Страницы истории: городище Супруты, Куликово поле, Белёвщина, Тульский кремль

Тульская земля чрезвычайно богата на события, связанные с историей ислама и мусульман. Среди них можно назвать в первую очередь, Куликовскую и Белёвскую битвы. Память о первой хранится в народе и тщательно культивируется властями. Вторая – почти забыта и известна лишь профессионалам. И это при том, что по числу жертв и роли в истории они вполне сопоставимы. Подобная избирательность является примером мифологизации истории, осуществлявшейся в наши дни.

Каждый год на Куликовом поле 15–16 сентября проходит фестиваль клубов военно-исторической реконструкции. Здесь можно воочию увидеть золотоордынского и древнерусского воинов, западноевропейского рыцаря, сошедшихся в схватке; оценить их костюмы и вооружение.

Заслуживают посещения также Тульский кремль и ныне полузаброшенная деревня Крапивна. Именно они были важнейшими опорными пунктами Москвы на путях следования войск Крымского ханства. В гарнизоне обоих, особенно Крапивны, большую долю составляли служилые татары.

Можно посетить также городище в Супрутах (Щекинский район).

Присутствие мусульман на Тульской земле прослеживается в единичных артефактах еще с X в. Они связаны с салтово-маяцкой археологической культурой, памятники которой обнаружены на территории Тульской области. В Щекинском районе находится городище Супруты, хазарский населенный пункт со смешанным населением, занимавший важное стратегическое положение в верховьях р. Дона на торговых путях с р. Оки. Известно, что население Хазарского каганата в IX – X вв. было хорошо знакомо с исламом, и немалая его часть исповедовала эту религию. Не составляло исключение и население Супрут, о чем свидетельствует найденная здесь серебряная коробочка для хранения Корана, находящаяся ныне в запасниках Государственного исторического музея в Москве. Население городища пользовалось денежно-весовой системой, основанной на аббасидском динаре. Практически все монеты IX–X вв., найденные в Тульской области, являются аббасидскими или саманидскими.

Позже по этому же речному пути активно развивалась булгарско-киевская торговля, о чем свидетельствуют многочисленные клады и находки булгарского серебра в Курской области, находящейся далее по маршруту следования.

Показательно, что вятичи, проживавшие на территории лесных местностей региона и испытывавшие сильное влияние салтово-маяцкой культуры, достаточно долго сопротивлялись киевскому завоеванию. После окончательного присоединения их земель к Киевской Руси многие жители эмигрировали в мусульманскую Волжскую Булгарию. Следы присутствия в Тульской области мусульманской материальной культуры связаны не только с торговыми путями, проходившими по речным системам Дона и Оки, но и с тульским степным клином, глубоко вдающимся в лесные и лесостепные массивы на территории области.

По-видимому, именно этими же особенностями рельефа и маршрутами торговли обусловлено образование в эпоху Золотой Орды Тульского баскачества, а также широкой сети «Татарских мест» на этой и соседних территориях. Большая часть нынешней области, включая сам город Тулу, входила в собственно ордынские земли (ханский домен) и подчинялась не русским князьям, а ханским чиновникам – баскакам.

Безусловно, самым известным событием в истории края является сражение между войсками великого князя московского Дмитрия Ивановича (Донского, 1350–1389) и ордынского беклербека Мамая (до 1350–1380), произошедшее 8 сентября 1380 г. на Куликовом поле, при слиянии рр. Дона и Непрядвы (на стыке нынешних Куркинского и Кимовского районов Тульской области).

Документальными источниками о Куликовской битве являются: летописная повесть «О побоище иже на Дону» (начало XV в.) в краткой и пространной редакциях; «Задонщина» (конец XIV – начало XV в.) также в двух редакциях; «Сказание о Мамаевом побоище» (2-я половина XV – 1-я половина XVI в.) в 8 редакциях, подразделяющихся на ряд вариантов.

