают весьма редко, является Его беспристрастие. Однако в Писании эта тема обсуждается довольно часто. Бог абсолютно беспристрастен в отношениях с людьми. И в этом, как и во многом другом, Он также не похож на нас. Люди, даже христиане, по природе своей не склонны к беспристрастию. Нам присуще «навешивать ярлыки», делить окружающих на категории в соответствии с их внешним видом, одеждой, расой и этнической принадлежностью, социальным статусом, характером, умственным способностями, благосостоянием и влиятельностью, мы судим о людях по их машинам, домам и месте жительства. Но в глазах Бога все это не имеет ровным счетом никакого значения. Моисей провозгласил: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный». И прибавил, что этот великий и сильный Бог, обладающий правом поступать по Своей воле, «не смотрит на лица и не берет даров» (Вт. 10:17) и ожидает такой же беспристрастности от Своего народа. Моисей увещевал детей Божьих: «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его» (Вт. 1:17); а также
...
Иудейский царь Иосафат вразумлял назначенных им судей: «Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2 Пар. 19:7). Другими словами, судьям надлежало осмотрительно и почтительно исполнятся Господними святостью и беспристрастием.
Автор притчей пишет: «Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде – нехорошо» (Пр. 24:23) и «быть лицеприятным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду» (28:21). Через пророка Малахию Господь упрекает неверных израильтян: «За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона» (Мал. 2:9).
В Новом Завете однозначно обличается грех лицеприятия. Новообращенному иноверцу Корнилию и его верующим родственникам апостол Петр говорил: «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35). Павел недвусмысленно дает понять, что Божья беспристрастность простирается и на Его суждения: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:9-11). Бог будет судить о каждом человеке по состоянию его души.
Толпе неверующих в храме Иисус сказал: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин. 7:24). Павел подчеркивает Божью беспристрастность к социальному положению, роду занятий и тому, является ли человек свободным или рабом. Он говорит ефесянам:
...
Подобно своему Господу, верующие должны относиться к низкооплачиваемому рабочему точно так же, как к президенту банка или другим представителям социальной элиты, а своих подчиненных почитать не менее своих начальников.
Наша беспристрастность также проявляется и в том, как мы помогаем ближним, особенно братьям по вере. «Любовь познали мы в том», – говорит Иоанн, —
...
Если мы поступаем с нуждающимися не по-Божьи, значит, Его любовь не пребывает в нас. Далее в том же письме апостол пишет: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (4:10-12). «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (ст. 20-21).
Посему главы церквей, равно как и прихожане, должны исполнять заповеди Иисуса, приведенные в Мф. 18. Когда верующего обличает один человек, а затем два и более, и он по-прежнему не желает каяться, «скажи церкви», велит Господь; и «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15-17).
Порядок в церкви должен поддерживаться на беспристрастной основе. Павел призывает христиан с большой осторожностью относиться к обвинению церковных правителей, говоря: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19). Но затем он же говорит, что если пресвитер был уличен в грехе и продолжает пребывать в нем, «обличай [его] перед всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (ст. 20-21).
Следовательно, касается ли дело спасения, обличения, поведения глав церкви или рядовых прихожан – Божьи уставы остаются незыблемыми. Господь полностью беспристрастен к душе человека, к его внутренней сущности. Петр свидетельствует о Божьей беспристрастности, напоминая верующим: «Ибо написано: “будьте святы, потому что Я свят”. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:16-17). Говоря иначе, если мы хотим, чтобы Бог был беспристрастен и справедлив к нам, мы должны быть беспристрастны и справедливы по отношению друг к другу, а также прощать друг друга, если хотим получить Божье прощение (Мф. 6:14).
Как неоднократно отмечалось в настоящем комментарии, Послание Иакова весьма практично, в нем обсуждаются скорее повседневные вопросы, нежели проблемы богословия и вероучения в привычном их понимании. В данном фрагменте Иаков подчеркивает тот факт, что наша беспристрастность или ее отсутствие является очередным испытанием спасающей веры. Первое испытание касается нашего поведения во времена испытаний (1:3-12); второе – нашей реакции на искушения (1:13-18); третье – того, как мы откликаемся на призывы Слова (1:19-27); а четвертое – нашего беспристрастия, или нелицеприятия (2:1-13). Иаков в первую очередь имеет в виду беспристрастное отношении к социальному и экономическому статусу ближних, что представляло существенную проблему в первые годы деятельности церкви и, очевидно, в отношении ряда верующих из числа иудеев, «[находившихся] в рассеянии» (1:1).
В 2:1-13 Иаков знакомит нас с пятью отличительными чертами истинной, богоподобной беспристрастности: принцип (ст. 1), пример (2-4), несообразность (ст. 5-7), нарушение закона(ст. 8-11) и призыв (ст. 12-13).
Принцип
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица (2:1)
Свою заповедь Иаков предваряет обращением к читателям – братия мои – тем самым отмечая, что говорит исключительно из любви к своим братьям во Христе и как ровня им. Около пятнадцати раз в этом послании Иаков употребляет фразу «братия мои», перед тем как предостеречь верующих или дать им какое-либо наставление (см. 1:2, 16, 19; 2:5, 14; 4:11; 5:7). Основной принцип вкратце изложен в первом стихе. Согласно ему, истинная вера в Иисуса Христа нашего Господа славы противоречит лицеприятию в отношениях с ближними.Фраза Иисуса Христа нашего Господа славы, вероятно, имеет отношение к славе Господа, наполнявшей скинию (см. Исх. 40:34; 1 Цар. 8:11), о чем были хорошо осведомлены читатели Иакова из числа иудеев. Смысл в том, что невозможно веровать в Христа Иисуса, являющегося живым воплощением славы Божьей, и в то же время быть пристрастным. Сам Иисус был беспристрастен (Мф. 22:16), о чем свидетельствуют Его скромное происхождение, семья и воспитание в Назарете, а также Его желание проповедовать в Самарии и Галилее, к которым иудейские вожди относились с нескрываемым презрением. В греческом тексте фраза невзирая на лица служит для усиления значения, предваряя выражение имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, и тем самым подчеркивает императив данного наставления, которое передает идею непрестанного беспристрастного отношения ко всякому человеку. Несколькими стихами ниже (2:9) Иаков дает понять, что лицеприятие – это не просто неуважение к окружающим, но и серьезный грех.Пристрастие полностью противоречит идее нашего спасения и учению Писания (ср. Лев. 19:15; Пр. 24:23; 28:21). Через веру в Господа мы стали детьми Божьими; а раз мы Его дети, то должны во всем Ему подражать. Павел категорично заявляет: «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11; ср. Лев. 19:15; Иов 34:19; Пр. 24:23; 28:21; Еф. 6:9; Кол. 3:25; 1 Пет. 1:17).Определенно, людям преклонного возраста и власть предержащим нужно оказывать особый почет и уважение, как в церкви, так и в обществе в целом. Через Моисея Господь дал такую заповедь: «Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся Бога твоего. Я Господь» (Лев. 19:32). Павел наставлял фессалоникийцев «уважать и… почитать… с любовью» пасторов (1 Фес. 5:12 13). «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, – пишет Павел в письме к Тимофею, – особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17). Цитируя Исх. 22:28, Павел извиняется за то, что по незнанию назвал местного первосвященника «стена подбеленная» (Деян. 23:3-5).
...
Апостол Петр повторяет это же самое поучение: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2:17).
Выражение невзирая на лица в греческом языке передается одним словом – prosopolempsia, которое буквально означает «заглядывать кому-либо в лицо», то есть судить о человеке по внешнему виду и, исходя из этого, выказывать ему особый почет и уважение, что значит судить о человеке поверхностно, не принимая в расчет его истинные достоинства, способности или характер. Интересно и вместе с тем примечательно, что это слово, так же как и соответствующие ему существительное prosopolemptes («лицеприятие», см. Деян. 10:34) и глагол prosopolempteo («поступать с лицеприятием», см. Иак. 2:9), встречается исключительно в христианской литературе. Вероятно, это обусловлено тем, что лицеприятие было до того распространено и приемлемо в большинстве древних обществ, что на него даже не обращали внимания. Подобная ситуация характерна и для многих современных культур.
Во время Своей земной жизни Иисус являлся воплощением Божьей славы и образа (2 Кор. 3:18; 4:4, 6; Флп. 2:6) и, как и Его Отец, был беспристрастен – добродетель, которую признавали за Христом даже Его враги. Для Иисуса не было разницы в том, с кем общаться и кому служить, – будь то богатый иудейский чиновник или простой бедняк, добродетельная женщина или блудница, первосвященник или обычный прихожанин, красавец или урод, ученый муж или невежественный крестьянин, верующий или неверующий, законопослушный гражданин или преступник. В первую очередь Его заботило состояние души человека. Иоанн увещевал верующих: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). При земной жизни нам надлежит подражать Христу.
Беспристрастие Бога отражено даже в родословной Его Сына, Иисуса Христа. Согласно Матфею и Луке, предками Иисуса были такие замечательные и благочестивые верующие, как Авраам, Давид, Соломон и Езекия (Мф. 1:1-2, 57; Лк. 3:31-32, 34). Но были также и бесславные и простые люди, включая виновную в кровосмешении Фамари, бывшую блудницу Рахав и изгнанницу Руфь из моавитян (Мф. 1:3, 5). Сам Иисус родился не в священном Иерусалиме, а в Вифлееме – городе, который имел для иудеев историческую ценность как город Давида, однако несравним по славе с Иерусалимом; городе, о котором практически ничего не знал остальной мир. Иисус вырос в Галилейском городе Назарете, дурная репутация которого находит отражение в обращенной к Филиппу реплике Нафанаила: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). В другом случае некто высказался об Иисусе так: «Разве из Галилеи Христос придет?» (Ин. 7:41). Другие говорили: «Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» (Ин. 7:52). Собравшиеся на празднование дня Пятидесятницы «изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?» (Деян. 2:7).
Землевладелец из притчи Иисуса в течение дня нанимал работников и отправлял их работать. В конце дня каждому из работников была уплачена одинаковая сумма. Тогда проработавшие весь день стали жаловаться, что им заплатили столько же, сколько и тем, кто был нанят позднее. Землевладелец «сказал одному из них: “друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?”». Признавая за этим человеком право поступать так, Иисус добавляет: «Так будут последние первыми, и первые последними» (Мф. 20:13-16). Уверовавшие в Бога в последние минуты своей жизни обретут на небесах точно такую же славу, как те, кто верой и правдой служил Господу многие годы. Время их спасения, как и их богатство, известность, ум, социальное положение и прочие мирские достоинства никоим образом не отразятся на их небесном блаженстве. Сия замечательная притча наглядно демонстрирует Божье нелицеприятие в вопросе даяния жизни вечной.
В другой притче, когда некоторые из званных гостей не явились на свадебный пир в честь царского сына, царь велел своим слугам: «Пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф. 22:9-10). Иисус призывает к Себе всякого без какого бы то ни было лицеприятия; если человек верует в Господа, то не имеет значения – богат он или беден, учен или невежествен, нравствен или до глубины души безнравствен, набожен или безбожен, иудей или язычник (ср. Гал. 3:28). И, несомненно, отчасти по этой причине «множество народа слушало Его с услаждением» (Мк. 12:37). Иисус говорил и о том, что Бог судит о человеке не по размеру его приношения во благо дела Господнего, а по намерению сердца дающего. Когда Он с учениками сидел в храме напротив сокровищницы, «одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое» (Мк. 12:42-44).
Евангелие уравнивает в правах на небесную благодать всех, кто верует в возвещаемого им Спасителя. Всем верующим в Него Иисус говорит: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:29-30).
К сожалению, многие библейские и преданно служащие Господу церкви сегодня третируют своих прихожан. Нередко бывает, что в таких церквях людей другой национальности, расы или социального положения с неохотой принимают в число прихожан. Так быть не должно. Это не только нарушение священного Божьего закона, но и своего рода насмешка над Его божественной сущностью.
...
Дабы лучше прочувствовать смысл этих слов Иакова, необходимо помнить, что на заре христианства подавляющее большинство обращенных были из числа иудеев и бедняков. И даже не будучи бедняками, многие из них неожиданно разорялись, когда, следуя путем веры, подвергались гонениям и были вынуждены оставлять дома свои и общество; глава семейства и отец детей терял работу, жена и мать изгонялась из родного дома. Иудеи ненавидели тех своих соплеменников, кто принял христианство. В Первом послании к коринфянам Павел просит верующих помнить о том, что «не много из вас мудрых по плоти, не многосильных, немногоблагородных» (1 Кор. 1:26).
В обличительной речи, направленной против христиан, римский философ Цельсий резко критикует их главным образом за то, что они были бедны и необразованны. Он сурово упрекает верующих за присущие им простые нравы, называя их кучкой «летучих мышей и муравьев, выползающих из своих нор, жабами, собравшимися на совет посреди болота, червями, объединившимися на дне грязной лужи».
Сразу же по прошествии Пятидесятницы в среде верующих исчезло всякое лицеприятие. «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44-45). Эти нужды возникли у новообращенных, гонимых иудеями из Иерусалима, и у пилигримов, прибывших на празднование Пасхи и Пятидесятницы и лишившихся источников дохода. Чуть позже Лука свидетельствует: «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою (что значит: «сын утешения»), левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян. 4:34-37).
Еще позже, по мере того как гонения вынуждали многих верующих иудеев оставлять работу, семьи и друзей, потребность в пище, одежде, пристанище и других насущных вещах выросла до критической отметки. Одним из последствий этого стало то, что «когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6:1). Данная нужда побудила церковь избрать из числа прихожан благочестивых верующих, кто следил бы за распределением продовольствия; что, в свою очередь, позволило апостолам пребывать «в молитве и служении слова» (ст. 4).
Среди первых христиан были, разумеется, и состоятельные люди. Одним из них был Иосиф из Аримафеи, член Синедриона, верховного Иудейского Совета, и тайный ученик Иисуса, которому удалось получить разрешение Пилата на захоронение Христа в выстроенной на его деньги гробнице. Другого тайного сторонника Господа звали Никодим. Это был выдающийся и богатый член Синедриона, именно он раздобыл смесь из смирны и алоэ для погребального помазания тела Иисуса (Ин. 19:38-40). Эфиоплянин, евнух, крещенный Филиппом, был знатным вельможей и казначеем при дворе царицы Эфиопской, следовательно, человеком весьма богатым (см. Деян. 8:26-38). Римский центурион Корнилий был еще одним видным язычником, обращенным в христианство, и, очевидно, обладал немалыми возможностями (см. Деян. 10), как и проконсул Сергий Павел (13:7,12). Людьми немалого достатка были Лидия, «торговавшая багряницею» (16:14), многие из «Еллинов, чтущих Бога… и из знатных женщин немало» (17:4), принявших крещение в Фессалонике (ст. 1), занимавшаяся изготовлением палаток иудейская пара Акил и Прискилла (18:1-3), а также язычник Иусту (ст. 7) и начальник синагоги по имени Крисп (ст. 8). А вот что пишет Павел в послании к Тимофею в Эфес: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17).
Но, как отмечалось ранее, большинство первых христиан были бедны, особенно жители Иудеи, чьи условия существования еще более ухудшились вследствие голода. Лука свидетельствует: « Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян. 11:29-30). Даже неимущие верующие щедро делились со своими братьями и сестрами во Христе, которые оказались, возможно, в более тяжких условиях, чем они сами. Павел пишет о «благодати Божией, данной церквям Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2 Кор. 8:1-2). В разных местах Писания содержатся указания на тот факт, что к беднякам Господь относится с особой заботой (Лев. 25:25, 35-37, 39; Пс. 40:2; 67:11; 71:4, 12; Пр. 17:5; 21:13; 28:27; 29:7; 31:9, 20; Ис. 3:14-15; 10:1-2; 25:4; Гал. 2:10).
Из рассматриваемого фрагмента становится очевидным, что хотя бы в ряде церквей, к которым писал Иаков, были состоятельные прихожане или, по меньшей мере, случайные богатые посетители. Иначе бессмысленно было бы увещевать их благодетельствовать [вошедшему человеку] с золотым перстнем, в богатой одежде.
Греческое слово sunagoge означает собрание, или, как чаще говорят, синагога. Как отмечалось во Введении, тот факт, что в данном контексте Иаков использует слово sunagoge вместо ekklesia, имеющего то же самое значение и обычно переводимое как «церковь» (см. 5:14), является дополнительным свидетельством того, что церкви, к которым писал Иаков, в основном состояли из иудеев, а также того, что Послание Иакова было написано в первые годы существования новозаветной церкви. Подобно ekklesia, термин sunagoge не является именем собственным, как русскоязычные «синагога» и «церковь». В Новом Завете оба эти термина используются для обозначения любого рода собраний или мест, где они проводятся. Именно в этом значении Иаков употребляет здесь слово sunagoge, а Лука в тех же целях использует термин ekklesia в Деян. 19:32, 39, 40.
Слово chrusodaktulios (с золотым перстнем) дословно означает «с золотыми пальцами» и может употребляться в отношении человека, носящего более чем одно кольцо. В то время это было обычное явление среди состоятельных людей, как иудеев, так и язычников, – носить несколько перстней как свидетельства богатства и высокого положения в обществе. Римский государственный деятель и философ Сенека писал: «Мы обожаем лицезреть перстни на своих пальцах и украшать каждый сустав драгоценным камнем» (цит. по Уильям Барклай, «Послания Иакова и Петра» [Philadelphia: Westminster, 1960], с. 75). В справедливости этого утверждения можно не сомневаться, поскольку данный обычай был распространен в ряде церквей до такой степени, что живший во II веке по Р.Х. Отец Церкви преподобный Клемент Александрийский увещевал христиан носить не более одного перстня, причем с изображением голубя, или рыбы, или якоря, или какого-либо другого христианского символа.
Термин богатый происходит от греческого слова lampros, буквального означающего «яркий», или «блестящий». Так были названы «светлые одежды», в которые по приказу Ирода солдаты с целью уничижения облачили Иисуса, перед тем как отправить Его к Пилату (Лк. 23:11), а также «светлые одежды» ангела, явившегося Корнилию во время молитвы (Деян. 10:30).
Исходя из контекста, можно предположить, что воображаемый человек, зашедший в церковь, представленный Иаковом в этом примере, является неверующим. В любом случае, грех этого человека заключался не в том, что он носил золотой перстень и богатые одежды или был посажен на особое (хорошее) место. Не было греха и в человеке бедном, вероятно, также случайном посетителе, по причине его скудной одежды, которая должна была ужасно смотреться и смердеть. Несмотря на то что желательно ходить в чистой одежде и мыть свое тело, бедняк может позволить себе лишь самое дешевое одеяние, скорее всего, обычные обноски; и, особенно, в то время у него вряд ли была возможность умыться и выстирать свою одежду.
В большинстве синагог той эпохи имелось лишь несколько скамей для сидения, вероятно одна или две впереди, – так называемые «председания в синагогах», столь обожаемые книжниками и фарисеями (Мф. 23:6) – и, возможно, еще несколько вдоль стен. Большинству людей приходилось стоять или сидеть на полу, поджав под себя ноги. Предложить кому-либо, особенно случайному посетителю или гостю, сесть у ног [своих] означало проявить неуважение вдвойне. Сидящий на скамье или стуле не только не отдавал свое место посетителю, но даже не позволял тому выбрать место по своему желанию.
В обоих случаях грех заключается в лицеприятии, в пересуживании в себе, когда хорошо одетому человеку оказывается радушный прием, а с бедным обходятся неучтиво, если не с презрением. И первое, и второе – грех, и виновные в таком лицеприятии становятся судьями с худыми мыслями. В каждом из этих случаев обращение с посетителем церкви обосновано поверхностными, эгоистичными и мирскими мыслями. Такого рода дискриминация в среде христиан – это нечто несравненно большее, чем просто нерадушный прием; это явное зло (худое). Из трех слов, использованных Иаковом для обозначения зла (см 1:21, kakia, «злоба»; и 3:16, phaulos, «худое»), употребленный в данном контексте и в 4:16 термин poneros является наиболее выразительным и передает идею злонамеренности, которая обладает губительным действием и ранит окружающих.
В Послании к римлянам Павел пишет: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:5-7). Ранее в том же послании апостол напоминает верующим, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (5:8, курсив мой. — Дж.М-А.). Посему и мы, по-прежнему оставаясь несовершенными и оскверненными грехом детьми Божьими, обязаны любить всех и каждого – как верующих, так и неверующих. Единственная угодная Господу форма лицеприятия выражается в том, что мы должны «по смиренномудрию [почитать] один другого высшим себя» (Флп. 2:3). При таком бескорыстном лицеприятии нужды, благополучие и благоденствие других мы ставим превыше своих собственных.
Следует отметить тот факт, что, хотя богатые и подвержены особого рода искушениям и греховным склонностям (см. Иак. 2:6-7), их богатство не вменяется им в вину, если только оно было нажито законным путем, и они пользуются им с мудростью и щедростью, как подобает всякому верному слуге Господа. И, разумеется, нет греха в том, чтобы быть бедным, если только человек не пустил на ветер свое имение или его не наказывает за грехи Бог. Пред лицом Божьим все равны – и богач, и бедняк, – посему с каждым человеком следует обращаться, невзирая на лица .
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (2:5-13)
Бог беспристрастен, такими же должны быть и мы, верующие, Его народ. Чтобы помочь верующим развить в себе беспристрастное отношение к окружающим, Иаков приводит пять отличительных черт богоподобной беспристрастности. В предыдущей главе речь шла о принципе и примере. В этой главе мы поговорим о несообразности, нарушении закона и призыве. Несообразность Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (2:5-7) В данном фрагменте Иаков указывает на несообразность с Божьей сущностью такого поведения верующего, при котором бедным выказывается неуважение.В первую очередь Иаков призывает своих читателей, братьев возлюбленных, просто слушать. Это любезное увещевание, обращенное к сердцам и умам верующих, данное не только с позиции возвещения истины, но и с позиции дружеского расположения. Несмотря на то что послание его прямолинейно, практично и наставительно, Иакова нельзя назвать человеком жестокосердным, бессердечным глашатаем Божьей истины. У него определенно пасторское сердце, и стремится он не только наставлять верующих, но также помогать им утверждаться на пути веры.Обращаясь к ним, он как бы говорит: «Задумайтесь об этом: когда вы благоволите богатым и отворачиваетесь от бедных, это не сообразуется ни с характером Бога, ни с Его волей, ни с Его Словом». Во-первых, лицеприятие не сообразно Божьей любви к бедным; во-вторых, богатые, к которым вы благоволите, как правило, не только не уважают вас, но и склонны бесславить вашу веру. Выступая против бедных и гонимых, вы тем самым выступаете против избранников Господних; а когда благоволите богатым, то зачастую оказываетесь заодно с теми, кто бесславит Господа.Бог избрал бедных Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного (2:5-6а) Иаков имеет в виду не смиренных, «нищих духом» (Мф. 5:3), а людей без средств к существованию, бедных, – то есть тех, кто живет в нищете, и кого вследствие этого не почитают в миру. На протяжении всей истории спасения человечества Бог выказывал особую заботу о неимущих и угнетенных, избирая их. Через Моисея Он сказал древнему народу Израиля:
...
Как отмечалось в предыдущей главе, хотя и существует ряд примечательных исключений, однако избранники Божьи в основной своей массе – это бедные мира. Давид заявляет: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь» (Пс. 40:2), и далее: «по благости Твоей, Боже, Ты готовил необходимое для бедного» (Пс. 67:11; ср. 112:7). Другими словами, если вы печетесь о бедных, Бог будет заботиться о вас, поскольку вы отражаете чаяния Его сердца. Соломон наставлял царей подражать Господу в Его стремлении «[судить] нищих народа… [спасать] сынов убогого и [смирять] притеснителя… [избавлять] нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника» (Пс. 71:4,12). Также он предостерегает: «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его» (Пр. 17:5) и «кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить – и не будет услышан» (21:13; ср. 28:27; 31:9). Если мы презираем бедных и отказываемся помогать им, то тем самым выказываем презрение к самому Господу. Если мы не получаем ответа на свои молитвы, то нам надлежит тщательным образом проанализировать свое отношение к окружающим, которые пребывают в нужде.
Исаия вразумляет правителей: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис. 3:14-15; ср. 10:1-3). Ему вторит пророк Амос: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают» (Ам. 2:67; ср. 4:1; 5:11-12).
В ветхозаветной системе жертвоприношений Бог особым образом позаботился о тех, кто по своей бедности не мог приносить предписанные жертвы. Если такие люди были не в состоянии принести в жертву тельца, козу или овцу, то вместо этого они могли пожертвовать Господу горлицу или голубя (Лев. 1:5,10, 14). В дополнение к этому, каждый семь лет надлежало прощать должникам все долги, дабы сумма долга не превысила разумные пределы (Вт. 15:1-2). Каждые пятьдесят лет отмечался юбилей, когда рабы могли по своему желанию уйти от своих хозяев (Лев. 25:8-13). Во время жатвы на полях и в виноградниках надлежало оставлять часть урожая, чтобы его могли подобрать бедные (19:9-10). Кроме того, с бедняков нельзя было брать проценты за ссуженные им деньги (25:3537); если бедным приходилось продавать свое имущество, его родственники должны были выкупить его (25:25); и если бедняк продаст себя в рабство ближнему, то с ним нельзя было обращаться как с рабом (25:39). Бог установил для народа израильского такие законы, которые защищали права бедных и предписывали помогать им.
Поскольку мы, верующие, были возрождены и стали сопричастниками Божьего естества, нам надлежит любить и заботиться о нуждающихся, как любит и заботится о них сам Господь. Иначе мы будем противоречить не только своей новой природе, но и природе божественной, и тем самым навлекать на себя Его гнев. Иисус сказал богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Главной целью этого воззвания было испытать желание молодого человека следовать за Иисусом любой ценой. Но предъявленное Иисусом требование также отражает неизбывную Господню заботу о благополучии бедных. Сразу же после обращения Дух Святой побудил Закхея воздать обманутым им людям, многие из которых были разорены его жадностью и могуществом (Лк. 19:8). После чего Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (ст. 9). Этим богоугодным решением проявить заботу о нуждающихся Закхей засвидетельствовал наличие у себя нового, возрожденного сердца. Полностью противоположное отношение к бедным характеризовало Иуду. Его порочное сердце проявило себя, когда он предложил Марии не мазать ноги Иисуса дорогими благовониями, но продать благовония и раздать вырученные деньги бедным, однако «сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12:6).
Павел свидетельствует, что, когда они с Варнавой пребывали в Антиохии, правители церкви – Иаков, Петр и Иоанн – просили «[нас], чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал. 2:10). По прошествии нескольких лет он похвалил церкви Македонии и Ахаии за их щедрые «[подаяния] для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26).
Иаков говорит, что милосердный Господь бедных… мира избрал… быть богатыми верою и наследниками Царствия. Павел пишет:
...
Хотя большинство из народа Божьего никогда не разбогатеют, Бог уверяет их, что они станут богатыми верою; а именно, что их веры с лихвой хватит на то, чтобы веровать в Евангелие, спастись и обрести жизнь вечную. Каждый верующий во Христа благословлен «всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3), ибо «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10:12).
Духовные богатства Господа гарантированы нам. Далее в своем Послании к римлянам Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (11:33). Коринфянам Павел говорит, что «мы [апостолы] нищи [материально], но многих обогащаем [духовно]», и что «ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10).
Второе, бедных… мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал. Под Царствием подразумевается вся сфера вечного блаженства, то есть все, что получит верующий на небесах. Здесь Иаков описывает Царство Божье как сферу вечного блаженства для тех, над кем ныне владычествует Господь, а также как будущее тысячелетнее царство и вечную славу. Одна из основополагающих библейских истин заключается в том, что призванные в Царствие призываются и ко спасению, и наоборот. Когда богатый юноша спросил Иисуса: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Он ответил: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:16-17). Позже Иисус сказал Своим ученикам:
...
Как указывают на то выделенные курсивом слова, Иисус демонстрирует единство Царства Небесного, Царства Божия и жизни вечной. В подтверждение этой же самой истины каждая из этих реалий принадлежит любящим Его, тем, кто уверовал в Него, через эту веру обрел спасение и впоследствии унаследует всю полноту вечного небесного блаженства.
На небесах не будет ни бедных, ни людей «второго сорта». Каждый обогатится нетленными дарами. Всякий верующий в равной мере обретет жизнь вечную, совершенную Христову праведность, которая будет вменена ему Отцом, и станет равноправным жителем Царства Божьего. Каждый из Его детей поселится в Его обители и будет наравне со всеми остальными наслаждаться Его присутствием и любовью(Ин. 14:1-3).
А вы, далее продолжает Иаков, в отличие от Бога, презрели бедного, отвергнув избранников Господних. «Как вы можете называть себя детьми Божьими, – как бы вопрошает он, – когда думаете и поступаете совсем не так, как Он? »
Богохульство богатых
Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (2:66-7)
«Разве вы не понимаете, – продолжает вопрошать Иаков, – что богатые… притесняют вас… влекут вас в суды?» Термин притеснять происходит от греческого глагола katadunasteuo, что означает «тиранить», «безраздельно властвовать над кем-либо». Разве не богатые угнетают вас материально и влекут вас в гражданские суды, чтобы отнять у вас все, чем вы обладаете? Разве не они умаляют ваше человеческое достоинство? Более того, разве не они бесславят доброе имя, которым вы называетесь, тем самым принижая значение вашей веры? Доброе имя, разумеется, это имя Иисуса, которое порочили и бесславили враги церкви. «Неужели вы не видите, что богатые возводят хулу на вашего Господа, сеют вражду в обществе и церкви и вынуждают вас претерпевать невероятные лишения и страдания?»Так как саддукеи были богаты, аристократичны и «дружили» с миром, и поскольку они активно преследовали раннюю церковь, Иаков, вероятно, имеет в виду именно их. Несмотря на то что они называли себя ревностными блюстителями Моисеева закона, саддукеи не верили в ангелов и прочих духовных существ, не верили ни в воскресение мертвых, ни в бессмертие души, ни в ад, ни в рай, ни в грядущий суд. Подобно фарисеям, они жестоко притесняли Иисуса и порочили Его имя (см. Мф. 16:1-12; 22:23-32), нещадно хулили и преследовали раннюю церковь (см. Деян. 4:1-3; 5:17-18).Фраза которым вы называетесь указывает на существование тесной связи и личных отношений между верующим и Иисусом Христом. При всяком упоминании «призвания» в новозаветных Посланиях подразумевается призыв Божий, посредством которого он спасает грешников (ср. Рим. 8:28-30). Само существительное христиане означает «Христовы» – то есть те, кто принадлежит Христу, пребывает во Христе и обладает величайшей привилегией выражать Его любовь и беспристрастность. Нарушение закона Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона (2:8-11)
Лицеприятие не только противоречит Божьему характеру, идет вразрез с христианской верой и Божьей любовью к бедным (и наоборот, сообразуется с притеснением бедных и праведных богатыми), оно также противоречит царскому закону Божьему. Лицеприятие само по себе есть грех, нарушение божественного закона. Тема восьмого стиха выходит далеко за рамки вопроса о лицеприятии. В греческом языке если является условной частицей, то есть ее можно перевести как «поскольку», «потому что». Придаточное предложение с этой частицей указывает на нечто очевидное, не требующее доказательств. Посему значение данной фразы таково: Если вы исполняете закон царский, по Писанию – а вы именно так и поступаете, – тогда возлюби[те] ближнего твоего, как себя самого, поскольку этого требует от вас закон.Слово царский передает понятие властности, верховной власти, указывая на абсолютную власть закона, которому следует повиноваться. Когда правящий монарх издает указ, его обязаны беспрекословно соблюдать все подданные. Оспорить волю монарха невозможно. По Писанию подчеркивает тот факт, что верховный, царский закон Божий и данные Им в Библии заповеди синонимичны. То, что Иаков называет царским законом, является, в сущности, Словом Божьим, которое, согласно Мф. 22:37-40, велит нам любить Бога и ближнего. Павел говорит, что «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10; ср. ст. 8-9). Любящий Бога всем сердцем соблюдает все Его заповеди. Тот, кто любит своего ближнего, никогда не причинит ему зла. Посему совершенная любовь соблюдает все заповеди и тем самым исполняет закон.«Заповедь новую даю вам, – говорит Иисус, – да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). В том же духе Павел дает нам понять, что «любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: “не прелюбодействуй”, “не убивай”, “не кради”, “не лжесвидетельствуй”, “не пожелай чужого” и все другие заключаются в сем слове: “люби ближнего твоего, как самого себя”. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:8-10). «Возлюбленные! – вразумляет нас Иоанн, – будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7).Царский закон, о котором говорит Иаков, выражен в следующих словах: «Люби ближнего твоего, как самого себя», о чем мы узнаем из Лев. 19:18 и что Сам Иисус называет второй величайшей заповедью, после «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37-39; Вт. 6:5; Лев. 19:18). Также Иисус разъясняет нам, кто есть этот ближний. Это тот, кому мы можем помочь, подобно тому как добрый самарянин помог обокраденному разбойниками человеку, на которого он случайно наткнулся по дороге в Иерихон (Лк. 10:30-37). Самарянин принял непосредственное участие в его судьбе и даже позаботился о том, чтобы за несчастным ухаживали и дальше до тех пор, пока тот не выздоровеет.Назначение закона очевидно. Так как мы любим самих себя, мы не хотим быть убитыми, обманутыми, обворованными или оскорбленными. И если мы в равной степени любим ближнего и печемся о его благополучии, мы не станем причинять ему никакого зла и тем самым будем исполнять царский закон Божий. Но что еще важнее, любовь к ближнему отражает природу и характер нашего Отца Небесного. «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7-8; ср. ст. 11).В противоположность призывам многих «учителей» современности, Писание не говорит о том, что мы прежде должны научиться любить себя, а потом только подобающим образом любить ближнего. Как раз наоборот, в нем открыто признается тот факт, что человек устроен так, что любит себя, ибо «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5:29). Поскольку мы изначально любим самих себя – свои уста, которые необходимо питать, свое тело, которое необходимо одевать, свой внешний вид, о котором необходимо заботиться, свою работу и карьерный рост, которые занимают наш ум, свою жизнь, которую мы хотим прожить счастливо и без трудностей, – о том же самом нам следует заботиться в отношении ближних. И если мы исполнимся решимости любить ближнего такой же любовью и тем самым исполним верховный закон Божий, мы преисполнимся и нелицеприятием (ср. Флп. 2:3-4).Заботливая, богоугодная беспристрастность не имеет ничего общего со столь популярными в наши дни культами самоуважения и самолюбования, чему якобы учит библейское христианство. Тот христианин, кто знает, понимает и в полной мере принимает Писание, осознает, что сам по себе он является отъявленным, ужасным грешником, заслуживающим проклятия и кары, и что только бесконечная милость Божья способна спасти его, подарить ему радость и вечную жизнь на небесах вместе с Господом. Любовь, о которой говорят Моисей, Иисус и Иаков, – это богоданная и Богом благословенная любовь, выраженная в заботе о ближнем – о его физическом благополучии; о его безопасности; о его возрастании в благодати, праведности и христоподобии – тем же благодатным образом, которым мы по природе своей заботимся о самих себе.Выражение хорошо делаете, возможно, лучше было бы перевести как «поступаете совершенно правильно». Любить ближнего, как самого себя, – значит не просто заботиться о нем. Это значит любить его так, как любит его наш Отец Небесный, и как Он хочет, чтобы любили ближних Его дети. Автор Послания к евреям учит нас любить незнакомцев, «ибо через [такую любовь] некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2). Но будь то ангелы или просто люди, если мы бескорыстно и беспристрастно помогаем ближним, Господь скажет нам: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). И если однажды Господь скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб!» (Мф. 25:21, 23), Он похвалит нас не за наши таланты, или щедрое подаяние, или способности к руководству, а за нашу любовь к Нему и ближним, особенно к верующим, которая будет проявлением того, что мы преданно и беспрекословно исполняем Его Слово.Как и предыдущий стих, Иак. 2:9 начинается с условного оборота – если поступаете с лицеприятием, – что означает: «Если вы в самом деле поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками». Как упоминалось ранее, некоторые верующие в церкви, к которым обращается Иаков, очевидно, были виновны в грехе лицеприятия. Но, как будет показано далее, Иаков в первую очередь обличал неверующих в лоне церкви, псевдохристиан, которые выдавали себя за истинных верующих. Поступать с лицеприятием – отглагольная форма (в Новом Завете употребленная только здесь) существительного, переведенного как оборот «невзирая на лица» в стихе 1. Данная форма указывает на то, что Иаков имеет в виду не непреднамеренное и случайное лицеприятие, а вопиющее лицеприятие, вошедшее в привычку. Если вы поступает с лицеприятием, то грех делаете, и посему перед законом оказываетесь преступниками (ср. Вт. 1:17; 16:19). В этом случае вам присуще нарушать закон Божий, что свидетельствует о вашем неверии. Как любовь к ближнему, как к самому себе, является исполнением «закона царского, по Писанию» и безусловно свидетельствует о причастности к семье Божьей, так и намеренное и вошедшее в привычку лицеприятие является нарушением данного Богом закона и свидетельствует об обратном.
Лицеприятие – это не просто неучтивость или проявление невоспитанности, но тяжкий грех. В данном случае Иаков раскрывает две его формы, или аспекта. Hamartia в дословном переводе означает грех, то есть прегрешение против богоданных норм праведности, в то время как parabates (преступники) относится к тем, кто намеренно преступает Божьи законы. В первом случае человек (грешник) лишь выходит за установленные рамки поведения, во втором – заходит слишком далеко. И первое, и второе – грех, точно так же как «отнимание» или «приложение» к явленному Богом Слову (Отк. 22:19) – тоже грех.
Более того, кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Чтобы стать преступником пред Богом и грешником, нужно нарушить всего только одну из Его заповедей, ибо мы обязаны соблюдать весь закон, без исключений. Следовательно, нарушая один Его закон – что случается с каждым из нас, – мы становимся виновными во всем (то есть в нарушении всего закона). Нарушить одну Его заповедь – значит бросить вызов Его воле и власти, что само по себе является основой всякого греха. Закон Божий целостен; все заповеди связаны между собой и неразделимы. Грех – это как удар по оконному стеклу молотком. Можно легонько стукнуть один раз, но все стекло рассыплется на куски. Точно так же некоторые грехи относительно безобидны, другие же – ужасны. И все же «кто нарушит одну из заповедей сих малейших» (Мф. 5:19), нарушит целостность священного закона Божьего и станет преступником.
О той же самой истине Павел свидетельствовал в Гал. 3:10-13:
...
В качестве иллюстрации Иаков цитирует Исх. 20:13-14 и Вт. 5:17-18: Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Иаков приводит в пример два наиболее страшных социальных греха, за совершение которых полагается смертная кара. Вероятно, он выбрал именно их с целью продемонстрировать вопиющую греховность лицеприятия. Однако чтобы донести до читателя свою мысль, с тем же успехом он мог привести в пример любую из Божьих заповедей. Чтобы стать преступником закона, достаточно нарушить любую из заповедей. «Ибо истинно говорю вам», – рек Иисус, —
...
Иудеи были склонны расценивать закон как серию не связанных между собой заповедей. Соблюсти одну из них означало заслужить Божье благословение. Нарушить – лишиться его. Посему человек мог по своей воле добавлять к «списку» исполняемых им заповедей ту или иную или же вычитать, таким образом поддерживая свой моральный «баланс».
Такая философия, несомненно, присуща всякой религии, основанной на принципе «оправдание делами». Смысл ее в том, что угодить Богу (или впасть в немилость) возможно через соблюдение (или нарушение) моральных норм. Другими словами, если мы творим больше добра, чем зла, мы угодны Богу. В противном случае – Бог отвергает нас.
Этой абсолютно небиблейской точки зрения придерживается множество народа, включая и тех, кто называет себя христианами. Однако Бог призывает нас к совершенству. «Итак, будьте совершенны, – вразумляет нас Иисус, – как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Только так можно угодить Богу. Но поскольку ни один грешник не в состоянии достичь такого совершенства, милостивый Бог сделал так, что оно (это совершенство) может быть вменено нам через искупительную жертву Его безгрешного Сына.
...
Многие иудейские правители новозаветной эпохи пытались использовать истину о Божьем милосердии с целью исказить Его закон. Апеллируя к тому обстоятельству, что ни один человек не может соблюдать все заповеди на протяжении всей своей жизни, они делали вывод, что Божья милость побуждает Всевышнего закрывать глаза на большинство случаев неповиновения. Некоторые раввины утверждали даже, что соблюдением всего одной заповеди можно угодить Богу. Такие извращенные и безбожные умозаключения оправдывают грех и не только подрывают основы Божьего закона, но и искажают представления о Его милосердии. Самоуверенность мешала им осознать собственную нужду в Спасителе; именно вследствие этого иудейские вожди так ожесточенно противились Иисусу Христу и возвещаемой и воплощенной Им в жизнь Благой Вести о заместительной жертве.
Однако в обоих Заветах ясно говорится о том, что в Божьем законе нет милости. В любом без исключения случае нарушение закона влечет за собой соответствующее наказание. Такого понятия, как грех малый, несущественный или ненаказуемый, попросту не существует.
Призыв
Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (2:12-13)
Поскольку лицеприятие является столь серьезным грехом, Иаков завершает этот фрагмент обращенным ко всем верующим призывом помнить о существующей опасности Божьего суда. Верующим необходимо перестать совершать грех лицеприятия и попросить у Господа прощения и очищения.
Совет так говорит[ь] и так поступат[ь], как имеющие быть судимы по закону свободы, равносилен призыву: «Живите и поступайте как истинные верующие, которые были спасены милостью Божьей и которых Бог будет судить, принимая в расчет вмененную им Христову праведность». Эта праведность избавляет верующего от уз закона рабского и подводит под суд избавляющего закона свободы, который суть Божье Слово и Евангелие, Новый Завет в Иисусе Христе; закон этот освобождает покаявшегося грешника от рабства греха (ср. Ин. 8:31-32).
Бог «воздаст каждому по делам его», – свидетельствует Павел, —
...
Одной из важнейших тем для Иакова является тема проявления истинной веры человека в его делах. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Когда Бог взирает на нас и видит, что мы благочестиво проявляем стойкость в испытаниях и искушениях, слушаем и исполняем Его Слово и поступаем, невзирая на лица, – все это, в глазах Божьих, является свидетельством нашего спасения. Павел недвусмысленно заявляет, что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Добрые дела не могут произвести искупления; однако истинное искупление производит жизнь в послушании и благочестии, которая отмечена свершением добрых дел. Живая вера проявляется через праведную жизнь.
Евангелие суть закон свободы, потому что оно избавляет верующих в Иисуса Христа от рабства греха и Божьего осуждения и, в конечном итоге, приводит к вечной свободе и славе. Оно освобождает нас, грешников, от лжи и обмана, а также от смерти и вечного проклятия. Более того, Евангелие позволяет нам повиноваться и служить Богу, жить праведно и с верой согласно Его Слову и наделяет могуществом пребывающего в нас Духа Святого. Оно дает нам возможность следовать за Господом не из страха перед наказанием, а из любви. Во всех смыслах это «царский закон» Божий (ст. 8), божественный и чудный закон свободы.
Продолжая вразумлять нас, Иаков говорит, что суд без милости [будет] не оказавшему милости. В данном контексте под определением не оказавший милости, очевидно, подразумевается неверующий. Жизнь неверующих характеризуется лицеприятием, жестокосердием, эгоизмом и недостаточной заботой о ближних – говоря короче, отсутствием любви. Они далеки от того, чтобы любить ближних, как самих себя, то есть не проявляют богоподобной любви и заботы о нуждающихся. Они не получат благословения, и им не стоит ждать милости от Бога, поскольку сами они не были милостивы к окружающим (Мф. 5:7).
Если человек не милостив к творениям Божьим, значит, он просто не осознал всей бесконечности Божьей милости. Милость к окружающим является плодом жизни, которой коснулась спасающая милость Божья, и она превозносится над судом Божьим. Заслуживающие наказания грехи такого человека смываются с него Богом, отвращая всякую кару. Таким образом, оказание милости не является вопросом «накопления» личностных заслуг с целью обрести спасение через добрые дела. Милость сама по себе есть дело Божье в нас и через нас, а отнюдь не наша заслуга.
Иаков подводит нас к наивысшей точке своей дискуссии. Лицеприятие не сообразуется с христианской верой, поскольку христианская вера сообразуется с божественной природой – а Бог абсолютно беспристрастен. Лицеприятие не сообразуется с целью и замыслом Бога, призвавшего бедных мира быть духовно богатыми. Лицеприятие не сообразуется с бескорыстной любовью к ближнему.
Даже если бы оно было единственным грехом, совершенным человеком, лицеприятие, подобно всем прочим грехам, нарушило бы целостность всего закона Божьего и сделало бы этого человека навечно проклятым преступником. Если вы подойдете к Божьему престолу, и Он увидит, что на протяжении жизни вы были милостивы к окружающим, Он смилостивится над вами, поскольку ваша милость будет свидетельствовать о наличии у вас спасающей веры. Тогда в вашем случае сбудутся слова о том, что милость превозносится над судом. И наоборот, немилосердное отношение к ближнему будет свидетельствовать об отсутствии у вас спасающей веры.
...
