Страницы истории: Татарщино, Энгуразово

К изучению истории ислама в Тамбовской области исследователи приступили относительно недавно. Ввиду недостаточного археологического обследования данной территории о начальных этапах распространения здесь мусульманской религии можно лишь предполагать. Найденные археологические памятники домонгольского периода, относящиеся к мордовскому народу, имеют множество артефактов мусульманского (среднеазиатского и салтово-маяцкого) происхождения. В соседних с Тамбовской Пензенской и Воронежской областях история ислама прослеживается и в доордынский период. Возможные маршруты миграции мусульманского населения из хазаро-булгарских городов Подонья в Среднее Поволжье проходили в том числе и по территории современной Тамбовщины. В VIII–XI вв. в Верхнем и Среднем Посурье появилась зона расселения и компактного проживания племенного объединения буртасов, исповедовавших ислам. Центр этого государственного образования ученые располагают в средней части современной Пензенской области, но его периферийные зоны распространялись и на тамбовские земли.

Возможно, от тюрков – буртасов, кипчаков, булгар, татар – ведет происхождение и самый известный бренд Тамбовщины, «тамбовский волк». Как известно, у тюрков волк издавна считался тотемным животным. Являясь символом храбрости, силы, смекалки, он вполне соответствовал воинскому этосу этих народов. Кроме того, волки охотятся стаей, что отвечает образу жизни обладающих дисциплиной и склонностью к образованию больших государств тюрков. У соседей же – русских и мордвы, – также проживающих или проживавших на Тамбовщине, образ волка имеет совершенно иную окраску, нередко негативную. Так что вполне возможно, что тамбовский волк является символом древних булгаро-буртасских или же ордынских времен.

Ряд исследователей (Н. Ф. Мокшин и др.) отмечают контакты мордвы, заселявшей эти земли, с начинавшими принимать ислам кипчаками. Наиболее вероятные пути этих контактов пролегали через Тамбовскую и Пензенскую области. В ордынский период проживание мусульман на территории Тамбовщины сомнению не подлежит. Часть этих земель входила в состав полуавтономного территориально-политического образования – Червлёный Яр; часть – в личный домен хана или находилась под прямым управлением его наместников. Кроме того, до XVII в. на территории области сохранялись административно-податные округа – беляки, представлявшие собой реликты ордынской управленческой системы. На границе одного из них – Кершинского – располагается старейшее татарское село области – Татарщино (Кёрша) Рассказовского района. По преданию, оно появилось в ордынскую эпоху (по местной легенде, новое кладбище в селе было заложено в 1475 г., в то время как сам город Тамбов основан в 1636 г.). Обращает на себя внимание и высокий социальный статус мусульманского населения данного села, владевшего крепостными православного вероисповедания. Неразгаданным является вопрос несоответствия фамильного состава населения распространенному там субэтносу с характерным цокающим говором. Комплексное изучение Татарщино с привлечением различных специалистов помогло бы пролить свет на историю края.

Татарщино (тат. Күршə) – татарское село на р. Керше в Рассказовском районе Тамбовской области. Ныне, одно из двух во всей области. Другие названия – Кёрша (бытует среди жителей с. Энгуразово), Тенишевка (в настоящее время не употребляется).

Точные данные о времени основания села отсутствуют. Имеются документы о выделении этих земель в 1697 г. шацким служилым татарам. В документе одна группа челобитчиков (26 человек) названа вотчинниками, следовательно, они уже владели землями в данном районе на правах личной собственности. По своему социальному статусу они были нетитулованными служилыми татарами (Худяковы, Вешняковы, Михалевы, Резановы, Баткаевы, Кулаевы, Милушевы, Девлеткильдеевы). Также в тексте встречается формулировка «тотарския урочища». В то же время среди местных жителей имеется два взаимопротиворечащих предания – об основании села в 1740-х гг. выходцами из-под Астрахани и об основании нового кладбища в 1475 г. Первое предание, по-видимому, имеет в своей основе факт подселения в уже существующее село новых групп населения.