В начале 1370-х гг. обострились отношения между Московским великим княжеством и западной частью Золотой Орды, т. н. «Мамаевой ордой». Причиной стало «своеволие» великого князя Московского Дмитрия Ивановича, который отказывался платить налоги в Орду, раздираемую гражданской войной. Следует учесть и тот факт, что Мамай, будучи амбициозным лидером, не имел никаких прав на ордынский престол. Вполне вероятно, что не последнюю роль в этой конфронтации сыграл захват Дмитрием «татарских мест» – южнорусских земель, входивших в состав Золотой Орды. В 1373, 1376, 1378 гг. (битва на Воже) Мамай пытался вторгнуться в пределы Московского великого княжества и с помощью военной силы урегулировать ситуацию, но был успешно отбит.

К лету 1380 г. стало ясно, что решительное столкновение Москвы с Ордой неизбежно. Мамаю удалось договориться о союзе с литовским великим князем Ягайло (1350–1434). Возможно, Ягайло защищал свое право владения землями, данное по ордынскому ярлыку. Мамай, к тому времени потерпевший полное фиаско в противоборстве с законным ханом Тохтамышем, пользовавшимся поддержкой Тамерлана и сумевшим получить контроль над значительной частью страны, мобилизовал максимум воинов с подвластной ему территории от Крыма до Волги. Также он привлек отряды наемников с Кавказа, из Булгара и, возможно, итальянскую пехоту из генуэзской колонии Кафа (ныне – Феодосия, Крым). Великий князь Рязанский Олег (1350–1402) занял позицию «вооруженного нейтралитета». В войсках Дмитрия Ивановича собрались представители порядка 30 княжеств и земель Северо-Восточной Руси. Кроме того, свои полки привели непримиримые враги Ягайло – его единокровные братья литовские князья Дмитрий (1357–1399) и Андрей (1325–1399) Ольгердовичи. Наконец, у Дмитрия Ивановича была поддержка со стороны Тохтамыша, который не желал укрепления позиций Мамая, ставшего на путь сепаратизма.

Сбор русских войск был осуществлен к 15 августа в г. Коломне. В 20-х числах августа Дмитрий Иванович с воинством двинулся навстречу Мамаю, стараясь предупредить его соединение с союзниками. Это ему блестяще удалось – Ягайло не хватило всего одного перехода, чтобы подоспеть к началу сражения, а рязанцы в момент битвы продолжали придерживаться нейтралитета. Переправившись в районе устья р. Лопасни через р. Оку, войска Дмитрия Ивановича 1 сентября двинулось на юг. Они подошли к Дону, форсировав его в ночь с 7 на 8 сентября в районе впадения р. Мокрая Табола и заняв позиции на месте будущего сражения.

Русские воеводы расположили свои дружины следующим образом. В центре – глубокоэшелонированная оборона, состоявшая из сторожевого, передового и большого полков. На флангах находились полки правой и левой руки. В тылу располагался резерв Дмитрия Ольгердовича. В стороне от полка левой руки, в Зеленой дубраве, был устроен засадный полк.

Утром 8 сентября разразилось грандиозное сражение, в ходе которого ордынцам удалось опрокинуть сторожевой и передовой полки, врубиться в большой полк. На правом фланге они были отражены, но полк левой руки вскоре был опрокинут, ему не помог и резерв.

Создалась опасность полного окружения и уничтожения русского войска. В этот момент и сыграла свою решающую роль тактическая хитрость: из Зеленой дубравы неожиданно вылетели свежие силы засадного полка, удар которых оказался сокрушительным. Воины Мамая бежали, их преследовали русские войска вплоть до р. Красивая Меча, после чего дружины Дмитрия Донского с триумфом возвратились в свои города. Разгром Мамая был полным. Существуют различные оценки последствий Куликовской битвы. По одним из них, она сыграла роль в объединении русских земель, и была первой победой русского оружия над татарским (возникает вопрос относительно Белёвской битвы, а также кровопролитных войн между княжествами на протяжении XV–XVI вв.). По другим, она способствовала укреплению территориального единства Золотой Орды и власти Тохтамыша.