Истина, на которую обращает наше внимание Иаков в этом фрагменте и которой пронизано все Слово Божье, заключается в следующем: через наши поступки раскрывается наша сущность. Эта истина, безусловно, является самой глубокой и наиболее важной. Иаков не имеет в виду одни лишь верования и намерения в общем, но само основание веры спасающей. Истинное исповедание Иисуса Христа Спасителем и Господом отражается скорее в поступках человека, нежели в его словах. Исповедующий Господа, но не почитающий Христа и не исполняющий Его Слово, – лжец. Во 2-й главе Иаков дважды называет веру такого человека мертвой (2:17, 26). Тот, чья вера мертва, не способен творить по-настоящему добрые и праведные дела, а отсутствие таких дел говорит об отсутствии веры спасающей.
Новый Завет изобилует примерами такой мертвой веры. Когда Иоанн Креститель увидел «многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:7-9). «Чтобы спастись, вы не можете рассчитывать надуховное наследие своих предков, – говорит он, – каким бы великим оно не было. Если вы истинно веруете в Бога и являетесь Его детьми, то об этом должны свидетельствовать ваше покаяние и праведная жизнь». Он называет их порождениями ехидны, тем самым давая понять, что их жизнь вовсе не праведна и посему их вера мертва.
В Нагорной проповеди Иисус сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Свет внутренний, свет души, который Господь ниспосылает Своему народу, всегда проявляется вовне в виде добрых дел. Позже Иисус, разъясняя ту же истину, заявляет, что «не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (7:21).
Уже в самом начале служения Иисусу стали встречаться неистинные верующие. «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин. 2:23-25). Он не вверял Себя им, поскольку они были не Его. Их вера ограничивалась признанием определенных истин об Иисусе, но они не веровали в Него как в Спасителя и не подчинялись Ему как Господу.
Один из влиятельных фарисеев по имени Никодим «пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты – Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:2-3). Никодим верил, что Иисус был пророком Божьим, что слова Его были истинны и что Он творил чудеса божественным могуществом; возможно даже, он верил, что Иисус был Мессией. Но опять, и Господь недвусмысленно дает это понять, что, несмотря на искренность, одного лишь признания истин о Нем недостаточно для духовного возрождения.
Позже Иисус прямо заявляет: «если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших… многие уверовали в Него» (Ин. 8:24, 30). Опять-таки вероисповедание не было спасающим, что побудило Его сказать «к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (ст. 31-32). Истинный ученик Христа исполняет Его Слово. Продолжительное нарушение Божьих заповедей является свидетельством ложного ученичества и мертвой веры (ср. Ин. 14:21, 23; 15:16).
Иисус неоднократно обращает внимание Своих слушателей на евангельскую истину о том, что одно лишь осознание божественной истины не спасает человека. «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? – риторически вопрошает Он. – Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7:16-20). Используя схожую метафору, Он говорит:
...
Притчу о сеятеле Он заключил такими словами: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф. 13:23).
Через автора Послания к евреям Бог заповедует верующим: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Если через исповедание веры не происходит освящения, то такая вера мертва. Истинно верующие не только являются творениями Божьими, говорит Павел, но они «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10, курсив мой. – Дж. М-А.).
О той же самой истине свидетельствует Иоанн:
...
Как это уже было много раз на протяжении ее истории, современная церковь отчаянно нуждается в осознании того, что простого принятия евангельских фактов в качестве истинных недостаточно для спасения. Мы должны ясно и преднамеренно бороться с заблуждением, будто знание и приятие истины о Христе Иисусе равнозначно наличию спасающей веры в Него. В ряде церковных кругов даже бытует мнение, что одно лишь не отрицание Бога равносильно вере в Него.
Иаков не обходит стороной это заблуждение. Как уже неоднократно отмечалось в предыдущих главах данного комментария, в Послании Иакова содержится подборка «тестов», с помощью которых исповедальные христиане могут оценить истинность своей веры. Все эти тесты основаны на фундаментальной истине о том, что не оставившие грехов своих, не исполняющие Слово и не служащие Господу Иисусу Христу верой и правдой не имеют права называть себя христианами и должны быть обличены в этой своей неправоте. Пред взором Божьим сама наша жизнь свидетельствует о нашей сути. Как заявляет Иаков в предыдущей главе, истинные верующие суть «исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (1:22).
Невозможно переоценить значение факта, что никто не спасается одними лишь добрыми делами. Спасение происходит исключительно «благодатью… через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Если бы можно было спастись делами, то зачем нужна благодать Божья? И еще одна чрезвычайно важная истина: «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17). Истинная, преображающая вера не только должна, но и будет подвигать верующих на добрые дела, чистосердечное покаяние и беспрекословное послушание Господу. Так проявляет себя новое естество, возникшее в результате рождения свыше (2 Кор. 5:17). Духовно возрожденный человек не только будет каяться и исполнять Слово, но и творить добрые дела.
Можно сказать, что нам ничего не стоит стать христианами, но чтобы жить по-христиански – для этого требуется многое. Мы будем приносить плоды, причем в изобилии. Ничто из того, чем мы обладаем, ни в малейшей степени не может нас спасти; но обретя спасение, все, что у нас есть, дается нам Господом. Это и есть послушание Христу, и именно это имел в виду Иисус в Своей притче о спрятанном сокровище и драгоценной жемчужине: «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Еще: подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» (Мф. 13:44-46).
Однако для обманывающих самих себя спасение сводится к обыденному признанию ряда фактов об Иисусе, без намерения подчинить Ему свою волю и исполнять Его Слово.
Живший в XVII веке английский проповедник Томас Брукс писал:
...
Как было сказано в первой главе, Иаков в основном обращался к иудеям, «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1; ср. 2:21). Эти иудеи уверовали во Христа, причем многим из них, несомненно, пришлось заплатить за это дорогую цену. Однако, как и в большинстве христианских общин, среди них были как истинно верующие, так и те, кто только называл себя таковыми. Именно по этой причине Иаков дал им столь много средств для испытания веры. И поэтому Павел также призывает верующих: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте» (2 Кор. 13:5).
Некоторые иудеи из оголтелого законничества иудаизма кинулись в другую крайность – антиномизм. Систему праведного образа жизни и добрых дел они подменили системой, которая не требует вообще никаких дел. Те из иудеев, кто не кривил душой, давно поняли, что они не в состоянии соблюсти все заповеди Божьи и соответствовать установленным Им нормам праведности. Закон возлагал на них непосильное бремя. На протяжении предшествующих веков раввины добавляли к этому еще больше бремени в виде традиций, которые они возлагали «на плечи людям» (Мф. 23:4). Поэтому, когда им было возвещено Евангелие спасения одной только благодатью и верой, многие иудеи охотно приняли его. Некоторые полагали, что новая религия даст им все и ничего не потребует взамен. Такие люди заявляли о своей вере во Христа, руководствуясь ложным представлением о том, что поскольку добрыми делами нельзя спастись, то их не следует творить вообще. Неизбежным результатом этого стали неспасающая (бесполезная) вера и образ жизни, мало чем отличавшийся от прежнего. Возможно даже, что такие «верующие» стали вести себя более распущенно.
В Иак. 2:14-20 автор приводит три характеристики ложной, мертвой и бесполезной веры. Ей присущи: пустое вероисповедание (ст. 14); ложное сострадание (ст. 15-17); и нетвердая вера (ст. 18-20).
Пустое вероисповедание
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? (2:14)
Слова братия мои, вероятно, в первую очередь обращены к иудеям, но также и к церкви в целом. Фраза если кто говорит обусловливает трактовку всего фрагмента. Иаков не сказал, что такой человек обладает верой спасающей, а только что он сам так полагает.Также не упоминается никакая конкретная разновидность веры, однако из контекста становится ясно, что речь идет о вере в основные положения Евангелия. Человек, заявляющей о наличии у себя такой веры, предполагаемо должен был верить в такие вещи, как существование Бога, в Писание как богоданное Слово и, вероятно, в мессианство Христа, Его искупительную смерть, воскресение и вознесение. В любом случае, теологическая ортодоксальность веры такого человека не подвергается сомнению; проблема в том, что он дел не имеет. Глагольной формой, использованной в этой фразе, обозначен некто, чье рутинное вероисповедание не подтверждается делами.Не указан и вид дел; однако очевидно, что подразумевается праведный образ жизни, в соответствии с Божьим Словом, угодный Ему. Иаков уже упомянул некоторые из праведных и богоугодных дел, такие как терпение (1:3), стойкость в испытаниях (искушениях) (1:12), непорочная жизнь (1:21), исполнение Писания (1:22-23), забота о нуждающихся (1:27) и нелицеприятие (2:1-9). Далее он говорит о сострадании (2:15), обуздании языка (3:2-12), смирении (4:6, 10) и долготерпении (5:8).
...
Среди авторов Нового Завета вряд ли найдется столь же ярый сторонник теории спасения исключительно Божьей благодатью, как Павел, и ни в одном другом его послании эта мысль не выражена столь же четко, как в Послании к римлянам. В этом послании он недвусмысленно заявляет, что Бог
...
Посему представление Иакова об основании спасения не противоречит представлению Павла, как утверждают некоторые толкователи Писания. Образно говоря, они не стоят, упершись друг в друга лбами, но, наоборот, спина к спине отбивают нападки двух общих врагов. Павел противостоит фарисейской теории об оправдании делами; Иаков борется против так называемого «легковерия». Но они оба в один голос заявляют, что каждый человек будет судим на основании совершенных им дел, ибо это явный показатель истинного спасения. «Не дивитесь сему, – говорит Иисус, – ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).
В уже процитированном фрагменте Павел предельно точно очерчивает подобающую взаимосвязь между верой и делами. Провозгласив: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился», он тут же добавляет: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). В другом месте он говорит, что верующим надлежит во всем показывать в себе «образец добрых дел» (Тит. 2:7). Однозначно сказано: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19б), и те, кто «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются… гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16).
Где спасение истинно, где верховная благодать возрождает и преображает человека, делая из грешника святого, Бог порождает в обновленной душе желание перестать грешить и забыть о своем «я», чтобы в радости служить Господу Иисусу Христу и соблюдать установленные Им нормы праведности. Как только Закхей уверовал в Иисуса, он тут же сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8). Когда язычники в Ефесе приняли Христа своим Спасителем и «приходили, исповедуя и открывая дела свои… из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм» (Деян. 19:18-19). Постоянно исполняясь Духом Святым, они инстинктивно сознавали, что оккультизм – это зло, и ему нет места в их новой жизни. Подобным же образом многие бывшие язычники в Фессалониках «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9).
Не стоит думать, будто новообращенные верующие тут же начинали понимать всю полноту евангельских призывов и сразу же узнавали, во что им верить, что делать и чего не делать. Осознание этого приходит со временем, по мере того как человек возрастает в познании Слова и общении с Господом. Однако Господь незамедлительно задает новорожденному дитя Божьему новое духовное и моральное направление развития. Нельзя спастись без того, чтобы не стать «новой тварью»; могуществом пребывающего Духа Святого новая тварь производит такие праведные дела, как покаяние, послушание, смирение и любовь к Богу и другим верующим. Спасение не производит мгновенное совершенство, но дает человеку новое направление жизни. На этом новом пути он начинает ненавидеть грех, любить Господа, старается познавать Его и исполнять Его волю – и все это находит отражение в его поведении.
Ложное сострадание
Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (2:15-17)
Далее, Иаков излагает свою точку зрения, сравнивая веру без дел с состраданием на словах, без соответствующих действий. Вполне уместная аналогия, поскольку мертвая вера может характеризоваться ложным состраданием, словесной заботой о нуждающихся, которая есть не более чем лицемерие.
Построение фразы указывает на долговременную, а не временную нужду таких верующих. Под выражением наги не подразумевается абсолютная нагота, а скорее скудное и бедное одеяние, обладатели которого вероятно мерзнут и испытывают прочие сопряженные с этим неудобства. Точно так же фраза не имеют дневного пропитания не обязательно указывает на голод, а скорее на недостаточное для нормальной, здоровой жизни питание. Здесь имеются в виду те, кто лишен самого необходимого в жизни. Провозглашая ту же самую истину, Иоанн задает риторический вопрос: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3:17).
Идите с миром, грейтесь и питайтесь – довольно бессердечный и неразумный совет, с помощью которого Иаков передает отношение полнейшего и граничащего с абсурдом безразличия к благополучию ближних. Обычно люди не говорят подобных слов, но подразумевают их своей безучастностью к нуждающимся, не [давая] им потребного для тела. Сказать идите с миром, все равно что небрежно бросить «Храни вас Бог»; а «пожелание» грейтесь и питайтесь равносильно дежурному напутствию «Бог милостив» – причем говорящий это отнюдь не желает быть проводником Божьей милости.
Пассивный залог греческих глаголов, переведенных здесь как грейтесь и питайтесь, предполагает еще большее безразличие, даже жестокость и сарказм – «согрейтесь и раздобудьте пропитание сами», как будто нуждающийся не сделал бы этого без совета со стороны, если бы мог.
Вопрос что пользы? сам по себе подразумевает определенный ответ. Глупый и возмутительный совет идите с миром, грейтесь и питайтесь совершенно бесполезен, от него не может быть пользы нуждающемуся.
Как сострадание на словах без доброго и заботливого участия является не более чем обманом, так и вера говорящего так – лишь пустые слова. Это весьма удачная аналогия, поскольку сострадание суть одно из свидетельств истинного духовного обновления.
Рассказывают историю о некой европейской королеве, жившей много веков назад, которая оставила своего кучера зимой на морозе, а сама отправилась в театр. Пьеса растрогала королеву до слез, и она прорыдала весь спектакль кряду. Однако позже, вернувшись к карете и обнаружив на козлах замерзшего насмерть кучера, она не проронила ни слезинки! Сердце королевы тронула выдуманная трагедия, однако трагедия подлинная, к которой она сама имела непосредственное отношение и за которую была ответственна, нисколько ее не взволновала.
Поразительно, сколь многих людей трогают кинофильмы, спектакли, популярные песни и телевизионные программы, но они не выказывают и тени заботы или сострадания по отношению к своим соседям или знакомым, которые действительно нуждаются. В нашем пронизанном притворством и эгоизмом мире выдумка зачастую становится более значимой, чем реальность.
Как сильно отличалась от этого реакция верующих на бедственное положение их иерусалимских товарищей по вере после празднования Пятидесятницы! Эти новообращенные христиане спонтанно «продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:45). Чуть позже тот же дух бескорыстия проявил себя вновь.
...
Иисус не однажды говорил на эту тему, используя слова и образы, которые невозможно было не понять. В истории о добром самарянине Он ясно дал понять, что верующие в Него обязаны оказывать помощь каждому нуждающемуся – будь то друг или недруг, иностранец или соотечественник, вельможа или простолюдин. И по мере сил мы должны печься о том, чтобы попавшему в беду (или просто нуждающемуся) человеку была оказана необходимая помощь в полном объеме (см. Лк. 10:30-35).
В еще более повелительных выражениях Иисус заповедует нам обязанность помогать друг другу. В частности, Он говорит, что служить, или помогать, собратьям по вере – значит служить непосредственно Ему; а не служить им – значит оставить без помощи Его Самого. В день суда на основании такого служения, или его отсутствия, овцы будут отделяться от козлов; истинно верующие будут отделены от верующих неистинно, чья вера мертва. В Царство Небесное войдут не те, кто лишь называет себя христианами, а те, кто своей жизнью, послушанием и служением Ему при жизни земной подтверждает истинность своего вероисповедания.
...
Нетвердая вера
Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (2:18-20)
Третьей характеристикой мертвой веры является ее нетвердость – то есть признание ряда фактов о Боге и Его Слове без решимости повиноваться Ему.
Весьма вероятно, что местоимение кто-нибудь относится к самому Иакову, который из скромности говорит о себе в третьем лице. Он не хвалится и старается показать, что его собственная христианская жизнь может служить более ярким примером, чем чья-либо другая. В первую очередь он имеет в виду не сохранение верности в вере, а саму веру. В частности, он говорит всякому, кто противится истине о возвещаемом им истинном спасении: «Ты говоришь, что веруешь, и утверждаешь, что этого довольно, что одной твоей верой ты сможешь оправдаться пред Богом и обрести спасение. Однако истина в том, что ты не способен показать мне веру твою без дел твоих, без практического свидетельства или проявления ее, поскольку истинная вера всегда подкрепляется делами. Ты не можешь наглядно продемонстрировать твою веру, потому что тебе попросту нечем это сделать». Как было заявлено в предыдущем стихе, «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе». Такая вера вряд ли может быть названа верой истинной, а уж тем более спасающей. Как отмечалось выше, живая вера приносит добрый плод, ибо такова ее природа и предназначение. Вера мертвая не может приносить плода.
По этой причине сам факт обращения к Господу, даже если вы хорошо запомнили место и время этого события, не является свидетельством спасения. Единственным верным свидетельством спасения может быть только жизнь, прожитая после сего замечательного события.
Иисус неоднократно предостерегал верующих от такой ложной убежденности в собственном спасении. «Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?» – вопрошал Он, —
...
В другой раз Он сказал: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13:13-17).
Вероятно, самое строгое наставление на этот счет было дано Им в Нагорной проповеди: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф. 7:21-23, курсив мой. — Дж.М-А).
Павел заявляет, что «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6, курсив мой. – Дж. М-А). Петр говорит:
...
Иоанн уверяет нас, что
...
Здесь Иоанн говорит о том, что Иисус называл второй величайшей заповедью: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).
Каждому христианину присуще время от времени грешить и нарушать заповеди Господни. Именно в такие периоды он рискует разувериться в своем спасении, ибо лишается покоя и уверенности, ниспосылаемых ему Духом Святым. Безопасность нашего спасения непреходяща и вечна, и основывается на верховном могуществе Господнем хранить всех, кто верует в Него. Однако уверенность в спасении может ослабевать и пропадать вовсе, ибо это благословение даруется только исполняющим Слово Божье.
«Ты веруешь, что Бог един, – продолжает Иаков. – Хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Выражение хорошо делаешь пронизано легким сарказмом, направленным на мнимую, но широко распространенную и лишенную спасающей веры ортодоксальность. Ортодоксальная доктрина не гарантирует спасения, настаивает Иаков. Даже бесы являются ортодоксами в том смысле, что знают и соглашаются с истиной о Боге.
Иудейская ортодоксия зиждется на вере в единого и истинного Бога, о чем кратко было заявлено в Шеме: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Вт. 6:4). Но большинству иудеев недоставало прилежного исполнения того, о чем говорится в следующем стихе: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (ст. 5).
Иаков, по сути, говорит о том, что вера в истину (Вт. 6:4) без послушания (6:5) бесполезна и присуща даже бесам. Когда речь заходит о вере фактической, тут и бесы оказываются монотеистами, каждый из которых верит в существование единого истинного Бога. Также они осведомлены о том, что Писание есть Слово Божье, что Иисус является Сыном Бога, что спасение даруется верующему милостью Божьей через веру в Него, что Иисус умер, был похоронен и воскрес, дабы искупить все грехи мира, и что затем вознесся на небо и сейчас восседает одесную Бога. Им хорошо известно, что существует ад и рай. Они, вне всяких сомнений, знают о тысячелетнем царстве и связанных с ним истинах намного больше любого даже самого посвященного ученика Библии. Но это ортодоксальное знание, будучи божественным и значимым, не может спасти их. Им известна истина о Боге, Христе и Духе Святом, но они ненавидят и эту истину, и саму Троицу.
Ортодоксальность, разумеется, неизмеримо лучше ереси, ибо она истинна и указывает на Бога и путь к спасению. Но одно согласие с тем, что она истинна, не может привести человека к Богу и спасти его.
Слово phrisso (трепетать) означает «съеживаться», «дрожать» и чаще всего использовалось для определения дрожи, вызванной страхом. У бесов, по меньшей мере, хватает здравого смысла в страхе трепетать пред Божьей истиной, ибо они знают, что им уготованы вечные муки в аду (Мф. 8:29-31; Мк. 5:7; Лк. 4:41; Деян. 19:15). В этом отношении они реалистичнее и умнее мнимых верующих, которые полагают, что их поверхностная и нетвердая вера сможет избавить их от суда Божьего.
Пуританин-богослов Томас Мантон весьма ярко описывает неспасающую веру:
...
Далее он говорит о вере более основательной, твердой, которая близка к вере истинной, совершенной, и поэтому более опасна и обманчива.
...
Далее Иаков спрашивает: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Неосновательный – значит «пустой», «несовершенный»; так Иаков называет того, кто противится истине о том, что спасающая вера производит дела праведные.
Термин argos (мертва) передает понятие бесплодности, плохой продуктивности. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, – говорит Иисус, – срубают и бросают в огонь» (Мф. 7:19). Бесплодная жизнь является неоспоримым свидетельством того, что человек не угоден Богу и не принадлежит Ему, поскольку в нем не пребывает жизнь божественная.
Лука пишет, что некоторые самаритяне, включая волхва по имени Симон, «поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян. 8:12; ср. ст. 9, 13). Но став свидетелем разнообразных чудес и увидев,
...
Определенно, вера Симона не была спасающей и выражалась лишь в согласии с истинностью благовестия Филиппа. Симон правильно представлял себе истину о Боге, однако Петр предостерег его, указав на то, что «сердце [его] неправо пред Богом», и посему он не имеет «части» в делах Духа Святого, которые он наблюдал. Вера Симона была мертва и бесполезна.
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:21-26)
Здесь Иаков противопоставляет живую веру тому, что он недавно назвал верой мертвой (ст. 14-20), спасающую веру – вере неспасающей, веру, приносящую плоды, – вере бесплодной, богоугодную веру – вере, которой придерживаются даже бесы. К тому же он делает то, чего и следовало ожидать, – приводит примеры живой веры. Первый пример – Авраам, почтенный патриарх и отец народа Иудейского (ст. 21-24). Второй – язычница и блудница Раав (ст. 25). Авраам Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (2:21-24)
Как уже отмечалось во Введении, начальная фраза двадцать первого стиха стала для Мартина Лютера камнем преткновения. Он был столь ярым противником римско-католического учения о спасения делами и столь ревностным заступником истины о спасении одной благодатью через веру, что совершенно не внял заложенному в этом фрагменте смыслу, назвав Послание Иакова «соломенным письмом». Но, как подчеркивалось в предыдущей главе этого комментария, слова Иакова отнюдь не противоречат доктрине о спасении верой. Иаков говорит вовсе не о средствах спасения, а скорее об его итоге, о том, что свидетельствует об истинной вере. Сделав вывод, что отсутствие добрых дел свидетельствует о вере неспасающей, вере мертвой и ложной, он затем обращает внимание на вытекающую отсюда истину о том, что подлинное спасение, которое происходит исключительно по Божьей милости через нашу веру, неизбежно проявит себя вовне в виде праведных деяний. И хотя Иаков обращается в первую очередь к иудеям (см. 1:1), из контекста следует, что упоминание им Авраама, отца нашего, не имеет расовой референции. Представляется весьма вероятным, что имя Авраама он упоминает в духовном смысле, как не раз делает это Павел. В Послании к римлянам Павел называет Авраама «отцом всех верующих» (Рим. 4:11), а в Послании к галатам он же заявляет, что «верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Авраам является образцом спасающей веры как для иудеев, так и для язычников, – человеком, чья вера была жива (деятельна) и угодна Богу.Поскольку падший человек морально и духовно нищ и не имеет никакой заслуги пред Богом, никакими делами ему не достичь праведности и не оправдаться пред Господом. Поэтому спасение возможно лишь милостью Божьей через веру в Его благодать. Из этого, однако, не следует, что во времена Ветхого Завета люди спасались законом, а в эпоху Нового Завета спасаются благодатью. В какое бы время ни жили люди, желающие обрести спасение, Бог не требовал и не требует от них ничего, кроме истинной веры в Него. Из Евр. 11 становится предельно ясно, что и до Моисеева закона, и после него, люди спасались верой. «Авраам поверил Господу, – свидетельствует Моисей, – и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).Между тем Иаков утверждает, что отец верующих, чья вера является даром Божьим (Еф. 2:8), оправдался делами. Это кажущееся противоречие, на протяжении всей истории церкви смущающее и озадачивающее верующих, можно прояснить пониманием того факта, что верой человек оправдывается перед Богом, в то время как оправдание делами, о котором говорит Иаков в этом стихе, имеет отношение к благочестивому образу жизни среди людей.Более того, некоторым видится расхождение между утверждением Иакова о том, что Авраам оправдался делами, и прямым заявлением Павла, что он оправдался исключительно благодатью через веру (Рим. 4:1-25; Гал. 3:6-9). Однако дело не в этом. Иаков уже подчеркивал, что спасение есть дар Божий (1:17 18), а в стихе 23 он цитирует Быт. 15:6, где говорится, что Бог вменил праведность Аврааму только на основании его веры. Также событием, которое, по словам Иакова, позволило Аврааму оправдаться делами, был акт жертвоприношения Исаака (ст. 21; ср. Быт. 22:9-12); это событие имело место спустя много лет, после того, как Бог вменил Аврааму праведность (Быт. 12:1-7; 15:6). Следовательно, Иаков утверждает, что согласие Авраама принести Исаака в жертву Богу было своего рода оправданием его веры перед людьми, – и с этим утверждением полностью согласен Павел (Еф. 2:10). Таким образом, никакого расхождения во мнениях между двумя этими вдохновенными слугами Господними нет.Также важно понять, что греческий глагол dikaioo (оправдан) имеет два основных значения. Первое подразумевает оправдание в смысле справедливого (праведного) отношения к человеку. То есть в этом значении слово dikaioo связано со спасением, и именно в этом смысле его всегда использует Павел. К примеру, он утверждает, что все мы «[получаем] оправдание даром, по благодати [Божьей], искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24), «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (3:28) и что «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (5:1; ср. ст. 9). В другом послании он пишет: «узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16; ср. 3:11, 24). Павел напоминает Титу о том, что «оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:7). Второе значение глагола dikaioo указывает на оправдание в смысле «подтверждение праведности». В этом значении настоящий глагол несколько раз употребляется в Новом Завете, как в отношении Бога, так и в отношении людей. Павел говорит: «Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: “Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем”» (Рим. 3:4). Он пишет Тимофею, что Иисус Христос «явился во плоти, оправдал [от dikaioo] Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Сам Иисус заметил: «И оправдана [подтверждена] премудрость всеми чадами ее» (Лк. 7:35). Именно во втором значении использует Иаков глагол dikaioo в 2:21, риторически вопрошая: Не делами ли оправдался Авраам, отец наш? Он поясняет, что в наивысшей степени это оправдание проявилось тогда, когда Авраам возло-жи[л] на жертвенник Исаака, сына своего, что, как говорилось ранее, произошло спустя много лет, после того как он оправдался верой, о чем свидетельствует Быт. 15:6. Возложив на жертвенник Исаака, Авраам тем самым продемонстрировал всему миру свою веру, что она истинна, а не притворна, смиренна, а не ложна, жива, а не мертва. Хотя данное Аврааму Богом повеление принести в жертву Исаака, своего сына, грозило нарушить Его обещание через Исаака благословить весь мир и противоречило Божьему запрету приносить в жертву людей (вид убийства), о котором знал Авраам, патриарх, тем не менее, решил во всем положиться на Господа. Без лишних вопросов и колебаний «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22:3). Нам не известно, о чем думал Авраам в то время, однако вот что он сказал молодым людям, сопровождавшим его: «останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (ст. 5, курсив мой. – Дж. М-А.). Авраам был уверен: что бы ни произошло на горе Мориа, он и его сын вернутся оттуда живыми. И хотя подобного раньше не происходило, он знал, что Бог «силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11:19) Исаака, если потребуется. Авраам непоколебимо верил в Бога и в то, что Он никогда не нарушит Своего завета и не преступит установленных Им же законов. Авраам не был совершенным человеком – ни в вере, ни в поступках. Когда после многих лет у Сары так и не родился обещанный наследник, он решил иметь ребенка от Агари, служанки его жены, и та родила ему сына, Измаила. Нетвердая вера в Господа толкнула Авраама на супружескую измену. Что, в свою очередь, привело к появлению на земле арабского народа – который с тех самых пор постоянно досаждает иудеям, избранному Богом народу. Этот и ряд других случаев – например, когда он дважды выдавал Сару за сестру свою (Быт. 12:19; 20:2), – очевидно свидетельствуют о том, что дела Авраама не оправдывали его перед людьми. Однако Иаков говорит о жизни Авраама вообще; на протяжении всей своей жизни великий патриарх оправдывал (подтверждал) свою спасающую веру многими добрыми делами и, прежде всего, своим решением принести в жертву Исаака, как велел Бог. Если человек оправдан пред Богом, он непременно и непреклонно будет подтверждать это оправдание перед людьми. Тот, кого оправдал Бог, и жить будет праведно. Вмененная праведность будет проявляться в добрых делах. Говоря словами Джона Кальвина, «одной веры достаточно для оправдания; но такая вера никогда не бывает одинока». Неизвестный поэт писал: «Истинно верующие да пребудут в добрых делах, их деятельная добродетель венчается такой верой».Видишь ли, что вера содействовала делам его, – продолжает Иаков, – и делами вера достигла совершенства? Дело не в том, что спасение требует от нас веры и дел, а в том, что дела являются следствием и совершенством истинной веры. Как неоднократно говорил Иисус, растение должно расти и приносить плод, – плод, свойственный только ему, – будь то инжир, оливки, орехи, цветы и т. д. Следовательно, «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7:19-20). Растение изначально создано так, чтобы приносить плоды. Даже еще не будучи брошенным в землю, семя растения содержит генетическую структуру, которая позволит ему потом приносить плоды. Когда человек рождается свыше через спасающую веру и получает от Бога новое естество, он также становится обладателем «генетической структуры» для «производства» морально и духовно добрых дел. В этом смысле вера достигает совершенства. Ее предназначение – приносить благочестивый плод (Еф. 2:10). Как плодовое дерево, пока не принесет плода, не выполнит предначертанной ему цели, так же и вера не исполнит своего предназначения, пока не проявит себя через праведную, добродетельную жизнь. Исполнилось – указывает не на исполнение пророчества, а скорее на реализацию принципа, что оправдание верой проявляется в оправдании делами. Здесь Иаков цитирует тот самый отрывок, который Павел использует для защиты теории об оправдании верой:
...
У Авраама не было письменного божественного откровения, и о Господе он знал очень мало. Однако он принимал на веру все, что ему было известно о Боге, и посему это вменилось ему в праведность.
Но как, спрашиваем мы, мог Бог оправдать и спасти Авраама – жившего почти за две тысячи лет до Христа, – если, как сказано в Писании, никто не может спастись, кроме как через веру в Иисуса Христа (Мф. 10:32; Ин. 8:56; Рим. 10:9-10; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21; и т. д.). Это стало возможным потому, что «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14:9). Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Несмотря на ограниченность богословских познаний, доверие Авраама к Господу было достаточным для спасения и приравнивалось к вере в Господа Иисуса Христа, грядущего Мессию и Спасителя мира. Как и все истинно верующие, жившие до Христа, которые «умерли в вере, не получив обетований», Авраам был наделен Богом пониманием того, что в мир придет Спаситель, чтобы исполнить все Его обетования, и «издали [видел] оные, и [радовался]» (Евр. 11:13).
Благодаря своей вере и послушанию, происходящему от нее, Авраам был наречен другом Божиим. Какой почет, какая слава, какая радость! Поскольку вера его была истинна и подтверждена делами, Авраам вошел в счастливое число тех, кого Бог называет Своими друзьями. Автор 2 Паралипоменон восклицает: «Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицом народа Твоего, Израиля, и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?» (2 Пар. 20:7). Устами пророка Исаии Сам Господь называет Авраама Своим другом (Ис. 41:8). В основании этой дружбы с Богом лежало послушание Авраама, его оправдание делами. Точно так же, как был он отцом верующих (Рим. 4:11; Гал. 3:7), его еще можно назвать отцом покорных, поскольку эти два богоугодных качества неотделимы друг от друга. «Вы – друзья Мои, – говорит Иисус, – если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14).
Раав
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:25-26)
Второй человек, которого Иаков приводит как пример оправдания делами, является полной противоположностью Авраама. Это язычница Раав, блудница. Авраам был благочестив; Раав же вела аморальный образ жизни. Он был халдеем, она – хананеянкой. Авраам являлся великим правителем, она была простолюдинкой. Он стоял на высшей ступени общественно-экономической формации, она находилась в самом ее низу. И все же блудница Раав, наряду с Авраамом, причислена к стану верующих (Евр. 11:8, 17, 31) и занимает место в родословной Иисуса в качестве прабабушки Давида (Мф. 1:5).
Как сказано в Нав. 2, Раав содержала дом в Иерихоне. Когда Иисус Навин послал двух своих доверенных людей осмотреть город, местом своего пребывания они избрали именно дом Раав, поскольку он располагался на крепостной стене, и им не нужно было углубляться в город. Когда царь Иерихонский прислал в дом Раав своих людей с приказом схватить соглядатаев Иисуса Навина, Раав обманула тех, заявив, что нужные им лица вечером покинули ее дом, и даже посоветовала снарядить за ними погоню. А сама укрыла соглядатаев на крыше дома за снопами льна, и после того как слуги царя ушли, сказала израильтянам:
...
Раав не только признала Бога израильтян истинным Господом, но очевидно уверовала в Него. И хотя она, несомненно, ничего не знала о спасении, как его понимают христиане, или даже как понимали древние израильтяне, сердце ее было право пред Господом, и Он милостиво вменил ей праведность за эту веру. Спасение соглядатаев было принято Им как акт повиновения, и поэтому Раав делами… оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем. Как в случае Авраама и любого другого истинного верующего, вмененная Раав праведность основывалась на вере, проявившей себя практическим образом в добрых делах.
Так же как и Авраам, Раав была несовершенна. Ее вероисповедание заслуживало презрения, и ее ложь была греховной. За это Господь не мог почитать ее. Она родилась и воспитывалась в развращенном языческом народе, который Господь собирался поразить и в котором ложь и прочие вопиющие грехи были явлением вполне обычным. Но когда у нее появилась возможность проявить свою веру в Господа, она отважилась пойти на смертельный риск. Если бы о поступке Раав прознал царь, то ее вместе с семьей казнили бы за измену. В Своей безграничной милости Бог призрел на ее веру и ее служение Ему, спас ее семью и использовал в Своих божественных целях, возведя Раав в образец веры и соде-лав из нее предка Мессии.
Оправдание делами у Авраама и Раав не выражалось в их вероисповедании, в поклонении или обрядах, или прочих формах религиозной активности. В обоих случаях оно проявилось в решимости пожертвовать самым дорогим, что у них было, во имя Господа, в безграничном уповании на Него. Они были в высшей степени преданны Господу и готовы на все ради Него. Именно в водовороте наших планов, решений и выборов – когда на кону стоят амбиции, надежды, судьбы и даже сама жизнь, – непогрешимо проявляется вера истинная. Задолго до мучительной смерти Иисуса на кресте Авраам и Раав были готовы взять крест свой и последовать за Господом (Мк. 8:34). Они возненавидели свою душу в этом мире, дабы сохранить ее для жизни вечной (Ин. 12:25).
В том же водовороте проявляет себя и вера ложная, неистинная. Иаков отмечает, что как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. Веру мертвую – вероисповедание без дел – он сравнивает с телом без духа. Оба бесполезны, лишены животворящей силы.
Отрезвляющая действительность такова: не все, заявляющие о своей вере в Господа Иисуса Христа, спасутся. Иисус предостерегает нас:
...
Памятуя об этой пугающей истине, Павел призывал верующих: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте» (2 Кор. 13:5). Авраам и Раав на все времена стали примерами испытанной живой веры.
Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду (3:1-12)
Язык – это вы во всей своей индивидуальности . Язык – своего рода предатель, который изливает чаяния вашего сердца и раскрывает вашу сущность. Более того, злоупотребление языком – легчайший путь к греху. Существует грехи, которые человек не совершает лишь потому, что не имеет подходящей возможности. Однако нашим словам нет преград, нет ограничений. В Писании языку приписываются такие характеристики, как способность обманывать, льстить, богохульничать, сплетничать, говорить глупости, хвалиться, роптать, проклинать, высказывать презрение, быть сладострастным, порочным, подлым, скверным. И это далеко не полный перечень его «достоинств». Неудивительно, что Бог велит нам держать язык за зубами, скрывать за стенами уст! Другая метафора такова: поскольку язык влажен, он легко может «поскользнуться». Иаков уделяет языку особое внимание и упоминает о нем в каждой главе Послания (см. 1:19, 26; 2:12; 3:5, 6 (дважды), 8; 4:11; 5:12). В 3:1-12 он говорит о языке как еще об одном средстве испытания живой веры, поскольку истинность веры человека обязательно будет проявляться в его речах. У Иакова язык и уста названы представителями развращенной и порочной души человеческой. Язык глаголит по зову сердца, в котором, как мы знаем, зачинается грех (ср. 1:14-15). «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления», – говорит Иисус (Мф. 15:19).Ученые утверждают, что как только звуковая волна приходит в движение, она начинает бесконечное путешествие по воздуху, и если бы у нас были достаточно чуткие приборы, каждую из этих волн можно было бы зафиксировать и воспроизвести в любое время. Если это на самом деле так, тогда всякое слово, произнесенное людьми, – как ныне живущими, так и давно умершими, – можно услышать! Бог, разумеется, не нуждается в подобных приборах, и Иисус прямо заявляет, что «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36-37).Нигде взаимосвязь веры с делами не бывает столь очевидной, как в речи человека. Как уже говорилось, ваша сущность неизбежно раскрывается в ваших речах. Можно сказать, что речь человека является градусником для измерения его духовной температуры, прибором для выявления состояния его души. Раввины называли язык даже не ножом или мечом, а стрелой, поскольку им можно ранить и убить с большого расстояния. Даже издалека он способен принести огромный ущерб своей жертве.После грехопадения первый грех был совершен устами. Когда Бог стал расспрашивать Адама, не ел ли тот запретного плода, Адам оскорбил Бога, заявив, что Он косвенно ответствен за его, Адама, ослушание: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Свидетельствуя об абсолютной развращенности людей, Павел говорит: «Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи» (Рим. 3:13-14; ср. Пс. 5:10; 140:3). Узрев частицу Божьей славы и святости и убедившись в собственных грехах, отразившихся и в речах его, Исаия воскликнул: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). В Писании часто указывается на порочность и лукавство языка (Пс. 33:14; 38:2; 51:4; Пр. 6:17; 17:20; 26:28; 28:23; Ис. 59:3).С другой стороны, нигде столь красноречиво, как в псалмах, не говорится о том, что праведность сердца выражается в праведности языка. «Господи, Боже наш! – с ликованием восклицает Давид, – как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!» (Пс. 8:2). Он заявляет, что «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых» (18:8) и свидетельствует: «Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» (18:9). Несомненно, что одна из причин, почему Давид был по сердцу Господу (1 Цар. 13:14), заключается в том, что он с полной уверенностью мог сказать: «И язык мой будет проповедовать правду Твою и хвалу Твою всякий день» (Пс. 34:28).Когда человек принимает Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, он становится новой тварью. Все его существо преображается, на него снисходит Дух Святой. Посему Павел говорит:
...
Преображенное естество преображает поведение человека. Что, в свою очередь, порождает новый образ речи, которая соответствует освященной и спасенной жизни и отражает священную природу Того, Кто дал эту новую жизнь.
Писание содержит множество непостижимых истин, которые, на первый взгляд, кажутся противоречивыми и непоследовательными и не согласуются друг с другом с точки зрения ограниченного ума. Например, верующие были избраны ко спасению верховной милостью Божьей еще до сотворения мира; и все же они должны уверовать в Господа, чтобы спастись. Мы, верующие, запечатлены (хранимы) во Христе Божьим повелением; и, тем не менее, мы должны проявлять стойкость. Жить праведно возможно только силой Духа Святого; и все же Бог заповедует нам слушаться Его. Как отмечает Иаков в 1-й главе своего послания, мы сможем выстоять в испытаниях; однако нам надлежит претерпевать. Мы получим откровения Слова; но мы должны принять их. Мы будем милостивы к нуждающимся, невзирая на лица; и все же нам надлежит помогать им без лицеприятия. Мы будем добродетельны; но, однако, мы должныь совершать добрые дела. Там, где есть истинная вера и духовное преображение, все вышеперечисленное, и многое другое, будет и должно быть плодом такой веры.
Здесь Иаков упоминает об еще одной непостижимой реалии: истинные верующие будут обладать освященным языком; и все же им надлежит содержать уста в чистоте. В 3:1-12 он приводит пять веских причин, почему нужно обуздывать, или укрощать, язык: он обладает способностью проклинать (ст. 1-2а); наделен властью (ст. 2б-5а); он может губить (ст. 5б-6); делать зло (ст. 7-8); и вероломно компрометировать (ст. 9-12).
Способность языка проклинать
Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем (3:1-2а)
Didaskaloi (учителя) – это слово часто использовали раввины и люди, официально признававшиеся духовными наставниками или проповедниками (ср. Ин. 3:10); оно наводит нас на мысль о том, что Иаков имеет в виду учителей церкви (ср. 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Раввины в первую очередь являлись учителями и пользовались уважением и почетом среди иудеев. Как сказано в Евангелии, многие раввины наслаждались своим привилегированным и престижным положением. О фарисеях и книжниках, многие из которых были раввинами, Иисус сказал: «[они сели] на Моисеевом седалище… [и] дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах, и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: “учитель! учитель!”» (Мф. 23:2, 5-7). В определенных иудейских кругах раввины пользовались таким большим почетом, что долг человека перед своим раввином ставился превыше долга перед родителями, поскольку родители дали ему жизнь в этом мире, в то время как раввин готовил его к жизни вечной. Написано, что, если родители и раввин будут пленены врагом, человек должен в первую очередь выкупить из плена раввина. Хотя раввинам было запрещено взимать плату за свои услуги и надлежало зарабатывать на жизнь каким-нибудь ремеслом, верхом благочестия считалось взять раввина в свой дом и всячески ублажать его.Корыстные мотивы, которыми руководствовались многие раввины, были противны Иисусу, и им не было места в жизни Его народа. Вполне очевидно, что среди тех, к кому писал Иаков, были люди, которые желали стать учителями из корыстных соображений.Помимо официально избранных раввинов, всякий уважаемый иудей мог получить возможность выступить в синагоге. Хотя Иисус не был официально избранным учителем, Он часто читал Писание и толковал его по субботам, это по меньшей мере однажды произошло в его родном городе, Назарете (Лк. 4:15-21, 31; Мф. 4:23; 9:35). Подобно Ему, Павел и Варнава, также не будучи законными учителями, нередко выступали в синагогах, когда приходили в какой-нибудь город (напр., Деян. 13:5, 14-15; 14:1). Вероятно, что и в ранней христианской церкви духовно зрелый христианин мог взять слово во время богослужения. Вот какое наставление дает Павел коринфянам: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26). На протяжении всей истории церкви – и, безусловно, это касается церкви современной – в ее рядах были и есть люди – психологи, преподаватели воскресных школ, руководители библейских кружков и пр. – кто, не будучи призван ко служению, тем не менее, вносит свою лепту в дело возвещения Слова Божьего.Не многие делайтесь учителями – давая это наставление, Иаков, разумеется, не советует верующим держать при себе библейские прозрения. И ни в коей мере не хочет удержать тех, кого Бог призвал быть учениками Своего Слова. Скорее, он призывает тех, кто верит в свое призвание быть учителем Слова, сначала испытать свою веру и убедиться в собственном спасении. Он ясно заявил: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (1:26). И раз этим принципом должны руководствоваться все верующие, о нем в первую очередь должны помнить учителя, которые берут на себя смелость выступать перед народом Божьим, чтобы толковать им Его Слово.От каждого из своих детей Бог требует возвещать Его истины настолько точно и прилежно, насколько это возможно. Когда Иисус Навин хотел остановить пророчествовавших Елдада и Модада, Моисей мягко упрекнул его, сказав: «…если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис. 11:29). Во исполнение Великого Поручения всем христианам дана заповедь: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20). Павел пишет: «Верно слово: если кто епископства желает [хочет стать учителем-проповедником], доброго дела желает» (1 Тим. 3:1). О себе самом он говорит: «…горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16).Иаков обращает наше внимание на тот факт, что никому из верующих не следует начинать возвещать Слово Божье без глубокого осознания всей серьезности этой обязанности. Грешить языком наедине или же вместе с одним или двумя лицами – плохо; но грешить языком прилюдно, особенно в роли проповедника, – намного хуже. Проповедование от имени Бога может привести к серьезным последствиям, как плохим, так и хорошим.Веская обязанность возвещения Слова Божьего дважды подчеркивается в Книге пророка Иезекииля. Устами этого пророка Господь заявил:
...
Это же предостережение мы снова встречаем в 33:7-9. Автор Послания к евреям говорит о проповедниках, учителях и других правителях церкви, которые «неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13:17). С благочестивым удовлетворением Павел сказал старейшинам из Ефеса, пришедшим к нему в Милит: «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:26-27).
В Ефесе, где проповедовал Тимофей, богословие было искажено ошибками и неверным толкованием. Отчего Павел и велел Тимофею
...
Петр и Иуда строжайше изобличают еретиков. Петр пишет:
...
А вот что говорит Иуда:
...
Предостережению Павла, данному им ефесянам через Тимофея, должны внять учителя всех церквей:
...