Второе, возможно, имеет под собой реальную историческую основу, хотя это требует дополнительного изучения, прежде всего могильных камней на старом и новом кладбищах. Особый интерес вызывает то, что в данном предании татары названы первопоселенцами этих мест. Татарщино находится в непосредственной близости или на территории Кершинского беляка, с которым, возможно, имеет какую-то генетическую связь: налицо сходство топонимики и наличие татарского населения, относящегося к феодальным сословиям.

Примечательно и само название – Татарщино, которое в русском языке связано с выплатой ордынского выхода – дани. По крайней мере именно такое толкование давалось в XIX в. В. И. Далем. Таким образом, наименование села возводит его основание к ордынским временам.

Село по административно-территориальному делению относилось к Татарщинской волости Тамбовского уезда Тамбовской губернии. Прежнее название – дер. Тенишевка – произошло, очевидно, от имени Тениша-мурзы князя Долотказина, которому вместе с Кутломаметкой Худяковым и товарищами в 1697 г. была пожалована земля «за Шатцим Большим Ценским лесом в бортных и вотчинных угодьях по речке Керше и по речке Ламоису в Кершенском и во Закрацком ухожье». Всего в выписи из дозорных книг упомянут 101 человек. В 1710 г. семь татар и один новокрещен в Татарщино владели крепостными крестьянами. Еще 12 татар-домохозяев непосредственно проживали в деревне. Их фамилии относятся к шацким и касимовским татарам. По ревизии 1761–1767 гг. в Тамбовской округе находились только три татарские деревни – Тенишевка, Енгалычевка, Михалевка, в которых проживали 205 человек «мурз и татар» в 35 дворах.

В селе Тенишевка (Татарщино) функционировали соборная мечеть и мектеб. В православной части селения (с. Покровское) была церковь. В «Ведомости о числе приходов и духовных лиц» указан год строительства мечети – 1890 г. Однако известно, что еще в 1815 г. в селе был утвержден мулла Рахматулла Мусеев Енгалычев, следовательно, уже в те годы мечеть должна была быть. В конце XIX в. должности имамов и мударрисов занимали Сахибгирей Нигматуллин и Хамза Губайдуллин Енгалычевы, утвержденные соответственно в 1872 и 1880 гг. Мечеть в Татарщино просуществовала вплоть до Гражданской войны, во время которой была сожжена и больше не восстанавливалась.

Население Татарщино относится к носителям цокающей группы мишарского диалекта татарского языка, что необычно в связи с тем, что их татароязычное общение происходит почти исключительно с носителями чокающей группы мишарского диалекта (Энгуразово, татарские села соседней Пензенской области).

Среди жителей Татарщино распространены следующие фамилии: Вишняковы, Давлетгильдеевы, Енгалычевы, Маматказины, Милушевы, Сакаевы, Тенишевы. Ни одна из них среди цокающих татар-мишарей, проживающих в других местах, не встречается. Антропоним Вишняк имелся ранее у некрещеной мордвы. У выходцев из Татарщино встречаются кузенные браки (между троюродными братьями и сестрами из одной фамилии), что воспринимается ими как вполне обычное явление. На новом кладбище захоронения локализованы по фамильному принципу. Также имеются захоронения советского периода, причем не только сельских жителей, но и горожан, в т. ч. нетатар (азербайджанцев). Последний факт особенно интересен в связи с тем, что в тот период уже существовал отдельный мусульманский участок кладбища в Тамбове. Учитывая роль мусульманских кладбищ в сохранении ислама в советский период, можно сказать, что Татарщино было своеобразным центром ислама в регионе. Выходцы из села оказали большое влияние на развитие ислама в Тамбове и Пензе. В советское время неофициальными муллами мусульманской общины Тамбова традиционно становились уроженцы Татарщино – Милушевы и Вишняковы. Умяр Милушев оказал огромное содействие в процессе возвращения верующим соборной мечети Пензы. В настоящее время имамом является Ш. И. Вишняков (р. 1950).

Родом из Татарщино был и заместитель народного комиссара юстиции и прокурора Татарской АССР Зайнулла Хасяинович Булушев.

Некогда многочисленное татарское население села сегодня стремительно сокращается. В 2008 г. в здесь проживало около 80 татар. Татарщино требует комплексного лингвистического, этнографического и археологического изучения, могущего пролить свет на процессы заселения Центрального Черноземья и этнической истории татар.