Если верить «Задонщине», только павших русских воинов в этой битве насчитывалось 253 тысячи человек. При таком положении дел изначально русская армия должна была иметь в своем составе не менее 500 тысяч. На наш взгляд, эти цифры сильно преувеличены. Различные исследователи предлагают свои расчеты численного состава противоборствующих сторон, их данные колеблются в большом диапазоне (от 20 тысяч русской рати у В. Н. Татищева до 150 тысяч – у Б. А. Рыбакова). В настоящее время большинство ученых склонны считать, что русское войско состояло из 20–30 тысяч человек, а ордынское – из 40–60 тысяч. Наконец, по оценке некоторых историков, количество воинов в 300 и более тысяч человек просто не могло поместиться на данном поле.

Спорным остается и вопрос о человеческих потерях в Куликовской битве. Например, С. З. Заремба доводит потери русских до 40 тысяч человек, воинов Мамая – до 60 тысяч, А. Н. Куропаткин – 100 тысяч и 150 тысяч, В. В. Каргалов – 75 тысяч и 100 тысяч соответственно. Разумеется, потери исчислялись не сотнями и не десятками тысяч, а гораздо меньше. Местоположение захоронения павших воинов до сих пор не найдено. Есть вероятность, что братская могила находится под жилыми домами с. Монастырщина. Последние обстоятельства, а также предположение, что место боя определено неверно, позволяют некоторым авторам переместить его в другие регионы (например, в Москву) или усомниться в реальности произошедших событий.

Этнический состав соперников также является поводом для научных дискуссий. Однозначно можно заявить, что ордынский контингент нельзя называть чисто татарским. Ядро войска Мамая составляли потомки половецких родов, жители Кипчакской степи, причем исключительно ее западной части. В Мамаеву рать, вероятно, входили представители кавказских народов и, возможно, генуэзцы (хотя исследователи либо отрицают наличие итальянской пехоты, либо склонны видеть в ней венецианских наемников, т. к. отношения Мамая с Генуей в то время были враждебными). Русское воинство также не было мононациональным. В его рядах могли быть и литовские воины, и отряды ордынских военачальников, в т. ч. хана Тохтамыша. Последний, вероятно, не попал в летописи ввиду их тенденциозности. В ходе археологических раскопок в Московском Кремле 2007–2008 гг. были найдены документы, свидетельствующие о наличии мусульман-татар среди военной аристократии Московского великого княжества 1380-х гг.

Изучение истории сражения начал российский историк Н. М. Карамзин на основе анализа письменных источников. Полевые исследования по локализации места сражения проводились в конце 1810-х гг. директором училищ Тульской губернии С. Д. Нечаевым (впоследствии – обер-прокурор Святейшего синода, сенатор). Владея имением на Куликовом поле, он предпринимал натурные исследования места сражения, пытался увязать ход битвы с реальной местностью, скупал у крестьян старинные реликвии, найденные на поле битвы. В XIX – начале XX в. собранная им коллекция размещалась в усадьбе с. Полибино (ныне в Липецкой области), но в годы Гражданской войны была утеряна. Интерес к Куликовской битве проявляли известные историки Н. А. Полевой, С. М. Соловьев, Н. И. Костомаров, В. О. Ключевский, С. К. Шамбинаго, А. А. Шахматов, Л. В. Черепнин, А. Н. Кирпичников и др. В настоящее время этой темой вплотную занимаются сотрудники государственного музея-заповедника «Куликово поле», специалисты из Государственного исторического музея и РАН.

Другим важным военным событием постордынской эпохи является Белёвская битва («Белёвщина») – сражение отрядов изгнанного сарайского хана Улуг-Мухаммеда и Московского великого княжества под г. Белёвом (ныне Тульской области), произошедшее 5 декабря 1437 г.