Не только лжеучителя, но и те, кто невежественно и небрежно толкует Слово, дабы произвести впечатление своими знаниями и пониманием, представляют для церкви серьезную опасность – и сами рискуют навлечь на себя гнев Божий. Многие учителя в современной церкви плохо разбираются в Писании и не обладают достаточными навыками для его преподавания. Учителя, неверно толкующие Слово Божье, могут нанести народу Божьему больший духовный и моральный вред, чем сотня атеистов и мирян, нападающих на церковь извне. Именно по этой причине неразумно и опасно, с духовной точки зрения, допускать новообращенных знаменитостей, и вообще новообращенных, а также неподготовленных и безответственных проповедников к учительству и возвещению Слова. Павел пишет, что епископ «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6). Когда сам апостол принял крещение, Господь три года наставлял его в Аравийской пустыне, прежде чем он начал свое апостольское служение (Гал. 1:17-18; см. также Деян. 9:19-22).
Иаков отнюдь не намеревается «связать руки» тем, кто призван и одарен Богом к проповедованию, кто воистину обладает необходимыми навыками, знаниями и умениями. Однако он увещевает всякого, у кого есть возможность проповедовать, учитывать всю серьезность дела возвещения Слова Божьего и печься о том, чтобы иметь предельно правильное понимание излагаемых истин. Подобно Моисею, такому человеку следует особо стараться, чтобы его слова не имели расхождений с тем, «о чем говорил Господь» (Лев. 10:3). Даже после тщательного рассмотрения этих вопросов ему надлежит с максимальной искренностью просить Господа: «Господи, сделай так, чтобы мои слова в точности передавали смысл Твоих слов, и научи меня доступно толковать Твои истины моим слушателям».
Великий шотландский реформатор Джон Нокс накануне своей первой проповеди пребывал в столь удручающем состоянии, испытывая благоговейный страх, вызванный обязательством верно и преданно возвещать Слово Божье, что рыдал навзрыд, и его пришлось увести с кафедры под руки, чтобы он мог совладать со своими чувствами. Некий пастор сказал о проповедовании то, что можно отнести и к научению: «В проповедовании нет особой чести. Только муки. Кафедра проповедника зовет тех, кто рукоположен возвещать Слово, как море зовет моряков; и как море, она терзает и мучит и не дает отдохновения… Проповедовать от всего сердца – значит каждый раз немного умирать и знать, что и в следующий раз тебе предстоит сделать то же самое».
Выражение братия мои подразумевает, что Иаков обращается к тем, кто называет себя Христовыми, включая и тех, чья вера безусловно истинна, и вразумляет их убеждаться в том, что их желание проповедовать воистину совпадает с Божьей волей и не является своевольной прихотью. Поскольку праведные речи безошибочно свидетельствуют об истинной вере, учителя несут особую ответственность за свои слова, ибо по понятным причинам их речи оказывают мощнейшее духовное воздействие на слушателей. Учителя могут злоупотребить своим языком и посему подвержены большему осуждению со стороны Бога. Как ранее вразумлял Иаков, учитель Слова должен быть «скор на слышание, медлен на слова» (1:19). В этом стихе он говорит в первую очередь о слышании и возвещении Слова Божьего.
Необходимо отметить тот факт, что Иаков включает и себя [мы] в число тех, кто подвержен большему осуждению. Ни апостолы, ни другие авторы Писания не являются в этом смысле исключением. Всякому учителю надлежит стараться «представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15; ср. 1 Тим. 4:6-16).
Греческое существительное krima (осуждение) само по себе нейтрально и может передавать как положительный, так и отрицательный смысл. Однако в Новом Завете оно чаще всего используется в отрицательном значении как предупреждение, и именно такого рода осуждение имеет в виду Иаков в данном фрагменте. Для неверующих будущее время (подвергнемся) указывает на великий белый престол суда Божьего, о котором упоминает Иоанн в Отк. 20:11-15. С другой стороны, мы, верующие, подвергнемся… осуждению в виде гонений при жизни, а также у возвышенного престола Христова, куда придем за нетленной наградой, когда «каждый из нас за себя [будет давать] отчет Богу» (Рим. 14:12), и когда
...
Нетленная награда учителей Слова будет свидетельствовать об истинности их учения (Деян. 20:26-27; Евр. 13:17).
Утверждение Иакова все мы много согрешаем подчеркивает истину о том, что все мы без исключения подвержены опасности согрешить перед Богом как речами, так и прочими своими действиями. Термин согрешаем указывает на любой аморальный или неправедный поступок. Слово много не нуждается в пояснении. Автор притч риторически вопрошает: «Кто может сказать: “я очистил мое сердце, я чист от греха моего?”» (Пр. 20:9), а во 2 Паралипоменон мы читаем: «нет человека, который не согрешил бы» (2 Пар. 6:36). Эти слова предваряют хорошо известное и часто цитируемое заявление Павла о том, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), и высказывание Иоанна: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8; ср. ст. 10).
Власть языка
Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает (3:26-5а)
Язык наделен до такой степени необычайной властью, что, кто не согрешает в слове, тот человек совершенный. Термин teleios (совершенный) имеет два значения. Под одним подразумевается абсолютное совершенство, лишенное всякого порока или недостатка. Если именно в этом значении употребляет здесь это слово Иаков, то он, очевидно, говорит о гипотетической возможности, поскольку ни одно человеческое существо, за исключением Иисуса, не может быть признано абсолютно совершенным по части языка. Однако этим же словом может обозначаться совершенство в смысле зрелости, или опытности. Если в рассматриваемом тексте оно передает именно это значение, тогда фразу следует понимать так: тот, кто не согрешает в слове, тем самым свидетельствует о наличии у себя очищенного и зрелого сердца, которое есть источник праведных речей. Представляется весьма вероятным, что Иаков имел в виду второе значение термина teleios. В речах и во всем прочем нам никогда не достичь совершенства, каким обладал Иисус, однако могуществом Духа Святого мы способны достигать духовной зрелости и определенной степени праведности, которые будут находить отражение в зрелых, священных и прославляющих Бога речах и соответствующем благовестии. Смысл в том, что только духовно зрелые верующие могут обуздывать свой язык. Именно в той степени, в какой наша святость приближена к святости Христовой, мы являемся духовно совершенными, или зрелыми. Как и во всем прочем, Господь является для нас величайшим и славным образцом для подражания. «Ибо вы к тому призваны, – напоминает нам Петр, – потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал тоСудии Праведному» (1 Пет. 2:21-23). Затем Иаков делает примечательное заявление о том, что христианин, могущий обуздать свой язык, может обуздать и все тело. В данном контексте под телом, вероятно, подразумевается весь человек, все его существо. Другими словами, если мы способны владеть своим языком, – который весьма охотно откликается на всякого рода искушения, – значит, мы сможем владеть собой в целом. Раз Дух Святой властвует над наиболее изменчивой и непостоянной частью нашего существа, неужели все остальные составляющие нашей сущности не будут подчинены Ему? Этому принципу соответствует и второе значение понятия совершенный (зрелый), которое, если бы под ним подразумевалось совершенство абсолютное, не имел бы никакого смысла в данном случае. Если человек своими речами прославляет и превозносит Христа, и наставляет ближнего на путь истинный, можно с полной уверенностью заявлять о его духовном здравии – и наоборот.
Уоррен Вирсби рассказывает о своем друге пасторе, который поведал ему историю об одной своей прихожанке, большой любительнице посплетничать. Как-то раз она заявила ему: «Пастор, Господь обличил меня в грехе злоречия. Моя болтовня навлекает беду на окружающих и на меня саму». Когда он осторожно спросил ее: «И что же вы собираетесь предпринять на этот счет?». Женщина ответила: «Я хочу возложить мой язык на алтарь». Поскольку она уже неоднократно заявляла о таком намерении, пастор сказал ей: «Вам вряд ли удастся отыскать алтарь подходящих размеров» («Толкование Библии» [Wheaton, 111.: Victor, 1989], 2:358).
Разумеется, у Господа есть алтарь более чем достаточный по своим размерам, потому что Он Сам уверил нас в том, что «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Однако разочарование пастора нам вполне понятно. Проблема заключалась в нежелании этой женщины на самом деле возложить свой язык на алтарь. Она хорошо знала, в чем состоял ее грех и что требовалось для его отпущения. Просто она не желала расплачиваться за это. Свою болтовню она любила больше праведности. Она не хотела решиться на то, на что некогда решился Давид, сказав: «буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною» (Пс. 38:2).
Иаков прибегает к двум сравнениям, чтобы продемонстрировать власть языка. В первом он указывает на то обстоятельство, что мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Чрезвычайно уместное сравнение, так как удила касаются конского языка, и если к ним привязать узду и поводья, то всадник легко сможет управлять лошадью. Управляя ртом коня, можно управлять и его головой, а следовательно, и всем телом.
Даже хорошо объезженными лошадьми невозможно управлять, не помещая им в рот удила. Если мы хотим, чтобы лошадь тянула повозку или плуг, мы должны управлять ею. Так же и с верующими. Дабы служить Богу, мы должны обуздывать свой язык, и тогда все наше тело будут подчинено Ему.
Во втором сравнении Иаков уподобляет язык кораблю. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий. Самые крупные корабли того времени —щепки в сравнении с современными океанскими лайнерами и крейсерами. Однако на корабле, на котором Павел плыл в Рим, было ни много ни мало 276 человек, включая членов команды, солдат и узников (Деян. 27:37), то есть это было довольно большое судно. В любом случае, смысл слов Иакова в том, что в сравнении с размером корабля его руль весьма мал, и все же с его помощью кормчий легко направляет судно, куда хочет.
Так и язык – небольшой член, но много делает. Подобно удилам во рту у коня и рулю у корабля, наш язык способен управлять нами. Это своего рода господин тела, направляющий любой наш поступок. Толкователь Слова Божьего Дж. А. Мотье пишет:
...
Иаков не поясняет, что именно делает язык.Возможно, однако, что он имеет в виду естественную склонность человека хвалиться и превозносить себя и – в противоположность распространенной психологической теории – создавать о себе высокое мнение. Что бы ни делал в этом смысле язык, он сеет разрушение. Язык ранит окружающих, губит церкви, семьи, разрушает браки и отношения между людьми. Он даже может привести к убийству или войне.
Дабы наш язык подобающим образом управлял нами, нам надлежит обуздывать его неизменную склонность хвалиться и поддаваться искушениям. Наши речи должны быть благочестивы, добры, созидательны, поучительны, благословенны и бодрящи. Это должны быть слова смирения, признательности, покоя, святости и мудрости. Такие слова, разумеется, могут проистекать только из сердца, в котором не только пребывает Дух Святой, но которое всецело подчинено Ему.
Губительность языка
Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны (3:5б-6)
Здесь Иаков обращает наше внимание на способность языка губить и извращать факты. Хотя власть языка нейтральна – он может творить как добро, так и зло, – в данном случае Иаков вкладывает в свои слова определенно негативный смысл. Не упоминается никакая конкретная проблема, но поскольку язык способен говорить на любую тему, то точно так же он может губить и извращать все, о чем говорит. Несмотря на то что глагол eidon буквально переводится как «смотреть», использованные в данном случае повелительное наклонение и промежуточный залог (idou) фактически возводят его в ранг повеления. Поэтому его нередко переводят как «се» или «вот», в частности в драматических повествованиях, чтобы привлечь внимание читателя к излагаемым событиям (см. Мф. 1:20, 23; Отк. 1:7, 18; 22:7, 12). Здесь Иаков сосредоточивает наше внимание на разрушительной силе презрительных, лживых, богохульных или просто необдуманно сказанных слов. Подобно объявлениям лесных хозяйств, он обращает внимание на хорошо известную истину о том, что язык – небольшой огонь, но много вещества зажигает! Из крошечной искры может разгореться пламя, способное уничтожить тысячи акров леса, погубить бесчисленное множество животных и нередко людей и их имущество.Огонь обладает поразительной и уникальной способностью воспроизводить себя бесконечным множеством способов, когда у него есть «пища». Вода же, как и подавляюще большинство прочих субстанций, таким качеством не обладает. Если мы выльем стакан воды на какую-либо поверхность, из него никогда не получится потоп. Однако огонь всегда находит себе «пропитание». Если поблизости имеется достаточно горючего материала и кислорода для поддержания горения, огонь будет гореть бесконечно долго.8 октября 1871 года около половины девятого вечера в хлеве миссис Олири упал светильник, предположительно опрокинутый коровой, из-за чего случился знаменитый Чикагский пожар. Прежде чем его удалось потушить, сгорели 17 500 зданий и построек, погибли 300 человек и еще 125 000 остались без крова. В 1903 году в одном из корейских городов из печи, на которой в кастрюле варился рис, по всему дому стали разлетаться горящие угли. Возникший вследствие этого пожар охватил площадь, равную одной квадратной миле, в результате чего дотла сгорели около трех тысяч сооружений.Автор притчей мудро замечает, что «сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло» (Пр. 15:28); что «человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий» (16:27); а также: «Уголь – для жара, и дрова – для огня, а человек сварливый – для разжжения ссоры» (26:21). Он также отмечает, что «где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника [сплетника, клеветника], раздор утихает» (26:20).«Душа моя среди львов, – сетует Давид, – я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы – копья и стрелы, и у которых язык – острый меч» (Пс. 56:5). «Что хвалишься злодейством, сильный?.. гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный!» (Пс. 51:3-4). Иов спрашивает своего горе-утешителя Вилдада: «Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?» (Иов 19:2).Некоторое время назад Морган Блейк, спортивный обозреватель «Атланта Джорнал», написал вот такой сатирический очерк:
...
В 6-м стихе Иаков приводит, безусловно, одну из самых выразительных в Писании метафор, говоря о коварстве языка: И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
Уподобляя язык огню, это яркое свидетельство указывает на четыре основных элемента коварства языка.
Первое, язык есть прикраса неправды. Греческое слово kosmos (мир), переведенное здесь как прикраса, относится не к земле или вселенной, а скорее к некой системе, схеме или устройству. В данном случае это система неправды, или зла, противления Богу, беззаконности и всех прочих видов греха. Это внутренний источник порочного, нечестивого поведения грешника. Он питает и поощряет всевозможные проявления греховных желаний и устремлений. Некий толкователь Библии называет его микрокосмом зла среди прочих членов тела. Это гнусная, порочная и развращенная модель плотского в человеке. Никакая другая часть тела не обладает столь могучим потенциалом к разрушению, как язык.
Второе, лукавый язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело. Возведенное в систему зло распространяется и оскверняет все тело. Говоря иначе, разрушительная способность языка, подобно дыму, проникает всюду и поражает все на своем пути. То, что не гибнет в огне, пропитывается дымом и, в конце концов, погибает.
Однажды, в свою бытность студентом, я наведался в близлежащий универмаг, где незадолго до этого случился пожар, и за бесценок приобрел спортивную куртку. Я был уверен, что запах дыма выветрится из куртки, если я на пару дней вывешу ее на свежий воздух. Гардероб мой был весьма скуден, поэтому я довольно часто носил эту куртку, однако она так и не утратила своего отчетливого дымного аромата, из-за чего окружающие, вероятно, считали меня заядлым курильщиком. Подобным же образом порочные слова – порочный язык – портят и губят то, что не смог поглотить огонь. Нечистый, порочный язык оскверняет человека.
Иисус изрек:
...
Третье, порочный язык воспаляет круг жизни, тем самым еще более расширяя сферу осквернения. Подобно огню физическому, разрушительное воздействие нечестивых речей распространяется вовне и оскверняет не только нас самих, но и все, с чем мы соприкасаемся на кругу жизни.
О человеке во многом можно судить по его речам. Наши слова дают окружающим довольно четкое представление о нас. Это касается как благого, так и грешного, однако Иаков подразумевает исключительно негативные аспекты наших речей, такие как: сплетня, злословие, лжесвидетельство, обман, непристойные слова и прочие прегрешения языка, – которые пагубно влияют на людей, семьи, школы, церкви и сообщества.
Четвертое, и самое ужасное, грешный язык сам воспаляем от геенны. Глагол phlogizo (воспаляем) употреблен в активном залоге и совершенном времени, что указывает на продолжительность процесса. Иаков усиливает свою мысль термином геенна. За исключением этого стиха, существительное gehenna (геенна) в Новом Завете нигде больше не встречается, кроме синоптических евангелий, где, в каждом случае, употребляется Иисусом. Буквально оно переводится как «долина Енномова» – это глубокое ущелье к юго-западу от Иерусалима, куда сбрасывался и где постоянно горел всякий сор, а также тела умерших животных и казненных преступников. Изначально на этом месте хананеи и даже некоторые иудеи приносили детей в жертву всесожжения языческому богу Молоху (см. 4 Цар. 23:10). После того как благочестивый иудейский царь Иосия наложил запрет на этот ужасный обычай, долину стали считать оскверненной и непригодной для использования в праведных целях. Впоследствии она стала свалкой, куда из Иерусалима свозились нечистоты и там сжигались. Поскольку на свалке постоянно горел огонь и роями кружили мухи, Господь уподобил вечные муки ада геенне, где был «огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:43-44; ср. Ис. 66:24; Мф. 5:22). Геенна уготована сатане и его ангелам (Мф. 25:41). В этом смысле слово gehenna используется здесь как синоним сатане и его демонам.
Поскольку язык воспаляем от геенны, используемый сатаной, он может быть орудием осквернения, развращения и убиения. Язык невероятно опасен и губителен. Прибегая к другой метафоре о смерти и разрушении, псалмописец говорит о тех, кто злоупотребляет своим языком, что «уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи» (Пс. 54:22); «они изрыгают хулу языком своим; в устах их мечи» (58:8); «изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой – язвительное слово» (63:4).
Даже зрелые верующие знают, что над остатками их плотской, мирской натуры по-прежнему имеет власть губительный язык, и посему его постоянно надлежит держать в узде.
Зло языка
Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда (3:7-8)
Смысл, заложенный Иаковом в этих двух стихах, прост: язык человеческий по природе своей неуправляем и необуздан. Он распущен, невежествен, безответствен, неугомонен и дик. Первозданное или врожденное зло языка позволяет ему противиться любым попыткам обуздать его. Под выражением всякое естество подразумеваются все ходящие и летающие животные, звери и птицы, а также пресмыкающиеся и водоплавающие, морские животные. Все эти виды животных укрощаются и уже укрощены естеством человеческим. Человек укрощает даже самых диких, самых быстрых, самых сильных и самых хитрых тварей. Уже после грехопадения Ною без особого труда удалось собрать в ковчеге «всей твари по паре». И хотя стоявшая перед Ноем и его семьей задача сохранить этих многочисленных животных была чрезвычайно трудна и опасна, нам не известно ни об одном случае нападения зверей на хозяев ковчега или друг друга. На протяжении многих веков люди шли в цирк, чтобы посмотреть на представления с участием диких зверей – львов, тигров и прочих сильных и опасных тварей, – которые по команде укротителя выделывали всевозможные трюки. В этом отношении они не столь необузданны и более «цивилизованны», чем не освященные, порочные уста их хозяев.А язык укротить никто из людей не может, то есть ни один человек не способен самостоятельно обуздать свой язык. Даже у верующих язык с легкостью выбирается из «священной клетки» (рта) и наносит немалый вред всему окружающему. Он может действовать столь незаметно, что мы спохватываемся лишь тогда, когда ничего уже нельзя исправить. Хорошо сознавая эту опасность, Давид молил Бога: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих» (Пс. 140:3). Даже благочестивый Павел исповедовался: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18). В деле обуздания языка или любой другой части своей грешной плоти он не мог полагаться на себя. «плоть желает противного духу, – напоминал он галатам, – а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17).Как уже отмечалось в настоящем комментарии, первым грехом Адама после грехопадения стала не просто хула, но хула на Бога, когда Адам косвенно обвинил Господа в своем неповиновении, так как Тот дал ему Еву, которая и соблазнила Адама вкусить от запретного плода (Быт. 3:12). В противоположность этому, первым порывом новых тварей во Христе, ставших Его Церковью, было славить Бога своими преображенными и очищенными языками, говорящими «о великих делах Божиих» (Деян. 2:11).Неудержимое происходит от греческого слова akatastatos, которое в 1:8 переведено как «не тверд». В данном контексте значение этого слова выходит далеко за рамки понятия неудержимый, наводя на мысль о диком звере, отчаянно силящемся вырваться на свободу. Зло негодует по поводу своей несвободы, всегда стремится вырваться на волю, чтобы и дальше заниматься распространением своего смертоносного яда. Его «яд» страшнее змеиного, поскольку способен проникать в моральные, социальные, экономические и духовные сферы. Давид был «солдатом солдат», человеком, прославившимся своей доблестью на полях сражений в битвах с могущественными врагами. Но он понимал, что самые опасные враги те, чье оружие – язык. Посему он взывал к Господу:
...
Ложь сынов Лавановых против Иакова вынудила последнего вместе с семьей покинуть родные края и разрушила семью и жизнь самого Лавана (Быт. 31). Злобный язык Доика Идумеянина, солгавшего царю Саулу о Давиде и священнике Ахимелехе, привел к жестокой расправе над восьмьюдесятью пятью священниками и уничтожению их города Номва (1 Цар. 22:9-19). Коварные князья Аммонитские ложно обвинили Давида в лицемерии за почитание их царя Нааса и Аннона, его сына и наследника. Поверив их обману, Аннон собрал огромное войско из верных ему воинов и сирийских наемников, из которых семьсот возниц и сорок тысяч всадников вместе со своим военачальником пали от рук воинов Давидова войска, – и все из-за лжи! (2 Цар. 10). Когда Навуфей отказался продать свой виноградник царю Ахаву, царица Иезавель подговорила двух человек, чтобы те дали ложные показания против Навуфея и обвинили его в богохульстве, вследствие чего он был забит насмерть камнями (3 Цар. 21:113). Как записано в Книге Есфирь, сатана посредством лжесвидетельства Амана попытался истребить изгнанников-иудеев в царстве Артаксеркса, но Есфирь с Мардохеем расстроили его коварные замыслы. Сам наш Господь был умерщвлен по ложному обвинению (Мф. 26:57-60). Стефан, первый христианин-мученик, был насмерть забит камнями, поскольку его обвинили в хуле на Моисея и Бога (Деян. 6:8 —7:60).
Вероломство языка
Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду (3:9-12)
И, наконец, языку присуще то, что можно назвать вероломством. Под вероломством подразумевается преднамеренная измена, или предательство, и необузданный язык нередко бывает повинен в таком грехе. Язык не только неистов и дик, как зверь, но также хитер, коварен и изощрен во лжи. Для него характерны лицемерие и двуличие, он с легкостью идет на обман в корыстных целях.
Всякому верующему надлежит своими речами благословлять Бога и Отца, как того желает и требует от детей Своих Бог. У иудеев, к которым писал Иаков, существовал обычай благословлять Бога после каждой восемнадцатой благодарственной молитвы, трижды на дню они молились со словами «Благословен Ты, Боже».
Приняв от народа щедрые дары и приношения на постройку храма, «благословил Давид Господа пред всем собранием, и сказал Давид: благословен Ты, Господи, Боже Израиля, отца нашего, от века и до века!» (1 Пар. 29:10). По окончании молитвы «сказал Давид всему собранию: благословите Господа, Бога нашего. – И благословило все собрание Господа, Бога отцов своих, и пало, и поклонилось Господу и царю» (ст. 20).
Но тем же самым языком, которым мы славим Бога, продолжает Иаков, мы проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Это и есть вероломство, или предательство. Даже грешник сохраняет в себе подобие Божие, которое, будучи крайне осквернено грехопадением, тем не менее, не может быть полностью изничтожено в нем. Люди остаются подобными Богу во многих отношениях – в частности, наличием ума, самосознания, разума, морального естества, чувств и воли.
Сколько же трагической непоследовательности и лицемерия в том, что из тех же уст исходит благословение и проклятие. И все же каждый верующий в некоторой степени повинен в таком лицемерии. Не одни только нечестивые книжники и фарисеи, славившие Бога, но потребовавшие распять Его Сына, обвинив Его в богохульстве, согрешили. Петр признал в Иисусе Мессию, сказав Ему: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16), но когда Господь предстал на суде перед первосвященниками, «он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: “прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня”. И выйдя вон, плакал горько» (Мф. 26:74-75). В другом случае даже апостол Павел не смог обуздать своего языка и сгоряча бросил первосвященнику: «стена подбеленная» (Деян. 23:3). И хотя он не знал, что разговаривает с первосвященником (ст. 5), с его уст все-таки сорвались слова, которые не подобает произносить слуге Божьему.
Не должно, братия мои, сему так быть, восклицает Иаков. Ou chre (не должно) является ярко выраженным отрицанием и употребляется в Новом Завете только здесь. Под этим подразумевается, что в жизни христианина не должно быть места двусмысленным речам, которые подрывают основы праведной, освященной жизни. Преобразив нас, Бог наделил нас способностью к новым, избавленным от греховности и всякого порока речам, и Он требует от нас, чтобы мы, став Его детьми, говорили только то, что свято и праведно. «Но да будет слово ваше: “да, да”, “нет, нет”» (Мф. 5:37).
Иаков поясняет эту истину с помощью очередного сравнения. Сначала он задает риторический вопрос: Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Очевидный ответ – «нет». Из одного и того же источника не может течь разная вода.
Ссылаясь, несомненно, на следующие слова Иисуса – «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» (Мф. 7:16) – Иаков утверждает: Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. И опять очевидным и ожидаемым ответом будет «нет». Подобное обстоятельство противоречило бы самой природе. Далее он красноречиво заявляет: Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду. Это также невозможно, и не один разумный человек не поверит в обратное.
Злое сердце не может быть источником добрых слов и деяний. Из порочного сердца не исходят праведные слова. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые… Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7:18, 20).
Как было сказано выше, Иаков постоянно противопоставляет то, что должно быть, тому, чего быть не должно. С одной стороны, он утверждает: «Вот что будет, если вера ваша истинна», с другой – «Вот что должно быть, если вера ваша истинна». Поскольку Иисус соделал нас праведниками, то и поступки наши и слова должны быть праведными согласно Его воле и Его могуществу.
Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:13-18)
Как Писание, так и древние философы во главу угла ставили мудрость, которая, в широком смысле, является не просто фактическим знанием, но образом жизни, при котором подобающим образом воплощаются известные истины. Соломон писал: «Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум» (Пр. 4:7). Примерно за девять столетий до него, в I веке до Р.Х. римский философ Цицерон утверждал, что мудрость есть «лучший дар богов» и «матерь всякого блага». Они оба полагали мудрость высочайшим и самым замечательным и ценным из всего, чем только может обладать человек. Но именно иудеи первыми поняли, что истинная мудрость кроется не в знании, а в поведении. Таким образом, глупцом считался тот, кто знал истину, но не спешил ей воспользоваться. Для иудеев мудрость выражалась в умении жить праведно. В Ветхом и Новом Завете ясно сказано, что мудрость бывает двух видов – мудрость человеческая и мудрость Божья, то есть мудрость земная и мудрость, ниспосланная свыше. В Ветхом Завете слова мудрость и мудрый встречаются около трех сотен раз, причем в одной только Книге Притчей Соломоновых они упоминаются около ста раз. Царь Соломон прежде всего искал мудрости:
...
Впрочем, духовная мудрость Божья была доступна всем, включая Соломона. Мудрость, о которой он взывал к Господу и которая была ему ниспослана, в то время несомненно имела отношение в первую очередь к повседневному управлению Израилем. Соломону требовалась мудрость, чтобы решать проблемы экономического, военного и социального характера, а также другие вопросы, которые постоянно возникали во взаимоотношениях царя с собственным народом и сопредельными государствами.
Книга Екклесиаста, которая, по мнению большинства ученых, была написана Соломоном (см. 1:1, 12, 16; 2:4-9), названа ветхозаветным кладезем премудрости, наряду с Книгой Иова, псалмами, притчами и Песней песней Соломона. Однако мудрость, о которой говорит Соломон в книге Екклесиаста, при ближайшем рассмотрении представляется сугубо человеческой. Она имеет отношение к человеческому мировоззрению, к тому, как человек видит мир своим падшим, эгоистичным и греховным взором. В ней раскрывается бесполезность, бессмысленность, тщета, разочарование и даже безумие человеческой мудрости без мудрости Божьей.
Вот что говорил о себе сам Соломон: «вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это – томление духа; потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Ек. 1:16-18). Другими словами, человеческая мудрость абсолютно несостоятельна.
Царь Соломон вкушал всевозможные удовольствия, наслаждался богатством, жил «на широкую ногу», обладал большими знаниями, веселился, пил вино, создавал свою империю, коллекционировал предметы старины, развлекал себя музыкой, предавался любовным утехам, стремился к великим свершениям и даже безумствовал (2:1-11). И хотя он признавал, что человеческая мудрость превосходит глупость, он, тем не менее, пришел к выводу, что удел как мудрого, так и глупого одинаков – смерть! (ст. 12-16). Он также прямо заявлял, что основой человеческой мудрости и ее движущей силой является «эго». Во 2-й главе он часто ссылается на свой «ум», «плоть» и «сердце». В этот период своей жизни Соломон сам был центром своих желаний и свершений; и понял, что «эго» ненасытно по природе своей. Но расплатой всегда бывает отчаяние, презрение к жизни, суета и томление духа (2:17-23).
Соломон понимал, что материальные блага, к которым он стремился и которыми недолгое время наслаждался, были «от руки Божией» (2:24-25); но когда он «увидел все дела Божии, [он] нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (8:17). Ему было известно, что человеческая мудрость, свершения и наслаждения заводят человека в тупик и что единственный источник самореализации и счастья суть познание Бога и любовь к Господу (12:1-14). И все же представляется вполне очевидным, что, занимаясь написанием Книги Екклесиаста, он не предал себя Богу, что, как он сам знал, было бы ответом на чаяния его сердца. Если кроме человеческой мудрости ничего больше нет, то вполне справедливо звучат его пронизанные цинизмом слова: «ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе», поскольку «блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем» (4:2-3). Иначе говоря, в таком случае лучше вовсе не родиться.
Это не та мудрость, которой Господь наделяет и желает наделять Свой народ. Выводя израильтян из Египта в землю обетованную, Он сетует на них: «О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет!» (Вт. 32:29). Господь пекся об их духовной мудрости, которая могла бы вернуть их на путь истинный.
«Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! – призывает псалмопевец. – Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс. 2:10-11). После того как иудеи попали в вавилонский плен к царю Навуходоносору, Бог даровал Даниилу и трем его товарищам «знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения, и сны» (Дан. 1:17; ср. 5:14). Этот юноша, «человек Божий», сказал:
...
По истечении срока вавилонского плена языческий царь Артаксеркс признал тот факт, что Бог ниспослал Ездре божественную мудрость и научил, как вернуть народ израильский в Иерусалим, сказав: «Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою – всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите» (Езд. 7:25).
Иов утверждал, что Бог «премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?» (Иов 9:4). Позже он риторически вопрошает: «Но где премудрость обретается? и где место разума?», и сам дает ответ: «вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (28:12, 28). Истинная мудрость, мудрость свыше, проявляется не в знании, а в том, как человек верит, любит и слушается Господа.
Псалмопевец восклицает: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все со-делал Ты премудро» (Пс. 103:24), а автор притч пишет: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом… Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра» (Пр. 3:19; 16:16; ср. 4:5-6). Вероятно, наиболее громкий призыв к постижению истинной мудрости содержится в Ветхом Завете в 8-й притче. В стихах с 1-го по 21-й говорится о превосходных свойствах и действии мудрости. В стихах 1-3 – о свойстве взывать к людям; в стихах 4-12 – о свойстве передавать истину; в стихах 13-16 – об ее совершенстве в том, что она любит и что ненавидит; а в стихах 17-21 – о совершенстве ее даров тем, кто обладает ею. В следующем и самом важном фрагменте говорится об источнике и происхождении мудрости:
...
Иеремия свидетельствует: «Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе… Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер. 10:7, 12). Пророк Осия призывает нас: «Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос. 6:3).
В Ветхом Завете выражение «страх Господень» равнозначно фразе «упование на Господа» и указывает на веру спасающую, как следует из Евр. 11. Моисей писал: «Итак, храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его… Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Вт. 8:6; 10:12; ср. 14:23; 17:19).
Даже в новозаветные времена термин «богобоязненный» использовался в отношении обращенных в иудаизм язычников, которые уповали на Господа в той мере, в какой им позволяли их знание и понимание Божьих откровений. О римском центурионе Корнилии Лука сказал, что он «муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским» (Деян. 10:22). В Афинах Павел «рассуждал [беседовал] в синагоге с Иудеями и с чтущими [боящимися] Бога» (17:17). Подобно истинно верующим в Бога иудеям, боящиеся Бога язычники неизбежно признавали истинность Евангелия, слушая возвещаемое Слово и принимая Иисуса Христа своим Спасителем.
В Новом Завете содержатся еще более прямые указания на источник мудрости. Павел утверждал, что Христос вобрал в Себя «Божию силу и Божию премудрость… сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:24, 30). Церкви в Колоссе он напоминает, что во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). К римлянам он пишет: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33; ср. Иов 5:9; 9:10; 11:7; Пс. 144:3). Апостол молился о том, чтобы
...
Повиновение Духу Святому является достоверным свидетельством христианской мудрости. Наставляя по поводу избрания диаконов, апостолы велели верующим: «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости, их поставим на эту службу» (Деян. 6:3). Когда один из них, Стефан, проповедовал, его противники «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (6:10).
В 3:13-18 Иаков преподносит мудрость как еще один способ испытания подлинности веры. Мудрость человека раскрывается в его поведении (ст. 13). Те, кто наделен мудростью человеческой, своим поведением свидетельствуют о том, что у них отсутствует как спасающая вера во Христа Иисуса, так и желание поклоняться, служить и повиноваться Ему (ст. 14-16). С другой стороны, в делах истинно верующих видна мудрость Божья, мудрость свыше (ст. 17-18).
Испытание мудрости
Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью (3:13)
Некоторые толкователи полагают, что фраза кто из вас относится исключительно к учителям или тем, кто готовится ими стать и к кому Иаков обращается в первом стихе. Однако более вероятно, что, как и стихи о языке (2-12), данный фрагмент о мудрости (ст. 13-18) относится ко всем верующим церквей, к которым обращался Иаков, истинно верующим, а не только называющим себя таковыми. Иаков пытается выяснить, кто из них живет воистину праведно. «В каком смысле вы мудры? – как бы спрашивает он, – ив каком – разумны? В ответах на эти вопросы не только раскроется ваша сущность, но и станет очевидным состояние вашей души». Вряд ли отыщется человек, который сам себя назовет глупцом. Многие люди имеют неоправданно завышенное и не соответствующее действительности мнение о своей мудрости, хотя открыто об этом не говорят. Они считают себя «смышленее» других и думают, что способны лучше других разобраться в различных вопросах. Сегодня, в эпоху релятивизма, подобные представления встречаются сплошь и рядом.Несмотря на то что два этих термина в настоящем контексте кажутся синонимичными, значения слов мудр и разумен несколько отличаются друг от друга. Слово sophos (мудр) употребляется довольно широко, греки нередко использовали его, говоря о спекулятивном знании, теории или философии. Иудеи же, как указывалось ранее, вкладывают в него более глубокий смысл и подразумевают под ним прилежное использование знаний в повседневной жизни. Episte-mon (разумен) в Новом Завете встречается только здесь и указывает на знание обособленное, каким, к примеру, обладает высококвалифицированный ремесленник или любой другой профессионал. Глагол докажи употреблен в форме императива, что придает ему статус повеления. «Если вы называете себя мудрыми и разумными, – говорит Иаков, – сперва докажите это на самом деле, своим образом жизни». Как и в случае с верой (2:17), мудрость и разумение, не проявляющие себя в праведной и благочестивой жизни, лишены духовной ценности.Второе, и более примечательное, то, что Иаков наставляет своих читателей демонстрировать мудрость и разумение добрым поведением, то есть конкретными поступками и делами.Третье, верующим надлежит являть свою мудрость и разумение в духе кротости. Те, кто мудр в собственных глазах, как правило, самонадеянны на этот счет, поскольку их высокое самомнение основывается на гордости. Как становится очевидным из следующего стиха, тщеславие идет рука об руку с высокомерием. Prautes (кротость) и связанное с ним прилагательное praus (кроткий) передают понятие сердечной мягкости и благости, и более точно могут быть переведены как «смирение» и «смиренный» соответственно. Но в отличие от этих русских слов, под греческими терминами не подразумевается слабость, а скорее присмиренная сила. Данное прилагательное нередко употребляли в отношении диких лошадей, которые были объезжены и стали полезны хозяевам. Для верующих быть кротким – значит по доброй воле исполнять заповеди Божьи. В Чис. 12:3 Моисей описан как «кротчайший из всех людей на земле». И все же временами он мог действовать весьма решительно и даже был способен гневаться. Кротость – богоугодная черта характера, плод Духа (Гал. 5:22-23). Она никогда не бывает горька, злобна, корыстна, заносчива, надменна и мстительна. Ранее Иаков уже упреждал верующих: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости (prautes) примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (1:21). В Царстве Божьем кротость, или смирение, будет присуща всем. В Нагорной проповеди Иисус изрек: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5). О Себе Самом наш Господь свидетельствовал: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29; ср. 21:5). В выдающемся комментарии к Посланию Иакова, датированном XIX веком, Роберт Джонстоун в частности пишет:
...
Ложная мудрость
Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:14-16)
Мудрость «от мира», основанная на человеческом разумении, понятиях и целях, ложна и нечестива. В ложной мудрости человеку нет равных. Ложная мудрость не признает ни Божьей власти, ни Божьей воли, ни Божьей истины. В этих трех стихах Иаков вкратце рассуждает о побуждениях (ст. 14), характерных чертах (ст. 15) и плодах ложной мудрости. Побуждения ложной мудрости Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину (3:14)
Побуждения всегда зарождаются в сердце. Именно в нем берут свое начало вера и неверие, грех и праведность. По пути в Эммаус Иисус явился Своим ученикам и упрекнул их: «о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). Эфиоплянину Филипп сказал: «если веруешь от всего сердца, можно [спастись]» (Деян. 8:37), а Павел провозгласил: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Господь ясно дал нам понять, что «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Именно по этой причине Соломон вразумлял верующих: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Пр. 4:23). Из ряда греховных побуждений, стоящих за человеческой мудростью, Иаков упоминает лишь два; первый – горькая зависть. Слово pikros (горький) имеет значения «острый», «заостренный», «колючий» или «едкий», и Иаков недавно использовал это слово в буквальном смысле, говоря о горькой воде источника (ст. 11). В данном случае он употребляет его в переносном смысле для описания наихудшей разновидности зависти, которая резка, остра, губительна и разрушительна, и которой нет дела до чувства или благополучия тех, на кого она направлена. Те, чья жизнь основана и движима человеческой, нечестивой мудростью, неизбежно эгоистичны и живут в мире, где их собственные представления, желания и законы являются мерилом всего. Все то, что содействует этому, и всех тех, кто разделят эту точку зрения, они называют благом и друзьями; и, наоборот, все и вся, что угрожает такому образу жизни, расцениваются ими как зло и недруги. Укоренившиеся в корыстной мирской мудрости презирают все, что встает между ними и их целями.Вторым побуждением человеческой мудрости является сварливость, на которой, в сущности, и зиждется зависть. Сварливость происходит от греческого слова eritheia, под которым подразумевают вздорность, раздор и крайнюю степень эгоизма. Изначально этим термином обозначался наемный труд по прядению, затем наемный труд по шитью, а затем уже любая работа с целью наживы. По понятным причинам это слово стало напрямую ассоциироваться с теми, кто стремился занять высокую политическую должность или любой другой влиятельный пост. Под ним подразумевалось удовлетворение личных запросов и самореализация любой ценой, что само по себе есть конечные цели всякого плотского устремления. Во всем этом нет места интересам других людей, а уж тем более истинной кротости. Именно такому разгулу самохвальства в современном мире и противопоставлен призыв Божий к смирению, бескорыстию и любви, обращенный ко всем Его детям.Тот, чьи побуждения основываются на мирской мудрости, неизбежно хвалится собой. Греческое слово katakauchaomai, переведенное здесь как хвалитесь, является усиленной формой глагола, означающего «хвалиться». Практически во всем языческом мире в новозаветные времена это слово носило позитивный смысл. Впрочем, как и сегодня, когда бахвальство и самохвальство приемлемы и свойственны героям-солдатам и спортсменам-призерам, а также всякому, кто добился значительных успехов на своем поприще. Однако истинный христианин не должен хвалиться, ибо это свидетельствует об отсутствии божественной мудрости. Тот, кто привык и любит хвалиться, не имеет спасающих отношений с Богом.Тот исповедальный христианин, кто горд и эгоистичен, не любит ближнего и хвалится, – лжец. Утверждать обратное – значит лгать на истину, противоречить Благой Вести Иисуса Христа и учению Нового Завета. В начале своего послания Иаков, говоря о спасении, заявляет, что для этого Бог «родил Он нас словом истины», а в конце восклицает: «Братия! если кто из вас уклонится от истины…» (1:18; 5:19, курсив мой. — Дж. М-А.), тем самым, безусловно, сопоставляя истину с Евангелием, которое есть начало всякой истинной мудрости. Ничто так не присуще падшему, грешному человеку, как подчинение «эго». Посему Иаков утверждает, что если человек называет себя дитем Божьим и носителем Его мудрости, но если в основе его жизни лежат сварливость и горькая зависть, то он просто лжет на истину. Кем бы он себя ни считал, спасенным ему не быть. Вся его жизнь – сплошная ложь.Характерные черты ложной мудрости Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (3:15) Иаков в сжатом виде приводит три наиболее отчетливые и основополагающие характеристики ложной, нечестивой мудрости, которая не есть мудрость, нисходящая свыше от Бога через Его откровения и Духа. Три величайших врага верующего: мир, плоть и сатана, и они соответствуют трем характеристикам ложной мудрости. Она земная (от мира), душевная (от плоти) и бесовская (от сатаны).Во-первых, эта мудрость земная в том смысле, что сфера ее применения ограничена преходящим, материальным миром, временем и пространством. По определению, она неразрывно связана со всем тем, что человек может возвести в теорию, исследовать и достичь своими силами. В ней нет места ни Богу, ни божественному, ни духовной истине, ни духовному просвещению. Это замкнутая система, заколоченный наглухо ящик, созданный человеком по научению сатаны.Как ранее отметил Иаков, в основе такой мудрости лежат гордость, сварливость (или тщеславие), надменность, эгоцентризм, корысть и самохвальство. Она порождает общество, девизами которого служат фразы: «Поступай, как хочешь», «Делай, как вздумается» и «Старайся быть первым». Она заполняет собой философию, образование, политику, экономику, обществоведение, психологию, а также все прочие аспекты и стороны жизни современного человека.Во-вторых, ложная мудрость душевная, то есть чувственная, плотская. Она присуща исключительно людям падшим, грешникам, тем, кто не имеет мира с Богом. Она коренится в человеке душевном, который «не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Уповающие на такого рода мудрость суть «люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 19). Их чувства, желания, стремления, представления и порывы зиждутся на человеческом мировоззрении, где человек, по понятным причинам, становится мерилом всего. Такая мудрость не только потакает плотским страстям, но и является безумием (1 Кор. 1:20).В-третьих, это мудрость бесовская. Будучи человеческой, земной и плотской, она, тем не менее, проистекает от самого сатаны, который действует через бесовских падших ангелов, восставших вместе с ним против Бога в давние времена. Сатана обещает мудрость тем, кого искушает, заставляя их сомневаться в истинности Слова Божьего и внушая собственное мнение, что и было сутью искушения Евы в Эдеме. Опровергая Господни слова, обращенные к Адаму, сатана говорил ей: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Иначе говоря, падший архангел старался убедить Еву в том, что, нарушив запрет Божий, она не только не умрет, но и сама станет как Бог. Так на свет появилась ложь, будто человек может быть для себя богом. Для мирских философов религия вообще и библейское христианство в частности представляются не чем иным, как реликтами донаучной эры суеверий, когда люди, по их мнению, воображали себе то, чего не могли объяснить.Обеспокоенный появлением лжеучителей в Коринфе, Павел упреждал верующих:
...
Апостол увещевал Тимофея: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам, обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1). Мудрость земная суть бесовское «безумие». Взывая к естественной греховности и корысти человеческой, эта мудрость обманом заставляет людей верить сатанинской лжи, а не божественным истинам. То, что люди считают своей «мудростью», на самом деле ниспосылается им сатаной.
Только могущество Духа Святого и праведная сила Божья не дают миру скатиться в бездну бесовского и звериного существования. Но когда в день Великого Вознесения эта сдерживающая сила будет удалена от мира, врата ада в буквальном смысле разверзнутся, и на землю придет сатана со своими слугами (см. Мф. 24:15-31; 1 Фес. 4:13 —5:11; 2 Фес. 2:1-5). Павел свидетельствует:
...
Величайшее бесовское заблуждение, которое снизойдет на все оставшееся, неверующее человечество, будет не чем иным, как проявившимся в полную силу бесовским заблуждением, преследующим грешников со времен грехопадения. И тогда всех поразят всевозможные болезни и недуги, которые не пройдут до тех пор, пока, по окончанию великой скорби, в мир не вернется Господь, чтобы судить грешников и забрать верующих в Свое тысячелетнее царство. Но вплоть до сего часа «злые… люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3:13).