Проехать в Татарщино можно через райцентр Рассказово автобусом или на машине. Между Рассказово и Тамбовом существует регулярное автобусное сообщение.

Тюркские корни имеет и известный топоним Тамбовской области – Татарский вал, начинающийся в 2 км к западу от областного центра. По мнению краеведов, он связан с участием татар в строительстве и обороне засечных черт, проходивших в том числе по территории области.

В краеведческих работах иногда фигурируют и другие татарские села. Так, указывается, что в конце XVIII в. темниковские поселенцы основали второе из сохранившихся по сей день татарских сел – Энгуразово Уваровского района; при этом еще до основания села купцы из Темникова неоднократно останавливались в этом месте по пути на Борисоглебскую ярмарку. Некоторые исследователи склонны связывать это село с более древними историческими периодами.

Энгуразово (тат. Энгураз) – татарское село в Уваровском районе Тамбовской области. Основано предположительно в 1795 г. Название, вероятно, происходит от дер. Енгуразово в Мордовии, которое, в свою очередь, – от фамилии Янгуразовых.

Село относилось к Подгорной волости Борисоглебского уезда Тамбовской губернии. Его первыми жителями стали 20 семей татар – переселенцев из Темниковского уезда (возможно, из деревни Енгуразово) и называлось Енгуразовские Выселки. Однако сегодня население Энгуразово называет другое число семей – основателей села, и оно колеблется у разных интервьюеров от 4 до 7. Прежде неподалеку существовала деревня Ищейка (Ишеевские Выселки), так же как и в Темниковском уезде находилось одноименное село вблизи деревни Енгуразово. Ищейка просуществовала до 1950-х гг., когда ее последние жители переселились в Энгуразово. Других татарских населенных пунктов в уезде не было. Предание, сохранившееся в народной среде, связывает основание села с местом, где ранее регулярно останавливались татарские купцы из Темниковского уезда по дороге на Борисоглебскую ярмарку.

Само селение, по меркам Тамбовской губернии, считалось зажиточным, доказательством чего является количество голов скота первопоселенцев – по 15–20 на семью. Жители занимались хлебопашеством и мелкой торговлей, для ведения которой постоянно отлучались из села. В 1862 г. в 20 дворах проживалио 187 человек, а в дер. Ищейка – 28 в 5 дворах. Однако к концу XIX в. численность населения значительно возросла. По сведениям департамента полиции, в Борисоглебском уезде Тамбовской губернии в 1899 г. проживало 530 мусульман. Среди жителей Энгуразово распространены следующие фамилии: Багдашкины, Бахтеевы, Белоусовы, Ганцовы, Давыдовы, Кайбуллины, Курамшины, Мансуровы, Ханбековы.

В селе функционировали соборная мечеть и мектебе. Первая известная мечеть была построена в 1850 г., ее имамом стал Хасян Бахтеев. В 1868 г. новым имамом назначен Абдулхаким Хусаинов Бахтеев, переутвержденный в этой должности 27 октября 1916 г. В 1908 г. была выстроена новая деревянная мечеть, а прежняя сгорела (по утверждению нынешнего имама Р. У. Курамшина, – в 1912 г.). К приходу новой мечети относились и мусульмане деревни Ищейка.

Примечательно, что в советское время мечеть в Энгуразово никогда не закрывалась. Первая и последняя попытка ее закрытия привела к массовой драке. В народной памяти эти события приобрели черты легенды: «Когда жители соседнего села Моисеево-Алабушка в первый раз пришли закрыть нашу мечеть, наши дедушки с ними подрались, оказались сильнее, и их выгнали. Когда алабушкинские во второй раз пошли в наше село, им дорогу преградил густой лес, которого раньше здесь не было. В следующий раз перед ними разлилось море. И когда они в третий раз пошли в наш аул, чтобы закрыть нашу мечеть, то перед ними появились всадники в зеленых халатах и с белыми повязками на головах. И тогда их старики сказали: “Раз уж такие всадники появились, то пускай остаются они со своей мечетью”. Так наша мечеть осталась открытой».