Во Втором послании Петр уверяет верующих в том, что «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Пет. 2:9). Далее он, используя формулировки и термины, к которым прибегает Иаков в настоящем тексте, более подробно описывает «беззаконников» – приверженцев мирской мудрости:
...
Но еще суровее Суд Божий обойдется с теми, кто исповедовал Христа и называл себя христианином, но не уверовал в Него всем сердцем, дабы спастись. «Ибо если, избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2:20). Таким людям была открыта божественная мудрость Евангелия и путь к жизни вечной, но они в итоге предпочли мудрость человеческую, земную и бесовскую и возвратились на путь, ведущий к погибели (ср. Мф. 7:21-23).
Плоды ложной мудрости
Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое (3:16)
Снова ссылаясь на побуждения ложной мудрости, а именно на зависть и сварливость, Иаков утверждает, что, где они, там неустройство и всё худое. Понятия неустройство и всё худое, очевидно, вобрали в себя многочисленные аспекты всякого зла, которое является их плодом, и о них нет надобности говорить подробнее. Но они определенно включают в себя гнев, горечь, чувство обиды, судебные разбирательства, разводы, разделение людей по этническому, расовому, социальному и экономическому признакам, а также целый сонм прочих социальных неустройств. Под ними также подразумевается отсутствие любви, близости, доверия и гармонии в отношениях между людьми. Основное значение термина akatastasia (неустройство) – нестабильность, и посему им обозначали сумятицу, волнения, беспорядок или суматоху, и иногда даже анархию или восстание. Предупреждая Своих учеников о грядущих лжесвидетельствах о Его втором пришествии и конце мира, Иисус говорил: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец» (Лк. 21:9). Иаков уже разъяснял, что неустройство характеризует не народ Божий, а скорее людей с «с двоящимися мыслями», которые «не тверды» [akatastasia] (Иак. 1:8), и порочным языком, который суть «неудержимое [akatastasia] зло; он исполнен смертоносного яда» (3:8). Поскольку «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33), библейская мудрость, с другой стороны, привносит в жизнь человека гармонию, согласие, покой и любовь. Всякого рода неурядицы, преступления и войны, происходящие в мире, являются свидетельствами разрушительного воздействия человеческой мудрости. Под определением все худое следует понимать все виды зла – плоды человеческой мудрости. В нейтральном смысле слово phaulos (худое) передает понятие бесполезности; в негативном – подлости и презрения. Выдающийся ученый Р.К. Тренч говорит, что это слово «рассматривает зло не с точки зрения его активной и пассивной губительности, ас позиции его «никчемности», крайней неспособности являть что-либо доброе» («Синонимы Нового Завета» [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], с. 317). В Новом Завете оно употребляется несколько раз с целью противопоставления дел верующих и исполняющих Слово делам неверующих и непокорных Ему (см. Ин. 5:29; Рим. 9:11; 2 Кор. 5:10). Термин pragma в данном случае переведен как все; от него происходит слово прагматичный, нередко его также трактуют как «деяние», «дело», «событие», «происшествие», «случай» и т. д. В настоящем контексте им утверждается абсолютная неспособность человеческой мудрости быть источником чего-либо доброго. Кто исповедует спасающую веру в Иисуса Христа и заявляет о наличии у себя божественной мудрости, но наряду с этим имеет сердце гордое, надменное и корыстное, а также ведет мирской, чувственный и стяжательский образ жизни, – такой человек является обманщиком и не может рассчитывать на спасение. Он лжет на истину (ст. 14).Истинная мудрость Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:17-18)
Под мудростью, сходящей свыше, безусловно, следует понимать мудрость божественную, которую Он милостиво ниспосылает всем верующим в Его сына, Иисуса Христа. В Ветхом Завете мудрость приравнивается к любви Божьей. В Новом Завете указывается на взаимосвязь между божественной мудростью и спасающей верой. В Нагорной проповеди Иисус изрек: «Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф. 7:24). «Слова Мои», о которых говорит Иисус, имеют отношение к спасению, избранию тесных врат и узкого пути, ведущих в жизнь (ст. 14), и к личным взаимоотношениям с Ним (ст. 23). Только спасенные души будут готовы к пришествию Господа; и опять, они названы воистину благоразумными. «Потому и вы будьте готовы, – вразумляет верующих Иисус, – ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так» (Мф. 24:44-46). Схожее увещевание дается Им в притче о десяти девах (25:1-13). Без спасающей веры в Иисуса Христа, Который вобрал в Себя «Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24; ср. ст. 30; Кол. 2:3) и Который навеки примиряет грешников с Богом, невозможна мудрость, сходящая свыше. Иак. 3:17-18, где говорится о божественной, сходящей свыше мудрости, представляются ярким и уместным противопоставлением предшествующим строкам. Как и при рассмотрении ложной мудрости, Иаков говорит о побуждении (ст. 17а), характерных чертах (ст. 17б) и плодах (ст. 18) мудрости божественной.Побуждение истинной мудрости во-первых, чиста (3:17а)
Под словом hagnos (чиста) подразумевается безупречная, беспорочная чистота, и древние греки использовали его во время так называемого «обряда очищения», когда верующий «очищался» с целью иметь общение с богами. В храме Эскулапа в городе Эпидарус на стене есть такое начертание: «Хотящий войти в священный храм должен быть чист [hagnos]». Даже язычники понимали, что к божеству надлежит приближаться лишь с чистым сердцем. Автор Послания к евреям напоминает нам о том, что без такой чистоты, или святости, «никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Под «чистотой» в данном случае следует понимать чистоту души и искренность сердца. Термин hagnos имеет общий корень со словом hagios, которое обычно переводится как «святой», «священный». Посему можно с полным основанием утверждать, что чистая мудрость и мудрость священная – одно и то же. И не может быть иначе, потому что мудрость, сходящая свыше, – от Самого Бога. Шестая заповедь блаженства гласит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Давид искал чистоты сердца, взывая к Господу: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега… Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:9,12). Иоанн свидетельствует, что «всякий, имеющий сию надежду на Него [Христа Иисуса], очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:3). Даже согрешая, истинный верующий может исповедаться словами Павла:
...
Апостол Иоанн напоминает нам: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:2-3).
Характерные черты истинной мудрости
потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (3:17б)
Связующее временное наречие epeita (потом) является достаточным основанием к тому, чтобы отнести термин чиста к разряду побуждений божественной мудрости, а не характерных черт, семь из которых ниже приводит Иаков.
Во-первых, такая мудрость мирна. И снова Иаков обращается к заповедям блаженства, на этот раз к седьмой: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Истинно мудрый никогда не даст повода к раздору своим тщеславием, а будет способствовать миру своим смирением (ср. Флп. 2:1-4).
Во-вторых, божественная мудрость скромна. В русском языке трудно подобрать эквивалент греческому слову epieikes (скромна), тем не менее, под ним подразумевают беспристрастность, честность, сдержанность, терпеливость, обходительность и рассудительность. Скромный человек терпелив и смирен, сносит поругание и позор, неучтивость и гонения, памятуя о том, что «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» и «блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:5, 10-12). По-настоящему скромные знают, что «рабу… Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым» (2 Тим. 2:24), им надлежит смиренно и «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2:25).
В-третьих, сходящая свыше мудрость послушна, беззлобна и покорна. Она уступчива, покладиста и понятлива. Так называли человека, кто безропотно соблюдал военные уставы, принимал и исполнял все, что от него требовалось, – а также того, кто был законопослушен и отвечал требованиям морали. Это качество нашло отражение в первой заповеди блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).
В-четвертых, благочестивая мудрость полна милосердия, что опять-таки соответствует одной из заповедей блаженства: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). Исполненный милосердия верующий свидетельствует о своей спасающей вере и преображенной жизни, не только прощая обидчиков, но и всячески помогая им. Подобно доброму самарянину (Лк. 10:30-37), он проникается состраданием ко всякому встретившемуся на пути страдальцу и нуждающемуся. Он печется о благоденствии других верующих, своих братьев и сестер во Христе. Иоанн увещевает нас:
...
В-пятых, божественная мудрость полна… добрых плодов, которые суть добрые дела и поступки. Воистину мудрый являет свою истинную веру своими по-настоящему добрыми делами (Иак. 2:14-20). Верующему присуще делать добро и приносить плод Духа (Гал. 5:22-23). Во всем этом проявляется его жажда правды (Мф. 5:6).
В-шестых, божественная мудрость беспристрастна. Термин adiakritos (беспристрастна) в Новом Завете используется только здесь и буквально означает «быть цельным», то есть быть избавленным от неопределенности, нерешительности, непостоянства, колебаний или сомнений. Иногда это слово использовалось для обозначения нелицеприятия, обращения с ближним, невзирая на лица, – то есть духовного качества, важность которого Иаков уже подчеркивал (2:1-9).
И, наконец, в-седьмых, божественная мудрость нелицемерна. Лицемерие – один из грехов, которые Иисус осуждал более всего, – четыре раза только в одной Нагорной проповеди (Мф. 6:2, 5, 16; 7:5). Он настойчиво упрекал книжников, фарисеев и прочих правителей иудеев за их лицемерие и неискренность. Своих учеников Он предупреждал: «берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1). Когда фарисеи помыслили хитростью заставить Его высказаться против уплаты податей цезарю, «Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?» (Мф. 22:18). Чуть позже уже другим фарисеям Он сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:2728). Притчу о рабе злом и рабе мудром Он заключил следующими вразумляющими словами: «…придет господин раба [злого] в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 24:50-51). Петр упоминает лицемерие наряду с такими грехами, как злоба, коварство, зависть и злословие (см. 1 Пет. 2:1).
Все это – добродетели божественной мудрости, которым учит Писание и которые производятся в верующих силой Духа Святого (Гал. 5:22-23).
Плоды истинной мудрости
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:18)
Это предложение можно перефразировать так: «Семя праведности сеют в мире (покое) те, кто блюдет мир». В данном случае под «семенем» следует понимать божественную мудрость, чей плод – правда. Вероятно, Иаков имеет в виду следующее: собирают плод, который затем частично становится семенем, которое снова сеют «в мире», и оно приносит еще больше плодов – как это происходит в природе.В любом случае, его главная мысль ясна: между божественной мудростью, истинной праведностью и миром существует неразрывная связь. Божественная мудрость непрестанно порождает праведность, чьи плоды сеются и пожинаются в спокойных, гармоничных отношениях между Богом и Его верными слугами, а также между самими этими слугами. Исаия провозгласил: «И делом правды будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки» (Ис. 32:17).Как неоднократно подчеркивает Иаков в своем послании, называющий себя христианином должен подтверждать это своими делами, своей повседневной жизнью. Если вера его истинна, он будет обладать Господней мудростью, и эта мудрость проявит себя в праведной, бескорыстной и мирной жизни. В Писании ему открыта божественная мудрость, а пребывающий в нем Дух Святой является учителем и толкователем этой мудрости. Посему Павел молится о ефесянах следующим образом: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1:17). Позже он увещевает их: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (5:15). «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу, – в другом случае уверяет нас апостол, – подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2 Кор. 9:10), – правды, которая дается нам «Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп. 1:11).
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (4:1-6)
Еще одним ключевым показателем истинно спасающей веры является отношение человека к миру. В первой главе своего послания Иаков уже касался этой темы: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (1:27).
Основная мысль настоящих строк заключается в следующем: «дружба с миром есть вражда против Бога» (см. 4:4). Истинно духовная, христианская жизнь подразумевает отдаление от мира со всеми его пороками. Как ранее отмечал Иаков, «мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (3:1718). С другой стороны, ставшая привычной дружба с миром зиждется на человеческой мудрости и свидетельствует об отсутствии веры. Такая нечестивая дружба выливается в конфликты – с окружающими (4:1а), с самим собой (ст. 1б-3) и, самое главное, с Богом (ст. 4-6).
Конфликт с окружающими
Откуда у вас вражды и распри? (4:1а)
В первоисточнике настоящего текста отсутствуют глаголы, и дословно его можно перевести так: «К чему вражда и зачем распри среди вас?». Термином polemos (вражды), от которого происходит слово «полемика», главным образом называют продолжительные и серьезные диспуты или стычки, и нередко его переводят как «война» или «брань» (напр., Мф. 24:6; Евр. 11:34; Отк. 16:14). Термин распри происходит от слова mache, под которым подразумевается конкретная битва или сражение. Оба термина в данном случае использованы в метафорическом смысле по отношению к враждебным взаимоотношениям между людьми, которые в крайнем своем проявлении могут привести даже к убийству (ст. 2). Оборот у вас указывает на тот факт, что такая вражда существовала между членами церквей, к которым писал Иаков. Как будет отмечено в комментарии к 4-му стиху, некоторые из этих прихожан не были верующими. И поскольку они, по определению, являлись врагами Богу, то также были и врагами друг другу и всем истинно верующим в церкви.Один знакомый пастор как-то рассказал, что ему удалось обнаружить основную причину распрей и ссор в его церковном совете, которая заключалась в том, что половина членов совета были верующими, а другая половина – нет. В подобной ситуации конфликт неизбежен.Павел понимал это, когда писал:
...
Иногда трудно провести среди верующих такое различие, поскольку только Господь властен отделять пшеницу от плевел (Мф. 13:24-30, 36-43).
Однако конфликты внутри церкви не угодны Богу и не являются частью Его замысла. Своим апостолам Иисус заповедал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35), а позже в Своей священнической молитве Он просил Своего Отца: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (17:21). После Пятидесятницы «у множества… уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деян. 4:32). Павел призывал сеющих раскол в рядах церкви коринфян: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10), и увещевал верующих филиппийцев: «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп. 1:27; ср. 2:1-4).
В ранней церкви часто возникали подобные конфликты. Дав коринфянам вышеизложенное наставление, Павел спустя некоторое время упрекнул их: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1 Кор. 3:1-3). Еще позже он писал им: «Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков» (2 Кор. 12:20).
Павел наставлял Тита напоминать вверенным ему христианам об их прежней жизни, до обращения к Богу:
...
К сожалению, распространенные среди неверующих конфликты проторили себе дорогу и в лоно церкви.
Конфликт с самим собой
не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (4:1б-3)
Дружба с миром порождает конфликты не только с окружающими, но и является причиной конфликта нечестивого человека с самим собой. Источник конфликтов внешних среди людей неизбежно берет свое начало во внутреннем конфликте каждого из них.
Свидетельств внешних конфликтов в современном обществе – тысячи. Стремительное увеличение числа психологов и психотерапевтов, разного рода психоаналитиков и целителей, клиник по лечению бесчисленного множества эмоциональных и психологических расстройств; рост числа проблем, связанных с наркоманией, насилием в семье, ужасными преступлениями, алкоголизмом; участившиеся случаи суицида – все это красноречиво свидетельствуют о том, что показатели духовной нестабильности в нашем обществе достигли критической отметки. Проявления нетерпимости, отчаяния, злости и жестокости мы наблюдаем не только в уличных преступлениях, но и на дорогах, где водители использует скабрезные жесты, запугивают друг друга, а иногда даже затевают перестрелку, вымещая свое недовольство на ближнем, который, по их мнению, не смог или не захотел поступить так, как хотели они.
В этих стихах Иаков указывает на три причины внутренних конфликтов: неуемная похоть (4:1б), неудовлетворенность (ст. 2а) и эгоизм (ст. 2б-3).
Неуемная похоть
не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? (4:1б)
Первое, Иаков прямо заявляет, что источником внутреннего конфликта являются вожделения. Термин вожделения происходит от греческого слова hedonon, от него же произошли понятия «гедонист» и «гедонизм». Под ним подразумевается удовлетворение чувственных, естественных и плотских желаний. В Новом Завете это слово всегда используется в негативном смысле. Гедонизм – это неконтролируемое желание человека реализовать всякий порыв души, всякую свою прихоть, которые сулят чувственное наслаждение и удовольствие. Это желание, безусловно, основывается на эгоизме, который противоречит Богу и Его Слову. Неверующие, нечестивые любители наслаждений (гедонисты) «самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивые, нежели боголюбивые» (2 Тим. 3:2-4, курсив мой. — Дж. М- А; ср. Иуд. 16-18). Грешные души всегда рабы своих желаний и жертвы собственных страстей (ср. 1 Фес. 4:3-5). Следовательно, когда евангельские семена падают на тернистую землю их сердец, они «заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода» (Лк. 8:14). Петр подвергает резкой критике неверующих и нечестивых членов церкви, говоря, что они
...
Когда люди идут на поводу у своих плотских вожделений, предаваясь вышеупомянутым грехам, они, как утверждает Петр, имеют превратное представление о личной «свободе», не понимая, что, в сущности, являются «рабами тления» . Их увлекают желания, над которыми они утратили контроль и которые в конечном итоге станут контролировать их самих. И поскольку они поворотились спиной к Богу, «[подавили] истину неправдою», «познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих», Бог предал их «постыдным страстям… [и] превратному уму – делать непотребства» (Рим. 1:18, 21, 24, 26, 28).
Невзирая на бесчисленные предупреждения министерства здравоохранения и прочих ведомств об опасностях, которые таит в себе незащищенный секс, распутники, развратники и гомосексуалисты зачастую не обращают на них внимания, поскольку ими овладели их грехи, и в принятии решений ими руководит не ум, а чувства и похоти, которые стали их полновластными хозяевами. Такое возмутительное поведение свидетельствует о превратности ума (Рим. 1:28).
Говоря о нечестивых вожделениях, по сути, воюющих в членах ваших, Иаков имеет в виду не членов церкви, а физиологические и ментальные составляющие тела, в которых обитает падшая человеческая природа (ср. Рим. 1:24; 6:12-13; 7:18, 23). Это война плоти неверующего с его душой и сознанием, которые, будучи осквернены грехопадением, по-прежнему хранят представления о Боге и Его истине (Рим. 1:18-19) и обличают его всякий раз, когда он грешит. Несмотря на то что грешник отверг Бога и Его праведные законы, ему трудно избежать чувства вины; закон Божий, запечатленный в его сердце, пробуждает обвиняющую совесть (Рим. 2:14-15).
Грехопадение осквернило весь род людской и оказало губительное воздействие на все части человеческого существа. Но так как человек сотворен по образу Божьему, в нем сохраняются определенные божественные достоинства, которые иногда проявляются даже у неверующих. Многие неверующие добры и щедры, миролюбивы и бескорыстны. Среди них немало людей одаренных, которые сочиняют красивую музыку и пишут превосходные картины, совершают великие научные открытия и создают удивительные машины и технологии. Но без Бога их плотские порывы и страсти противятся этим врожденным достоинствам и добродетелям. Жажда всякого рода вожделений, запретных наслаждений и удовлетворения собственного «эго» неизбежно приводит к внутреннему конфликту, к войне в [их]членах со всем, что встает на пути у подобных желаний.
Неудовлетворенность
Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете (4:2а)
Когда вожделения остаются неудовлетворенными, они также приводят к внешним конфликтам. Глагол epithumeo (желать) означает «хотеть» или «стремиться к чему-либо», однако из данного контекста явно следует, что упомянутое здесь желание является несдержанным, неподобающим и греховным. Иаков не конкретизирует объект желания, несомненно, вследствие того, что в настоящем случае это не имеет существенного значения. Если любого рода сильное, греховное желание не удовлетворяется, плотский человек озлобляется и испытывает горькое разочарование, что иногда может подвигнуть его даже на убийство. Фарисеи, жаждавшие удовлетворить свое тщеславие и стремившиеся к добродетельной и святой репутации, распяли Спасителя, сорвавшего покровы с их лицемерных душ. Термин убиваете происходит от глагола phoneuo, под которым в настоящем контексте может подразумеваться убийственная ненависть, крайне губительное для окружающих поведение и даже преднамеренное убийство. Когда человек не может удовлетворить свои греховные желания – будь то жажда «хорошей» репутации, престижа, денег, могущества, успеха, наживы, любви другого человека, плотских наслаждений, бегство от реальности посредством алкоголя или наркотиков и т. п., – итог такой неудовлетворенности обычно бывает плачевным как для самого грешника, так и для окружающих. Даже ослепленные ангелами в доме Лота, жители Содома были настолько одержимы своей похотью, что, невзирая на свою слепоту, стали на ощупь пробираться к двери, дабы удовлетворить свои неуемные страсти (Быт. 19:11).
Авессалом столь сильно возжелал править Израилем, что ради этого был готов убить своего отца, Давида. Ахитофел, советник Давида и Авессалома, был дедом Вирсавии (см. 2 Цар. 11:3; 23:34), с которой прелюбодействовал Давид и на которой он женился, после того как отправил на верную гибель ее мужа Урию. Ахитофела настолько возмутила такая несправедливость, что он примкнул к войску Авессалома, желавшего свергнуть Давида. Но когда Авессалом не последовал его совету, Ахитофел почувствовал себя до глубины души оскорбленным и удавился (см. 2 Цар. 15 —17).
Термин zeloo, здесь переведенный как завидуете, является синонимом глагола epithumeo и передает понятие еще более сильного, непреодолимого желания. От этого слова происходят английские слова «zealous» (рьяный) и «zealot» (фанатик). В Иак. 3:14, 16 это слово переведено в форме существительного «зависть» . Когда люди имеют столь сильные желания, но не могут достигнуть того, чего хотят, они начинают препираться и враждовать. Супружеские ссоры, семейные конфликты, неурядицы на работе, столкновение национальных интересов – все это последствия неудовлетворенной похоти и зависти.
С греческого 2-й стих переводится буквально так: «Вы желаете и не можете получить. Вы убиваете. Вы завидуете и снова не имеете. Вы препираетесь и враждуете». Здесь подчеркивается существование причинно-следственной связи между завистью, препирательством и враждой.
Иоанн недвусмысленно заявляет, что, «кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:15-16). Желание и зависть, о которых Иаков говорит в 4:2, суть «гордость житейская», присущая грешникам, стремящимся удовлетворить свои личные желания.
Эгоизм и не имеете, потому что не просите. Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (4:2б-3)
Как и следовало ожидать, нечестивое желание не только неконтролируемо и в большинстве случаев не может быть удовлетворено, но и эгоистично. Вероятно, в церквях, к которым писал Иаков, было немало нечестивых прихожан, к которым он и обращается напрямую. Подводя читателей к своей основной мысли об эгоизме, он вначале говорит, что неверующие не получают, потому что не просят. Многим из них даже в голову не приходит просить у Бога помощи, поскольку они считают себя людьми самодостаточными, способными полностью позаботиться о себе. Они полагают, что все их потребности и желания могут быть удовлетворены человеческими средствами – мирской мудростью, силой и упорством. Они не верят, что «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Следовательно, они даже не думают просить Его о чем бы то ни было.Многие неверующие обращаются к Богу за помощью в разнообразных вопросах. Но, как продолжает Иаков, они просят и не получают, потому что просят не на добро, а чтобы употребить для своих вожделений. Они просят не для того, чтобы прославить Божью благодать и милость. И не для того, чтобы исполнить Его совершенную и божественную волю, но чтобы удовлетворить собственные греховные и эгоистичные желания.Глагол aiteo (просить) уже был использован в 1:5-6 и означает «молить», «умолять». Но ранее Иаков, очевидно, имел в виду истинно верующих, которых увещевал: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой». В 4:2-3 «просят» или «не просят» те, кто не является верующим и не имеет никакого отношения к Богу. Оборот не на добро в греческом выражен одним словом — kakos, основное значение которого – «плохой», «злой», «грешный», как иногда его переводят. Грешный мотив проявляется в желании употребить дары Божьи для собственных вожделений. Dapanao (употребить) значит полностью использовать или промотать (расточить). Этот глагол использовал Иисус в притче о блудном сыне, который «расточил» свое наследство (Лк. 15:13). Упомянутые здесь вожделения схожи с теми, которые, согласно первому стиху, порождают внутренние конфликты, – это желания, не угодные Богу. Однако грешники живут ради таких вожделений, ради сиюминутного наслаждения, безуспешно пытаясь удовлетворить свои плотские похоти и намерения. Конфликт С Богом Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (4:4-6)
В этих стихах Иаков приводит три отличительные особенности, характерные для тех, кто пребывает в конфликте с Богом: враждебное отношение к Богу, презрение к Писанию и гордость. Враждебное отношение к Богу Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (4:4)
Прелюбодеяние – это нарушение супружеской клятвы посредством внебрачных сексуальных отношений. Говоря прелюбодеи и прелюбодейцы, Иаков использует эти термины метафорически, дабы его могли понять иудеи, к которым он адресовал свое послание (ср. Мф. 12:39; 16:4; Мк. 8:38). Он подразумевает не сексуальную, а духовную неверность, именно в этом смысле эти слова часто используются в Ветхом Завете в отношении неверного народа Божьего, израильтян. Устами пророка Иеремии Господь изрек: «И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала» (Иер. 3:8; ср. 2 Пар. 21:11, 13; Пс. 72:27). В схожей манере Иезекииль говорит об Иудее, что она «как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих» (Иез. 16:32). В качестве урока Господь велел Осии: «иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия [то есть Израиль], отступив от Господа» (Ос. 1:2). Местами в Писании термины прелюбодеи и прелюбодейцы в переносном смысле употребляются по отношению к язычникам, поскольку только у израильтян были заветные отношения с Богом, Которому они должны были оставаться верны, подобно тому как мужья и жены дают обет верности. Язычники были духовными блудниками, но не прелюбодеями – этим презренным эпитетом назван Израиль, неверная жена. Обращались ли они к языческим богам и идолам или просто начинали любить мир – это было проявление неверности по отношению к Господу и духовное прелюбодеяние, образное название для вероотступничества.О неверующем Израиле во времена Своего земного служения Иисус отозвался так: «род лукавый и прелюбодейный» (Мф. 12:39; ср. 16:4; Мк. 8:38), поскольку большинство евреев, даже набожных, отвернулись от Господа и явленного Им Слова и обратились к своим рукотворным богам и традициям, не приняв Иисуса как Мессию. Они толковали Писание, опираясь на собственные традиции, поэтому отклонялись от пути истинного и зачастую противоречили Слову, отвергая как божественные истины, так и Сына Божьего (Мф. 15:1-9; Мк. 7:1-13; Кол. 2:8; ср. Ин. 5:39-40). Несмотря на горячие уверения в верности иудаизму и иудейскому Богу, они были прелюбодеи и вероотступники.То же самое можно сказать и о тех, кто называет себя христианами и верующими, но не имеет ни спасающих отношений с Богом, ни любви к Нему и Его Слову. Такие люди встречались даже в ранней церкви, и именно их Иаков называет прелюбодеи и прелюбодейцы. Таковы они и есть. Как будет сказано ниже, невозможно в духовном плане служить двум богам, равно как легально иметь двух жен или мужей.Термин дружба происходит от греческого существительного philia, которое в Новом Завете используется только здесь. Его глагольная форма, phileo, переводится как «любить» (напр., Мф. 6:5; 10:37; 1 Кор. 16:22) даже для обозначения любви Отца к Сыну (Ин. 5:20) и любви Отца и Сына к истинно верующим (Ин. 11:3; 16:27; Отк. 3:19). Хотя они часто употребляются в Новом Завете как синонимы, более расхожим и выразительным для обозначения любви представляется слово agapao, имеющее отношение к проявлению воли, в то время как phileo более эмоционально. С помощью существительного philia Иаков описывает глубокую и сердечную привязанность к миру зла. Связанное с ним существительное philos (друг) использовалось для обозначения близких отношений между людьми. Вероятно, самое точное определение этого термина встречается в наставлении Иисуса в Ин. 15:13-19, где возвышенная волевая любовь (agape) и возвышенная эмоциональная любовь (philos) готовы принести себя в жертву за тех, на кого они направлены. «Нет больше той любви [agape], как если кто положит душу свою за друзей [philos] своих», то есть за тех, кто является объектом любви philos (ст. 13). Далее Он говорит, что любовь к Нему испытывается исполнением Его Слова: «Вы – друзья [philos] Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (ст. 14). В своем высшем проявлении оба эти вида любви подразумевают самопожертвование и послушание. А также близкие отношения.
...
Истинные друзья Иисуса – те, кто принимает его своим Господом и Спасителем, кто имеет с Ним общие интересы и цели. А те, кто всем сердцем любит Его, будут любить и друг друга (ст. 17). Наконец, Он говорит, что истинно любящие Его не любят мир и не любимы миром, поскольку мир суть враг Богу. В подтверждение этому Иисус изрек: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (ст. 18-19; ср. 17:14). По этой причине апостол Иоанн заповедует верующим:
...
С другой стороны, не верующие в Иисуса являются друзьями миру. Они охотно разделяют мирские традиции, искушения и привязанности, а также дружат с людьми мира. Поэтому Иаков не мог иметь в виду верующих, которых лишь временно прельщает то, «что в мире», и кто согрешает время от времени. Он не говорит о временной духовной слабости христиан, а о продолжительных, добровольных, доставляющих наслаждение и нечестивых наклонностях неверующих. Верующий никогда не может быть назван врагом Бога.
Под термином kosmos (мир) подразумевается не материальная земля или вселенная, а скорее духовная сфера сосредоточенной на человеке и руководимой сатаной системы сего века, которая враждебна Богу и Его народу. Так Иаков обозначает эгоцентричную, безбожную систему ценностей и морали падшего человечества. Цель мира – превозносить себя, самореализовываться, потакать своим похотям, удовлетворять свои вожделения и служить себе прочими путями, которые суть вражда против Бога.
Итак, продолжает Иаков, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Глагол boulomai (хочет) означает не только стремление к осуществлению какого-либо желания. Он передает понятие предпочтения одной вещи другой. По аналогии kathistemi (становится) означает «назначать», «делать» или «рукополагать», указывая на сознательное намерение. Независимо от того, понимает это сам человек или нет, если он хочет быть другом миру, то тем самым становится врагом Богу. В его сердце желание быть другом миру подавляет вероятное желание сделаться другом Богу. Его отношения с Богом не нейтральны, как отношения беспристрастного наблюдателя или стороннего воздыхателя, но он в полном смысле является врагом Бога. А быть врагом Богу – значит прозябать в духовном мраке, с каждым днем приближаться к вечной смерти и иметь противником своим Властителя и Творца вселенной.
Всякий, кто не дружит с Богом, дружит с миром, а друг мира не может быть другом Бога. Друзьями мира руководит дух мира, и они никак не связаны с Духом Божьим. С другой стороны, Павел ясно дает понять, что верующие «приняли не духа мира сего, а Духа от Бога» (1 Кор. 2:12).
Дружба с миром и дружба с Богом – понятия взаимоисключающие. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» – риторически вопрошает Павел (2 Кор. 6:14).
...
Духовная природа христиан столь сильно отличается от естества тех, кто любит мир, то есть слуг сатаны, что слугам Господа никогда не следует ходить путями мира и быть приверженцами того, что характерно для неверующих.
Верующие не только должны отдаляться от мира, но и быть мертвы для него. Подобно Павлу, им следует говорить: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14). В противоположность Димасу, который, «возлюбив нынешний век», оставил Павла и церковь (2 Тим. 4:10), нам надлежит, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво [жить] в нынешнем веке» (Тит. 2:12).
Для верующих погоня за мирскими радостями противоречит самой сути их обновленной природы, и они не способны обрести удовлетворение и покой, покуда не отвергнут мира и не вернутся к своей первой любви. Поскольку верующие склонные время от времени грешить, Павел дает им следующие наставления: «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2; ср. 1 Пет. 1:14-16) и «о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2). Верующие должны «жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (1 Пет. 4:2-3).
С другой стороны, когда верующие называют себя христианами, но не являются таковыми, они в конечном итоге теряют покой. Они, как семя, «посеянное в тернии»; по словам Иисуса, это те, «кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно» (Мф. 13:22). Иаков ясно дает понять, что такие люди не могут приносить плод и делать добрые дела, что, в свою очередь, является необходимыми свидетельствами веры спасающей (Иак. 2:17-20). «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? – вопрошает он в следующей главе. – Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду» (3:11-12).
В Ветхом Завете много сказано о врагах Бога. Давид свидетельствует: «Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях» (Пс. 67:22), а Соломон заявляет: «Падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах» (Пс. 71:9). Исаия возвестил: «Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих» (Ис. 42:13), а Наум сказал: «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих» (Наум 1:2; ср. ст. 8).
О врагах Бога немало говорится и в Новом Завете. Со слов Луки мы знаем, что Павел, Варнава и Иоанн Марк,
...
Елима был провидцем, медиумом, и мог вступать в контакт с бесовскими духами якобы с целью общения с умершими. Под влиянием сатаны он стремился подорвать веру Сергия Павла, через что заслужил строгое порицание и проклятие апостола Павла. Для каждого верующего «страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31).
Вспоминая о благах и дарах, которые даются спасенным и оправданным пред Богом верующим, Павел говорил римлянам: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10). Ниже в том же Послании он пишет:
...
Враги Бога – люди «душевные [плотские], не имеющие духа» (Иуд. 19). Предвосхищая грядущее воскрешение верующих, когда Господь Иисус Христос заберет к Себе Своих, Павел пишет: «во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его; а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:22-25; ср. Евр. 1:13; 10:13; Наум 1:2). После чего наступит тысячелетнее царство Иисуса, вслед за которым, в последний день, все уцелевшие Его враги, как бесы, так и люди, будут низринуты в озеро огненное и серное (Отк. 20:8-10).
Несомненной истиной является то, что большинство верующих не считают себя врагами Бога. Многие полагают, что поскольку они открыто не враждуют с Богом, то являются Его друзьями. Они даже могут признавать факт Его существования, Его великодушие, верность и могущество. Однако приятные сердцу, сентиментальные мысли о верховном божественном существе далеки от спасающей веры в истинного Бога.
Многие верующие заявляют о том, что искренне ищут Бога, но просто еще не нашли Его. Однако Павел, цитируя Давида, называет такие притязания ложью, утверждая, что «никто не ищет Бога» (Рим. 3:11; ср. Пс. 13:2). Такие люди, скорее всего, «ищут» Бога из корыстных соображений, желая обрести Его любовь, провидение, безопасность, надежду и прочие блага, но им не нужен Сам Бог. Им нужен бог «ручной», чтобы он исполнял их требования, терпимо относился к грехам и в конечном итоге забрал в рай. Им не нужно Его прощение, Его праведность или Его владычество, и, следовательно, Бог им вообще не нужен.
Многие верующие, заявляющие о своем знании Бога и называющие себя христианами, только внешне ведут себя нравственно и помогают ближнему. Подобно юноше, сказавшему Иисусу, что он соблюдал все заповеди от рождения (Лк. 18:21), они думают, что по большому счету живут праведно и угодно Богу. И по этой самой причине они не испытывают нужды в спасении или совершенной Христовой праведности, которыми Бог наделяет верующих в Его Сына.
Некоторые неверующие, выдающие себя за христиан, сравнительно хорошо знают Евангелие и устами исповедают Христа. Но, как отмечалось выше, о таких людях Петр сказал, что «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Пет. 2:21).
Неверующие могут регулярно принимать участие в богослужениях и прочих видах церковной деятельности. Они даже могут испытывать чувство вины за свои грехи, признавать свое несовершенство и, как правитель Феликс, печься о своей праведности пред Богом, но они не желают прекращать грешить и исповедовать Христа своим Спасителем и Господом (Деян. 24:25). Несмотря на свое внешнее благочестие и номинальную веру, «враги креста Христова» (Флп. 3:18) не спасены и не возрождены, противятся Иисусу Христу, Его Евангелию и Церкви; «их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3:19).
До спасения все христиане были «некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам» (Кол. 1:2). Однако спасающая вера превратила их из врагов Бога в Его друзей. Нигде в Писании верующие не названы врагами Бога. Ранее в своем послании Иаков ясно провел параллель между верой в Бога и дружбой с Ним, заявив: «исполнилось слово Писания: “веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим”» (Иак. 2:23; ср. Быт. 15:6; 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8).
Иисус изрек: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не-радеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24; ср. Ам. 3:3). Безусловно, невозможно служить одновременно Богу и еще какому-либо господину. Посему враг Богу не может быть верующим, даже неверным верующим, который, несмотря на свою неверность, в конечном итоге навечно станет Его другом. Мы, верующие, нередко согрешаем, делая то, чего, как мы знаем, не должны делать, и, не делая того, чего должны. Но, как и Павел, мы ненавидим грехи, которые сами же совершаем, и стремимся к чистоте и святости (см. Рим. 7:15-25). Христиане определенно могут увлекаться миром и его путями, думать о земном, однако это никогда не сделает их счастливыми.
Презрение к Писанию
Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?(4:5)
Данный стих трудно понять, и исследователи Евангелия до сих пор расходятся во мнениях о его точном смысле. Ни в Ветхом, ни в Новом Завете нет упоминания о том, что «до ревности любит дух, живущий в нас». В данном случае Иаков имеет в виду учение Писания вообще, а не какой-либо определенный стих. И если бы он обращался к неверующим – а это весьма вероятно, – он утверждал бы, что дух, живущий в нас, не может иметь к ним отношения, поскольку в неверующих Дух Святой не пребывает. Нельзя утверждать с полной уверенностью, но все же нам кажется, что Иаков хотел сказать следующее: «Разве вы не знаете, что являетесь живым свидетельством истинности Писания, в котором ясно сказано, что от природы человек имеет дух ревности?». Такое толкование определенно соотносится с точкой зрения Иакова, выраженной в этом фрагменте.Оно также согласуется с учением Ветхого Завета. В начальных главах Книги Бытие мы встречаем слова Бога, обращенные к Каину: «…у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7). Несколькими главами ниже мы читаем: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5), и что «сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его» (8:21). Поскольку у Исаака «были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей… Филистимляне стали завидовать ему» (26:14), а когда «увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, [то] позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю» (30:1). Автор притчей утверждает, что «душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его» (Пр. 21:10). Устами пророка Иеремии Господь уверяет нас в том, что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9).Как бы ни истолковывался этот стих, Иаков, как нам кажется, хочет сказать, что неверующие, пребывающие в постоянном духовном конфликте с Богом, не только являются Его врагами, но эта вражда отражается в их неверии и непослушании Его Слову. Они отказываются признать присущую им от природы вражду к всемогущему Богу и свою разрозненность с Ним. И опять, что бы человек ни говорил, невозможно признавать истинность Писания как богоданного Слова и в то же самое время не веровать в Иисуса Христа во имя спасения.О таких людях Господь говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:39-40).Гордость Но тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (4:6)
Несмотря на плотские, неверующие, мирские сердца людей, Бог, тем не менее, большую дает благодать – но только не гордым и нечестивым врагам Своим. Здесь Иаков цитирует Ветхий Завет, в частности, Пр. 3:34 из Септуагинты [1] , как и Петр в 1 Петра 5:5, говоря: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Другими словами, если над человеком довлеют мирские похоти, желания, амбиции, гордость и любовь к миру, он не может претендовать на эту большую благодать.Термином antitossomai (противится) в древности обозначали готовую к сражению армию. Следовательно, Бог во всеоружии противостоит гордым, поскольку гордость суть основа всякого греха. Гордость не всегда может заметить человек, однако от ока Божьего она не сокрыта. Гордым происходит от составного существительного huperephanos – huper (над ) phainomai (являться, проявляться). То есть гордый – это тот, кто надменно и самоуверенно превозносит себя над другими. Во 2 Тим. 3:2 этот же термин переведен как «надменны». Вот что пишет о слове huperephanos Уильям Барклай:
...
«Вот шесть, что ненавидит Господь, – пишет автор притч, – даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый; и руки, проливающие кровь невинную» (Пр. 6:16-17). Бог причисляет гордых к убийцам, которые суть «мерзость пред Господом» (16:5; ср. ст. 18).
Иаков живописует гордых, дерзких грешников, считающих себя подлинными богами, и не только в своем эгоцентризме, нои в самопоклонении. Такой человек – враг Богу, и он не может рассчитывать на Его благодать. Следовательно, конфликт мирского человека с Богом подразумевает потерю божественного прощения. Богу не нужны гордые, потому что они ставят себя вне Его благодати.
Бог, однако, дает благодать смиренным. И всегда давал. Через пророка Исаию Он обещал Своему древнему израильскому народу: «вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).Первая и главная заповедь блаженства – «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Как гордость является корнем греха, точно так же смирение суть корень праведности. Только когда человек перестает восторгаться и стремиться к мирскому, когда прекращает печься о своем благополучии и начинает заботиться о прославлении Бога, только тогда Дух Божий может производить свою верховную и милостивую волю в его сердце, тем самым превращая грешника и врага в друга Божьего.
Подчеркивая ту же истину, на которую Иаков обращает наше внимание в настоящем стихе, Иисус говорил: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:12). Рассказывая о фарисее и мытаре, Иисус хвалит последнего за то, что тот, «ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне, грешнику!”» (Лк. 18:13). «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (ст. 14).
Истинные христиане не являются частью мировой системы зла (Ин. 17:14, 16), потому что были избраны от мира(Ин. 15:19). Они не сообразуются с миром (Рим. 12:2), будучи в миру посланниками Иисуса (Ин. 17:18), дабы светом озарять его духовную тьму(Мф. 5:14). Они распяты для мира (Гал. 6:14), победили его (1 Ин. 5:4-5) и остаются не оскверненными от мира (Иак. 1:27). Дружить с миром и в то же время называть себя христианином – верх глупости и самообмана.
Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (4:7-10)
В этих четырех стихах содержатся десять заповедей, представленных в форме повелительного наклонения. Вместе они формируют один из наиболее четких во всем Писании призывов к спасению. К сожалению, многие толкователи Слова считают, что данный фрагмент относится исключительно к христианам и призывает их отвернуться от мира и вернуться к Богу. Следовательно, это великое побуждение нередко сбрасывается со счетов. Цель Послания Иакова – побудить исповедальных христиан испытать свою веру, чтобы определить ее истинность. Иаков хочет, чтобы никто не обманывался. Подобно своему Господу, он желает отделить пшеницу от плевел (см. Мф. 13:24-30). Его основная цель заявлена в последних стихах Послания: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19-20). Спасти душу человека от смерти – значит побудить его уверовать в Иисуса Христа.Начиная с 3:13 Иаков предостерегает неверующих от мирской мудрости, которая «не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (ст. 15). Она порождает «зависть и сварливость… неустройство и всё худое» (ст.16) и свидетельствует о том, что ее приверженец является «врагом Богу» (4:4). Здесь он предлагает этим неверующим путь к спасению. Данный фрагмент, как и Послание в целом, включает в себя наставления верующим отринуть пребывающие в них остатки бывшей мирской жизни, которые продолжают осквернять их духовную жизнь. Но в первую очередь Послание обращено к тем, кто называет себя спасенными, но на самом деле таковыми не являются. Смысловым ключом, определяющим адресатов упрека Иакова как неверующих, выступает термин грешники, – термин, который употреблялся исключительно в отношении нехристиан (см. далее комментарий к ст. 8; ср. 5:20). Слово Божье ясно указывает на тот факт, что Бог Своей властью избрал людей ко спасению «в Нем [во Христе] прежде создания мира… предопределив усыновить [их] Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:45) и что тем, «кого Он предузнал… [Он] предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29). Однако ясно также и то, что Господь велит всем людям каяться (Деян. 17:30), «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9), и что Он милостиво «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Таким образом, в Своем Слове Бог неоднократно призывает грешников каяться и обращаться к Нему, чтобы спастись.Через Моисея Господь провозгласил:
...
Устами пророка Исаии Он увещевает людей: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:6-7).
Иисус призывает и обещает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28-29), а также: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (16:24-25).
Иисус велел Своим апостолам: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), дабы «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:47). Павел с Силой убеждали филиппийского тюремщика: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31). В своем Послании к римлянам Павел писал: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:9-10). В последних стихах Своего Слова Господь бросает неверующим заключительный призыв: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Отк. 22:17).
«Большая благодать», о которой Иаков говорит в 4:6, суть оправдывающая, освящающая, прославляющая и спасающая благодать Божья; божественная, верховная и любящая милость, которую Он даром ниспосылает недостойным грешникам, уверовавшим в Его Сына, Иисуса Христа, как в Спасителя и Господа. Его искупительная благодать превыше могущества греха, плоти и мира, сильнее могущества сатаны. Не имеет значения, насколько человек погряз в грехах, сколь сильно возлюбил мир и то, что в мире, насколько велико владычество над ним мирских похотей и страстей, – Божья благодать обладает достаточной силой, чтобы спасать, очищать и освящать.
Дж.А. Мотье пишет:
...
Десять императивов, приведенных здесь Иаковом, даны не в последовательном порядке. То есть спасение нельзя обрести, последовательно следуя указанным шагам. Милостивое спасение Божье есть величайшая тайна и не может быть сведено к какой-либо формуле. Иаков просто перечисляет элементы того, что Бог требует от людей в ответ на Свой верховный, милостивый призыв. Божественное провидение Господне требует определенных действий с нашей стороны.
Таким образом, в ответ на божественный призыв Иаков требует от верующих повиноваться, противостоять сатане, общаться с Богом, очиститься, исправить сердце, страдать, плакать, рыдать, серьезно относиться к этому и смиряться.
Повиновение
Итак, покоритесь Богу (4:7а)
Первая из десяти заповедей происходит от слова hupotasso (покоритесь), которое изначально было военным термином, означавшим «подчиниться». Пассивный залог указывает на добровольность такого подчинения. В Новом Завете этот глагол встречается довольно часто. Лука употребляет его, говоря о повиновении Иисуса родителям, когда Он был подростком (Лк. 2:51). Павел использует его в отношении обязанности каждого христианина повиноваться земным властям (Рим. 13:1), а также в отношении обязательств жены перед мужем (Еф. 5:21-24) и раба перед хозяином (Тит. 2:9; ср. 1 Пет. 2:18).Никто не может спастись без повиновения Богу, добровольного признания Его своим Господом, исполнения Его воли, в чем бы она ни заключалась. Покориться Богу – значит исполнять Его Слово в отношении Христа и благовестия Божия (Рим. 1:1) во всей его полноте, а также повиноваться Иисусу как Господу и Богу (Рим. 10:9-10). Иисус изрек: «Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:39) и «кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27). В противовес учениям ряда евангельских кругов современности, вера в Христа как в Спасителя без одновременного повиновения Ему как Господу невозможна. Верующий, некогда пребывавший в рабстве сатаны, через спасающую веру охотно подчиняет себя власти Иисуса Христа. Некогда являясь врагом Богу и рабом греха, он становится верным подданным своего Господа и Повелителя.Противостояние сатане противостаньте диаволу, и убежит от вас (4:7б)
По определению, покориться Богу, вашему новому Господину, значит противостать диаволу, вашему бывшему господину. Противостаньте происходит от термина anthisetmi, буквально означающего «воспротивиться», «выступить против». Нейтралитет в этом вопросе невозможен. Иаков недвусмысленно заявил, что «что дружба с миром [владение сатаны] есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (4:4; ср. 1 Ин. 2:15 17). Быть на стороне Господа – значит противостоять всему греховному и мирскому, то есть всему тому, что раньше прельщало нас, развращало и порабощало. Павел напоминал верующим ефесянам о том, что они были мертвы
...
Diabolos (диавол) означает «клеветник», или «хулитель», так в Писании чаще всего называют сатану. Тот, кто не принадлежит Христу, является дитем сатаны (Ин. 8:44), и «Кто делает грех, тот от диавола» (1 Ин. 3:8). Принадлежащий Христу – Его и дитя Бога. Спасение приводит к смене господ, изменении вассальной зависимости и перемене семьи. Верующий перестает служить диаволу и начинает служить Богу, из раба греха и сатаны превращается в раба праведности и Бога (Рим. 6:16-22).
Как диавол отступил от Иисуса после искушения в пустыне (Мф. 4:11), точно так же он убежит от всех, кто противится ему. Это залог того, что сатану, каким бы могущественным он ни был, все-таки можно одолеть. Даже пребывающие в его власти (1 Ин. 5:19) способны одерживать над ним верх. Господь Иисус одолел сатану во время искушения в пустыне и на кресте (Ин. 12:31-33), тем самым уязвив его. Сатана не может удерживать грешника против его воли. Он не может даже подвигнуть на грех верующего без добровольного согласия на это последнего. Столкнувшись с евангельской истиной, он бежит, разжимая оковы рабства; и кающийся грешник, уверовавший в Господа, из тьмы переходит в свет. После спасения сатана раз за разом подступает к верующему, мирскими благами искушая его плоть, однако верующий способен отражать его нападки, взяв «меч духовный» и облачившись «во всеоружие Божие» (Еф. 6:10-17).
Общение С Богом
Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам (4:8а)
Третья заповедь – приблизьтесь и общайтесь с живым, вечным и всемогущим Богом. Спасение подразумевает подчинение Богу как Господу и Спасителю, а также порождает желание истинного общения с Ним. Искать спасения – значит искать Бога (ср. Пс. 41:2; Мф. 7:7-11). Одной из основных обязанностей ветхозаветных священников было приближаться к Богу и освящать себя (Исх. 19:22; ср. Лев. 10:3; Иез. 43:9; 44:13). Наш великий Первосвященник Иисус Христос, приводящий нас к Богу, молился Своему Отцу: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3), а позже утверждал и давал точное определение тем, кто верует в Него, молясь следующими словами: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (ст. 21). Апостол Павел прежде всего хотел «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10).«Приближающиеся к Богу» – так в Ветхом Завете говорится о тех, кто в простоте сердца, с раскаянием и смирением приходит к Богу. Через пророка Исаию Господь обличал лицемеров, которые «приближались» к Нему лишь на словах: «так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис. 29:13). Однако псалмопевец провозгласил: «А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои» (Пс. 72:28).Давид уверяет нас в том, что «близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 144:18). Своего сына Соломона он наставлял: «знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, то найдешь Его» (1 Пар. 28:9; ср. 2 Пар. 15:1-2; Зах. 1:3). Через Иеремию Господь обещал верующим: «И взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13).Поскольку ищущие, поклоняющиеся и общающиеся с Богом побуждаемы Духом Божьим и привлекаемы Господом Иисусом (Ин. 6:44, 65), они будут насыщены. Как отмечалось выше, такова была воля Отца задолго до того, как это стало их волей (Рим. 8:29; Еф. 1:4-5). Когда они приходят к нему как блудные дети – в смирении, с раскаянием и сокрушаясь о своих грехах, – Отец Небесный говорит своим слугам, в частности, то же самое, что отец блудного сына сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:22-24). Самарянке из города Сихарь Иисус сказал: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24; ср. Флп. 3:3). Автор Послания к евреям увещевает верующих: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи… Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою» (Евр. 4:16; 10:22).Обращаясь к языческим философам на Марсовом Поле, Павел сказал:
...
Искупленные сердца жаждут общения с Богом (Пс. 26:8; 62:2-3; 142:6; Мф. 22:37).
Очищение
очистите руки, грешники (4:8б)
Четвертая заповедь этого приглашения к спасению гласит: очистите руки, грешники. Эта идея восходит к древнему обрядовому предписанию, согласно которому священники должны были мыть руки и ноги, прежде чем предстать пред Господом с жертвоприношениями в скинии или храме. Бог заповедал Моисею:
...
Эту же иллюстрацию использовал Исаия, говоря о непокаянном грехе тех, кто лишь на словах чтит Бога. Через этого пророка Господь упреждал Свой народ: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (Ис. 1:15-16; ср. 59:2). Давид с исполненным благодарности сердцем ликовал: «Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня» (Пс. 17:21).
Павел также упоминал чистоту рук, говоря о поведении верующих в мире: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8). Под определением «чистые руки» следует понимать духовную и моральную чистоту, без которой невозможно приблизиться к Богу. Именно грех мешает порочному человеку приходить к святому Богу. «[Поэтому] всякий, пребывающий в Нем, не согрешает, – заявляет Иоанн, – [но] всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1 Ин. 3:6). И хотя мы способны противостоять греху, искушению и сатане, но не в нашей власти – даже не во власти верующего – очищаться духовно. Вот почему милостивый Господь обещает нам, что если мы «исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Посему повеление очистите руки является одновременно и призывом подчиниться (см. Иак. 4:7а) божественному катарсису.
Тот факт, что данная заповедь адресована собственно к грешникам, является очередным свидетельством того, что Иаков обращается к неверующим, призывая их к покаянию и спасающим отношениям с Богом. В Новом Завете термин hamartolos (грешники) используется исключительно по отношению к неверующим (см. ссылки ниже). Толкователи, придерживающиеся мнения, будто настоящий фрагмент (4:7-10) обращен к верующим, должны признать, что использование в 8-м стихе понятия hamartolos во множественном числе является единственным исключением. Однако такое заявление, особенно в отношении столь значимого и часто используемого слова, не оправдано без ясного свидетельства в самом контексте. Но дело в том, что в данном случае такого свидетельства попросту не существует.
Исходя из изученных ими древних Писаний, иудеи, к которым писал Иаков, понимали, что грешники – это неверующие. Порочные, нечестивые «жители… Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13:13). Псалтирь начинается словами: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). Из 5-го стиха этого псалма еще яснее следует, что под «грешниками» понимаются неверующие: «Потому не устоят нечестивые на суде и грешники в собрании праведных». Давид говорил о необходимости учить «беззаконных» путям Господним, дабы «нечестивые [грешники] к Тебе [обращались]» (Пс. 50:15). Исаия заявлял, что «всем… отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся» (Ис. 1:28) и что «приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее» (Ис. 13:9; ср. Ам. 9:10).
Также в новозаветные времена, как на это явно указывают Евангелия, термин hamartolos использовался в отношении тех, кто ожесточился в грехе, не желал каяться и вел откровенно аморальный образ жизни. Иисус наставлял Своих слушателей: «Пойдите, научитесь, что значит: “милости хочу, а не жертвы?”. Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). В другом случае Он сказал: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк. 5:32; ср. Мф. 9:13; Мк. 2:17). Марию из Вифании, до того как она обрела спасение, Лука называет «грешницей» (Лк. 7:37; ср. Ин. 12:3). В храме кающийся «мытарь… стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне грешнику!”» (Лк. 18:13). Павел напоминает верующим, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8), и что «как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (5:19). В своем Первом послании к Тимофею апостол, говоря о «беззаконных и непокоривых, нечестивых и… развратных и оскверненных», наряду с ними упоминает и грешников (1 Тим. 1:9). Чуть позже он в еще более яркой форме причисляет грешников к неспасенным, говоря: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (ст. 15).
Посему не вызывает никаких сомнений, что, как и в Ветхом и Новом Завете, грешниками Иаков называет неверующих, тех, кто не обрел спасения.
Исправление сердца
исправьте сердца, двоедушные (4:8в)
В данном древнееврейском параллелизме оборот исправьте сердца соответствует выражению «очистите руки», а двоедушные – это то же, что и «грешники»; вторые фразы добавляют еще одну грань к этим понятиям. Подобно Давиду, Иаков проводит параллель между греховными делами рук и грехами сердца. «Кто взойдет на гору Господню или кто станет на святом месте Его? – вопрошает Давид. – Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно» (Пс. 23:3-4; ср. 50:12). Неверующему надлежит не только перестать делать беззакония, но и, что еще важнее, перестать согрешать в сердце своем, из которого, как известно, берут начало все грехи. «Ибо из сердца исходят злые помыслы, – говорит Иисус, – убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, – призывает грешных евреев Иеремия, – чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?» (Иер. 4:14). «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, – взывает к своим соотечественникам Иезекииль, – и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18:31). После этого, обещает Господь,
...
Живший в XVIII веке евангелист Джордж Уайтфилд писал: «Всякий человек по природе своей должен ненавидеть Бога. Но когда он обращается к Господу с евангельским покаянием, его воля претерпевает изменения; его совесть, ныне ожесточенная и подавленная, пробуждается и исцеляется; его черствое сердце размягчается, его неуправляемые страсти распинаются на кресте. Таким образом, через покаяние преображается вся душа человека, он обретает новые наклонности, новые желания и новые привычки».
Термин dipsuchos (двоедушные) в Новом Завете использует только Иаков (см. также 1:8, где это же слово переведено как «человек с двоящимися мыслями»). Так называют того, кому недостает прямоты, кто говорит одно, а делает другое. Это лицемер в стане верующих, к которому часто обращается Иаков. Перед нами еще одно подтверждение тому, что Иаков говорит о неверующих и с неверующими. Сам Господь ясно дал понять, что «никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24), и что «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (12:30). Следовательно, двоедушные не могут быть христианами по определению.
Исаия призывал двоедушных грешников очищать сердце, взывая к ним: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:6-7).
Страдание
Сокрушайтесь (4:9а)
Три следующие заповеди выражены глаголами без определений. Первый – talaipöreö (сокрушайтесь) – употребляется в Новом Завете только здесь, хотя в форме прилагательного и существительного его можно встретить и в других фрагментах (см. Рим. 3:16; 7:24; Иак. 5:1; Отк. 3:17). Он передает идею душевной надломленности и ощущения несчастья, обусловленного обстоятельствами, – в данном случае это греховность, потерянность и разобщенность с Богом. Именно это чувствовал мытарь, о котором Иисус говорил, что он «не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне, грешнику!”» (Лк. 18:13). Чарльз Сперджен писал: «Существует тесная взаимосвязь между печалью души и здравой доктриной. Верховная благодать дорога тем, кто глубоко страдает от осознания собственной греховности».Страдание, о котором говорит Иаков, не имеет ничего общего с грустью по поводу неблагоприятных жизненных условий и желанием с Божьей помощью изменить жизнь к лучшему. Не связано оно и с религиозным аскетизмом, или крайней степенью самоотречения и самопожертвования, которые должны смирять человека и делать его достойным в глазах Божьих. Павел явно отвергает такой вид страданий, на которые человек сам обрекает себя, заявляя, что
...
Как разъясняет апостол колоссянам, «это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2:23). Такое страдание вызвано сокрушением о собственных грехах, нарушением святого закона Божьего и боязнью наказания.
Плач
плачьте (4:9б)
Сокрушаясь, кающийся грешник должен оплакивать свой грех. Под этим подразумевается глубокая скорбь и раскаяние, совершенное отчаяние, побуждающее оплакивать грех точно так же, как мы оплакиваем смерть близкого родственника или друга. Это одно из требований, предписанных верующим Самим Господом во время Его земной жизни: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). Вместе с сокрушением и рыданием, плач сопровождает чувство покаяния (ср. 2 Кор. 7:9-11). Фрэнсис Фуллер прозорливо заметил:
...
Рыдания
и рыдайте (4:9в)
Рыдания являются внешним проявлением ранее упомянутых скорби и страдания. Именно к этому пророк Исаия призывал неверных израильтян, напоминая им, что «Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем» (Ис. 22:12). И именно так поступил Петр, когда понял, что сбылись слова Господа, предсказавшего его отречение. «Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: “прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня”; и начал плакать» (Мк. 14:72). Рыдания эти порождаются печалью «ради Бога», которая «производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10). В одном из своих проницательных стихотворений Х. Контер писал:
На щеке слеза,
Она говорит о том, что скрывает язык.
Слова без букв
Свидетельствуют о боли душевной,
О многих прегрешениях и смертных грехах —
Это слезы стыда.
(Цит. по Спирос Зодиатес, «Поведение веры», 2:287) Серьезное отношение смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль (4:9г)
Девятая заповедь, как четвертая и пятая (4:8б-в), представлена в виде рифмованного двустишья и выражает одну и ту же истину двумя параллельными формами. Иаков не осуждает оправданный смех и радость, а скорее легкомысленную, пустую, мирскую, эгоцентричную и чувственную веселость неверующих, несмотря на греховность (а зачастую и благодаря ей) их удовольствий. Это соответствует предостережению Иисуса: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:25), и противоречит одной из заповедей блаженства, приведенной несколькими стихами ранее и встречающейся только в Евангелии от Луки: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (ст. 21). В обоих стихах Иисус употребляет глагольную форму, которая в данном тексте переведена как смех. Исповедуя грехи своего народа, Иеремия скорбел: «Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили!» (Пл.И. 5:15-16). Иаков призывает неверующих скорбеть и оплакивать «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую]» (1 Ин. 2:16), которые были характерны для их прежней жизни и делали их врагами Богу (Иак. 4:4).Смирение Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (4:10)
Как уже неоднократно отмечалось в настоящем комментарии, ответом на призыв к покаянию должно быть смирение, оно является отправной точкой и результатом спасения для человека. Первая заповедь блаженства гласит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Ранее в этом же фрагменте Иаков утверждал, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»(4:6). Термин tapeinoo (смиритесь) буквально означает «покориться», «смириться». В данном случае смириться – значит не уничижить себя, к чему многие прибегают, дабы вызвать у окружающих сострадание, а истинно осознать собственную недостойность и потерянность вследствие соделанных грехов. Когда кающийся грешник покоряется Богу и приближается к Нему, он, подобно Исаии, восклицает: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). Чем яснее неверующий видит Бога в реальном свете, святым и праведным, тем глубже осознает свою греховность и падшесть. Даже Петр был потрясен и напуган, когда Иисус чудесным образом наполнил их сети рыбой; став свидетелем сего чуда, апостол воскликнул: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Позже ученики Иисуса испытали еще большее потрясение и испуг, когда по воле Иисуса улеглась буря, и они «в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?» (8:25).
Бог всегда благоволит духовно смиренным. Господь свидетельствовал Соломону: «[Если] смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их» (2 Пар. 7:14). Псалмопевец славил Господа словами: «Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое» (Пс. 9:38). Через пророка Исаию Бог говорил: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15).
Иисус ясно дает понять, что «кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 32:12). Обращаясь вновь к истории о блудном сыне, мы видим отличный пример сокрушающегося смирения. Образумившись в далекой стране, блудный сын сказал себе: «встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:18-19). Когда он вернулся домой и засвидетельствовал перед отцом свое глубокое раскаяние, «отец сказал рабам своим: “принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся”» (Лк. 15:22-24).
Это иллюстрация того, как Бог ниспосылает Свою «большую… благодать» (Иак. 4:6) тем, кто кается и смиряется пред Господом. За это Он щедро вознесет их.
Именно о таком благодатном вознесении говорит Павел в своем Послании к ефесянам:
...
Более того, наш любящий Отец Небесный «воскресил [нас] с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (2:6).
Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? (4:11-12)
Когда средневековые монахи составляли список семи смертных грехов, они включили в него гордость, алчность, похоть, зависть, обжорство, гнев и лень. Очевидно, что грех злословия не попал в список. Представляется весьма сомнительным, что сегодня этому же греху нашлось бы место в перечне серьезных грехов. Злословие, или клевета, столь широко распространена в наши дни, что мы едва замечаем ее. Несмотря на наше весьма пренебрежительное отношение к злословию, оно является одним из самых губительных грехов. Составляя очередную редакцию своего словаря, Ной Вебстер определил злословие как «лжесвидетельство или злонамеренная клевета, имеющие целью нанести урон репутации окружающих посредством принижения их значимости в глазах общественности через обвинение или осуждение, или же подрыва их средств существования ». Клевета ударяет по достоинству человека, порочит личность и подрывает репутацию – то есть наносит ущерб по самым ценным человеческим качествам с точки зрения мира (Пр. 22:1; Ек. 7:1). Человеческое общество признает опасность клеветы и издает законы, позволяющие тем, кто был оклеветан, подавать в суд на обидчика.Злословие не только грех губительный, но и вездесущий. Если для совершения других грехов нужны определенные обстоятельства, для клеветы требуется лишь лживый язык, движимый коварством и ненавистью (ср. Пс. 40:8; 108:3). В силу легкости совершения, злословие широко распространено, его почти невозможно избежать. Об этом говорил Офелии Гамлет: «Будь чист, как лед, будь ты белее снега, не избежать тебе худой молвы [злословия]» (У. Шекспир, «Гамлет», действие третье, сцена первая).В Библии злословию уделяется много внимания. В Ветхом Завете грех злословия Бога или людей обличается чаще, чем любой другой грех. В Лев. 19:16Бог заповедует Своему народу: «Не ходи переносчиком в народе твоем». Благочестив тот, «кто не клевещет языком своим» (Пс. 14:3); а нечестивые злословят друг друга (Пс. 49:19; Иер. 6:28; 9:4; Рим. 1:30). Зная о тяжком бремени клеветы, Давид поклялся: «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню» (Пс. 100:5), также он молился: «Человек злоязычный не утвердится на земле» (Пс. 139:12). Мудрый Соломон советовал избегать злоязычных людей (Пр. 20:19).Новый Завет тоже осуждает злословие. Господь Иисус Христос называл злое сердце источником хулы (Мф. 15:19) и учил, что «это оскверняет человека» (Мф. 15:20). Павел, собираясь к коринфянам, опасался встретить среди них клеветников (2 Кор. 12:20) и наставлял ефесян (Еф. 4:31) и колоссян (Кол. 3:8) избегать этого зла. Петр также увещевал своих читателей отложить «всякое злословие» (1 Пет. 2:1).В Писании содержатся сведения об опустошительном воздействии злословия. В Пр. 16:28; 17:9 отмечается, что оно расстраивает дружбу. В Пр. 18:8; 26:22 говорится о глубоких душевных ранах оклеветанного, в то время как в Пр. 11:9 и Ис. 32:7 сказано о том, что клевета может даже погубить человека. Клеветники сеют раздор (Пр. 26:20; 6:19) и сами превращаются в глупцов (10:18).В Библии есть много примеров злословия. Сыны Лавана оклеветали Иакова, заявив, будто он «завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие» (Быт. 31:1). Благодаря потворству Саула слуга Сива оклеветал сына Ионафана Мемфивосфея в глазах Давида, ложно обвинив его в том, что он задумал завладеть престолом Давида (2 Цар. 16:3), – это обвинение было опровергнуто Мемфивосфеем (2 Цар. 19:25-27). По наущению злой царицы Иезавель два бесчестных человека оклеветали праведника Навуфея, за что того забили насмерть камнями (3 Цар. 21:13). Недруги вернувшихся из изгнания иудеев опорочили их перед персидскими князьями (Езд. 4:6-16), что задержало работы по восстановлению Иерусалима (Езд. 4:17-24). Арабский царь Гешем оклеветал возвратившихся изгнанников вместе с Неемией, обвинив их в намерении поднять восстание и посадить на царский престол Неемию (Неем. 6:5-7). Враг иудейского народа Аман, добивавшийся полного уничтожения иудеев, оклеветал их пред персидским царем Артаксерксом (Есф. 3:8). Давид (1 Цар. 24:9; Пс. 30:12), Иоанн Креститель (Мф. 11:18), наш Господь (Мф. 11:19; 26:59; Ин. 8:41, 48) и апостол Павел (Рим. 3:8) – все они в разное время были мишенями для клеветников.Одну из самых поразительных иллюстраций губительности злословия мы видим на примере войны Давида с аммонитянами и их арамейскими союзниками. О том, как все начиналось, мы узнаем из 2 Цар. 10:
...
Желая выказать доброту по отношению к царю аммонитян, чей отец был добр к нему (вероятно, в те времена, когда Давид скрывался от Саула в земле Моавитской, см. 1 Цар. 22:3-4), Давид послал к нему своих слуг, чтобы они постарались его утешить. Однако князья Аннона настроили царя против Давида:
...
Понимая, что публичное унижение посланников Давида неизбежно приведет к войне с Израилем, аммонитяне наняли наемников (ст. 6). Узнав о мобилизации аммонитов, Давид выслал им навстречу свое войско во главе с Иоавом (ст. 7). Эта война закончилась для аммонитян и их союзников полным разгромом:
...
Война с участием нескольких народов привела к гибели более сорока тысяч воинов только со стороны проигравших (включая командующего арамейскими войсками), кроме того, Аммон лишился своей столицы (2 Цар. 12:26-29) – и все из-за лжесвидетельств аммонитских князей о намерениях Давида (2 Цар. 10:3).
Клевета зародилась в Эдеме: сатана (которого нередко называют подходящим именем «диавол», буквально означающим «клеветник»; ср. Отк. 12:10), искушая Еву, оклеветал Бога и Божий замысел:
...
В 1-м стихе сатана опорочил Божью честность («подлинно ли сказал Бог…»); в 5-м стихе оклеветал Божий замысел («но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги…»), тем самым давая понять, что Бог из корыстных соображений скрывал от Адама и Евы некое благо. Таким образом, первая клевета в истории человечества привела непосредственно к совершению первого греха. Злословие – тяжкий грех, который ненавистен Богу (Пр. 6:16-19) и за который Он будет судить людей (Пс. 51:2-7).
Прежде чем приступить к рассмотрению Иак. 4:11-12, необходимо прояснить одно часто встречающееся заблуждение. Налагаемый Библией запрет на злословие не мешает нам, как ошибочно считают многие верующие сегодня, обличать тех, кто пребывает в непокаянных грехах. Как раз наоборот, Писание велит нам публично обличать грехи ближнего. В Мф. 18:15-17 Иисус говорит о том, как нужно поступать с согрешившими христианами:
...
Те, кто отказывается покаяться после приватного обличения, должны быть обличены прилюдно на глазах у всей церкви. В Тит. 3:10 Павел повторяет эту заповедь Иисуса, говоря Титу: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся», и сам публично обличает одного из таких людей (1 Кор. 5:1-5). Таким образом, слова Иакова не злословьте друг друга не запрещают нам обличать грехи с праведным намерением, однако предостерегают от злобной лжи. Термин katalaleo (злословить) встречается только здесь и в 1 Петра 2:12 и 3:16. Наряду с производными существительными katalalia («клевета»; 2 Кор. 12:20; 1 Пет. 2:1) и katalalous («клеветники»; Рим. 1:30), под ним следует понимать беспечные, необдуманные, критические, унизительные, неистинные слова в адрес других людей.
Как уже отмечалось в настоящем комментарии, Иаков писал это послание с целью дать верующим способы испытания их веры на истинность. Только что, показав, что смирение является признаком истинной веры (Иак. 4:10), он далее раскрывает один из практических способов, который подрывает смирение и обнажает гордость, – а именно злословие. Если человек злословит и клевещет на ближнего, то это свидетельствует о том, что у него злое, не любящее и не обновленное сердце (1 Ин. 2:9-10; 4:20). Его уста суть проток, через который порочность изливается из его сердца. С другой стороны, праведные речи присущи верующим (Еф. 4:25, 29; Кол. 4:6). Следовательно, злословие является еще одним критерием для испытания истинности веры, а также мерилом духовной зрелости для верующих.
Дабы помочь верующим обуздывать язык и избегать злословия, Иаков призывает нас исследовать четыре сферы нашего мышления: как мы относимся к окружающим, к закону Божьему, к Богу и к самим себе.
Как мы относимся к окружающим
Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего (4:11а)
Троекратное повторение братия… брата… брата напоминает нам о том, что мы состоим в родственных и даже семейных отношениях с нашими братьями и сестрами во Христе. Злословию нет места в семье, члены которой любят, помогают и защищают друг друга. И хотя христианам следует ожидать клеветы извне (1 Пет. 2:12; 3:16), внутри церкви она абсолютно неприемлема. «Если же друг друга угрызаете и съедаете, – наставляет Павел галатов, – берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:15).
Вразумляющее предостережение нашего Господа, записанное в Мф. 18:6, отражает всю тяжесть клеветы на ближнего: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Лучше умереть мучительной смертью, говорит Иисус, чем обидеть другого верующего. Христианам надлежит принимать самые серьезные меры, чтобы избегать злословия друг друга (ст. 8-9), памятуя о том, что Отец печется о благоденствии Своих детей (ст. 10).
С грехом злословия непосредственно связан грех осуждения. Таким образом, дав своим читателям предостережение не злословьте друг друга, Иаков велит замолчать тому, кто судит брата своего. Под термином krino (судить) следует понимать не оценку поведения, а его осуждение. Этому увещеванию созвучны слова нашего Господа:
Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7:1-5).
Если к собратьям по вере мы будем относиться как к тем, кого Бог избрал до сотворения мира, за кого умер Христос, кого любит и почитает Бог и с кем нам предстоит провести вечность в раю, мы будем стремиться почитать, любить и оберегать их. Первым шагом на пути искоренения злословия является не молчание, а соблюдение чистоты наших помыслов.
Как мы относимся к закону Божьему
того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья (4:11б)
Это еще один логический шаг в рассуждениях Иакова. Поскольку любовь к ближнему является квинтэссенцией закона (Рим. 13:8; Иак. 2:8), а злословие свидетельствует об отсутствии такой любви, посему злословие суть нарушение закона. Каждая буква закона пронизана любовью; это выражение того, как нужно любить ближнего. Пристальное рассмотрение десяти заповедей раскрывает перед нами десять признаков любви. Первая заповедь – «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:3) – показывает, что любовь постоянна, преданна и лояльна. Вторая заповедь – «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (ст. 4) – раскрывает еще одну сторону верности любви. Любовь выражается не только в преданном отношении, но и в конкретных делах. Третья заповедь – «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (ст. 7) – раскрывает уважительное отношение любви к своему объекту. Четвертая заповедь – «Помни день субботний, чтобы святить его» (ст. 8) – свидетельствует о верности или глубокой преданности любви своему объекту. Пятая заповедь – «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (ст. 12) – являет покорность любви вышестоящим силам, в данном случае родителям. Верующие, безусловно, должны покоряться Богу. Они также, по словам Павла, должны повиноваться «друг другу в страхе Божием» (Еф. 5:21). Шестая заповедь – «Не убивай» (Исх. 20:13) – свидетельствует о том, что любовь дорожит ближним. В Новом Завете Иисус раскрывает истинный смысл этой заповеди, который состоит не в запрете фактического убийства, а в воздержании от гнева, который может привести к убийству (Мф. 5:21-22). Седьмая заповедь – «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14) – демонстрирует как чистоту самой любви, так и ее желание блюсти непорочность своего объекта. Любовь никогда не опорочит другого человека. В восьмой заповеди – «Не кради» (ст. 15) – проявляется бескорыстная природа любви. Любовь стремится отдавать, а не брать. Девятая заповедь – «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (ст. 16) – являет свойство любви быть преданной истине. Любовь не позволит себе оклеветать свой объект, а скорее будет стремиться оглашать истину. И, наконец, десятая заповедь – «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (ст. 17) – выражает бескорыстное довольство любви. Любовь довольствуется тем, что имеет, и желает ближнему только добра.Поскольку закон является выражением принципов любви, Иисус, когда Его попросили назвать самую главную заповедь закона, ответил: «“возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим” – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40). Бог дал закон, чтобы люди руководствовались им в своей любви к Нему и к ближним. Посему Иаков не осуждает злословие только как нарушение верности человека человеку, или как подрыв основ человеческой доброты, а как нарушение всего священного закона Божьего.Поскольку клевета суть нарушение закона любви, клеветник злословит закон и судит закон, тем самым выказывая крайнее непочтение к установленным Богом нормам поведения. И если ты ставишь себя выше закона Божьего, вразумляет нас Иаков, ты не исполнитель закона, но судья. То есть тот, кто не исполняет закон Божий, превозносит себя над Богом и отказывается подчиняться Ему. Столь ужасным пренебрежением грешник судит закон и негласно заявляет, что не собирается уделять ему внимание, любить, почитать и исполнять его, – а все это есть хула на Бога.Дабы одерживать верх над злословием, мы должны подобающим образом исполнять закон.Как мы относимся к Богу Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить (4:12а)
Возвышая себя над законом, клеветник также пытается поставить себя выше истинного и единого Законодателя и Судии – выше Самого Бога. Такое безрассудство делает грешника пособником сатаны, который безуспешно пытается завладеть престолом Божьим. В намерениях сатаны выражена его жажда власти: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14). Желание узурпировать власть Божью всегда лежит в основе всякого греха. Грех стремится свергнуть Бога с законного престола, низложить Его как верховного Законодателя и Судию и занять Его место. Поскольку, как отмечалось выше, грех есть выражение желания стать выше Бога, он наносит огромный силы удар по Самому Богу.Писание учит, что всякий грех крайне противен Богу. Согрешившему под Моисеевым законом израильтянину надлежало принести жертву повинности, поскольку он «провинился пред Господом» (Лев. 5:19). К примеру, обманувшие ближнего считались «[согрешившими] и [сделавшими] преступление пред Господом» (Лев. 6:2). Совершив ужасный грех прелюбодеяния с Вирсавией и затем послав на верную гибель ее мужа, Давид исповедался пред Богом: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Пророк Нафан признал факт прегрешения Давида перед Богом и спросил его: «Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его?» (2 Цар. 12:9). Любой грех направлен против Бога, поскольку каждый грех умаляет и судит Его закон, а также претендует на Его власть.Иаков указывает на святотатство и неразумность грешника, желающего занять место Бога, замечая, что Законодатель и Судия един (только один). В первоисточнике так и написано: «Един Законодатель и Судия», то есть подчеркивается, что только один Бог властен править миром и судить его. Существительное nomothetes (Законодатель) в Новом Завете встречается только здесь. Под ним подразумевается тот, кто издает законы. Термин krites (Судия) можно перевести как «блюститель закона». Бог, и только Бог, настаивает Иаков, является как законодателем, так и блюстителем закона (ср. Ис. 33:22); Он дал закон и будет судить людей согласно Своему закону. Он, и только Он, поскольку Ему известны помышления сердца человеческого (1 Цар. 16:7; 3 Цар. 8:39; Пр. 15:11), может справедливо судить людей. Бог, продолжает Иаков, может спасти верующих во Христа и уничтожить нераскаявшихся грешников; именно так обретает силу Его закон (ср. Вт. 32:39; 1 Кор. 1:18). Ангел сообщил Иосифу, что Иисус «спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21), а о Самом Себе Иисус сказал, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Павел писал, что Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). А вот как свидетельствует о Господе Иисусе Христе автор Послания к евреям: «[Он] может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Однако Бог погубит тех, кто не желает покаяться. Губить происходит от apollumi и означает не гибель как таковую, а вечную погибель в геенне (ср. Мф. 10:28; 25:46; 2 Фес. 1:9). Грех злословия, предостерегает нас Иаков, дело отнюдь не тривиальное. Это бесстыдное, безрассудное прегрешение против верховного Законодателя и Судии мира. Никому еще кроме Ральфа Веннинга, английского пуританина, жившего в XVII веке, не удавалось столь ясно выразить всю тяжесть этого греха. Он написал эти вразумляющие слова в своей книге «Греховность греха»:
...
Дабы воздерживаться от злословия, мы должны осознать всю тяжесть прегрешения против верховного Законодателя и Судии.
Как мы относимся к самим себе
а ты кто, который судишь другого? (4:12б)
Деяния клеветников выдают их преувеличенное самомнение. Нещадно обличая их, Иаков спрашивает: а ты кто, который судишь другого? На современном языке его слова могли бы прозвучать так: «Да что ты возомнил о себе, если берешься судить другого?». В Рим. 12:3 Павел увещевает римских верующих: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать»; а в Рим. 14:4 он вопрошает в духе Иакова: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его». Злословие и осуждение других суть антитезы смирению, к которому призывает Иаков своих читателей (4:10). Клеветники и хулители своими поступками бросают тень сомнения на истинность своей веры.Губительность злого языка обнаруживается на примере трагической истории, приведенной ниже:
...
Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», —вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (4:13-17)
В Писании дан целый ряд отличительных признаков истинного христианина – любовь к Богу, раскаяние, смирение, верность славе Божьей, молитва, любовь к ближнему, отдаление от мира и повиновение. Но ничто столь явно не указывает на истинного верующего, как желание исполнять волю Божью. В Пс. 39:9 Давид писал: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце»; в Пс. 142:10 он добавляет: «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой». Иисус учил, что «кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк. 3:35), а в Ин. 7:17 Он же провозгласил: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю». В Мф. 7:21 Иисус дал вразумляющее наставление: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Петр увещевал христиан «остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Пет. 4:2). Апостол Иоанн называл верующим того, кто «[исполняет] волю Божию [и, следовательно] пребывает вовек» (1 Ин. 2:17). Прекрасный пример исполнения воли Божьей являет Собой наш Господь Иисус Христос. В Ин. 6:38 Он дал определение Своему мессианству: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (ср. Ин. 5:30). Своим недальновидным ученикам, чьи взоры были устремлены на материальный мир, Иисус объяснял: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34). В Гефсиманском саду в ожидании мучительной смерти на кресте Господь, несмотря ни на что, взывал к Богу: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39; ср. ст. 42; Мк. 14:36; Лк. 22:42). Господь Иисус Христос Своим примером явил совершенный образец наиболее значимого элемента взаимоотношений с Богом – подчинение Его воле.Для Иакова исполнение воли Божьей было сродни очередному испытанию веры на истинность. Истинным христианам присуще «[исполнять] волю Божию от души» (Еф. 6:6). Они с радостью и желанием молятся: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10). Апостол Павел черпал «удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22), что является еще одним способом выражения покорности. Слова известного гимна «Да будет воля Твоя, Господи!» отражают желание всякого истинного христианина:
Да будет воля Твоя, Господи!
Да будет воля Твоя!
Ты – Гончар,
А я – глина.
Ваяй меня По воле Твоей,
Я жду покорно,
Безропотно и спокойно.
С другой стороны, настойчивое пренебрежение Божьей волей свидетельствует о гордости – мерзком грехе, лежащем в основе раздоров, похоти и злословия (4:1-12). Не считаться с Божьей волей – все равно что говорить: «Я сам хозяин моей жизни». Такое горделивое отношение противоречит спасающей вере; как уже подчеркивал Иаков, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (4:6). Отказ покориться воле Божьей свидетельствует о том, что душа человека не была преображена Его спасающей благодатью (ср. Тит. 2:11-12). Верный образцу, которому он следует на протяжении всего своего послания, Иаков с практической стороны рассматривает тему исполнения Божьей воли. В этом замечательно выстроенном фрагменте, на первый взгляд напоминающем иллюстрацию распорядка дня делового человека, Иаков делает проницательные замечания по поводу того, как люди откликаются на призыв исполнять волю Божью. Он приводит три отрицательных и один положительный отклик.Неразумное пренебрежение Божьей волей Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (4:13-14)
Первый отрицательный отклик заключается в неразумном пренебрежении Божьей волей. Такой человек живет так, словно Бог не существует, или как будто Ему нет дела до поведения людей. К таким людям Иаков обращается в уже знакомой нам манере ветхозаветных пророков (ср. Ис. 1:18); вводное слово теперь у него звучит как требование внимания, а также выражает неодобрение. Иаков как бы говорит «Услышьте меня!», «Вникните в это!». Эта же фраза в Иак. 5:1 переведена просто как «послушайте». Мишенями для упреков Иакова являются говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль». В первоисточнике эта же фраза звучит как «те, кто говорит», указывая на людей, которые привыкли жить, пренебрегая Божьей волей. Исходный греческий глагол lego означает «утверждать, основываясь на логике». Иаков обличает тех, кто строит планы и говорит о них так, как будто Бог не существует и не участвует в жизни людей (ср. 4:11-12). Иаков выбрал сравнение, которое должно было быть знакомо его читателям. Многие иудеи, жившие в разных уголках древнего мира, были удачливыми дельцами и торговцами, они искали бойкие места для заключения выгодных сделок. Разумное планирование торговли и дел, разумеется, не является грехом и не заслуживает осуждения. В словах этих деловых людей не было ничего предосудительного с духовной точки зрения. Проблема кроется в том, что они упустили из вида. Они составляли планы на будущее без учета Божьего вмешательства; Богу не нашлось места в их обширных планах. Подобно пяти эгоцентричным намерениям сатаны (Ис. 14:13-14), ставшим причиной его свержения с небес, высказывания этих дельцов содержат пять указаний на их самонадеянность и самоуверенность. Первое, они сами определили время – сегодня или завтра. Второе, они сами выбрали место – такой-то город. Третье, они сами выбрали продолжительность своего пребывания – проживем там один год. Четвертое, они сами определили для себя род занятий – будем торговать. И, наконец, они сами поставили для себя цель – [будем] получать прибыль. Иаков критикует не их желание получить прибыль, а то обстоятельство, что они не учли в своих планах Божью волю. Сбросив со счетов непредвиденные обстоятельства, они спланировали все так, будто были всемогущи, всеведущи и неуязвимы.В Лк. 12:16-21 Господь Иисус Христос рассказывает притчу о том, что неразумно и самонадеянно поступает тот, кто не учитывает в своих планах Бога:
...
В 14-м стихе Иаков приводит две важные причины, почему неразумны те, кто не принимает в расчет Бога. Во-первых, о таких людях Иаков говорит: вы, которые не знаете, что случится завтра. Подобно богатому безумцу из Господней притчи, они ничего не знали о своем будущем. В Пр. 27:1 выражен тот же принцип: «Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день». Жизнь далеко не так проста, как может показаться. Это сложное переплетение движущих сил, событий, людей и непредвиденных обстоятельств, над которыми мы не властны, что делает планирование будущего невозможным и не способствует уверенности в завтрашнем дне. Но, несмотря на это, некоторые опрометчиво полагают, будто являются хозяевами своей жизни. К сожалению, такие люди игнорируют не только существование Бога, но и блага, которыми Он может наделить их. Христиане могут утешать себя осознанием того, что всеведущий, всемогущий и вездесущий Бог и Владыка вселенной руководит ходом всех событий их жизни в соответствии со Своим замыслом (Рим. 8:28). Давид писал: «Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит» (Пс. 36:3-5). О том же говорил и Соломон: «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Пр. 3:5-6).
Тем, кто хочет поддаться такому искушению, Иаков приводит вторую причину, почему неразумно пренебрегать Богом; и причина эта – краткость нашей жизни. Ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, напоминает им Иаков, а потом исчезающий. Жизнь мимолетна, как дым костра; как пар над чашкой кофе; как едва различимое на морозе дыхание. Как безрассудно и даже глупо, принимая в расчет мимолетность и хрупкость жизни, строить свои планы без учета Божьей воли.
В Библии неоднократно подчеркивается краткость человеческой жизни. В Книге Иова, вероятно, самой первой из написанных книг Библии, много сказано об эфемерности жизни. «Дни мои бегут скорее челнока и кончаются без надежды», – сетует Иов в 7:6, а в 7:9 прибавляет: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет». «Мы – вчерашние, – говорит друг Иова Вилдад Савхеянин, – и ничего не знаем, потому что наши дни на земле – тень» (8:9). Продолжая сетовать, Иов говорит: «Дни мои быстрее гонца, – бегут, не видят добра, несутся, как легкие ладьи, как орел стремится на добычу» (9:25
26). В жалобе, обращенной к Богу, Иов в 14:1-2 очень точно описывает хрупкость и краткость человеческого существования: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается».
В псалмах также подчеркивается мимолетность человеческой жизни. «Дней лет наших – семьдесят лет, – пишет Моисей, – а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89:10). «Дни мои – как уклоняющаяся тень, – скорбит псалмопевец, – и я иссох, как трава» (Пс. 101:12). Обобщая библейское учение о мимолетности человеческой жизни, Давид пишет: «Дни человека, как трава; как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его» (Пс. 102:15-16; ср. Ис. 40:6-8; 1 Пет. 1:24).
Неведение относительно своего будущего, а также хрупкость и краткость человеческой жизни должны образумить тех, кто столь неосмотрительно пренебрегает Божьей волей.
Надменное отрицание Божьей воли
вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло (4:16)
Первый отрицательный отклик на призыв исполнять Божью волю выражается в надменном пренебрежении ею, когда человек живет так, как будто ни Бога, ни Его воли не существует вовсе. Но есть и такие, кто, признавая факт существования наделенного волей Бога, тем не менее, самоуверенно пренебрегает им. Первые суть атеисты (безбожники) – они живут так, словно Бога нет. Вторые – боги сами себе; они отказываются вверить свою жизнь Богу и ставят свои цели, самих себя и свою волю выше Бога. Они признают наличие Божьей воли, однако для них она менее значима, чем собственные планы и намерения. И хотя такое пренебрежение не характерно для верующих в общем, даже христиане зачастую согрешают, «забывая» о Божьей воле в угоду своим планам. Отрицающие волю Божью, по словам Иакова, тщеславятся по своей надменности. Kauchaomai (тщеславиться) означает «хвалиться» или «громко говорить», как в оправданном ликовании (напр., Рим. 5:2-3,11), так и в бахвальстве собственными достижениями (напр., 1 Кор. 1:19). Из контекста следует, что в данном случае Иаков имеет в виду второе значение этого термина. Alazoneia (надменность) происходит от слова, корень которого означает «плутать», «блудить»; под ним подразумевается притворство. Этот термин употреблялся в отношении странствующих шарлатанов, которые торговали всякими подделками. В совокупности оба эти слова передают понятие притворного бахвальства, когда человек хвалится тем, чего у него нет. Как утверждает Иаков, такова надменность тех, кто отрицает волю Божью. Вряд ли кому удавалась столь ясно выразить дерзкое отношение к Богу, как это сделал Уильям Эрнест Хенли в своем знаменитом стихотворении «Invictus» [2] :
Из ночи, скрывшей нас, – как ров
Меж полюсами мира, черной, —
Благодарю за то богов,
Что дух мне дали непокорный.
В тисках превратности земной
Не вскрикнул я, не содрогнулся;
С окровавленной головой
Под обухом я не согнулся.
Хоть за юдолью зла и слёз
Лишь ужас мрака ждёт и казни,
Я годы, полные угроз,
Встречал и встречу без боязни.
И, как врата ни узки дней,
Как наказанья ни ужасны, —
Я – капитан души своей,
Своей судьбы хозяин властный.
В этом стихотворении четко передано настроение тех, кто знает о существовании Бога, но самоуверенно бросает вызов Его воле. Ис. 47:7-10 дает еще один пример надменного отрицания Божьей воли, которым пронизаны исполненные гордости и дерзости слова «дочери Вавилона»:
...
Всякое такое пустое, надменное и безрассудное тщеславие, говорит Иаков, есть зло. В Писании словом poneros (зло) называют сатану (Ин. 17:15; 1 Ин. 5:18-19), первого тщеславного грешника(см. Ис. 14:13-14). Надменно отрицающие Божью волю ступают по грешным следам сатаны, и им грозит опасность разделить его участь.