Необходимо отметить, что община (махалля) и мечеть в Энгуразово не входили в списки ДУМЕС. Ничего не знал об этой мечети и А. Ш. Бибарсов, который, будучи ответственным секретарем ДУМЕС, лично посетил все официально действовавшие в советское время мечети в татарских и башкирских населенных пунктах.

Удаленность от прочих населенных пунктов позволила ей избежать жесткого контроля. Отличительной чертой являлась высокая посещаемость мечети: в 1970-е гг. на пятничные намазы приходило около 50 человек, а в дни мусульманских праздников на молитве присутствовали все поголовно жители села. Как было отмечено, до 1950-х гг. имамами являлись члены семьи Бахтеевых (последним был Ибрагим Бахтеев), в 1959–1970 гг., после кратковременного (несколько лет) периода частой смены духовных лидеров, общину возглавлял Алиакбар Хасянович Багдашкин. В 1970–1993 г. имамом здесь был Алимкай Фетхуллович Ганцов, с 1993 г. – его зять Ахтям Аббясович Муртазин. В апреле 2002 г. имамом стал Рустам Умярович Курамшин (р. 1981), внук Алиакбара Багдашкина, имеющий среднее специальное юридическое образование и обучавшийся основам ислама в Москве при ДУМЕР.

С 1998 г. силами жителей Энгуразово и при спонсорской поддержке заместителя председателя мусульманской общины Рашида Муртазина (внук И. Бахтеева) ведется строительство новой кирпичной мечети в непосредственной близости от прежней. Мусульмане села поддерживают связи с мусульманскими общинами Тамбова, с. Татарщино, некоторых татарских сел Пензенской области, а также с турками-месхетинцами ближних сел Воронежской области.

В наши дни население села стремительно убывает, главным образом за счет выезда в Москву и другие города. Если по переписи 2002 г. насчитывалось 453 человека, то в 2008 г. население Энгуразово составляло около 400 жителей.

Проехать в Энгуразово можно из райцентра г. Уварово, лучше на автомобиле (около 40 км). Уварово находится на самом юге Тамбовской области. Туда можно попасть как автобусом из Тамбова, так и по железной дороге (Москва – Волгоград) (остановка ст. Обловка).

О жизни мусульман в дореволюционном Тамбове на сегодняшний день практически ничего неизвестно, хотя мусульманские захоронения на Петропавловском кладбище города датируются по надписям на могильных камнях, как минимум, с конца XIX в. (прочитаны А. А. Ильясовым и Р. К. Милушевым). Учитывая характер выделения земли под мусульманские кладбища в городах Российской империи, можно говорить о существовании здесь с этого времени устойчивой мусульманской общины.

В XIX в. Тамбовщина стала одним из мест ссылки, в том числе мусульман. Тамбовские азербайджанцы гордятся памятью о своих именитых земляках, проживавших здесь. Сюда был сослан Ахмедпаша, правнук известного в Ширване праведника Ших Эюба Баба. Тогда же из Шеки был выслан один из организаторов забастовки рабочих 1878 г. Хаким Бабаев. Его сын от русской жены Петр Бабаев стал известным большевиком, именем которого названа кондитерская фабрика в Москве.

В советский период жизнью мусульман Тамбовской области руководили неофициальные муллы. В 1960-е гг. мухтасибом Пензенской, Куйбышевской, Ульяновской и Тамбовской областей значился член Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири казый Я. С. Юсупов, проживавший в Кузнецком районе Пензенской области. Из неофициальных имамов г. Тамбова до 1965 г. известен Закир Вишняков. В период 1965–1985 гг. имамом являлся уроженец с. Татарщино Хусяин Абдулкаюмович Милушев (9.01.1903–29.10.1985), получивший религиозное образование в медресе еще до революции и в первые годы после нее. Он был зарегистрирован в Совете по делам религий, официальные власти признавали в нем лидера татарской и мусульманской общины Тамбова, и именно в таком качестве он выступал, обращаясь к руководству города с теми или иными ходатайствами. Х. А. Милушеву принадлежит заслуга в выделении отдельного мусульманского участка на Петропавловском кладбище в 1975 г. (до того участок был общий с иудеями). Кладбище также являлось местом сбора мусульман Тамбова. После Х. А. Милушева имамом являлся Хасян Вишняков.