Греховное неповиновение Божьей воле
Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (4:17)
Виновные в третьем неверном подходе к исполнению Божьей воли признают факт существования Бога и наличие у Него верховной воли – и все же не исполняют ее. Иаков высказывает в их адрес очевидный упрек: кто разумеет делать добро и не делает, тому грех. Это люди, разумеющие Божью волю и знающие, что нужно делать добро. Под словом kalos (добро) следует понимать все, что хорошо с духовной точки зрения, почетно и праведно. В самом широком смысле Божья воля выражена в заповедях и законах Писания. В частности, в Библии говорится, что Божья воля такова, чтобы каждый человек обрел спасение (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9), «[исполнялся] Духом» (Еф. 5:17-18), освятился (1 Фес. 4:3-8), был послушен (1 Пет. 2:13-15) и пострадал (1 Пет. 3:17). К тому, кто соблюдет эти пять положений Божьей воли, обращены следующие библейские слова: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36:4) – то есть Бог будет ниспосылать вам желания и Сам же исполнять их.Разумеющие волю Божью обязаны исполнять ее, а кто не исполняет, тому грех. Они не смогут утешиться тем, что не грешат фактически, поскольку пренебрежение Богом уже есть грех. Грех пренебрежения и неисполнения Божьей воли суть одно из упущений: знать, что правильно и хорошо, и не делать этого (ср. Лк. 12:47). Грехи упущения нередко напрямую связаны с преступлениями против Бога.Этот третий вид прегрешений более серьезен, чем предыдущие два. В заключение притчи о верном рабе (Лк. 12:41-48) Иисус сказал:
...
Своенравный пророк Иона является классическим примером человека, знавшего волю Божью, но не исполнившего ее. Будучи призван Богом проповедовать жителям Ниневии, нерадивый пророк попытался бежать в Фарсис – то есть направился в совершенно противоположную сторону от Ниневии. И только претерпев суровое наказание от Бога, Иона, наконец, покорился Его воле. Всех нерадивых исполнителей Божьей воли ждут столь же неблагоприятные последствия (Рим. 1:21-23).
Блаженное повиновение Божьей воле
Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (4:15)
В противоположность вышеизложенным негативным, греховным откликам на призыв исполнять Божью волю, Иаков приводит одни положительный. Вместо явного атеизма, надменного пренебрежения и опрометчивого неповиновения, Иаков увещевает своих читателей говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое». Этой четвертой альтернативы и положительного отклика на призыв повиноваться Богу, то есть признавать и исполнять Его волю, придерживаются практически все истинно верующие. Неопределенная форма глагола, переведенного здесь как говорить, показывает, что исполнять Божью волю нужно постоянно, а не время от времени. В любой жизненной ситуации и при принятии каждого решения верующие должны говорить: «если угодно будет Господу». Проще говоря, Божья воля лежит в основе всех их замыслов и намерений (ср. Деян. 18:21; Рим. 1:10; 15:32; 1 Кор. 4:19; 16:7; Флп. 2:19, 24; Евр. 6:3). Соглашаясь с волей Бога, мы, тем самым, признаем Его верховную власть над нами. Мы живы будем только в том случае, если это будет угодно Богу, ибо Он повелевает жизнью и смертью (Вт. 32:39; Иов 12:9-10; Пс. 38:5-6; 103:29; Евр. 9:27; Отк. 1:18). Все, что мы делаем и сделаем, и все события нашей жизни также зависят от Бога.Для христианина исполнение Божьей воли есть акт поклонения (Рим. 12:1-2). Исполнять ее нужно от души (Еф. 6:6), на протяжении всей жизни (Кол. 1:9-10; 4:12), понимая, что именно Он ниспосылает нам силы на это (Евр. 13:20-21). В Ин. 13:17 Господь Иисус Христос объявил награду, которая дается верным исполнителям Божьей воли: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».Исполнение Божьей воли – это еще одно испытание истинности веры в Господа Иисуса Христа. Стремление исполнять волю Божью является достоверным признаком преображения сердца.
Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам (5:1-6)
В Лк. 16:13 Господь Иисус Христос провозгласил важный духовный принцип: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не-радеть. Не можете служить Богу и маммоне». Именно поэтому Иисус наставляет верующих: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-21).
Ничто так явно не свидетельствует о состоянии сердца человека, как его отношение к деньгам и материальным благам. Многие из тех, кто называет себя христианами, лишают себя спасающей веры, живя в роскоши, предаваясь похотям и наслаждаясь богатством, – что является явным признаком их служения маммоне, а не Богу (Мф. 6:24).
Как неоднократно отмечалось в данном комментарии, Иаков приводит разные варианты испытания веры на истинность, которые подтверждают или опровергают истинность веры того или иного человека. Снова опираясь на учение нашего Господа, в пятой главе Иаков предлагает нашему вниманию еще одно такое испытание: он предлагает испытать отношение человека к деньгам. Первые шесть стихов пятой главы представляют собой суровый упрек – самый жесткий во всем Послании. Иаков нещадно осуждает тех, кто исповедует веру в
Бога, но на самом деле поклоняется деньгам. Он призывает таких верующих испытать свои сердца в свете их отношения к деньгам.
Нигде в Библии не сказано, что богатство само по себе грех. Ведь каждый из нас в той или иной мере обладает материальными благами. Израильтянам, готовившимся войти в землю обетованную, Моисей напомнил о том, что Господь Бог «дает [вам] силу приобретать богатство» (Вт. 8:18), эта же истина отражена в Пр. 10:22: «Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит». Однако что на самом деле грех, так это неправильное использование богатства. «Ибо корень всех зол, – пишет Павел в 1 Тим. 6:10, – есть сребролюбие»; и далее он пишет, что именно Господь «[дает] нам всё обильно для наслаждения» (ст. 17). Подобно Павлу, Иаков предостерегает от любви к деньгам, которая побуждает людей злоупотреблять полученными от Бога богатствами для удовлетворения своих греховных похотей и достижения корыстных целей.
В духе ветхозаветных пророков Иаков обрушивается на богатых грешников. Исаия, к примеру, осуждал богатых, которые злоупотребляли своим богатством и угнетали бедных. В третьей главе он пишет: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (ст. 14-15; ср. 5:8-10). ВИс. 10:14 пророк продолжает обличать богатых грешников народа израильского:
...
Пророк Амос наглядно представляет богатых грешников своего времени, как разжиревший скот, вскормленный для карающего меча Божьего суда:
...
Далее он продолжает предрекать богатым грешникам их печальный удел:
...
Иов (Иов 24:2-4), Иеремия (Иер. 5:27-29), Михей (Мих. 2:1-5) и Малахия (Мал. 3:5) – все они также осуждают богатых грешников.
Обвинения Иакова столь тяжки, что некоторые утверждают, будто он имеет в виду неверующих. Однако обращение Иакова к своим читателям во втором лице свидетельствует о том, что он имел в виду тех, кто будет читать его послание в церквях. Следовательно, упреки Иакова адресованы тем, кто так или иначе связан с церковью. Естественно, Иаков понимал, что, как и в любой церкви, некоторые из прихожан, к которым он обращался, называли себя христианами, но таковыми не являлись. И хотя они на словах исповедовали Христа своим Господом, их одержимость земными сокровищами выдавала неистинность их веры (Мф. 6:21; ср. 13:22; 19:21-22). К сожалению, в современной церкви многие прихожане считаются христианами лишь потому, что говорят о Христе и на словах заявляют о своей верности Ему. Но анализ их образа жизни показывает, что они не исполняют Его заповеди. Присущая им жажда денег и материальных благ выдает их истинную приверженность (Мф. 6:24; ср. Иак. 4:4; 1 Ин. 2:15-17).
Хотя порицание Иакова в первую очередь обращено к богатым лжеверующим, кто исповедует веру в Христа, но стремится к материальному обогащению, его можно по праву отнести и ко всем верующим. Верующие должны остерегаться грехов, характерных для неверующих. Иаков перед всеми обличает грех любви к деньгам, дабы никто не впал в него.
Свое осуждение Иаков начинает с напоминания о грядущем суде. В свете неизбежной кары, грозящей всем богатым грешникам, Иаков пытается образумить их следующими словами: послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Как отмечалось в предыдущей главе настоящего комментария, фраза послушайте призывает слушателей внимать самым тщательным образом. На современном языке она бы звучала так: «Прислушайтесь!», или «Внемлите этому!», или «Обратите внимание!». В данном случае она также обращена к определенной группе; в 4:13 Иаков с ее помощью пытался привлечь внимание надменных глупцов, которые живут так, словно Бога нет.
Иаков велит богатым грешникам: плачьте и рыдайте. Термин плачьте происходит от глагола klaio, означающего «всхлипывать», «плакать». Его использовали, чтобы описать плач скорбящих об умершем (напр., Мк. 5:38-39; Лк. 7:13; Ин. 11:31, 33; 20:11; Деян. 9:39). Также им обозначают внешние проявления, сопутствующие стыду и чувству вины (напр., Мф. 26:75; Лк. 7:38). Иаков использовал этот термин в 4:9, говоря о скорби, обусловленной раскаянием. Однако там, где нет покаянного плача, нет и прощения, посему Иаков прибавляет: рыдайте. Глагол ololuzo (рыдайте) в Новом Завете встречается лишь здесь. Это звукоподражательное слово обозначает не обычный плач, а скорее относится к крику и воплям. Вместе эти слова – плачьте и рыдайте – живописуют выплеск отчаяния, неистовой, безудержной скорби. Ветхозаветные пророки нередко прибегали к этим словам для описания стенаний о последствиях греха (напр., Ис. 13:6; 15:3; 16:7; 23:1; Иер. 48:20; Иез. 21:12; Ам. 8:3; Зах. 11:2; ср. Мф. 5:4).
Затем Иаков поясняет, почему богатые должны испытывать столь тяжелую скорбь: из-за бедствий, находящих на них. Термин talaiporia (бедствия) в Новом Завете встречается лишь здесь и в Рим. 3:16. Под ним подразумевается тяжелое испытание, беда, несчастье или горе. Непереносимые страдания обрушатся на головы богатых грешников, когда в день суда они предстанут перед Господом. В Лк. 6:24-25 Иисус упреждает их: «…горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете».
Далее в Евангелии от Луки Иисус рассказывает ужасную историю, которая наглядно демонстрирует, сколь мучительными будут страдания богатых грешников:
...
Иаков отмечает четыре греха, вследствие которых богатые будут подвергнуты жесточайшему суду. Они будут осуждены за то, что их богатство было напрасно собрано, нечестно получено, праздно растрачено и добыто безжалостным образом.
Их богатство было накоплено напрасно
Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни (5:2-3).
К сожалению, накопительство является одним из самых распространенных грехов нашего времени. Бог ниспосылает верующим материальные блага, дабы они использовали их для прославления Его. Представляется вполне очевидным, что христиане должны обеспечивать свои семьи (1 Тим. 5:8). Но помимо этого сбережения христиан должны использоваться во имя процветания Царства Божьего (ср. 1 Пар. 29:3; Мк. 12:42-44; Лк. 6:38; 1 Кор. 16:2-3; 2 Кор. 8:2; 9:6-7). В частности, верующим надлежит употреблять богатство для обращения заблудших на путь истинный (Лк. 16:9), для заботы о нуждающихся (Гал. 2:10; 1 Ин. 3:16-18) и для помощи библейским учителям и проповедникам (1 Кор. 9:4-14; Гал. 6:6). Называющие себя христианами не должны копить богатства всуе, не согласуясь с Божьей волей (ср. Иов 27:13-17; Пс. 38:7; Ек. 5:10-11, 13). Осуждая накопительство, Иаков приводит три вида богатств, существовавших в его время (не считая земли и построек). Под ploutos (богатство) может подразумеваться богатство в широком смысле (ср. Мф. 13:22; 1 Тим. 6:17). Однако определение сгнило наводит на мысль, что Иаков имеет в виду богатство в более узком смысле – продовольствие. Sepo (глагол, от которого происходит слово сгнило) в Новом Завете встречается только здесь. Во внебиблейском греческом языке глагол sepo употреблялся для обозначения сгнившей древесины, мяса и испорченных фруктов. Иаков обвиняет богатых грешников в тщетном накоплении продуктов (мяса, зерна, фруктов и т. п.), которые неизбежно сгниют. Подобно богатому глупцу из притчи (Лк. 12:16-21), они думают, что накопленные ими продукты позволят им в покое есть, пить и веселиться (Лк. 12:19) многие годы. Однако в конце концов их накопления сгниют и будут совершенно бесполезны.
В библейские времена под богатством также понимали одежды (ср. Быт. 45:22; Нав. 7:21; Суд. 14:12; 4 Цар. 5:5, 22; Деян. 20:33; 1 Тим. 2:9; 1 Пет. 3:3). Термином himitia (одежды) обозначали верхние одежды, такие как халаты, мантии и плащи. Богато расшитые (Суд. 5:30; Пс. 44:15; Иез. 16:10, 13, 18; 26:16; 27:16, 24) и украшенные драгоценными камнями, такие одежды нередко составляли фамильное наследство. Но собирать их было так же неразумно, как копить продукты, поскольку одежды могли быть изъедены молью (Иов 13:28; Ис. 50:9; 51:8; Мф. 6:19-20). «Иакову такое накопительство представляется бессмысленным – ибо какой смысл кормить моль?» (Дж.А Мотье, «Послание Иакова» [DownersGrove, 111.: Inter Varsity, 1985], с. 165).
И, наконец, к богатству во времена Иакова причисляли драгоценные металлы, в основном золото… и серебро. Но даже эти на первый взгляд долговечные предметы, как справедливо отмечает Иаков, могут ржаветь. Глагол, переведенный здесь как изоржавело ( katioo ), является сложным словом; приставка усиливает значение глагола. Иаков, должно быть, хотел сказать, что золото и серебро подвержены ржавлению в буквальном смысле, то есть могут проржаветь насквозь; некоторые свидетельства указывают на то, что монеты того времени содержали примеси сплавов и могли ржаветь в благоприятствующих этому условиях. Или же Иаков выражался образно, подразумевая, что в день суда Божьего золото и серебро будут столь же бесполезны, как если бы они заржавели. Тема крайней неспособности богатства избавить его обладателей от Божьего осуждения затрагивается в Писании довольно часто (напр., Пр. 11:4; Ис. 2:2021; Иез. 7:19; Соф. 1:18; Мф. 16:26).
Накопление богатств – будь то продукты, одежды или деньги – занятие глупое и бессмысленное. Все эти земные сокровища преходящи и подвержены тлению. «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои, – наставляет верующих Соломон. – Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу» (Пр. 23:4-5). Те, кто посвящает свою жизнь суетной погоне за материальными благами, не способны чтить Бога.
Обнажив тщетность накопительства, Иаков затем говорит о суде, который ждет стяжателей. Олицетворяя ржавчину с тщетностью накопительства, Иаков заявляет, что она будет свидетельством против богатых грешников. В день суда накопленные ими и сгнившие, изъеденные молью, проржавевшие сокровища будут наглядно свидетельствовать о греховности их сердец. Своим стяжательством, эгоизмом, черствостью и земным подходом к жизни они навлекут на себя осуждение Божье.
Иаков уподобляет ржавчину не только свидетелю, но и палачу; она съест плоть богатых грешников, как огонь. Огонь символизирует скорый, неизбежный и окончательный суд. Это наглядный образ ада. Сам факт, что огонь съест плоть богатых грешников, свидетельствует об аде как о месте физических страданий. Одной из наиболее страшных реалий Писания является истина о том, что ад есть место осознанных (Лк. 16:23-24), телесных (Мф. 5:29; 10:28; 13:42, 50; Отк. 14:9-10; 19:20; 20:15), вечных (Мф. 3:12; 25:41; Мк. 9:43-48; 2 Фес. 1:9; Отк. 14:11) страданий. Греческое слово, в данном случае переведенное как плоть, в оригинале употреблено во множественном числе; то есть Иаков обращается не к богатым вообще, а лично к каждому; каждому из них он советует образумиться.
Грех накопительства усугубляется еще и тем, что богатые невежды собрали себе сокровище на последние дни. Под последними днями подразумевается период между первым и вторым пришествием Христа (Деян. 2:16-17; Евр. 1:1-2; 9:26; 1 Пет. 1:20; 4:7; 1 Ин. 2:18; Иуд. 18). Иаков резко критикует богатых грешников за накопление богатства без учета Божьего замысла, истории искупления рода человеческого и реалий вечной жизни. Как неразумно копить богатство в свете приближающегося судного дня! Поступающие так собирают себе «гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:5-6). Богатством следует наслаждаться как ниспосланным Богом благом и пользоваться им во исполнение Его воли для удовлетворения насущных нужд и благовествования. Не делающие этого навлекают на себя гнев Божий.
Их богатство было собрано нечестным путем
Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (5:4)
Эти богатые грешники были виновны не только в стяжательстве; богатство досталось им нечестным путем. Они не только не благодетельствовали бедным, как того требует Писание (Вт. 15:9-11; Мф. 6:2-4; Гал. 2:10), а, наоборот, угнетали их. В частности, они удержали плату у работников, пожавших их поля, – поступок столь возмутительный, что Иаков специально обращает на него внимание вводным словом вот. Глагол «удерживать» (удержанная) употреблен в совершенном времени, а это значит, что богатые нечестивцы полностью удержали по меньшей мере часть платы у своих работников, а не просто задержали оплату. Наемные работники играли существенную роль в аграрной экономике древнего Израиля (ср. Мф. 20:1-16), и Ветхий Завет строго настрого запрещал удерживать у них оплату. В Лев. 19:13 израильтянам заповедано: «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра». Это же предписание мы встречаем и во Вт. 24:14-15: «Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих; в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того». В 15-м стихе объясняется, почему запрещено удерживать плату у наемных работников («ибо он беден, и ждет ее [плату] душа его»), и предупреждается о последствиях такого нечестного обращения («чтоб он не возопил на тебя к Господу и не было на тебе греха»). У неимущих наемников не было стабильного источника дохода, поэтому им каждый день требовалась плата, чтобы кормить и одевать свои семьи. Удержание платы считалось столь серьезным прегрешением, что Иеремия наложил проклятие на поступающих так: «Горе тому, кто… заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер. 22:13; ср. Мал. 3:5).Несправедливо удержанную плату, как и в случае с ржавчиной, Иаков также уподобил свидетелю и палачу (другие примеры олицетворения неодушевленных предметов см. в Быт. 4:10; 18:20; 19:13; Иов 31:38; Пс. 64:14; 97:8; Ис. 55:12; Авв. 2:11). Krazo (вопиет) означает «кричать» (Мф. 15:22-23; Деян. 19:32, 34; 24:21) или «вскрикивать» (Лк. 9:39). В Мк. 9:26 этот термин употреблен в отношении криков нечистого духа, изгнанного из тела своей жертвы, в Мф. 21:9 – в отношении криков ликующей толпы, приветствующей триумфальный вход Иисуса в Иерусалим, а в Мф. 27:23 им же обозначены вопли кровожадной толпы, требующей распять Иисуса. Иаков прибавляет отрезвляющее увещевание о том, что вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (ср. Вт. 24:15). Исполненные боли вопли обокраденных, обманутых работников достигли слуха Божьего – и Он будет слышать их до тех пор, пока не сотворит над угнетателями суд праведный. Непереведен-ный термин Саваоф происходит от древнееврейского tsaba, означающего «скопище», «войска». Фраза Господь Саваоф описывает Бога как Главнокомандующего небесного войска (ср. 1 Цар. 17:45). Он слышит вопли угнетаемых бедняков и в судный день призовет Свои войска, дабы воздать грешникам (ср. Мф. 13:41-42; 16:27; 25:31; Мк. 8:38;2Фес. 1:7-8). Страшный суд ожидает тех, кто обкрадывает бедняков и таким образом собирает свое богатство. Их жертвы возопят к Праведному Судье, и Он не оставит их вопли без внимания.Их богатство было праздно растрачено Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания (5:5)
Собрав свое богатство грабежом и стяжательством, богатые грешники усугубили свой грех праздным расточительством. Иаков описывает такое потворство похотям при помощи трех глаголов. Truphao (роскошествовали) встречается в Новом Завете только здесь. Производное существительное truphe переводится как «мягкость». Иаков осуждает богатых грешников за роскошную, «мягкую» жизнь за счет других. Их вряд ли можно назвать робин гудами I века, ибо они воровали не для того, чтобы раздавать награбленное нуждающимся, а чтобы набивать собственные карманы. Термин наслаждались происходит от греческого глагола spatalao, который встречается только здесь и в 1 Тим. 5:6. Под ним подразумевается погоня за роскошью или безрассудное расточительство. Стремящиеся к роскоши и удовольствиям зачастую скатываются в бездну порока в своем тщетном стремлении удовлетворить собственные ненасытные похоти. Жизнь без самоотречения вскоре становится неуправляемой во всех смыслах. О таких людях Павел говорит, что они мертвы уже при жизни (1 Тим. 5:6), поскольку, подобно неразумному сыну из Господней притчи, они расточают все свое состояние на праздные утехи (Лк. 15:13). Состоятельные люди нередко закрывают глаза на бедственное положение нуждающихся и на дело Божье и живут исключительно ради удовлетворения своих греховных, эгоистичных желаний. Без веры в Иисуса Христа им грозит вечная погибель. И, наконец, Иаков обвиняет богатых грешников в том, что они напитали сердца свои. Термин trepho (напитали) означает «питать, кормить, взращивать». В переводе семидесяти толковников (Септуагинта) это же слово употреблено в Иер. 46:21 в отношении откормленных тельцов. Иаков живописует ужасную картину потворствующих своим похотям угнетателей, которые предаются роскоши за счет своих жертв. Жажда роскоши ведет к греху, и, поддавшись ей, неправедные стяжатели стремятся исполнить каждое порочное желание своего сердца. Немало иронии в том, что о тщетности такого потворства собственным похотям свидетельствует один из самых богатейших и мудрейших людей, когда-либо живших на земле. Из Ек. 2:4-10 мы узнаем, с какой страстью Соломон гнался за удовольствиями:
...
Однако позже он пришел к выводу о тщетности такого стремления к наслаждениям: «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все – суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (ст. 11).
Но губительность потворства собственным похотям заключается не только в его тщетности. В духе метафоры о «напитанных сердцах» Иаков упреждает богатых грешников о том, что грядет день заклания – пугающий образ судного дня. В ярких красках он описывает роскошествующих стяжателей как откормленных тельцов, направляющихся на бойню божественного правосудия. И без спасающей веры в Господа Иисуса Христа они действительно окажутся там.
Библия нередко прибегает к образу идущих на заклание животных для описания ужасающей реалии суда Божьего. Устами пророка Исаии Бог огласил приговор Едому:
...
Иеремия использовал схожую фигуру речи, говоря об осуждении Вавилона: «Идите на нее со всех краев, растворяйте житницы ее, топчите ее как снопы, совсем истребите ее, чтобы ничего от нее не осталось. Убивайте всех волов ее, пусть идут на заклание; горе им! ибо пришел день их, время посещения их» (Иер. 50:26-27; ср. 51:40; Иез. 39:17-19).
Забыв о рае, не слыша предостережений о муках ада, не помня о грядущем суде и «бойне», непокаянные, эгоистичные, похотливые стяжатели слепо идут навстречу своей гибели. Если они не покаются в своих грехах, то, по словам Иакова, обрекут себя на вечное проклятие.
Их богатство было добыто безжалостным образом
Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам (5:6)
Это последний шаг по наклонной богачей, которых осуждает Иаков. Накопив нечестным образом деньги, которые они украли у бедных работников, и растратив их на удовлетворение собственных похотей, они дошли до того, что осудили, убили Праведника. Такие люди готовы пойти на убийство, дабы и впредь жить в роскоши. Термин осудили происходит от глагола katadikazo, означающего «выносить приговор», «обвинять». Греческий глагол, переведенный здесь как убили (phoneuä ), встречается и в других местах Нового Завета в значении «убивать» или «убийство» (Мф. 5:21; 19:18; 23:31, 35; Мк. 10:19; Лк. 18:20; Рим. 13:9; Иак. 2:11; 4:2). Этот фрагмент следует понимать так, что богатые грешники использовали суды того времени для оправдания убийства угнетаемых ими бедняков. Учрежденные Богом суды были призваны праведно и беспристрастно вершить правосудие (Вт. 17:8-13). Судьям надлежало быть бескорыстными (Исх. 18:21-22), беспристрастными (Лев. 19:15), уметь выявлять лжесвидетелей (Вт. 19:16-20) и не брать взяток (Мих. 3:11; 7:3). Но даже в Израиле существовала возмутительная коррупция. Пророк Амос осуждал продажных, искажавших правосудие судей, председательствовавших в судах его времени: «Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (Ам. 5:12). «Возненавидьте зло, и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов» (ст. 15). Во времена Иакова богатые грешники тоже развращали систему правосудия и использовали ее против бедных (ср. Иак. 2:6).Под термином Праведник следует понимать морально непорочного, невинного человека (напр., Быт. 6:9; 2 Цар. 4:11; Мф. 1:19; 10:41; Деян. 10:22) – каким был сам Иаков, на что указывает его прозвище Справедливый. Иаков дал ясно понять, что жертвы угнетателей не были виновны ни в каком преступлении или прегрешении. Тот, Кого они привлекли к суду и Кто был невинен, не противился им. Наряду с Господом Иисусом Христом этими жертвами были обманутые верующие, которые, будучи несправедливо обвинены, вверяли себя Богу (1 Пет. 2:23). Не оказывая сопротивления угнетателям, они на деле следовали истине, которую возвестил Господь в Мф. 5:39-42:
...
Богатство может быть благом, даром Божьим, дающим возможность совершать добрые дела. Но таковым оно может быть только в руках богатых верой (Иак. 2:5) и богатеющих в Бога (Лк. 12:21). Дабы богатство стало источником блаженства, а не осуждения, его не следует копить, несправедливо собирать, расточать и приобретать безжалостным образом.
Наставление Павла, данное Тимофею, показывает, какое использование богатства угодно Богу. Оно разительно контрастирует со злоупотреблением богатствами, которое осуждает Иаков.
...
Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (5:7-11)
В начальных шести стихах пятой главы Иаков строго осуждает богатых нечестивцев, которые угнетают бедных праведников. В стихах 7-11 он смешает акцент от гонителей в сторону гонимых, переходя от осуждения неверующих, жестоких богачей к утешению верующих, претерпевающих бедных. Иаков также учит гонимых бедняков правильному отношению к гонениям. В настоящем разделе будет говориться о том, как сохранять терпение в испытаниях. Беды и горести – неотъемлемая часть нашей жизни, и опыт всего человечества свидетельствует о том, что мы живем в падшем, проклятом мире. На заре эры спасения пророк Иов заявил, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). В Ин. 16:33 Иисус изрек: «В мире будете иметь скорбь», а Павел увещевал новообращенных галатов: «…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Римлянам он тоже писал о неизбежности страданий в этом мире (Рим. 8:18) и советовал Тимофею страдать «с благовестием Христовым» (2 Тим. 1:8), поскольку «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). «Возлюбленные! – обращается к верующим Петр, – огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:12-13).В дополнение к обыденным жизненным испытаниям верующие, в отличие от неверующих, сталкиваются с особого рода бедами, обусловленными гонениями на них как на последователей Христа. Тема враждебного отношения нечестивого мира к церкви и Евангелию часто затрагивается в Новом Завете. В Нагорной проповеди Иисус сказал:Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:10-12).
...
Мудрый Иаков понимал, что верующие могут реагировать на гонения неподобающим образом. Даже апостол Павел, негодуя по поводу приказания первосвященника «бить его по устам», выкрикнул: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная!» (Деян. 23:3). Такая несдержанность была неподобающим ответом на гонения, и Павел позже сам признал это (Деян. 23:4-5). Претерпевающие испытания и гонения могут утратить терпение по отношению к обстоятельствам, окружающим людям и даже к самому Богу.
Осознавая это, Иаков увещевает своих читателей быть долготерпеливыми в гонениях. Термин долготерпеливы происходит от makrothumeo, сложного слова, состоящего из двух слов – makros (долгий) и thumos (гнев); в русском языке – «долготерпеливый» (ср. Исх. 34:6; Пс. 85:15; Пр. 15:18; 16:32; Рим. 2:4). Это слово отличается от термина, переведенного в Иак. 1:3-4 как «терпение». Под hupomone подразумевается терпение в испытаниях; в то время как makrothumeo – это терпение по отношению к людям (ср. Мф. 18:26, 29; 1 Фес. 5:14). Важно и первое, и второе; терпение по отношению к людям не менее важно, чем терпение в неблагоприятных обстоятельствах. Терпение суть праведное качество, которое Бог хочет лицезреть у каждого верующего вне зависимости от тяжести испытаний. Таким образом, для Иакова терпение в гонениях становится еще одним способом испытания истинности веры. Он также увещевает истинных христиан сохранять терпение, невзирая на тяжесть выпавших на их долю страданий.
Иаков предлагает шесть практических подходов, позволяющих верующим претерпевать испытания: предвкушать пришествие Господне; помнить о том, что судить вправе один лишь Господь; следовать примеру Господних слуг; понимать смысл Господних благословений; понимать Его замысел; знать Его свойства.
Предвкушение пришествия Господнего
Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому пришествие Господне приближается (5:7-8)
Трижды в этом разделе (ст. 7, 8, 9) Иаков ссылается на великую надежду верующих – второе пришествие Господа Иисуса Христа. Осознание грядущих перемен, когда верующие войдут в город, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10), придает им стойкости в испытаниях. По этой причине, чем сильнее гонима церковь, тем радостнее она предвкушает второе пришествие Иисуса Христа; и наоборот, самодовольная, безбедная церковь отнюдь не заинтересована в возвращении Господа.
Термин parousia (пришествие) играет важную роль в новозаветной эсхатологии [3] . Его чаще всего используют в новозаветных Посланиях, говоря о втором пришествии Иисуса Христа (см. 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1, 8; 2 Пет. 1:16; 3:4; 1 Ин. 2:28; ср. Мф. 24:3, 27, 37, 39). Под parousia следует понимать нечто большее, чем просто пришествие в смысле посещения; этот термин передает понятие «присутствия» («пребывания»). В русском языке ему подобран весьма точный перевод – «пришествие». Церковь возлагает большую надежду на пришествие Иисуса Христа: когда Он придет, дабы облагодетельствовать Свой народ Своим присутствием. На эту величайшую истину указывают более пятисот библейских стихов.
Наш Господь довольно много сказал о Своем возвращении, особенно в Мф. 24 —25; Мк. 13; Лк. 21. Он учил, что Его второму пришествию будут предшествовать определенные знамения (Мф. 24:5-26). Свое возвращение Он живописал как событие весьма драматичное, выдающееся; оно будет подобно молнии, рассекающей небо с востока на запад (Мф. 24:27-30). Это будет время великого разделения, когда ангелы Господни соберут избранников Божьих и привлекут их к Иисусу (Мф. 24:31), а неверующих отделят от Него (Мф. 24:39-41). Каждому христианину надлежит жить с надеждой на неизбежное второе пришествие Христа. «Впрочем, близок всему конец, – писал Петр. – Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7). Смотря в лицо смерти, Павел доверительно заявлял: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8). Твердая надежда на Христово возвращение особенно приятна претерпевающим испытания и гонения. Павел писал римлянам: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Коринфянам он напоминал, что «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Петр тоже ободрял претерпевающих христиан помнить о втором пришествии Господнем:
...
Мысленное сосредоточение на втором пришествии Господа подвигает христиан к благочестию. В 1 Ин. 3:3 апостол пишет: «И всякий, имеющий сию надежду на Него [Его второе пришествие], очищает себя так, как Он чист». Изучение событий, предшествующих концу времен, должно порождать не спекулятивную систему эсхатологических знаний, а праведность. Описав события, предшествующие гибели этого мира, Петр увещевает своих читателей: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Пет. 3:14; ср. Флп. 3:16-21; 1 Фес. 1:9-10; Тит. 2:11-13).
Дабы еще яснее выразить свою мысль о том, что верующим надлежит терпеливо ждать второго пришествия, Иаков описывает известную сцену при помощи простой и прямолинейной иллюстрации. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Этим земледельцем мог быть как крупный арендатор, так и мелкий собственник. Посеяв семена, он с надеждой ждет драгоценного плода – урожая. Он сам не может влиять на рост семян, поскольку именно Бог сводит воедино все необходимые для этого элементы. Этот урожай драгоценен, или ценен, для земледельца, поскольку от него зависит его существование. Единственное, что он может – долго терпеть (от слова makrothumeo, которое уже использовалось в начале этого стиха), ожидая, пока взойдут ростки будущего урожая.
Иаков употребляет выражение дождь ранний и поздний, чтобы показать, как долго нужно ждать земледельцу. Ранние дожди в Палестине начинаются с наступлением сезона осеннего сева (октябрь и ноябрь), а поздние – непосредственно перед жатвой (март и апрель).
По аналогии с этой иллюстрацией Иаков увещевает своих читателей: Долго-терпите и вы. Как земледелец терпеливо ждет полгода своего урожая, так и верующим надлежит терпеливо ожидать второго пришествия Господа Иисуса Христа. Подобное наставление дает галатам и апостол Павел: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9). Вероятно, читатели Иакова, подобно верующим из Отк. 6:9-11, устали ждать возвращения Господа. Возможно, им также досаждали насмешники, отрицавшие реальность грядущего пришествия Христа (ср. 2 Пет. 3:3-4).
Далее Иаков призывает своих читателей: укрепите сердца ваши. Укрепите происходит от глагола sterizo, означающего «делать стойким», «утверждать». В Лк. 9:51 этот термин употреблен по отношению к решимости Иисуса отправиться в Иерусалим, хотя Он знал, что там Его ждет смерть. Под этим словом понимается решимость, мужество и верность избранному пути вне зависимости от трудностей и невзгод. Sterizo происходит от слова, корень которого означает «поднимать». Тем, кто уже готов согнуться под бременем гонений, Иаков советует встать, расправить плечи в надежде на возвращение Спасителя.
Свидетельства духовного укрепления верующих посредством благодатной работы Духа Святого часто встречаются в Писании (напр., Еф. 3:14-19; 1 Фес. 3:1213; 2 Фес. 2:16-17; 1 Пет. 5:10), однако в данном случае укрепляться духовно вменяется верующим в обязанность. Это еще один пример тесной взаимосвязи между божественным провидением и обязанностью человека, которой пропитано все христианское вероучение. Христиане не должны опускать рук, также им не следует воспринимать свою жизнь как канву раз и навсегда предопределенных событий. Наоборот, они должны жить так, как будто все зависит от них самих, при этом зная, что все находится в руках Божьих (ср. Флп. 2:12-13).
Иаков нетерпим к двуличным, неуверенным людям. В 1:6 он отмечает, «что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой», и дает наставление: «Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (ст. 7-8). В 2:4 боговдохновенный автор этого Послания обличает тех, кто двусмысленными речами пересуживают себе и становятся «судьями с худыми мыслями», в то время как в 3:8-12 он же указывает на непоследовательность тех, кто благословляет Бога и одновременно проклинает своих ближних. Иаков также упрекает заявляющих о своей любви к Богу, но, тем не менее, любящих мир (4:4), вразумляя их словами: «исправьте сердца, двоедушные» (ст. 8). В этой связи вряд ли стоит удивляться тому, что Иаков увещевает своих читателей твердо верить в реальность второго пришествия Господа Иисуса Христа и этим укреплять свои сердца. Очевидный смысл сего увещевания состоит в том, чтобы верующие осознали преходящую природу своих страданий. Они закончатся с приходом Иисуса Христа. И хотя Иисус не вернулся при жизни тех, к кому было обращено это Послание, а также многих миллионов других верующих, которые жили и уже умерли, – ибо никто не знал и, знает точную дату Его второго пришествия, – мы должны жить с ожиданием Его возвращения в любой момент. Это наталкивает на мысль о приближении того времени, когда Бог пошлет Христа, дабы Он избавил всех верующих от тягот и забот этого мира. Эта мысль служила церкви утешением на протяжении всей ее истории (ср. 1 Фес. 4:13-18).
Иаков говорит о грядущем времени наступления второго пришествия, напоминая своим читателям о надежде на то, что пришествие Господне приближается. Глагол eggizo (приближается) означает «наступать (о времени)», «близиться», «приближаться». Возвращение Христа – следующее по очереди событие в явленном через пророков Божьем календаре, и это может произойти в любой момент. Он откладывает Свое возвращение, поскольку Бог все еще продолжает спасать тех, кого Он «избрал… в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). Однако люди ждут второго пришествия Христа с тех самых пор, как Он вознесся на небо (Деян. 1:9-11). Церковь во все века уповала на это. «Ночь прошла, а день приблизился», – писал римлянам Павел (Рим. 13:12). Автор Послания к евреям увещевал своих читателей не «оставлять собрания своего… [но] увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25). «Впрочем, близок всему конец», – пишет Петр (1 Пет. 4:7), а апостол Иоанн прибавляет: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин. 2:18). Последние слова Иисуса в Писании таковы: «ей, гряду скоро!» (Отк. 22:20). Христианам дана привилегия, и на них же лежит ответственность постоянно ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13; ср. Ин. 14:1-3; 1 Кор. 1:7; Флп. 3:20-21; 1 Фес. 1:9-10; 4:16-18). Всякое эсхатологическое воззрение, не учитывающее того факта, что верующие во все века жили и живут в надежде на скорое пришествие Господа, в корне противоречит всем тем стихам Писания, которые для претерпевающих христиан служат источником надежды на возвращение Христа.
Упование на Господне правосудие
Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей (5:9)
Иаков представляет Иисуса Христа в образе Судии, готовящегося войти в зал суда. Это оборотная сторона того, о чем он говорил ранее. Бесспорно, что надежда на второе пришествие утешает верующих в испытаниях. Однако отрезвляющая истина, что Христос придет «судить живых и мертвых» (2 Тим. 4:1; 1 Пет. 4:5; ср. Деян. 10:42), настораживает сетующих на ниспосланные Богом испытания верующих. Вследствие трудных обстоятельств жизни верующие могут терять терпение, разочаровываться и сетовать… друг на друга, в особенности на тех, кто, по их мнению, страдает меньше их, или же служит причиной их страданий. Термин stenazo (сетовать) также означает «вздыхать», «стенать». Под ним понимается невыраженное чувство скорби, страдания (ср. Мк. 7:34; Рим. 8:23). Это ощущение обиды, горечи, которое проявляется в отношениях с окружающими. Затем Иаков дает своим читателям простое, но вместе с тем мощное побуждение избегать подобного сетования: не сетуйте… чтобы вам самим не быть осужденными (ср. наставление Павла филиппийцам не роптать в свете грядущего дня Господнего [Флп. 2:14-16]). Не познавшие Господа будут судимы и обречены на вечные муки в аду. Но суд Божий не минует и верующих. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, – пишет апостол Павел, – чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, – доброе или худое» (2 Кор. 5:10; ср. Рим. 14:10; 2 Тим. 4:7-8). В день Суда
...
Именно тогда «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). «Се, гряду скоро, – упреждает нас Иисус, – и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12). Parousia (пришествие) Господа Иисуса Христа суть время надежды и время суда наших дел, дабы Бог мог навечно вознаградить нас. Верующие не будут судимы за грехи свои, поскольку они уже были «распяты» вместе с Христом (Рим. 8:1, 31-34). Хоть нам и не нужно опасаться суда за грехи, мы любим нашего Господа и желаем «не потерять» свою награду (2 Ин. 8) и услышать от Него похвалу «хорошо!» (Мф. 25:21, 23), когда Он будет вознаграждать нас златом, серебром и драгоценными камнями жизни вечной.
Говоря о приближении второго пришествия Христова для суда над нашими делами, Иаков предупреждает нас: Судия стоит у дверей. Христос, божественный Судия, предстает перед нашим мысленным взором стоящим в распахнутых дверях и готовым вступить в зал, где будет вершиться правосудие Божье. Он войдет в этот зал в день Своего parousia, которое, как отмечалось выше, стоит следующим пунктом в составленном Им расписании исторических событий. И ободряющая надежда на возвращение Христа, которое положит конец страданиям верующих, и осознание грядущего суда над их делами – все это должно производить в христианах долготерпение.
Следование примеру слуг Господних
В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним (5:10)
Дабы еще больше ободрить верующих перед лицом незаслуженных страданий, Иаков указывает на пророков как на пример долготерпения и злострадания. Термин злострадание происходит от греческого kakopatheia, сложного слова, состоящего из двух слов – kakos (зло) и pathos (страдать); makrothumia означает долготерпение, этот термин употребляют в отношении терпеливых людей (см. выше комментарии к 7-му стиху). Пророки (имеются в виду ветхозаветные пророки, включая Иоанна Крестителя) являют собой подходящий пример тех, кто терпеливо сносил злое обращение со стороны окружающих, вызванное тем, что они, пророки, говорили именем Господним. Говорить от имени Господа их обязывал долг пред Богом и внутреннее побуждение (ср. Иер. 20:9), как на то указывает часто встречающаяся в Ветхом Завете фраза «Так говорит Господь». Под именем Господним следует понимать Его сущность, волю и деяния. Таким образом, пророки были своего рода представителями, или делегатами, от Бога.Отвержение Божьих представителей – знакомая и трагическая тема в истории Израиля. Иисус осуждал фарисеев, называя их сыновьями тех, «которые избили пророков» (Мф. 23:31). Далее в той же главе Иисус описывает Иерусалим (символизирующий весь народ израильский) как город, «избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (ст. 37). Стефан, представ перед синедрионом, обличал его судей: «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. 7:52;ср. Неем. 9:26;Дан. 9:6).Гонения на израильских пророков являются печальной литанией отвержения и надругательств. Моисею приходилось противостоять упрямым, гневливым израильтянам, вышедшим из Египта (Исх. 17:4). Давида, как куропатку в горах, нещадно преследовал Саул (1 Цар. 18:5 —26:25). К Илии враждебно относились царь Ахав (3 Цар. 18:17; 21:20) и его коварная жена Иезавель (3 Цар. 19:1-2). Иеремии не раз приходилось противостоять врагам (ср. Иер. 18:18; 20:1-2; 26:8; 32:2; 37:13-16; 38:1-6; 43:1-4; 44:15-19), которые доставляли ему столько горя, что он стал известен как плачущий пророк. Иезекииль, служа Господу, перенес смерть своей жены (Иез. 24:15-18). Даниила в юном возрасте выдворили с родины, а позже бросили в ров ко львам за его верность Богу (Дан. 6:6). Осия был вынужден жениться на блуднице, что разбило его сердце (Ос. 1:2). Амос столкнулся с ложью и презрением (Ам. 7:10-13), а Иоанн Креститель был брошен в темницу и обезглавлен за проповедование Божьей истины (Мф. 14:10). В Евр. 11 прославляется множество пророков, которые, будучи не столь известны, как перечисленные выше, тем не менее были преданы Господу не меньше их. Долготерпение в испытаниях, коим обладали эти верные слуги Божьи, должно подвигнуть всех верующих на верное, прилежное служение (Евр. 12:1), невзирая на тяготы гонений.Понимание Господних благословений Вот, мы ублажаем тех, которые терпели (5:11а)
Выражение мы (то есть верующие) ублажаем несет в себе четвертое побуждение к долготерпению; хорошо известно, что Бог ублажал (ниспосылал благо) тех, которые терпели. Термин терпели происходит от глагола hupomeno, который имеет отношение к слову, переведенному как «терпение» в 1:3-4. Как уже отмечалось при обсуждении седьмого стиха, под этим словом следует понимать терпение в неблагоприятных обстоятельствах. Терпеливые люди являются объектами божественной благодати. Павел это понимал и красочно описал во 2 Кор. 12:7-10:
...
Павел еще при жизни был благословлен смирением, упованием на Бога, особой благодатью и духовной мощью – и все потому, что подвергался нападкам со стороны сатаны.
Бог благословляет не великих, а терпеливых. Великие блага в жизни вечной будут дарованы долготерпеливым в великих скорбях при этой жизни (ср. Мф. 20:20-23). Надежда на прижизненное блаженство и вечную славу призвана подвигнуть христиан на долготерпение.
Понимание замысла Господнего
Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа (5:116)
Пятое побуждение к долготерпению Иаков черпает в истории, знакомой его читателям. Невероятная история о терпении Иова в испытаниях была весьма популярна среди иудеев. Иов претерпел невообразимые, необъяснимые муки: ожесточенные нападки сатаны, потеря детей, состояния, здоровья, репутации и, что хуже всего, ощущения Божьего присутствия. Иов облек в слова свои страдания (Иов 3:1-11), оплакал ошибочные советы своих заблудших, жалких «утешителей» (16:2) и возопил в смятении к Богу (7:11-16). Однако «во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов 1:22; ср. 2:10). Ликующий возглас Иова – «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться!» (13:15) – олицетворяет его терпеливое приятие испытаний. Конец оного от Господа, или, говоря другими словами, воплощение замысла Господнего в отношении Иова, дает надежду всем, кто терпеливо сносит страдания . У Господа существовало по меньшей мере четыре замысла в отношении Иова, которому суждено было пострадать. Господь хотел: испытать веру Иова на истинность; помешать сатане погубить его веру; утвердить веру Иова и дать ему более четкие представления о Боге; облагодетельствовать Иова. Все эти замыслы были осуществлены, потому что, несмотря на тяготы страданий, Иов сохранил верность Богу. Книга пророка Иова заканчивается перечислением благ, которыми Бог наделил Своего верного и преданного слугу:
...
Пример Иова вдохновляет и подвигает верующих, переносящих испытания, к долготерпению и пониманию того, что Господь желает укрепить их, привести к совершенству и, наконец, щедро облагодетельствовать. Ибо по словам апостола Павла: «…любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).
Понимание Господних свойств
ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (5:11в)
Вполне логично, что Иаков заключает свой призыв к долготерпению напоминанием о свойствах Господних. Претерпевающие суровые испытания, подобно Иову, нередко начинают подвергать сомнению Божье благоволение. Но во всех своих испытаниях верующие могут утешаться неопровержимой истиной о том, что Господь весьма милосерд и сострадателен. Об этом недвусмысленно свидетельствует Ветхий Завет (напр., Исх. 33:18-19; 34:6; Чис. 14:18; 2 Пар. 30:9; Неем. 9:17; Пс. 85:15; 102:8; 110:4; 111:4; 114:5; 144:9; Ис. 30:18; Пл.И. 3:22-23; Иоиль 2:13; Иона 4:2).
Термин polusplagchnos переведен как весьма милосерд; это слово встречается в Новом Завете лишь здесь и, возможно, было придумано самим Иаковом. Буквально оно означает «много внутренностей». Это слово отражает древнееврейскую идиому, в которой внутренности, или живот, названы «престолом чувств». Говорить, что у Бога «много внутренностей», значит заявлять о наличии у него неиссякаемого сострадания.
Из Писания мы наверняка знаем о том, что Бог сострадателен (ср. Пс. 85:15; Иез. 39:25; Лк. 1:78; Рим. 9:16; 11:30, 32; 12:1; 15:9; 2 Кор. 1:3; Еф. 2:4; Евр. 2:17; 1 Пет. 1:3; 2:10). Памятуя о величайшем милосердии Божьем, Петр наставляет верующих: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7; ср. Пс. 54:23; Флп. 4:6). На страдания верующих Отец Небесный отвечает милосердием и состраданием (Пс. 102:13).
Любые испытания, страдания или гонения, с которыми сталкивается христианин, можно вытерпеть, помня о втором пришествии Господнем, полагаясь на Его правосудие, следуя примеру Его верных слуг, понимая смысл Господних благословений, проникая в Его замыслы и принимая во внимания Его сострадательный и милосердный характер. Поступающие так будут ликовать вместе с автором псалмов: «Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а наутро радость» (Пс. 29:6).
Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению (5:12)
Грешные люди по сути неисправимые лжецы. Дети врут своим родителям, а родители обманывают своих детей. Мужья лгут женам, а жены отплачивают им тем же. Рабочие и служащие дурачат своих работодателей, а те в свою очередь обманывают их и зачастую общественность. Политики врут перед выборами и уже будучи избранными. Народ обманывает правительство, в особенности это касается уплаты налогов. Работники образования врут, ученые лгут, представители средств массовой вводят в заблуждение народные массы. Наше общество построено на фундаменте лжи, что заставляет задуматься: не рухнет ли эта социальная структура, если всех заставить говорить правду хотя бы один день? Тот факт, что мы живем в мире лжи, не должен приводить в изумление того, кто знаком с Писанием, в котором порочное человечество названо детьми дьявола – отца всякой лжи (Ин. 8:44). Это врожденное бесчестие заставляет людей требовать друг от друга клятв в тщетном стремлении принудить их быть честными и держать слово. Невинные обещания детей наряду с изощренными клятвами, которые должны приносить члены разнообразных сект и организаций, а также все прочие клятвы, начиная с деловых контрактов и заканчивая мирными договорами, – все это заставляет признать естественную для человека склонность ко лжи.Демонстрируя ту же бесчестность, иудеи не только клялись, согласно Ветхому Завету, именем Господа (и нередко нарушали эти клятвы), но «научились» также лжесвидетельствовать, лицемерно клясться всем чем угодно, только не именем Господа (хотя одной такой клятвы было достаточно). Они избегали клясться именем Господа, потому что изначально не имели намерения сдержать свое слово. Иисус осуждал это (Мф. 5:33-36; 23:16-22).Обычай приносить клятвы занимал важное место в жизни людей библейских времен. Клятвы стали насущной проблемой и в церкви, особенно в тех общинах, к которым писал Иаков, и где основная масса прихожан состояла из иудеев. Поскольку обычай принесения клятв был неотъемлемой частью иудейской культуры, верующие иудеи перенесли эту практику и в лоно церкви. Однако не обязательно клясться христианам, поскольку им надлежит всегда говорить правду (Еф. 4:25; Кол. 3:9) и свидетельствовать о своей честности самой своей жизнью. Для истинно верующих достаточно простого «да» или «нет», потому что они в любом случае исполнят свое слово.Дабы призвать верующих быть разборчивыми в вопросах лжи и истины, Иаков велит им перестать клясться. Мы рассмотрим четыре элемента предписываемого Иаковом поведения: разграничение, ограничение, наставление и побуждение.Разграничение Прежде же всего, братия мои (5:12а) Фраза прежде всего проводит разграничение между предшествующими и последующими увещеваниями послания, ставя на первое место настоящее наставление. Частица греческого языка de (прежде) указывает на смену обсуждаемой в предыдущем фрагменте темы долготерпения (5:7-11). Поскольку между этими темами нет ярко выраженного контраста, частицу de в данном случае уместнее перевести как «вот» или «и», что будет свидетельствовать о новом повороте в обсуждении. Этот новый предмет обсуждения не оторван от предшествующего контекста, поскольку 12-й стих, как и 9-й, имеет отношение к грядущему суду. Повеление 12-го стиха стоит на первом месте в ряду других увещеваний, которыми Иаков заключает свое послание. В завершение своего послания автор подводит итог высказанным им мыслям и касается ряда важных заключительных вопросов, что типично для всех новозаветных Посланий (ср. 1 Фес. 5:11 27). Некоторым повеление Иакова перестать клясться может показаться сравнительно несущественным, поскольку ему уделен всего один стих. Однако выражение прежде всего ставит его над прочими повелениями как превосходящее их по значимости.Неудивительно, что Иаков снова приступает к обсуждению вопросов, связанных с речами верующих, в конце своего послания; он поступал так и во всех других главах. В 1:26 он писал: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». Неспособность совладать с собственным языком свидетельствует о греховном сердце человека, несмотря на внешние проявления его религиозной деятельности. В 2:12 Иаков дает следующее наставление: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы». Избавленные от рабства греха и смерти через веру в Иисуса Христа (Рим. 8:2) будут свидетельствовать об обретенной свободе своими речами. В пространном фрагменте (3:2-11) Иаков указывает на трудности, сопряженные с необходимостью обуздывать язык, а затем увещевает верующих прилагать к этому все усилия. В 4:11 он запрещает злословить друг друга, приравнивая такое злословие к хулению священного закона Божьего.Иакова весьма заботило то, как и что верующие говорят, поскольку в речах раскрывается сущность их сердец, и это является испытанием веры на истинность (ср. Мф. 12:34-37; Лк. 6:43-45). Запрет давать ложные клятвы в 12-м стихе отражает истину о том, что преображенное Духом сердце должно проявлять себя в честных речах. Речи человека достоверно свидетельствуют об истинном состоянии его души. Чаще всего люди согрешают именно своим языком; не всегда можно делать все, что захочется, но никто не может запретить человеку говорить все, что ему вздумается. Поэтому неудивительно, что Иисус провозгласил: «от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Сердце – кладовая наших мыслей и помыслов, а наши речи обнаруживают ее содержимое.Обращение братия свидетельствует, что Иаков относился к своим читателям не снисходительно, а сострадательно. Он ставил себя в один ряд с теми, кто должен блюсти свои уста и говорить правду. Для Иакова вопрос честности был первостепенной важности.Ограничение не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою (5:126)
В настоящем вопросе о речах Иаков обращает свое внимание на приношение клятв. В данном контексте под термином клясться не следует понимать нечестивые речи, против которых Павел предостерегает ефесян (Еф. 4:29; ср. 5:4). В данном случае Иаков говорит о клятвах как таковых. У иудеев времен Иакова существовала сложная система клятвоприношений, влияние которой христиане-иудеи привнесли и в церковь. Именно против этой системы и выступает Иаков. Иудейская система клятвоприношений берет свое начало от Ветхого Завета. В то время еще не существовало письменных договоров, поэтому соглашения между людьми скреплялись клятвами. Принести клятву означало засвидетельствовать истинность своих слов, призвать в свидетели Бога и навлечь на себя Божью кару в случае клятвопреступления. Когда человек, принося обещание, призывал в свидетели Бога, он брал на себя обязательство, за несоблюдение которого мог подвергнуться суровому наказанию, поэтому к вопросу приношения клятв иудеи того времени относились с особой серьезностью.Библия не запрещает давать клятвы, признавая, что в мире, полном лжецов и обманщиков, бывают случаи, когда такие клятвы необходимы. Определенно нет греха в том, чтобы клясться перед судом, при посвящении в духовный сан или перед алтарем во время обряда бракосочетания. Клятва становится грехом, когда человек дает ее поспешно или по легкомыслию, а также с целью обмануть ближнего. В Библии содержатся примеры благочестивых мужей, которые приносили клятвы, перечисляются Божьи повеления относительно необходимости клясться и описываются случаи приношения клятв самим Богом.Первый случай приношения клятвы мы встречаем в Быт. 21. В ходе разговора с правителем филистимлян Авимелехом и его военачальником Фихолом
...
Авраам принес клятву, чтобы засвидетельствовать подвергнутый сомнению факт, что он сам вырыл этот колодец. Позже Исаак принес похожую клятву филистимлянам (Быт. 26:26-31). В Быт. 24:2-4 Авраам потребовал у своего слуги дать клятву:
...
В Нав. 2:12-20 упоминается клятва, которую израильские соглядатаи дали Рааве:
...
Давид клялся перед Ионафаном (1 Цар. 20:12-17; 2 Цар. 21:7), Саулом (1 Цар. 24:21-22), Семеем (2 Цар. 19:23) и Богом (2 Цар. 3:35). Клялся и народ израильский под предводительством Иисуса Навина (Нав. 6:25), а также народ иудейский во времена правления царя Асы (2 Пар. 15:14) и возвратившиеся на родину изгнанники (Езд. 10:5; Неем. 10:28-30). Апостол Павел дал обет пред Богом (Деян. 18:18) и принес клятву верности в Послании к коринфянам: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный вовеки, знает, что я не лгу» (2 Кор. 11:31; ср. 1:23; Рим. 9:1). Клялся даже ангел Божий (Отк. 10:5-6).
В Ветхом Завете описаны случаи, когда Бог требовал от народа Своего приносить клятвы. Если кто терял вверенных ему овец, или ослов, или другой скот, то должен был поклясться перед их хозяином, что не украл этих животных:
...
В Чис. 5:19-22 говорится о клятве, которую должна была давать подозреваемая в супружеской неверности женщина:
...
В Чис. 6 повествуется об обете, который должны были давать назореи, посвящая себя служению Богу.
Бог требует соблюдения клятв. Поскольку в клятвах упоминается священное имя Божье (Вт. 6:13), к ним нужно относиться со всей ответственностью. В Чис. 30:3 сказано, что «если кто даст обет Господу или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его» (ср. Пс. 14:1-4). Женщинам также надлежало держать данное слово (ср. Чис. 30:4-5). Если кто нарушал клятву, это означало, что он произнес имя Бога напрасно (Исх. 20:7; Лев. 19:12).
На значимость клятв указывают последствия поспешного, необдуманного приношения клятв. В Ветхом Завете содержатся упоминания о тех, кто клялся по недомыслию. Обманутые жителями Гаваона (Нав. 9:3-14), Иисус Навин с израильтянами поклялись сохранить им жизнь (9:15) только для того, чтобы выяснить (9:16), действительно ли они были теми самыми хананеями, которых израильтянам надлежало истребить (Вт. 20:17). Если бы не безрассудная клятва Саула (1 Цар. 14:24), народ израильский нанес бы филистимлянам еще более сокрушительное поражение (ст. 30). Необдуманное обещание царя Ирода стоило Иоанну Крестителю жизни (Мф. 14:7-9). Однако наиболее бесславным примером безрассудного приношения клятвы в Писании, вне всяких сомнений, служит Иеффай:
...
Необдуманная клятва Иеффая стоила жизни его единственной дочери. Очередным подтверждением тому, что нет греха в приношении разумных клятв в определенных обстоятельствах, служит факт приношения клятв Самим Богом. Он делал это не потому, что кто-то мог усомниться в Его верности, а из милостивого снисхождения, дабы явить людям пример соблюдения данного слова. Из Евр. 6:13-17 мы узнаем о том, что
...
Часто встречающееся ветхозаветное выражение «живу Я» является еще одним свидетельством тому, что Бог клянется Самим Собою (Чис. 14:21, 28; Вт. 32:40; Ис. 49:18; Иер. 22:24; 46:18; Иез. 5:11; 14:16, 18, 20; 16:48; 17:16, 19; 18:3; 20:3, 31, 33; 33:11, 27; 34:8; 35:6, 11; Соф. 2:9; Рим. 14:11). Бог сказал Аврааму:
...
Лк. 1:73 тоже ссылается на «клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему». В Деян. 2:30 упоминается клятва, которой Бог клялся Давиду (ср. 2 Цар. 7:11-15; 2 Пар. 17:11-14; Пс. 88:4-5; 131:11-12). В Исх. 6:8 говорится о Божьем обещании даровать землю израильскую Аврааму, Исааку, Иакову и их наследникам (ср. Исх. 13:5,11). Во Вт. 28:9 Бог клянется поставить израильтян «народом святым Своим». Иисус по требованию первосвященника тоже принес клятву (Мф. 26:63-64). В свете этих библейских свидетельств повеление Иакова не клянитесь не должно расцениваться как запрет клясться вообще. Клятвы допускались в серьезных вопросах, но клясться можно было только именем Бога.
Следовательно, Иаков не запрещает клясться именем Господним, а лишь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою. Запрет Иакова отражает учение нашего Господа относительно клятв:
...
Под фразой «слышали вы, что сказано древним» следует понимать не учение Ветхого Завета, а раввинскую традицию. При ближайшем рассмотрении повеление «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои» согласуется с ветхозаветным учением о нерушимости клятв. Однако в этом есть скрытое исключение: согласно учению раввинов, соблюдать нужно было только клятвы перед Господом. По их мнению, в деле приношения клятв Бог был всего лишь одной из сторон, если упоминалось Его имя. Все прочие клятвы, как утверждали раввины, исполнять необязательно – именно так и поступали люди в те времена, также поступают и наши современники. Имея целью обмануть ближнего, многие иудеи клялись небом, Иерусалимом, храмом, алтарем в храме, завесой в храме, своими головами и т. п. – но только не именем Господним. Такие уклончивые клятвы были призваны скрыть лживость их сердец. В Мф. 23:16-22 Иисус осуждает религиозных правителей иудейского народа за их лицемерие в данном вопросе:
...
По словам Иисуса, если человек клянется чем-либо, находящимся в Божьей власти, то он клянется Самим Богом. Какими бы ни были намерения и помыслы лицемерных обманщиков, Бог считает их клятвы обязательными к исполнению – и судит их за клятвопреступления.
Наставление
но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет» (5:12в)
Вторя словам Иисуса (ср. Мф. 5:37), Иаков призывает верующих быть простосердечными, прямолинейными и честными в речах. Сказанное христианином да должно означать да, а нет – нет. Честным людям не нужно приносить замысловатые клятвы, чтобы убедить окружающих в своей искренности. И они не станут приносить ложные клятвы, дабы обмануть ближнего. По этой причине Иисус провозгласил: «а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). Нужно помнить, что, как отмечалось выше, ни Иисус, ни Иаков не запрещают клясться в особых обстоятельствах. Но в обычных условиях верующим, известным своей честностью, клясться не стоит. В Своей церкви всякое общение Иисус возводит до уровня священности. Верующие должны иметь репутацию честных людей, чья искренность такова, что их простого да или нет достаточно, чтобы окружающие им верили. Говоря словами апостола Павла, «посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4:25). Говорящие правду верующие проливают свет на утонувший во мраке лжи мир.Побуждение дабы вам не подпасть осуждению (5:12г)
Дабы побудить верующих не нарушать клятв, Иаков указывает на последствия клятвопреступления. Нарушающие клятву, предостерегает Иаков, подпадут под осуждение. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно», – сказано в законе Моисеевом (Исх. 20:7). Нарушающий клятву произносит имя Бога напрасно. Как отмечалось выше, Иисус предвещал «горе» (осуждение, проклятие) нарушавшим клятву фарисеям (Мф. 23:16). В настоящем тексте под осуждением не следует понимать кару Божью. Термин krisis (осуждение) в Новом Завете никогда не употребляется в отношении наказания, ниспосылаемого Богом верующим (для этого используется другое слово — paideuo; ср. 1 Кор. 11:32; Евр. 12:6-7). В 2:13 Иаков использует понятие krisis, говоря о немилосердном суде над теми, кто сам немилосерден к окружающим, через что и раскрывается сущность их греховных сердец. В евангелиях этот термин встречается более двадцати пяти раз в значении «предания суду» (напр., Ин. 5:22, 24, 27, 29, 30). В Деян. 8:33 он используется при описании суда Пилата над Иисусом. Павел дважды употребляет его, говоря о Божьем суде над грешниками (2 Фес. 1:5; 1 Тим. 5:24), и в Послании к евреям (Евр. 9:27; 10:27). Петр, так же как и Иуда (Иуд. 6, 15), и апостол Иоанн (1 Ин. 4:17), использовал его, живописуя осуждение грешников в судный день (2 Пет. 2:9; ср. 2:4, 11; 3:7). Иаков отнюдь не утверждает, будто верующие никогда не будут грешить своими устами (ср. 3:2). Христиане в определенные моменты согрешают своим языком, однако ложь не является неотъемлемой частью их жизни.Но Иаков говорит не об этом. Вразумляющее наставление, данное им в 12-м стихе, состоит в следующем: тех, кто продолжает порочить святое имя Божье посредством нарушения клятв, ждет вечное проклятие; следовательно, перед нами еще один способ испытания веры на истинность. Бесчестная жизнь свидетельствует о греховности сердца. Библия учит нас, что лжецы, духовные дети отца лжи (Ин. 8:44), будут низринуты в преисподнюю (Отк. 21:8, 27; 22:15).
Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (5:13-18)
Настоящий фрагмент на протяжении веков порождал немало споров среди толкователей Писания, каждый из которых использовал его как доказательство своего собственного, отличного от других догмата. Римские католики находили в нем библейское обоснование таинства елеосвящения. Так называемые «вероцелители» на основании этих стихов утверждали, что всякий недуг христианина может быть гарантированно исцелен посредством молитвы. Другие видели в них указание на необходимость миропомазания больных людей. Данный фрагмент затрагивает целый ряд трудноразрешимых вопросов, связанных с толкованием.Какой именно вид страданий имеет в виду Иаков в 13-м стихе? О какой болезни он говорит в 14-м? Чем молитвы пресвитеров отличаются от молитв верующих (ст. 14-15)? Что подразумевается под помазанием елеем, описанным в 14-м стихе? Всегда ли молитва веры (ст. 15) исцеляет немощного? Какая связь существует между недугом и грехом (ст. 15)? О каком роде исцеления говорится в 16-м стихе? С какой целью Иаков использует метафору о дожде (ст. 17-18), говоря об исцелении?Ключ к ответам на эти вопросы и правильному толкованию настоящего фрагмента кроется в понимании его контекста. Библия не является сборником стихов, которые можно трактовать отдельно друг от друга. Дабы верно истолковать тот или иной стих, нужно изучить его в свете стихов предшествующих и последующих, тщательно ознакомиться со всей главой или параграфом, а также библейской книгой, где он встречается. Контекст направляет мысли в нужное русло, в котором и существует данный фрагмент Писания. Проигнорировать контекст – значит пожертвовать правильным толкованием; ведь хорошо известно, что текст неразрывно связан с контекстом. Посему, прежде чем приступать к толкованию данного фрагмента, необходимо и полезно рассмотреть контекст, в котором он был написан.Иаков писал свое послание к верующим иудеям, вынужденно покинувшим Палестину под гнетом гонений, о чем свидетельствует Деян. 8:1-4. В Иак. 1:1 он обращается к ним как к «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». Будучи одновременно иудеями и христианами, они вынуждены были жить во враждебной обстановке языческой культуры. Зная это, Иаков начинает свое послание с призыва к терпению в испытаниях (1:2 и далее). В 5-й главе он снова обращается к этой теме. В первых шести стихах описаны притеснения, которым подвергали его бедных читателей богатые грешники, – вплоть до смертоубийства (ст. 6). В стихах 7-11 содержится призыв к долготерпению в испытаниях и гонениях (см. главу 19 настоящего комментария). Тех, кто уже готов сломиться под гнетом страданий, Иаков увещевает расправить плечи и решительно противостоять испытаниям.В контексте всего Послания, особенно 5-й главы, представляется мало удивительным, что Иаков говорит о страданиях ив 5:13. Верующих, претерпевающих притеснения, о которых упоминается в 5:1-11, он побуждает молиться, поскольку молитва питает источник духовной стойкости. Было бы удивительно, если бы в письме к притесняемым, многострадальным верующим Иаков не уделил должного внимания молитве. Твердая решимость молиться укрепляет способность противостоять страданиям и скорбям.Таким образом, темой стихов с 13-го по 18-й является молитва, и о ней упоминается в каждом из этих стихов. Наставления Иакова относительно молитвы касаются молитвенной жизни всей церкви в целом. Каждого верующего в отдельности он призывает молиться в 13-м стихе, пресвитеров – в 14-м и 15-м, а общину – в 16-м. В данном фрагменте нашла отражение сострадательная пасторская забота Иакова о своем многострадальном стаде; главное внимание он уделяет жертвам духовной войны – притесняемым, ослабленным и поверженным верующим.Как явственно следует из контекста и содержания настоящего раздела, речь тут идет не о физических недугах и исцелении. Наоборот, в нем говорится об исцелении духовных немощей, духовного изнеможения, духовного истощения и подавленности посредством молитвы, а также обсуждаются сопутствующие этому страдания и грехи. Было бы неуместно поднимать здесь вопрос об исцелении плоти. Иаков не дает верующим никаких советов в этом отношении. Однако раздел, посвященный исцелению притесняемых через молитву, точно вписывается в канву рассуждений Иакова. В частности, Иаков рассматривает взаимосвязь молитвы с душевным покоем, духовным возрождением, духовной общностью и духовной силой.Молитва и душевный покой Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы (5:13)
Объекты пасторской опеки Иакова сперва названы изможденными, страдающими от зла верующими. Термин злостраждет является калькой от глагола kakopatheo, образованного от существительного, переведенного как «злострадание» в 10-м стихе. Как подчеркивалось в обсуждении этого стиха в главе 19 настоящего комментария, под этим словом подразумеваются страдания, вызванные дурным обращением, а не физические немощи (в Новом Завете оно встречается еще дважды: в 2 Тим. 2:9 – «страдаю», и 2 Тим. 4:5 – «переноси скорби»). Иаков обращается к гонимым и притесняемым верующим, а не к страдающим от недугов плоти. Дабы исцелиться от этих страданий, он советует им молиться. Как отмечалось выше, молитва необходима для долготерпения в скорбях. Бог является первичным источником покоя, что дало апостолу Павлу основание назвать Его «Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2 Кор. 1:3-4). Павлу вторит и апостол Петр: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7). Во чреве огромной рыбы непокорный пророк Иона молился: «Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего» (Иона 2:8). Настоящее время глагола, переведенного здесь как пусть молится, предполагает продолжительный процесс взывания к Богу в молитве; другой вариант перевода: «Пусть продолжает молиться». Когда жизнь трудна, когда вера ослабевает, когда верующие сгибаются под гнетом притеснений и скорбей, они должны просить Бога утешить их. Это одна из основополагающих духовных истин, о которой, однако, нередко забывают. Как сказано в известном гимне:
Пастырь мой, будь со мной,
Дай покой Твой святой.
Пастырь мой, веди рукой,
Веди Твоей тропой.
Если пойду и долиной смертной тени,
Не убоюсь я зла,
Ибо Твой жезл и Твой посох,
Опора для меня.
Те, кто сохранил бодрость духа, веселость в горниле страданий, пускай поют псалмы. Весел происходит от слова euthumeo, которым обозначают бодрых духом, радостных людей – не обязательно здоровых физически. Страдающие и надломленные души, а также ликующие и здравые – все они должны молиться. Первым надлежит просить у Бога утешения, вторым – петь псалмы Богу за ниспосланное утешение. От глаголаp sato (петь псалмы) происходит существительное «псалом» (ср. Деян. 13:33; 1 Кор. 14:26; Еф. 5:19). Молитва и благодарение тесно взаимосвязаны; в действительности благодарение является одной из форм молитвы (Флп. 4:6; Кол. 4:2). Как молитва, так и благодарение необходимы для укрепления духовных сил тех, кто претерпевает притеснения. Молитва и духовное исцеление Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (5:14-15) Этот фрагмент, как никакой другой, вызывает немало споров и порождает множество неверных толкований. На первый взгляд может показаться, что больные верующие в состоянии рассчитывать на физическое исцеление посредством молитв пресвитеров. Но такое толкование противоречит контексту. Как указывалось в предыдущем абзаце, Иаков имеет в виду дурное обращение, а не плотские недуги.Не считая настоящего стиха, слово astheneo восемнадцать раз в Новом Завете переведено как «болен», «больной» (напр., Мф. 10:8; 25:36, 39; Мк. 6:56; Лк. 4:40; Ин. 4:46). Однако четырнадцать раз оно используется в значении эмоциональной немощи или духовной (Деян. 20:35; Рим. 4:19; 8:3; 14:1-2; 1 Кор. 8:1112; 2 Кор. 11:21, 29; 12:10; 13:3-4, 9). Следует отметить, что только в трех стихах (Флп. 2:26-27; 2 Тим. 4:20) под словом astheneo подразумевается немощь плоти. Особенно примечательно использование этого слова Павлом во 2 Кор. 12:10, поскольку там им описывается немощь как результат жизненных невзгод – примерно в том же контексте, что и в рассматриваемом нами фрагменте. Если в данном случае перевести astheneo как «немощный», что соответствует преобладающему значению этого слова в Посланиях, это позволит нам взглянуть на данный стих в другом свете. От обсуждения страдающих верующих Иаков переходит к разговору о тех, кого такие страдания сделали немощным. Немощные – это потерпевшие поражение в духовной битве и утратившие способность противостоять страданиям верующие. Это павшие в духовных сражениях воины, изможденные, изнуренные, подавленные и сломленные верующие. Они пытались уповать на Божье могущество в молитвах, но лишились побуждений и даже стали на путь греха. Достигнув низшей степени духовного упадка, они более не способны к самостоятельной плодотворной молитве. В таком случае духовно немощным требуется помощь духовно сильных (ср. 1 Фес. 5:14). И такую помощь, по словам Иакова, можно обрести в лице пресвитеров Церкви. Это сильные духом, духовно зрелые и духовно могущественные верующие. Немощные, сломленные верующие должны обращаться к ним за силой. Им надлежит призывать (от proskaleo, «вызывать, звать») пресвитеров прийти и укрепить их. Ту же мысль выражает и апостол Павел в Гал. 6:1: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости». Сломленные, истощенные овцы должны идти к своему пастырю, который, в свою очередь, будет призывать Бога послать им духовных сил. Такова роль церковных пасторов и пресвитеров, о которой многие из них, к сожалению, забывают, хотя она очень важна. Апостолы признали ее приоритет, заявив: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Однако в современной церкви немощных, претерпевающих страдания верующих нередко отсылают к так называемым «профессиональным психологам», которые зачастую не обладают молитвенной силой. Потерпевшим поражение в духовном сражении не нужна людская мудрость; им требуется исцеление Божьим могуществом посредством молитв их духовных наставников.Под помазанием… елеем во имя Господне не следует понимать некую символическую церемонию. Aleipho (корневая форма глагола, переведенного здесь как помазав) в Новом Завете не используется в отношении обрядового помазания. Видный греческий ученый А.Т. Робертсон пишет: «Нет никаких оснований утверждать, что термин aleipho в данном случае… означает “помазание” как обряд, скорее под ним нужно понимать “втирание” как лечебную процедуру» («Образы Слова в Новом Завете» [reprint, 1933; Grand Rapids: Baker, без даты], 6:65). С этим мнением соглашается Ричард К. Тренч: «слово [aleipho] светское, мирское, [chrio] – религиозное, священное» («Синонимы в Новом Завете» [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 136 —137). Слово aleipho в Новом Завете используется при упоминании о помазании головы елеем (Мф. 6:17; ср. Лк. 7:46), помазании тела Иисуса женщинами (Мк. 16:1), помазании ног Господних Марией (Ин. 11:2; 12:3) и помазании маслом больного (Мк. 6:13). Возможно, эту фразу лучше было бы перевести как «натерев (помазав) его елеем во имя Господне»; буквально она означает «помазав его». Не исключено, что пресвитеры действительно натирали маслом верующих, на телах которых имелись раны, – результаты притеснений и гонений (ср. Лк. 10:34). Разумеется, медицина в то время пребывала в зачаточном состоянии, и пользующихся доверием врачевателей было очень мало. Со стороны пресвитеров помазание маслом ран избитых верующих или уставших мышц работников, безжалостно угнетаемых хозяевами, было проявлением доброты и милосердия.В метафорическом смысле помазание немощных, сломленных верующих елеем отражает лежащую на пресвитерах обязанность ободрять, укреплять и утверждать (ср. Лк. 7:46) таких людей. Говоря об Израиле, Исаия писал: «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные, и необвязанные, и не смягченные елеем» (Ис. 1:6). В отсутствие благочестивых правителей народ израильский не имел возможности заживлять свои духовные раны. Милостивое, сострадательное и духовное исцеление, полученное им от Бога, Давид выразил знакомыми нам словами: «Ты… умастил елеем голову мою» (Пс. 22:5).Ходатайствовать пред Богом и исцелять верующих пресвитерам надлежит во имя Господне. Всякое библейское ободрение должно согласовываться с Божьей сущностью и характером (то есть с тем, что представляет Его имя). Делать что-то во имя Христово – значит поступать так, как поступил бы Он в подобной ситуации; молиться во имя Христово – значит просить то, чего просил бы Он; служить во имя Христово – значит служить ближним от Его имени (ср. Ин. 14:13-14).Благословенным плодом утешения и заступничества пресвитеров будет молитва веры, которая исцелит болящего. И опять, слово болящий (больной) вводит нас в заблуждение и является не лучшим переводом термина kamno, который в Новом Завете встречается, кроме настоящего стиха, только в Евр. 12:3 и определенно не имеет ничего общего с физической немощью. Как уже говорилось, Иаков имеет в виду духовное исцеление немощных, сломленных верующих. Термин sozo (исцелит) тоже не обязательно указывает на исцеление плоти; в Новом Завете его чаще всего переводят как «спасать, избавлять». Смысл этих строк Иакова заключается в том, что молитвы пресвитеров избавят немощного, сломленного верующего от духовной немощи и исцелит его в духовном смысле. Эти молитвы, несомненно, лишь проводники божественной силы, поскольку только Господь восставит немощного верующего. Egeiro (восставит) может также означать «пробудить» или «поднять». Посредством благочестивых молитв праведников Бог исцеляет Своих многострадальных овец и укрепляет их дух. Упоминание Иакова о том, что если немощный верующий соделал грехи, то они простятся ему, свидетельствует в пользу высказанного нами мнения, что в этом фрагменте говорится отнюдь не об исцелении физической немощи. Нигде в Библии не сказано, что всякого рода недуги плоти являются прямыми последствиями грехов. Однако духовное поражение зачастую выступает как причина и результат греха. В этом случае «лекарством» должно служить покаяние перед Богом с целью получить Его прощение. «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего, – пишет Давид, – я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5). Сын Давида, Соломон, эхом вторит отцу, свидетельствуя о той же истине: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Пр. 28:13). «Если исповедуем грехи наши, – уверяет нас Иоанн, – то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Если грехи усугубили духовную немощь или стали ее непосредственным результатом и повергли верующего в духовной битве, то грехи эти простятся ему, когда он воззовет к Богу о прощении. Пресвитеры способны помочь ему раскаяться, узреть грехи и соединить свои молитвы, дабы вымолить у Бога прощение. Это существенный элемент их целительского служения.Молитва и духовная общность Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (5:16а)
Здесь Иаков переходит к другой теме: он обращает свое внимание от верующих, поверженных в духовной битве грехами, к прихожанам в общем, увещевая их непрестанно признаваться (исповедоваться) в проступках (грехах) друг пред другом, а не ждать, пока эти грехи увлекут верующих в бездну духовного поражения. Вдохновенный автор этих стихов знал, что хуже всего приходится верующему, который остается со своими грехами один на один. Грех старается держаться обособленно, незаметно, однако Бог хочет, чтобы всякое прегрешение было исповедано и «истреблено» при заботливом участии других верующих. Поэтому Иаков призывает к взаимной откровенности и покаянию среди верующих, которые молятся друг за друга. Поддержание открытых, доверительных и проникнутых молитвой отношений с другими христианами поможет верующим обезопасить свою духовную жизнь. Такие отношения служат источником духовной силы, которая позволяет побеждать грех. Также они являются праведным побуждением к покаянию, дабы грехи не нанесли верующему сокрушительного поражения, от которого он уже не сможет оправиться.Иаков призывает верующих к взаимной молитве, чтобы они могли исцелиться. Под iaomai (исцелиться) не обязательно подразумевается исцеление плоти. В Мф. 13:15 этот термин символизирует отвергнутое Израилем божественное прощение грехов (ср. Ин. 12:40; Деян. 28:27). Автор Послания к евреям также использовал его метафорически, говоря о духовном укреплении (Евр. 12:12-13), а Петр употреблял этот же термин в отношении искупления грехов верующих Христом на кресте (1 Пет. 2:24). Иаков использует его, говоря о прощении, посредством которого Бог исцеляет души раскаявшихся верующих. Молитва и духовная сила много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился : и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (5:166-18) Наставляя как пресвитеров, так и христиан молиться о немощных, Иаков напоминает им о том, что эта молитва усиленна. Усиленна – перевод слова energeo, от которого происходит знакомое нам понятие «энергия». Молитва праведного (ср. 4:3; Пс. 65:19; Пр. 15:8; 28:10), отмечает Иаков, много может (дословно – «весьма сильна»). «Слабые» молитвы исходят от немощных людей; «сильные» – от сильных. Усиленные молитвы праведника являются мощной силой в деле призвания божественного могущества для укрепления духовного здоровья немощных, претерпевающих страдания верующих. Дабы продемонстрировать силу праведной молитвы и представить наглядную иллюстрацию для своего рассуждения, Иаков обращается к одному из самых известных ветхозаветных персонажей. Илия, напоминает он своим читателям, был человек, подобный нам. Как свидетельствует Библия, он испытывал чувство голода (3 Цар. 17:11), боялся (3 Цар. 19:3) и сокрушался (3 Цар. 19:3, 9-14). И все же, когда он молитвою помолился, произошло невероятное: не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой. Молитвы Илии дали начало и положили конец разорительной засухе, длившейся три с половиной года (ср. Лк. 4:25). Хотя в 3 Цар. 17 говорится о засухе, Иаков указывает единственно на ее продолжительность и связывает ее начало и конец с молитвами Илии.История об Илии и засухе могла бы показаться неуместным сравнением, если бы в этом фрагменте Иаков говорил о физической немощи и исцелении от нее. В Библии определенно имеется довольно других примеров исцеления, к которым мог бы прибегнуть Иаков. Но образ падающего с неба дождя на иссохшую землю в точности передает картину излияния Богом духовных благ на опаленные зноем страданий души верующих. Он делает это в ответ на молитвы благочестивых людей.Важность воплощения на практике этого чрезвычайно значимого призыва, обращенного к пресвитерам и пасторам, – молиться о претерпевающих верующих – неоднократно подтверждалась за многие годы моего служения великими благословениями. Мои собратья-пасторы каждое воскресное утро и вечер встречались с нашими прихожанами до и после богослужения, а также в любое другое время, когда немощным и израненным в духовных битвах верующим требовалась их молитвенная поддержка.Моя память навсегда запечатлела один случай. Как-то ко мне подошел некий студент. Он готовился стать пастором, происходил из христианской семьи, был очень способным учеником и обладал всеми качествами, необходимыми для духовного наставничества и плодотворного служения Господу. Однако он нередко проигрывал духовные сражения, впадая в одни и те же искушения, за что часто бывал отвергнут и подвергался несправедливой критике. Он боролся и терпел поражения. Мне он признался, что некоторое время назад у него пропало желание читать Писание и молиться. В конце концов, он обратился ко мне за молитвенной поддержкой, дабы с помощью моих молитв просить Бога даровать ему силу и победу над грехом, которой он желал всей душой, но к которой не лежало его сердце.Я попросил его склониться вместе со мной в молитве на двух стульях. Никогда не забуду, что он сделал. Когда я склонил руки и голову на стул, он попросту лег сверху, но не на стул, а на мою спину, придавив меня всей тяжестью своего тела. Это символизировало, что он в смирении положился на меня как на источник своей силы. За слезной молитвой и раскаянием последовало ликование по поводу того, что Бог внял моим молитвам, а последующие дни показали, что у этого студента действительно прибыло Божьей благодати. Он достойно закончил обучение и стал служить Господу.
Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (5:19-20)
Два этих стиха представляют собой логическое завершение Послания Иакова. В них отражена первичная цель, побудившая Иакова написать настоящее послание: пробудить тех верующих, чья вера ложна, мертва. Как уже отмечалось, в настоящем послании есть евангельский акцент, однако он обращен главным образом к исповедальным верующим в церкви. Иаков, как и Иоанн в своем Первом послании, имел целью побудить исповедальных верующих испытать свою веру на истинность. Он был глубоко обеспокоен тем, чтобы ни один христианин не обманывался насчет своего спасения. Та же забота была присуща и Господу Иисусу Христу. В Мф. 7:21-23 Он дает следующее наставление:
...
Вторя словам Иисуса, Иаков призывает верующих иметь веру истинную, спасающую. К сожалению, на протяжении всей истории церкви в ее рядах попадались и попадаются плевелы среди пшеницы; каменистые, невозделанные и поросшие бурьяном почвы, не приносящие духовного плода; те, кто приближается к Богу лишь на словах, в то время как их сердца далеки от Него (Ис. 29:13); те, в чьих «устах… [Он] близок, но далек от сердца их» (Иер. 12:2); слышатели Слова, а не исполнители (Иак. 1:22). Дабы помочь народу Божьему избежать заблуждений, Иаков приводит ряд своеобразных «тестов», посредством которых можно проверить веру на истинность. Истинно спасающей вере присущи долготерпение в испытаниях, искушениях, исполнение Слова Божьего и соответствие Божьим нормам праведности (глава 1); готовность прийти на помощь людям всех социальных слоев и желание творить праведные дела (глава 2); благочестивые речи, божественная мудрость и отказ дружить с миром (глава 3); смирение и подчинение Божьей воле (глава 4); здравое отношение к деньгам и искренность (глава 5). Эти испытания являются своего рода мерилами веры.
В самом сердце Послания содержится евангельское побуждение, обращенное к верующим, чья вера, будучи испытанной, оказалась ложной. В 4:7-10 Иаков увещевает их:
Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
Эти стихи представляют собой непосредственный евангельский призыв к обладанию истинной верой (ср. глава 15 этой книги).
В заключение своего послания Иаков в очередной раз призывает к спасению. Но в отличие от 4:7-10, он не призывает к спасению неверующих. Вместо этого он побуждает верующих благовествовать грешникам. В своем послании Иаков неоднократно указывает на тот факт, что в церкви всегда есть и будут верующие, чья вера мертва и не может их спасти. Здесь автор призывает истинно верующих взывать к таким людям. Это есть не что иное, как призыв благовествовать внутри церкви.
В этих заключительных стихах содержатся четыре аспекта, призванные побудить христиан помогать тем из своих собратьев, кому недостает спасающей веры: свидетельство, угроза, орудие и цель.
Свидетельство
Братия! если кто из вас уклонится от истины… обративший грешника от ложного пути (5:19а; 5:206)
В своем послании Иаков неоднократно прибегает к выражению братия (или братия мои) в общем значении (ср. 1:2,16,19; 2:1, 5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7, 9, 10, 12). Оно достаточно широко, чтобы включить в себя родственных ему по национальности иудеев, а также всех тех, кто называет себя христианами. В данном случае, как и в 2:1, где фраза братия мои также стоит в начале предложения, братия относится к истинно верующим и служит строгим разделителем в ходе рассуждений Иакова. Связующее звено с предыдущим разделом (5:13-18) отсутствует; Иаков переходит к новой и заключительной мысли своего послания. Эти два заключительных стиха обращены к группе лиц, которую следует отделять от изможденных, немощных, гонимых верующих, нуждающихся в помощи пресвитеров. К обязанности укреплять и исцелять страждущих верующих Иаков добавляет еще один вид служения, которое направлено на примирение неспасенных внутри церкви.
Фразой если кто из вас обозначена третья категория верующих. В 13-м стихе эта же фраза употреблялась в отношении страдающих христиан, которым нужно молиться; в 14-м стихе она указывала на немощных, сломленных христиан, которым требуется опека пресвитеров. В настоящем стихе под ней следует понимать исповедальных верующих, которых собратья по вере должны призывать к истинному спасению. К сожалению, такие люди есть в каждой церкви, и именно их имеет в виду Иисус в Мф. 13:20-22, 24-30, 37-43, 47-50. Кто из вас указывает на тот факт, что эта категория верующих принадлежит к церкви, исповедующей спасение. Каждый пастор испытывал сердечную боль, причиной которой были те, кто исповедует Христа, но отворачивается от Него, живет в явном грехе или же является сторонником той или иной секты. Даже у Иисуса был Свой Иуда, а у Павла – Димас. О таких людях Иаков упоминает в самом конце своего послания, потому что они пребывают в отчаянной нужде и, как будет сказано далее, подвергают себя смертельной опасности.
Сама грамматическая структура греческой фразы если кто из вас уклонится от истины указывает на вероятность такого развития событий. Уклонится происходит от planao, что означает «заблудиться», «сбиться с пути», «отступить от веры». Этим словом обозначаются блуждания (не духовные), как в Септуагинте (напр., Быт. 37:15; Исх. 14:3; 23:4; Вт. 22:1; 27:18; Иов 38:41), так и в Новом Завете (напр., Мф. 18:12-13; Евр. 11:38). Однако и в Септуагинте (напр., Вт. 11:28; 30:17; Пр. 14:22; Ис. 9:16; Иез. 14:11), и в Новом Завете (напр., Лк. 21:8; Евр. 3:10; 2 Пет. 2:15) под ним нередко подразумевается уклонение от духовной истины. Этим термином часто обозначают состояние неспасенной души. В Мф. 22:29 Иисус сказал саддукеям, искавшим уличить Его в богохульстве: «заблуждаетесь [от planaö], не зная Писаний, ни силы Божией». «Ибо и мы были некогда несмысленны, – писал Павел Титу, – непокорны, заблудшие [от planao], были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит. 3:3). До спасения, отмечает Петр, мы «были, как овцы блуждающие [отplanaö], но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25).
Под истиной Иаков подразумевает Слово Божье, в первую очередь Евангелие спасения (ср. 1:18; 3:14). Тем, чья вера ложна, присуще отвергать истину спасения и закрывать глаза на «веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3). «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? – пишет апостол Иоанн. – Это антихрист [обманщик, лжеучитель], отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22). Далее в своем послании он добавляет: «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (4:3). С другой стороны, Иисус учит, что Его истинный ученик должен пребывать в Слове (Ин. 8:31).
Когда неистинно верующий отклоняется от спасающей истины Божьей, он оказывается на ложном пути [путь как образ жизни]. Plane (ложный) происходит от глагола planao, в 19-м стихе переведенного как «уклонится»; ложная вера ведет не только к ложному пониманию вопросов богословия, но и к ложному жизненному пути. Отвергающие Слово Божье также отвергают и возвещаемые им принципы благочестия, наряду с этим перекрывая единственный источник для обретения сил к послушанию. Истина и добродетель идут рука об руку, в равной мере как ложь и нечестивый образ жизни. Несмотря на устное исповедание веры, живущие в открытом противлении божественным откровениям, явленным нам Богом в Писании, не могут принадлежать Ему. О таких людях Иисус довольно резко заметил: «Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46). Если неистинно верующий не покается, то однажды услышит от Иисуса эти пугающие слова: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23).
Уклоняющегося от здравого вероучения и благочестия Иаков называет грешником (см. пояснения об употреблении этого слова в 4:8) – словом, которое в Писании используется в отношении нечестивых (ср. Пр. 11:31; 13:6, 22; Мф. 9:13; Лк. 7:37, 39; 15:7,10; 18:13; Рим. 5:8; 1 Тим. 1:9,15; 1 Пет. 4:18), то есть неверующих. Термином грешник зачастую обозначаются жестокосердные неверующие, которые открыто отвергают закон Божий и противятся ему; те, чья злая натура очевидна любому; о чьей порочности знает каждый. В Быт. 13:13 о жителях Содома сказано, что они «были злы и весьма грешны пред Господом». В 1-м же стихе Псалтыри возвещено: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). В 5-м стихе того же псалма прибавлено: «…не устоят нечестивые на суде и грешники в собрании праведных». В Пс. 50:15 грешники охарактеризованы как те, кто должен обратиться к Богу, тогда как в Пр. 11:31 нечестивец противопоставлен праведнику.
В Новом Завете слово грешник неизменно употребляется в отношении неверующих. В Мф. 9:13 Иисус провозгласил: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Грешники – это те, чье раскаяние вызывает радость у небесных жителей (Лк. 15:7-10); воскликнув: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!», мытарь «пошел оправданным в дом» (Лк. 18:13-14); «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8); воистину «верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15).