 

Мусульманская община на рубеже веков: динамика численности, социальная активность и религиозная жизнь

По данным всесоюзной переписи населения 1989 г., в Тамбовской области проживало два исповедующих ислам этноса: татары – 2,3 тысячи (0,17 % населения, пятое место среди народов области) и азербайджанцы – 1,7 тысячи. К моменту проведения всероссийской переписи 2002 г. оба эти народа сохранили свои лидирующие позиции среди мусульман области и численно возросли. Это особенно заметно на фоне общей депопуляции (убыль областного населения превысила 10,9 % в период между двумя переписями).

Татары, являясь одним из автохтонных этносов области, по-прежнему остались и самым крупным мусульманским народом (2,7 тысячи человек, или 0,23 % населения области). С татарами можно объединить также этнически близких к ним башкир, которых в 2002 г. было учтено 0,2 тысячи. Прирост татарского населения составил 18,8 % и произошел на фоне миграционного оттока, главным образом в Москву. Имели место два разнонаправленных потока татарского населения: один – из республик Центральной Азии в Тамбовщину, другой – из Тамбовской области в другие регионы страны. Сейчас в области существует 2 татарских села – Энгуразово Уваровского района и Татарщино Рассказовского района (последнее со – смешанным населением). Они населены татарами различного происхождения (население Энгуразово относится к чокающим мишарям, а Татарщино – к цокающим; среди переселенцев из других регионов имеются как казанские татары, так и мишари). Совокупная численность сельского населения, постоянно проживающего в обоих татарских селах, не достигает и 0,5 тысячи. Кроме того, незначительное число татар находится и в других населенных пунктах региона.

В настоящее время большинство татар живет в городах Тамбове, Мичуринске, Уварове, Кирсанове и др. Лидирующее положение в татарской общине занимают переселенцы из Центральной Азии и других регионов страны.

Первым председателем местной религиозной организации мусульман Тамбова являлся уроженец с. Энгуразово Н. Г. Кайбуллин. Однако в силу различных причин (миграция местных татар за пределы области в прошлом, незаинтересованность региональных национальных лидеров и т. д.) ведущая роль татар в мусульманской общине сегодня утрачена, хотя и сохраняется осознание их исторического приоритета в данном регионе. Степень религиозности татарского населения зависит от различных факторов. С одной стороны, население с. Энгуразово сохранило мечеть, функционировавшую на протяжении всего советского времени (одну из двух в пределах современного ЦФО, наряду с Московской соборной мечетью) и в настоящее время собственными силами строит новую. С другой стороны, среди части интеллигенции заметна религиозная индифферентность. Степень социальной активности татар Тамбовской области сравнительно высока. Представители общины принимают участие во всех значимых событиях, связанных с налаживанием межэтнического диалога. В настоящее время стадию официального оформления проходит Татарский культурный центр. Выделение мусульманского участка на проектируемом новом городском кладбище происходило при участии как председателя МРОМ, так и представителей татарской общины Тамбова.

Число азербайджанцев в области возросло к 2002 г. до 2,3 тысячи человек (0,2 % населения). Увеличение численности по сравнению с 1989 г. составило 37 % и объясняется как естественным, так и миграционным приростом. Альтернативные данные о количестве азербайджанского населения сильно разнятся. По сведениям Тамбовского областного отделения Всероссийского азербайджанского конгресса (ВАК), в области в настоящее время проживает порядка 5 тысяч азербайджанцев, из них половина – граждане России. По данным же нынешнего председателя МРОМ Тамбова Абдурагима Абдурашидовича Ильясова, опирающегося на статистику областного УВД, в 2008 г. в области находилось около 7 тысяч азербайджанцев. Большинство азербайджанцев, проживающих в Тамбове, имеют агдамское (со слов А. А. Ильясова) или геокчайское (по сведениям из отделения ВАК) происхождение, также есть выходцы из Кубинского района Азербайджана, из Грузии и др. Несоответствие данных можно объяснить тем фактом, что мечеть посещают в большей степени уроженцы именно Агдамского района. Областное отделение ВАК является достаточно серьезной организацией, им ведется активная общественная работа. Азербайджанская община, наравне с татарской и курдской, является наиболее социально активной. Социальный статус ее членов относительно однородный – около половины занимаются розничной и мелкооптовой торговлей, есть интеллигенция, госслужащие, крупные предприниматели. По гендерному соотношению в данной общине незначительно преобладает мужское население. Мест компактного проживания нет. По утверждению А. А. Ильясова, большинство приходящих в мечеть азербайджанцев – сунниты, но есть и шииты. Уровень их религиозности различен – многие посещают мечеть главным образом во время праздников (Ураза-Байрам и Курбан-Байрам, Мавлид). Некоторые азербайджанцы оказывают финансовую помощь мусульманской общине. Об истории азербайджанского населения Тамбовской области написано 2 книги, автор обеих – проживающий в Тамбове уроженец Гянджи Загир Балаев.

Из народов Центральной Азии переписью 2002 г. были зафиксированы узбеки (0,4 тысячи), таджики (0,3 тысячи), казахи (0,3 тысячи), а также туркмены, киргизы, уйгуры и др., общей численностью 1,3 тысячи человек. Большинство давно проживающих уроженцев Центральной Азии составляет интеллигенцию, среди новоприбывших больше всего сезонных рабочих, которые трудятся на строительстве и в сельском хозяйстве. Религиозность традиционно высокая, особенно среди узбеков и таджиков. По гендерной составляющей преобладают мужчины. В Сосновском районе имеется казахская животноводческая ферма, где большинство работников – казахи.

По данным на 2002 г., в области проживало 1,2 тысячи выходцев из Дагестана, среди которых – лезгины (0,3 тысячи), аварцы, табасаранцы, даргинцы, кумыки, ногайцы, лакцы, агулы, рутульцы и цахуры. По статистике УВД, численность дагестанцев в 2008 г. составила уже 4,5 тысячи человек. Как и в других центральных российских регионах, обращает на себя внимание увеличение доли численности лезгин и табасаранцев по сравнению с этническим соотношением в самой Республике Дагестан. Рассказовский является одним из районов компактного проживания уроженцев Дагестана. Здесь расположено одно из самых процветающих сельскохозяйственных предприятий области – агрофирма «Платоновская», организованная бывшим председателем Исламской партии России М. Раджабовым. Среди дагестанцев немало фермеров, врачей, в том числе ведущих специалистов ряда медицинских учреждений. Тамбовские дагестанцы, происходящие из различных этносов, активно взаимодействуют между собой. Большинство приехало после развала СССР, но часть прибыла в область еще в советские годы. Степень религиозности высокая. Нынешний лидер тамбовских мусульман А. А. Ильясов – кумык по происхождению.

Представителей вайнахской этнической общности в Тамбовской области насчитывалось, по переписи 2002 г., 0,7 тысячи человек. По своему социальному статусу чеченцы и ингуши – предприниматели, фермеры, строители. Организацией, объединяющей чеченцев Тамбовщины, является представительство Чеченской Республики в Тамбовской области. Вторым председателем МРОМ Тамбова был чеченец С. А. Межиев, в настоящее время вернувшийся в Чеченскую Республику.

В области имеется также курдская община – 0,7 тысячи человек, приехавших главным образом из Армении, а также Грузии и Азербайджана после развала СССР. Можно предположить, что среди записавшихся курдами по переписи 2002 г. все исповедуют ислам, поскольку представители немусульманской конфессиональной группы этого народа – езиды – учитывались отдельно. Несмотря на свою экономическую и политическую активность в данном регионе, курды в своем подавляющем большинстве считаются религиозно индифферентными. Они занимаются в основном строительством и частным предпринимательством.

Народы Северо-Западного Кавказа (не более 0,2 тысячи) социальной активности не проявляют, религиозностью не отличаются, в жизни области практически не участвуют.

Из мусульман дальнего зарубежья (не более 0,1 тысячи человек, в основном мужчины) в области проживают арабы, турки, пуштуны и др.; большинство – это студенты, окончившие тамбовские вузы и оставшиеся на постоянное жительство. Часть сирийцев приехала с целью ведения бизнеса (торговые операции). Браки в основном экзогамные. Выходцы из зарубежных мусульманских стран отличаются религиозностью и активным участием в жизни мусульманской общины. Среди арабов, проживающих в Тамбове, есть несколько хафизов.