Следовательно, по определению, грешник – это тот, кто не познал Бога и Христа, и поэтому нуждается в спасении. Апостол Иоанн пишет: «Кто делает грех, тот от диавола… Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1 Ин. 3:8, 9). И хотя христиане склонны иногда грешить, грех не войдет у них в привычку и не станет образом их жизни. Грешник, с другой стороны, делает грех постоянно, «живет во грехе». Таких людей Иоанн называет детьми дьявола, а не Бога.
В каждой церкви есть такие, кто потерпел крушение в вере, уклонившись от Божьей истины. «Они вышли от нас, – пишет Иоанн, – но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). Истинно верующим надлежит увещевать тех, чье порочное вероучение и греховная жизнь свидетельствуют об их удаленности от веры истинной. Таких вероотступников нужно непрестанно обличать и наставлять, как тому учит Послание к евреям (2:3-4; 3:7-15; 4:1, 6-7; 5:12 —6:9; 10:26-29).
Угроза
спасет душу от смерти и покроет множество грехов (5:20в)
Памятуя об ужасной доле, уготованной непокаянным грешникам, верующие должны исполняться желания призывать к спасению уклонившиеся от истины души. Речь идет, ни много ни мало, о вечной душе – о самом ценном, что есть у человека (ср. Мк. 8:36-37). Под psuchё (душа) следует понимать всего человека (см. Быт. 2:7), в особенности его внутреннюю, бессмертную сущность, пребывающую в смертном теле. Душе грозит смерть – вечное проклятие, вторая смерть, окончательный удел не покаявшегося грешника (ср. Мф. 13:40, 42, 50; 25:41, 46; Мк. 9:43-49; 2 Фес. 1:8-9; Отк. 20:11-15; 21:8). ВИез. 18:4 Бог провозгласил: «душа согрешающая… умрет» (ср. ст. 20), а Иисус предостерег неверующих иудеев: «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти» (Ин. 8:21; ср. 8:24). Как отмечал Иаков в первой главе своего послания, в конечном итоге грех «рождает смерть» (1:15). Вспомним часто цитируемые слова апостола Павла: «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). В одном из наиболее ужасающих фрагментов Писания апостол Иоанн пишет: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь – в озере, горящем огнем и серою. Это – смерть вторая [первая смерть – смерть физического тела]» (Отк. 21:8; ср. 20:11-15; Ис. 66:24; Дан. 12:2; 2 Фес. 1:8-9). Христиане нередко забывают о том, что об аде (геенне огненной) Иисус говорил чаще, чем о рае (только в одном Евангелии от Матфея Он упоминает о нем в стихах 5:22, 29-30; 7:19; 8:12; 10:28; 13:40-42; 18:8-9; 22:13; 23:33; 25:41, 46).Неистинно верующие, пренебрегшие Божьей истиной в угоду собственным греховным желаниям, должны внять словам Пр. 14:12 или обречь себя на вечное проклятие: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти». Над всяким грешником нависает серьезная угроза духовной смерти – навеки разлучиться с Богом и быть низвергнутым в геенну огненную. Непокаянным грешникам грозит вечная смерть из-за множества их грехов. Поскольку даже одного греха достаточно, чтобы обречь грешника на вечные мучения в аду, Иаков использует термин множество с целью подчеркнуть безнадежность положения грешников. На протяжении всей жизни грешники накапливают грехи, которые в конце концов увлекут их в бездну ада. В Пс. 5:11 Давид пишет о нечестивых безбожниках: «Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя» (ср. Ис. 59:12; Иер. 5:5-6). «Но, по упорству [их] и нераскаянному сердцу, [они сами себе собирают] гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5). Над всяким неверующим довлеет сокрушительная тяжесть грехов:
...
Однако нераскаявшиеся грешники из числа прихожан будут осуждаемы более, нежели самые отъявленные грешники-миряне, никогда не исповедовавшие Христа:
...
Орудие
кто… тот (5:196; 5:206)
Иаков прибегает к этим местоимениям, чтобы определить тех, кого Бог использует для исцеления заблудших грешников; это задача всех верующих, а не только пасторов и пресвитеров. Апостол Павел подчеркивает ту же истину во
2 Кор. 5:18: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения». «Нас» указывает на тех же людей, с которыми примирился Бог, что и «нам», кому дано служение примирения; приводить заблудших грешников к Богу – обязанность каждого верующего. Понимание того, что осознанно отвергающим Христа грозит суровая кара (ср. Лк. 12:47-48), должно подвигнуть верующих к благовествованию среди своих заблудших собратьев в лоне церкви.
В Лк. 19:10 Господь Иисус Христос определил задачу Своего мессианства, когда сказал: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее», и Его церковь должна следовать Его примеру (Мф. 28:19-20). На небесах радуются спасению заблудших, обреченных грешников (Лк. 15:7-10). Верующим дана великая привилегия участвовать в служении примирения, которое способствует усилению этой небесной радости.
Цель
обратит кто его… обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (5:196; 5:20в)
Цель проповедования неистинно верующему проста: обратить его на путь истинный. Термин epistrepho (обратит, обративший) часто используется в Новом Завете, когда речь идет об обращении грешника к Богу (напр., Лк. 1:16,17; Деян. 9:35; 14:15; 26:18, 20; 2 Кор. 3:16; 1 Пет. 2:25). В Мф. 18:3 при цитировании слов Иисуса употреблен родственный этому слову греческий глагол: «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». В Деян. 3:19 Петр призывает своих слушателей: «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши». Павел хвалил фессалоникийцев за то, что те «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9). Иаков использует epistrepho в этом фрагменте, говоря об обращении людей от веры ложной и злодеяний к истинно спасающей вере. Спасает происходит от слова sozo, которым в Новом Завете чаще всего обозначают спасение (напр., Мф. 1:21; 18:11; 19:25; Лк. 8:12; 9:56; 19:10; Ин. 3:17; 5:34; 10:9; Деян. 2:21, 40, 47; 11:14; 16:31; Рим. 5:9-10; 10:9,13; 1 Кор. 1:18, 21; 2 Кор. 2:15; Еф. 2:5, 8; 1 Тим. 1:15; 2:4; Тит. 3:5). В четырех из пяти упоминаний этого слова в Послании Иакова имеется в виду спасение (см. 1:21; 2:14; 4:12; в 5:15 под ним понимается исцеление немощных, страждущих верующих). Обращение к Богу с покаянием ведет к спасению; Он покроет множество грехов раскаявшегося грешника. В Пс. 31:1 ликует Давид: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты!». Автор 84-го псалма поет хвалу своему милосердному Богу: «[Ты] простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его» (ст. 3).
Я грехом обременен, о, Господь, внемли моленьям!
Буду ль я когда спасен? Будет ли конец паденьям?
О, предвечный Божий Сын! Я к Тебе в мольбе взываю:
Ты Спаситель, Ты один! Это твердо в сердце знаю.
Беден я, греховен, зол, дух бесчувствен, сердце – камень,
Но, Господь, Ты в мир сошел, чтоб возжечь любви в нас пламень.
Сам смягчи мне волю, дух; дай мне в сердце упованье,
Исцели греха недуг, в очи – слезы покаянья.
Муки, раны, смерть Твоя – мир, отраду, избавленье
Всем даруют: в них и яот грехов найду спасенье;
Кровью Агнца благодать может смыть все прегрешенья
И в число детей принять, дать мне в скорби утешенье.
(Из сборника духовных гимнов евангельских церквей «Песнь Возрождения». СПб.: «Библия для всех», 2004) Только благодаря смерти Христа мы можем обрести прощение грехов наших (Еф. 1:7; 2:8-9). Бог ввергает в пучину морскую грехи верующих (Мих. 7:19), удаляет от них беззакония их так далеко, как далеко восток от запада (Пс. 102:12).Всем верующим Господь даровал служение примирения заблудших душ с Собой. Когда свидетельства указывают на неистинность веры исповедального христианина, истинные христиане, сознавая ужасную угрозу, нависшую над ним, должны поставить себе целью обратить его от греха к истинной, спасающей вере в Бога.Такое поведение будет свидетельствовать об их мудрости, ибо «мудрый привлекает души» (Пр. 11:30).
Barclay, William. The Letters to Timothy, Titus, and Philemon. Philadelphia: Westminster, 1976.
Barclay, William. The Letters of James and Peter. Philadelphia: Westminster, 1960.
Brooks, Thomas. Precious Remedies Against Satan’s Devices. Reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1984.
Hiebert, D. Edmond. The Epistle of James. Chicago: Moody, 1979.
Hiebert, D. Edmond. An Introduction to the Non-Pauline Epistles. Chicago: Moody, 1962.
Johnstone, Robert. A Commentary on James. Reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1977.
Manton, Thomas. The Complete Works of Thomas Manton. Vol. 17. Reprint; London: James Nisbet, 1874.
Motyer, J.A. The Message of James. Downers Groove, Ill.: InterVarsity, 1985.
Robertson, A.T. Word Pictures in the New Testament. Reprint; Grand Rapids: Baker, n.d.
Ropes, James H. The Epistle of James. The International Critical Commentary. Edinburgh: T.&T.
Clark, 1978.
Spring, Gardiner. The Distinguishing Traits of Christian Character. Reprint; Phillipsburg, N.J.: Pres-byterian and Reformed, n.d.
Sweeting, George. Faith That Works. Chicago: Moody, 1983.
Tasker, R.V.G. The General Epistle of James. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.
Thomas, I.D.E. A Puritan Golden Treasury. Edinburgh: Banner of Truth, 1977.
Trench, Richard C. Synonyms of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1983.
Venning, Ralph. The Sinfulness of Sin. Reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1993.
Vine. W.E. An Expository Dictionary of New Testament Words. New York: Revell, 1940.
Wiersbe, Warren. The Bible Exposition Commentary. Vol. 2. Wheaton, Ill.: Victor, 1989.
Zodhiates, Spiros. The Behavior of Belief. Grand Rapids: Eerdmans, 1973.
Сборник духовных гимнов евангельских церквей «Песнь Возрождения». СПб.: «Библия для всех», 2004.
Бытие
1:14-19 46
2:7 222
3:1-6 173
3:5 139
3:12 40, 117, 128
4:7 158
4:10 191
6:5 158
6:9 194
12:1-7 111
12:3 31
12:19 112
13:13 166, 222
15:6 31, 111-112, 157
18:20 191
19:11 151
19:13 191
20:2 112
21 206
22:2 31
22:3 112
22:9-12 111
22:12 31
22:16-18 209
24:2-4 206
24:14 15
26:24 15
26:26-31 206
31 129
31:1 172
37:15 221
45:22 190
50:20 22
Исход
2:11-25 19
6:8 209
13:5 209
13:11 209
14:3 221
14:31 15
16:4 18
17:4 201
18:21-22 194
19:22 163
20:3 175
20:7 208, 210
20:13 176
20:13-14 94
20:14 176
22:10-11 207
22:22 74
22:28 80
23:4 221
23:19 53
30:18-21 165
33:18-19 203
34:6 196, 203
40:34 80
Левит
1:5 89
1:10 89
1:14 89
5:19 177
6:2 177
10:3 121, 163
16:4 165
19:2 41
19:12 208
19:13 191
19:15 78, 80, 194
19:16 171
19:18 92
19:32 80
23:10-11 53
25:8-13 89
25:25 84
25:35-37 84
25:39 84
26:21 177
Числа
5:19-22 207
6 208
11:20 178
11:29 119
12:3 136
14:18 203
14:21 208
14:24 15
14:28 208
30:3 208
30:4-5 208
Второзаконие
1:17 78, 93
5:17-18 94
6:4 107
6:5 35, 92
6:13 208
7:7-8 88
8:6 134
8:18 187
10:12 134
10:17 77
11:28 221
13:3-4 18
14:28-29 74
15:1-2 89
15:7-11 78
15:9-11 191
16:19 93
17:8-13 194
18:4 53
19:16-20 194
20:17 208
22:1 221
24:14-15 191
24:15 192
27:18 221
27:19 74
28:9 209
30:17 221
30:19-20 161
32:29 133
32:39 177, 185
32:40 208
Иисус Навин
1:8 68, 72
2 114
2:9-12 114
2:12-20 207
6:25 207
7:21 190
9:3-14 208
24:29 15
Судей
5:30 190
11:30-36 208
14:12 190
1 Царств
8:11 80
13:14 117
14:24 208
16:7 177
17:45 192
18:5 – 26:25 201
20:12-17 207
22:3-4 172
22:9-19 129
24:9 172
24:21-22 207
2 Царств
3:18 15
3:35 207
4:11 194
7:11-15 209
10 129, 172
10:3 173
11:3 151
12:9 177
12:26-29 173
15 – 17 151
16:3 172
19:23 207
19:25-27 172
21:7 207
23:34 151
24:1 41
3 Царств
3:5-6 132
3:9-12 132
8:39 177
17 218
17:11 218
18:17 201
18:21 34
19:1-2 201
19:3 218
19:9-14 218
21:1-13 129
21:13 172
21:20 201
4 Царств
5:5 190
5:22 190
23:10 127
1 Паралипоменон
21:1 41
28:9 164
29:3 189
29:10 129
2 Паралипоменон
6:36 122
7:14 170
15:1-2 164
15:14 207
17:11-14 209
19:7 78
20:7 114, 157
21:11 152
21:13 152
30:9 203
32:31 19
Ездра
4:6-16 172
4:17-24 172
7:25 133
10:5 207
Неемия
1:1 – 6:15 65
6:5-7 172
8:1-3, 5-6, 8 65
8:8 5
9:17 203
9:26 201
10:28-30 207
Есфирь
3:8 172
Иов
1:8 15
1:22 202
3:1-11 202
5:7 17, 195
5:8-11 30
5:9 134
9:4 133
9:10 134
11:7 134
12:9-10 185
13:15 24
13:28 190
17:9 28
19:2 125
23:10 24
24:2-4 188
27:13-17 189
28:12-22 32
28:12-23 33
31:38 191
34:19 80
38:41 221
42:5-6 19
42:10-17 202
Псалтирь
1:1 166, 222
1:2 58
2:10-11 133
5:10 117
5:11 223
8:2 117
9:38 170
13:1 178
13:2 156
14:1-3 48
14:1-4 208
14:3 172
16:3 12
17:21 165
18:8-9 57
18:8-10 70
21:12 17
22:5 216
23:3-4 166
25:1-2 12
26:8 165
29:6 203
30:12 172
31:1 224
31:5 216
33:14 117
34:28 117
36:3-5 181
36:4 184
36:7-11 31
36:28 27
38:2 117, 123
38:5-6 185
38:7 189
39:2-3 26
39:9 179
40:2 84, 88
40:8 171
41:2 38, 54, 163
44:15 190
49:19 172
50:6 177
50:9 142
50:12 142
50:15 166, 222
51:2-7 174
51:3-4 125
51:4 117
54:22 127
54:23 203
56:5 125
62:2-3 165
62:4-8 21
63:2-11 128
64:14 191
65:19 217
67:6 74
67:11 84, 88
67:22 155
71:4 84, 88
71:9 155
71:12 84, 88
72:25 38
72:27 152
72:28 164
80:11 34
85:15 196, 203
88:4-5 209
89:10 182
96:10 27
97:8 191
100:5 172
101:5 36
101:12 36, 182
102:8 203
102:12 225
102:13 203
102:15 36
102:15-16 182
103:24 133
103:29 185
108:3 171
110:4 203
111:4 203
114:5 203
118:1 55
118:10 55
118:11 57
118:14 55
118:59 12
118:111 57
118:155 56
130:1-2 30
131:11-12 209
138 12
139:12 172
140:3 117, 128
142:6 165
142:10 179
144:3 134
144:9 203
144:18 164
Притчи
2:2 33
3:5-6 182
3:5-7 32
3:19 133
3:34 158
4:7 131
4:23 68, 137
6:16-17 159
6:16-19 174
6:17 117
6:19 172
10:22 187
11:4 190
11:9 172
11:30 225
11:31 221-222
13:6 221
13:22 221
14:12 223
14:22 221
15:8 217
15:11 177
15:18 196
15:28 125
16:16 133
16:28 172
16:32 196
17:5 84, 88
17:9 172
17:20 117
17:28 57
18:8 172
19:3 40
20:9 122
20:19 172
21:10 158
21:13 84
22:1 171
23:4-5 190
24:23 78, 80
26:20 172
26:22 172
26:28 117
27:1 181
28:10 217
28:13 217
28:21 80
28:23 117
28:27 84
29:7 84
29:20 57
31:9 84
31:20 84
Екклесиаст
1:16-18 132
2:4-10 193
2:17 18
2:23 18
5:10-11 189
5:13 189
7:1 171
7:20 75
Исаия
1:2 177
1:6 216
1:15-16 165
1:18 180
1:28 166
2:20-21 190
3:14-15 84, 89
6:3 41
6:5 117, 170
8:22 17
9:16 221
10:1-2 84
10:1-4 187
11:12-13 15
13:6 188
13:9 166
14:13-14 176, 181, 183
15:3 188
16:7 188
20:3 15
22:12 169
23:1 188
25:4 84
29:13 164, 219
30:18 203
32:7 172
32:17 145
33:22 177
34:5-8 193
40:6-7 36
40:6-8 36, 52, 182
41:8 114, 157
41:10 21
42:13 155
45:9 178
47:7-10 183
49:18 208
50:9 190
51:8 190
55:6-7 161, 167
55:12 191
57:15 170
59:3 117
59:12 223
66:2 159
66:24 127, 223
Иеремия
3:8 152
3:18 15
4:14 167
5:5-6 223
5:27-29 188
6:28 172
7:5-7 74
9:4 172
10:7 134
10:12 134
12:2 219
13:23 50
17:9 43, 158
18:18 201
20:1-2 201
20:9 201
22:13 191
22:24 208
24:7 51
26:8 201
29:11-13 33
29:13 164
31:31-34 50
32:2 201
37:13-16 201
38:1-6 201
43:1-4 201
44:15-19 201
46:18 208
46:21 192
48:11 30
48:20 188
50:19 15
50:26-27 193
Плач Иеремии
3:22-23 203
3:40 12
5:15-16 169
Иезекииль
3:17-18 59
3:17-19 120
5:11 208
7:19 190
14:11 221
14:16 208
14:18 208
14:20 208
16:10 190
16:13 190
16:18 190
16:32 152
16:48 208
17:16 208
17:19 208
18:3 209
18:4 222
18:28 12
18:31 167
20:3 209
20:31 209
20:33 209
21:12 188
24:15-18 201
26:16 190
27:16 190
27:24 190
28:25 15
33:11 209
33:27 209
34:8 209
35:6 209
35:11 209
36:25-26 49
36:25-27 52, 167
37 15
37:15-22 15
39:17-19 193
39:25 203
43:9 163
44:13 163
Даниил
1:17 133
2:20-23 133
6:6 201
6:20 15
9:6 201
12:2 223
Осия
1:2 153, 201
6:3 134
Иоиль
2:13 203
Амос
2:6-7 89
3:3 157
4:1-3 187
5:12 194
7:10-13 201
8:3 188
8:4-10 187
9:10 166
Иона
2:8 214
4:2 203
Михей
2:1-5 188
2:8 178
3:11 194
7:3 194
7:19 225
Наум
1:2 155-156
Аввакум
1:13 41
2:11 191
3:17-18 19
Софония
1:18 189-190
2:9 209
Аггей
1:5 12
1:7 12
Захария
1:3 164
11:2 188
Малахия
2:9 78
3:5 188, 191
3:6 46
Матфея
1:1-2 81
1:3 81
1:5 81, 114
1:5-7 81
1:19 194
1:20 125
1:21 177, 224
1:23 125
1:25 13
3:7-9 98
3:8 12
3:12 190
4:1 39, 41
4:11 163
4:15 8
4:23 119 5 375:3 36, 88, 143, 159, 1695:3-12 135:4 168, 1885:5 36, 62, 136, 1435:6 1445:7 96, 1435:8 1425:9 1435:10-12 143, 1965:10-15 235:11 335:14 1595:16 995:17-20 715:18-19 945:19 945:21 1945:21-22 1765:22 1275:29 1905:33-36 2045:33-37 2095:37 130, 2105:39-42 1945:43-48 755:48 956:2 1446:2-4 1916:5 144, 1536:10 1806:13 25, 426:14 796:16 1446:17 2156:19-20 1906:19-21 1866:21 1886:24 35, 157, 167, 186, 1887:1-5 1757:5 1447:7-11 33, 47, 1637:16 1307:16-17 687:16-18 1027:16-20 997:18 1307:19 1097:19-20 1137:20 1307:21 1797:21-23 11, 67, 106, 115,140, 2197:23 2217:24 1428:29-31 1089:13 166, 221-2229:35 11910:8 21510:28 177, 19010:32 11310:37 15310:39 16210:41 19411:18 17211:19 17211:20 3311:28-29 16111:29 13611:29-30 8211:30 7212:34 73, 20612:34-35 6812:34-37 20512:36-37 11712:37 7312:39 152-15312:46-47 1312:47-50 813:8 6213:11 5513:15 21713:16 5513:18-23 5613:20-22 22013:22 155, 18913:23 62, 10013:24-30 147, 160, 22013:35 7613:36-43 14713:37-43 22013:40 22213:41-42 19213:42 190, 22213:44-46 33, 10113:47-50 22013:50 190, 22213:55 1314:7-9 20814:10 20115:1-9 15315:6-8 7315:18-19 4315:19 117, 137, 167, 17215:20 17215:22-23 19116:1-12 9116:4 15216:16 13016:26 19016:27 19218 7918:3 22418:6 17518:11 22418:12-13 22118:15-17 79, 17418:26 19618:29 19619:16-17 9019:18 19419:21 8919:23-24 9019:25 22419:28 15, 5319:28-30 9020:1-16 19120:13-16 8220:20-23 20221:9 19121:12-13 6121:21-22 3422:9-10 8222:16 8022:18 14422:23-32 9122:29 22122:37 46, 16522:37-39 9222:37-40 92, 17622:38 2022:39 20, 10723:2 11823:4 10123:5-7 11823:6 8523:12 15923:16 21023:16-22 204, 20923:27-28 14423:31 194, 20123:35 19424 – 25 19724:3 19724:5-26 19724:6 14724:13 2724:15-31 13924:27 19724:27-30 19724:31 19724:37 19724:39 19724:39-41 19724:44-46 14224:50-51 14425:21 93, 20025:23 93, 20025:31 19225:31-41 10525:35-36 7325:36 21525:39 21525:40 9325:41 127, 190, 22225:45 10525:46 177, 22226:38 1826:39 18026:41 25, 4326:57-60 12926:59 17226:63-64 20926:74-75 13026:75 18827:23 19228:19-20 119, 22432:12 170Марка2:17 1663:21 143:31-35 133:35 1794:24 555:7 1085:38-39 1886:3 136:4 146:13 2166:56 2157:1-13 1537:20-23 1267:34 2008:34 1158:36-37 2228:38 152-153, 1929:26 1919:43-44 1279:43-48 1909:43-49 22210:19 19412:37 8212:42-44 82, 18913 19713:28 2514:36 18014:38 3414:72 16916:1 21516:15 161Луки1:16 2241:17 2241:68 731:73 2091:78 73, 2032:7 132:51 1623:31-32 813:34 814:15-21 1194:25 2184:31 1194:40 2154:41 1085:8 1705:32 1666:22 236:24-25 1886:25 1696:38 1896:43-45 2056:46 68, 2216:46-49 68, 1067:13 1887:16 737:35 1127:37 166, 2217:38 1887:39 2217:46 215-2168:12 2248:13 178:14 1498:15 178:18 558:19-21 139:39 1919:51 1989:56 22410:30 2410:30-35 10510:30-37 92, 14310:34 21611:13 4712:1 14412:16-21 181, 18912:19 18912:21 19412:41-48 18412:47 18412:47-48 22414:26 19-2014:27 16215:7 22115:7-10 222, 22415:10 22115:13 152, 19215:18-19 17015:22-24 164, 17016:9 18916:13 18616:19-25 18916:23-24 19018:13 159, 166-167, 22118:13-14 22218:20 19418:21 15719:8 89, 10319:10 177, 22421 19721:8 22121:9 14122:28-30 2322:31-32 21, 2722:42 18023:11 8524:12 7024:25 13724:47 161Иоанна1:12-13 501:46 812:11 142:12 132:14-16 612:23-25 993:2 503:2-3 993:3-8 523:10 1183:17 2243:19-20 48-494:23-24 1644:34 1794:46 2155:9-10 385:20 1535:22 2105:24 2105:27 2105:28-29 1035:29 141, 2105:30 179, 2105:34 2245:37-40 565:39-40 153, 1586:5-6 196:38 1796:44 50, 1646:45 566:65 1647:2-5 147:5 77:7 767:17 1797:24 787:41 817:52 818:21 2228:23 768:24 998:30 998:31 27, 55, 64, 2218:31-32 968:34-36 708:37 568:41 1728:43 568:44 49, 163, 204, 2118:47 568:48 1728:56 11310:9 22410:10 5210:28 27, 5211:2 21611:3 15311:31 18811:33 18, 18812:3 166, 21612:6 8912:25 11512:27 1812:31-33 16312:40 21713:13-17 10613:17 18513:21 1813:34 9213:34-35 75, 14713:35 7314:1-3 90, 19914:5 3814:13 3314:13-14 21614:16 2714:17 4914:21 9914:21-24 5514:23 9914:24 6814:30 7615:5-6 9915:7-8 5515:8 9915:13-19 15315:14 68, 11415:16 9915:19 15915:20 18, 23, 19616:20 2316:27 15316:33 18, 32, 19517:3 16317:12 2717:14 15917:15 18317:16 15917:18 15918:7-8 2619:38-40 8320:5 7020:11 70, 18821:25 76Деяния1:9-11 1991:13 142:5-11 162:7 812:11 1282:16-17 1912:21 2242:30 2092:40 2242:44-45 832:45 1042:47 2243:13 153:19 2244:1-3 914:32 1474:32-35 1054:34-37 835:17-18 915:39 1786:1 8, 836:3 1356:4 2156:8 – 7:60 1297:51 1787:52 2018:1 618:1-2 1968:1-4 2138:12 1098:26-38 838:33 2108:37 1379:19-22 1219:35 2249:39 18810 8310:22 134, 19410:30 8510:34 8110:35 7810:42 19911:14 22411:19 61, 19611:29-30 8412:2 712:17 7, 1413:5 11913:6-10 15613:14-15 11913:33 21414:1 11914:15 22414:22 19515 8-9, 1415:14 8, 7315:14-15 5315:19 815:23 815:24 815:25 816:24-25 2216:31 161, 22417:11 6217:23-28 16417:30 16118:18 20718:21 18419:15 10819:18-19 10319:32 84, 19119:34 19119:39 8419:40 8420:26-27 120, 12220:26-28 5920:28 7320:33 19020:35 21521 821:17-18 1423:1 7523:3 130, 19623:3-5 8023:4-5 19623:26 824:21 19124:25 15726:5 7226:7 1526:18 22426:20 12, 22427:37 12428:27 217Иакова1:1 8, 11, 68, 101, 2131:2-3 171:2-4 421:3-4 1961:4-12 291:8 1411:13 25, 421:13-17 391:16 81:17 1511:18 48, 571:19 81:19-20 561:19-21 541:21 81:22 2191:22-27 641:23-25 711:26 591:27 8, 1592:1-4 772:5 8, 1942:5-13 872:6 1942:6-7 852:8 1752:9 81, 932:11 1942:14-20 98, 101, 1442:17 1002:17-20 1552:21-26 1102:23 1572:26 963:1 593:1-12 1163:11 593:13-18 1313:14 1513:16 1513:17-18 1424:1-6 1464:2 1944:4 35, 169, 1884:6 1704:7 1654:7-10 1604:10 1744:11-12 171, 1744:13-17 1795:1 167, 1805:1-6 1865:7-11 1955:12 2045:13-18 2125:19-20 8, 160, 2191 Петра1:1 161:3 2031:3-6 361:5 271:6-7 37, 1971:8 381:14-16 1551:16 411:16-17 791:17 801:17-19 751:20 1911:23 52, 631:23-25 52, 561:24 36, 1822:1 144, 172, 1742:1-2 612:10 2032:12 1752:13-15 1842:17 812:18 1622:20 232:21-23 1232:23 1942:24 2172:25 73, 221, 2243:3 1903:16 1753:17 1844:2 1794:2-3 1554:5 1994:7 191, 197, 1994:12-13 1954:18 2215:4 385:7 203, 2145:10 30, 1982 Петра1:1 151:3-11 1071:4 43, 521:10 671:16 1972:1-3 1202:9 25, 140, 2102:10-14 1492:10-19 1402:14 422:15 2212:17-21 1492:18 422:20 108, 1402:21 1573:3-4 1983:4 1973:9 161, 1843:10 533:10-13 533:14 1971 Иоанна1:5 471:8 1221:9 123, 165, 2171:10 302:1 272:3 682:3-4 672:4 682:4-11 1072:5-6 382:9-10 1742:10-11 742:15-16 76, 1512:15-17 154, 163, 1882:16 1692:17 1792:18 191, 1992:19 28, 2222:22 2212:28 1973:1-3 363:2 813:2-3 1433:3 142, 1973:6 1653:7-10 1003:8 163, 2223:9 2223:10 55, 673:10-11 743:14 743:16 743:16-18 144, 1893:16-19 793:17 1044:7 924:7-8 92, 1444:7-12 744:8 384:10 514:11 1444:16 384:17 2104:20 1745:1-3 385:4-5 1595:16 465:18-19 1835:19 1632 Иоанна8 2003 Иоанна11 55Иуды1 151:24 273 2218 12010 12016 12016-18 14918 19119 139, 15623 1266,15 210Римлянам1 251:1 15, 1621:10 1841:16 62, 1771:18 1491:18-19 1501:19-21 251:21 1491:21-23 1841:24 149-1501:26 1491:28 149-1501:30 172, 174, 1782:4 1962:5 2232:5-6 1912:6-10 1022:6-11 962:9-11 782:11 802:13-16 1022:14-15 1503:4 1123:8 1723:10-12 483:10-18 2233:11 1563:13-14 1173:13-18 483:16 167, 1883:23 1223:24 1114:1-25 1114:2-5 1134:3 314:11 31, 111, 1144:19 2155:1 955:2-3 1825:6 955:8 95, 166, 177, 221-2225:9-10 2245:10 156, 1775:10-11 955:11 1826:4 506:12-13 1506:16-18 706:16-22 1636:23 46, 2227:14-25 757:15-19 677:15-22 1437:15-25 1577:18 128, 1507:18-19 757:18-25 437:22 1807:23 1507:24 1678:1 2008:2 2058:3 2158:7 1778:9 498:16-18 368:18 24, 195, 1978:18-25 208:19-22 538:23 2008:28 22, 181, 2028:28-30 918:29 161, 1648:29-30 518:31-34 2009:1 2079:11 1419:16 2039:29 810:9 137, 22410:9-10 113, 161-16210:12 9010:13 22410:14 5210:17 5211:30 20311:32 20311:33 33, 13412:1 20312:1-2 18512:2 45, 155, 15912:3 17813:1 16213:1-5 8113:8 17513:8-10 9213:9 19413:10 9213:11 6313:12 19914:1-2 21514:4 17814:9 11314:10 20014:11 20914:12 12215:5-7 8515:9 20315:26 8915:32 1841 Коринфянам1:7 1991:10 1471:18 177, 2241:19 1821:20 1391:21 2241:24 134, 1421:26 831:26-29 901:30 113, 1342:12 55, 76, 1542:14 50, 1392:15 553:1-3 1483:12-15 383:13-15 122, 2004:4 754:5 2004:13 354:18-21 614:19 1845:1-5 1747:28 188:11-12 2159:4-14 1899:16 11910:13 26, 39, 4211:30 4611:32 21012:28 11814:26 119, 21414:33 14115:1-2 2715:7 1415:22-25 15615:23 19716:2-3 18916:7 18416:15 5316:22 38, 1532 Коринфянам1:3 2031:3-4 2141:3-6 211:12 462:15 2243:16 2243:18 814:4 814:6 814:8 184:14 204:16-18 204:17 1975:10 141, 2005:16 85:17 51, 1005:18 2235:21 52, 1136:7 526:10 906:14 1546:14-18 1477:9-11 1687:10 1698:1-2 848:2 1899:6-7 1899:10 14511:3-4 13911:13-15 13911:14-15 1111:21 21511:29 21511:31 20712:7 19, 22-2312:7-10 20112:10 21, 21512:20 148, 172, 17413:3-4 21513:5 12, 101, 11513:9 215Галатам1:17-18 1211:19 132:9 72:9-12 142:10 84, 89, 189, 1912:16 1123:6 313:6-9 1113:7 31, 111, 1143:9 313:10-13 943:28 824:16 604:19 305:3 945:6 1065:15 1755:17 1285:22-23 136, 1446:1 2156:4 126:6 1896:9 1986:14 155, 159Ефесянам1:3 901:3-7 1701:4 1991:4-5 51, 161, 1641:7 2251:13 521:13-14 271:17 1451:17-18 32
2:1-3 44, 49 2:4 2032:4-5 502:5 2242:5-6 522:8 111, 2242:8-9 100, 2252:8-10 12, 1032:10 96, 100, 111, 1133:10 1343:14-19 1983:16-19 1344:11 1184:14 344:17-19 444:22-24 614:24 514:25 174, 205, 2104:29 174, 2064:30 274:31 1725:17-18 1845:19 2145:21 1765:21-24 1625:25-26 525:29 926:5-9 786:6 180, 1856:9 806:10-17 163Филиппийцам1:1 15, 731:9 321:11 1451:16 231:23-24 201:27 1471:29 512:1-4 1432:3 852:3-4 932:6 812:12-13 1982:14-16 2002:19 1842:24 1842:26-27 2153:3 1643:10 23, 1643:15 303:16-21 1973:18 1573:19 1573:20-21 1994:6 203, 2144:8 464:9 374:11-12 224:19 34Колоссянам1:2 1571:5 521:9-10 32, 1851:21 1772:3 134, 1422:8 76, 1532:23 1683:1-2 1183:2 46, 1553:5 1183:8 118, 1723:8-10 613:9 2053:15-17 1183:16 53:25 78, 804:1 784:2 2144:6 1744:12 15, 1851 Фессалоникийцам1:9 103, 2241:9-10 197, 1992:13 52, 622:19 1973:5 263:10 263:12-13 1983:13 1974:3-5 1494:3-8 1844:5 444:13-18 1994:13 – 5:11 1394:15 1974:16-18 1995:11-27 2055:12-13 805:14 196, 2155:23 1972 Фессалоникийцам1:3-4 261:4 1961:5 2101:7-8 1921:8-9 222-2231:9 177, 1902:1 1972:1-5 1392:6-12 1402:8 1972:16-17 1983:5 261 Тимофею1:3-7 1201:9 166, 2211:15 221-222, 2242:4 161, 184, 2242:8 34, 1652:9 1903:1 1193:2 733:6 59, 1213:16 1124:1 1394:1-3 1684:6-16 1225:3 745:6 1925:8 1895:17 805:19 795:24 2106:3-5 1216:7 766:10 1876:12 376:17 84, 1896:17-19 1942 Тимофею1:8 1951:12 272:9 2142:15 5, 52, 57, 59, 1222:19 1032:24 1432:25 1433:2 1593:2-4 1493:8 563:12 18, 1953:13 1403:16-17 574:1 1994:5 2144:7-8 2004:8 37, 1974:10 1554:14-15 564:20 215Титу1:7 731:16 1032:7 1032:9 1622:11-12 12, 1802:11-13 1972:12 1552:13 1993:1-3 1483:3 2213:5 52, 2243:7 1123:10 174Евреям1:1-2 1911:13 1562:6 732:14-15 1632:17 2032:18 213:10 2213:14 284:1 124:3 764:12 624:16 37, 1646:3 1846:4-5 1086:13-17 2087:25 27, 1777:26 419:26 76, 1919:27 185, 21010:13 15610:22 16410:25 19910:26-29 22310:27 21010:31 15611 21, 26, 111, 134, 20111:6 3411:8 11411:10 19711:13 11311:17 11411:17-19 3111:19 31, 11211:24-26 1911:31 11411:33-34 2111:34 14711:38 22112:1 61, 20112:1-2 2112:2 2212:3 21612:6-7 21012:12-13 21712:14 49, 100, 14212:16 3013:2 9313:8 4713:17 59, 120, 12213:20-21 185Откровение1:1 151:7 1251:18 125, 1852:10 373:16 343:17 1673:19 1536:9-11 1987:5-8 157:12 13410:5-6 20712:10 17314:4 5314:9-10 19014:11 19016:14 14719:20 19020:8-10 15620:11-15 122, 22220:15 19021:1 5321:8 211, 222-22321:12 1521:27 21122:7 12522:12 125, 20022:15 21122:17 16122:19 9422:20 199
adiakritos 144
agapē 153
aiteō 152
akatastasia 141
akatastatos 128
akroatēs 66
alazoneia 183
aleiphō 215
amiantos 73
andrapodon 15
anthisētmi 163
antitossomai 158
apeirastos 40
apollumi 177
apotithēmi 61
astheneō 215
boulomai 49, 154
chairein 8, 16
chriō 215
chrusodaktulios 84
dapanaō 152
de 205
dechomai 61
deleazō 42
diabolos 163
didaskaloi 118
dikaioō 111-112
dipsuchos 167
dokimion 25
doulos 15
eidon 125
ekklēsia 84
emphutos 62
energeō 217
epeita 143
epieikēs 143
episkeptomai 73
epistēmōn 135
epistrephō 224
epithumeō 150-151
epithumia 43-44
eritheia 137
eusebeia 72
euthumeō 214
exelkō 42
gehenna 127
ginomai 66
ginōskō 25
hagios 142
hagnos 142
hamartia 94
hamartōlos 165-166
haplōs 33
hēdonōn 149
hēgeomai 21
himitia 190
holoklēros 30
hotan 24
huper 158
huperēphanos 158-159
hupomenō 201
hupomonē 25, 196
hupotassō 162
iaomai 217
idou 125
kakia 62, 85
kakopatheia 200
kakopatheō 213
kakos 200
kakōs 152
kalos 184
katadikazō 194
katadunasteuō 91
katakauchaomai 138
katalaleō 174
katalalia 174
katalalous 174
katanoeō 69-70
katharos 73
kathistēmi 154
katioō 190
kauchaomai 35, 138, 182
klaiō 188
kosmos 75, 126, 154
krazō 191
krima 122
krinō 175
krisis 210
kritēs 177
lampros 85
legō 40, 181
logō aletheias 52
makarios 37
makros 196
makrothumeō 196
makrothumia 200
noeō 69
nomothetēs 177
ololuzō 188
ou chrē 130
paideuō 210
parabatēs 94
parakuptō 70
paralogizomai 69
parousia 197, 200
pathos 200
peirasmos 25, 39, 41
peripiptō 24
perisseia 62
phainomai 158
phaulos 85, 141
phileō 153
philia 153
philos 153
phlogizō 127
phoneuō 150, 194
phrissō 108
pikros 137
planaō 221
planē 221
poiētē 66
poikilos 25
polusplagchnos 203
ponēros 85, 183
pragma 141
prautēs 62, 136
proskaleō 215
prosōpolēmptēs 81
prosōpolēmpsia 81
prosōpolēmpteō 81
psallō 214
psuchē 222
rhuparia 61
sēpō 189
sophos 135
sōzō 216, 224
stenazō 200
stērizō 198
sunagōgē 84
talaipōria 188
tapeinoō 169
teleios 30, 122-123
tērēo 75
thrēskos 72
thumos 196
trephō 192
truphaō 192
zeloō 151
Авраам, его
послушание 20, 31,
111-112
антиномизм 101
Арабский народ,
происхождение 112
Библия
– исполнение Слова
64, 66-69, 72-73
– любовь к Слову 54
– послушание Слову
55, 76
– правильное
толкование 212-213
– пренебрежение
неверующих
Словом 55-56
– путь к спасению 63
благость 62
Бог
– беспристрастие 77,
79, 81
– мнимые божества
41
– праведность 46
– святость 41, 46
– Творец 46
великая скорбь 140
Великое Поручение
119
венец жизни 37-38
вера
– заблуждения в
вопросах в. 11
– испытание в. в
страданиях 18, 26
– истинная
(спасающая) 10, 12,
18, 22, 26, 38, 79, 96-98,
100, 102, 115, 118, 219
верующие
– воскрешение в. 156
– гонения на в. 83, 122,
196, 198, 201
– наказание за грех
для в. 46
– суд над в. 122
Вестминстерское
Исповедание Веры
28
Ветхий Завет
– и Послание Иакова
8
– учение о спасении
111
возрождение
духовное 40, 48-52, 65,
99
вторая смерть 222-223
гедонизм 149
гордость 19, 35, 59, 135,
138, 151-152, 154, 158-159,
174, 180
грех накопительства
грешник 221-222
духовная стойкость
21, 25, 28, 32, 37-39, 42,
118, 213
душа 222
Енномова долина 127
жизнь вечная 96
– путь к 13, 90
закон Божий
– исполнение 92-93
– мнение иудеев 94
– нарушение 93-95
злословие,
библейские
иллюстрации 172
Иаков
– единоутробный
брат Иисуса 7, 9, 13
– названный
Справедливым 14,
194
Иерусалимский
Совет 9, 14
Иисус Христос
– беспристрастие 81
– второе пришествие
140, 142, 191, 196-197,
199-200
– Его победа над
сатаной 163
– искушение 39, 41
– неверие Его
братьев 7, 13-14
– пленение в
Гефсиманском
саду 26
Иов
– вера И. 24
– долготерпение И.
202
– страдания И. 19
– Божий замысел в
отношении И. 202
искушение
– Бог не ответствен за
и. 40, 44
– всеобщая
подверженность 39,
42
– обвинение других в
и. 39, 46
– процесс и. 44
– разум противостоит
и. 45-46
искушения
– неизбежность 24
клеветник 163, 173,
176, 178
лжеучителя 60,
120-121, 139, 221
лицемерие 103, 144, 167
ложь 43, 61, 115, 204,
210-211
любовь к себе 92-93
мир
– вселенная 76, 154
– определение
мирского 76, 154
Моав 30
Молитва Господня 42
Нагорная проповедь
99
– и Послание Иакова
7, 13
неверие 93
нелицеприятие 79, 82,
93, 144
осуждение 118, 122,
175, 178, 210
Павел (мнимое
противоречие
Иакову) 102, 111
плоть, источник
греха 43
прелюбодеяние
152-153
притчи Иисуса
– о безумии богатого
181
– о блудном сыне 170
– о брачном пире 82
– о верном
домоправителе 184
– о десяти девах 142
– о добром
самарянине 24, 92,
105
– о работниках в
винограднике 82
– о сеятеле 17, 56, 99
– о смоковнице 25
– о спрятанном
сокровище и
драгоценной
жемчужине 100
Пятидесятница 14, 83
раввины 95, 101,
118-119, 209
речь, обнаруживает
истинность веры
117
рождение свыше 15,
48-49, 51, 100
саддукеи 91, 98
сатана
– вызывает сомнения
в вере 16
– зачинатель
клеветы 173
– значение имени
«диавол» 163
– имя его «зло» 183
– искушает
верующих 43, 163
– источник ложной
мудрости 139
– лжесвидетельство
Амана 129
– обманывает в
вопросах веры 11
– «отец лжи» 204
– правитель мира 154
– уготованный ему
ад 127
семь смертных
грехов 171
сомнение 34
сомнения 34
сострадание 104
страдание
– радость в
страданиях 22
страдания
– неизбежность 18
– причины 18
– радость в
страданиях 23
суд над народами,
отделение овец от
козлов 73, 105
суд у великого
белого престола 122
терпение 196
тысячелетнее
царство 90, 107, 140,
156
Царство Божие 90
церковь
– внутренние
конфликты 147-148
– порядок в ц. 79
Шема 107
эгоизм 96, 137, 148, 151
Августин 51
Барклай, Уильям 59,
84, 159
Бернс, Роберт 40
Блейк, Морган 125
Брукс, Томас 101
Буньян, Джон 35,
67-68
Вайн В. И. 62
Вебстер, Ной 171
Веннинг, Ральф 177
Вирсби, Уоррен 23,
Гиберт, Эдмонд Д. 6, 9Джозефус 72Джонстоун, Роберт136Зодиатес, Спирос168-169Кальвин, Джон 113КлементАлександрийский84Контер Х. 169Лютер, Мартин 6, 110Мантон, Томас 21, 108Мотье Дж. А. 58, 124,162, 190Нокс, Джон 59, 121Парацельс 159Пеннингтон, Том 3Робертсон А.Т. 215Роупс, Джеймс Х. 6Сенека 84Сперджен, Чарльз168Спринг, Гарднер 38Таскер Р.В.Г. 9Теофилакт 159Томас А.Д.И. 32Трапп, Джон 32Тренч Р.К. 141, 215Уайтфилд, Джордж167Уэсли, Чарльз 58ФилАлександрийский40Фуллер, Фрэнсис 168Хенли, УильямЭрнест 183Цельсий 83Цицерон 131Шекспир У. 171
Примечания
1
Древнейший и наиболее авторитетный перевод еврейской Библии на греческий язык, по которому Ветхий Завет цитируется в книгах Нового Завета; составлен около 250 года до Р.Х. в Александрии группой переводчиков-ев-реев, которых еще называют «семьюдесятью толковниками». – Прим. пер.
2
Invictus (лат.) непобедимый – Прим. пер.
3
Эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека. – Прим. пер.