А. А. Ильясов отмечает также присутствие в области цыган-мусульман, но эта община ведет замкнутый образ жизни. В религиозной практике они пересекаются с другими мусульманскими этносами лишь в использовании кладбища для захоронения своих покойников.

Общая численность представителей мусульманских народов составляла в 2002 г. 9,4 тысячи человек, или 0,8 % населения области. В то же время, по заявлению губернатора Тамбовской области, сегодня число мусульман составляет 25 тысяч, а по оценке руководителя МРОМ Тамбова, эта цифра доходит до 30 тысяч.

До конца 2008 г. единственной религиозной организацией Тамбовской области являлась МРОМ Тамбова, зарегистрированная в 1998 г. (сайт: ). За время ее существования сменилось 3 председателя: Н. Г. Кайбуллин, в настоящее время проживает у себя в селе Энгуразово; С. А. Межиев, сейчас находится в Чеченской Республике; с 2007 г. – А. А. Ильясов. Основными направлениями деятельности этой религиозной организации являются: строительство мечети в Тамбове, просветительская работа среди мусульман области, социальная работа, методическая помощь общинам в Тамбовской области. Располагается МРОМ по адресу: г. Тамбов, ул. Рылеева, д. 83, на северной окраине города.

В 2003 г. администрация Тамбова выделила участок под строительство мечети по тому же адресу. Была оформлена разрешительная документация на подвод основных коммуникаций. Но поскольку в течение длительного времени участок не использовался, собранные документы были просрочены. Лишь в 2007–2008 гг. план строительства мечети прошел утверждение и согласование на градостроительном совете. В основу архитектурного решения был положен проект действующей мечети в Новочебоксарске (Чувашия), переработанный с учетом местных условий. Запланирована система пандусов для инвалидных колясок. Размеры проектируемой мечети – 18 × 24 м, вместимость – 250 человек.

В настоящее время коллективные намазы проходят в здании, предназначенном для административных и учебных дел; на джума-намазы собирается до 100 человек. Образовательный процесс представлен главным образом лекциями, как для прихожан мечети, так и для представителей различных этнических общин. МРОМ занимает активную социальную позицию, взаимодействует с этническими общинами, в том числе немусульманскими. Примером такого сотрудничества является тот факт, что архитектором, разработавшим проект Тамбовской мечети, стал руководитель еврейской общины города и области, член правления Союза архитекторов Тамбовской области А. Фарба. В феврале 2008 г. по просьбе посольства Республики Таджикистан в Москве МРОМ возглавило и провело на территории области акцию по сбору гуманитарной помощи пострадавшим от морозов в Таджикистане; в ней приняли участие все религиозные и этнические общины области (кроме епархии РПЦ).

Председатель МРОМ А. А. Ильясов является членом Общественного совета и Общественного совета при УВД Тамбовской области, им налажено эффективное сотрудничество с областной администрацией. В рамках совместной деятельности с УВД области МРОМ участвует в профилактике детской преступности и безнадзорности, предупреждении межнациональных и межэтнических конфликтов на различном уровне, занимается воспитательной работой в детских лагерях. Эпизодически проводится работа в учреждениях управления исполнения наказаний по Тамбовской области. МРОМ оказывает методическую помощь в дальнейшей институционализации мусульманской общины. Это способствовало регистрации в 2008 г. мусульманской религиозной организации Рассказовского района (председатель – Алиасхаб Закаргаевич Шахбанов), где проживает большое число последователей ислама – дагестанцев, азербайджанцев и татар. Ведется деятельность по регистрации религиозных общин в гг. Мичуринске, Котовске и др. С 2007 г. МРОМ организует выезд тамбовских мусульман в хадж. В 2008 г. паломничество совершили 10 человек. В дальнейшем ожидается увеличение числа паломников, обусловленное как ростом мусульманской общины, так и повышением уровня религиозного сознания.

В 2008 г. МРОМ активно содействовала исследовательской работе в рамках проекта энциклопедических словарей «Ислам в РФ». Через МРОМ можно приобрести халяльную мясопродукцию.

Председатель МРОМ г. Тамбова А. Ильясов у входа в молельный дом на ул. Рылеева, 83