После изгнания Улуг-Мухаммеда из Сарая в 1437 г. хан оказался на территории Верховских княжеств, находившихся в зависимости от Великого княжества Литовского, и обосновался в Белёве – центре одного из них. Вероятно, это было сделано по согласованию с местными князьями. Возможно, в намерение Улуг-Мухаммеда входил сбор сил для дальнейшей борьбы за сарайский престол. Как представляется, изгнанный Чингисид рассчитывал на союзничество великого князя московского Василия II, который получил ярлык на правление в Москве в 1432 г. именно от него. Но Василий II, решив показать преданность новому правительству Кичи-Мухаммеда, отказал Улуг-Мухаммеду в поддержке и направил в Белёв крупное войско во главе с Дмитрием Шемякой и Дмитрием Красным. Московское войско (40 тысяч воинов) намного превосходило татарское (порядка 3 тысяч) по численности.

По словам «Казанского летописца», татары «болши надеяся на Бога, и на правду свою и храбрость, и на злое умение свое ратное». Утром 3 декабря многочисленные полки московитов подошли к городу. Первое столкновение было для них успешным: «…побиша татар много, зятя царева убиша, и князей много и татар, и в город вгониша их». Воеводам Петру Кузьминскому и Семену Волынцу удалось даже ворваться в город и пробиться к его центру, однако дальше произошло нечто непонятное. Их атака не была поддержана. Увлекшиеся преследованием противника, князья и их воины были окружены и перебиты. Из-за несогласованности действий победа была упущена. На следующее утро, 5 декабря, Улуг-Мухаммед послал на переговоры своего зятя Ельбердея (Елибердея) и даруг – князей Усеина Сараева и Усень-Хозю. Затеянные переговоры имели целью оттянуть время и усыпить бдительность войск противника. К татарам для переговоров приехали В. И. Собакин и А. Ф. Гостяев. Татары предложили дать великому князю в заложники старшего ханского сына Махмуда (Мамутека) и детей от всех татарских князей в обмен на мир. Хан обещал не нападать на русские земли и не посылать своих людей ни за «выходом» (дань), «ни по иное по что». Ермолинская летопись добавляет, что татары предлагали отдать русским также всю добычу и пленных, захваченных за пределами вотчины великого князя. Однако переговорщики на это предложение не согласились. После этого из города выдвинулись татарские отряды и начался бой.

Войско великого князя в панике бежало с поля сражения; преследуемое татарами, оно понесло громадные потери. Татары «побиша руси много», собственные их потери были минимальны. Архангелогородский летописец писал: «И убиша руси добре много, а тотарове все целы». Победа небольшого татарского отряда в Белёвской битве объясняется как особенностями войска, так и полководческим талантом султана Махмуда, старшего сына Улуг-Мухаммеда. Значительно уступая по численности, ханское войско существенно превосходило великокняжеское качеством. Во-первых, оно находилось под единым командованием Улуг-Мухаммеда. Во-вторых, татары были хорошо организованы и дисциплинированны. Об этом свидетельствует как сам характер боевых столкновений, так и сообщения о том, что, находясь в Белёве, они не нападали на русские поселения. Желая договориться с Москвой, Улуг-Мухаммед запретил грабить земли местных русских князей. В-третьих, татары обладали высоким воинским мастерством и отчаянной храбростью. Оставшись в безвыходном положении, воины вынуждены были сражаться не просто за свою жизнь, но и за свои семьи, находящиеся в городе; отчаянность положения придавала им силы. В московском же войске единоначалие отсутствовало, воеводы действовали разобщенно.

После разгрома Большой Орды на все ордынские земли стала претендовать династия Гиреев, что отражено в соответствующих документах, в том числе ярлыках крымских правителей великим князьям литовским. Де-юре Тула никогда не переходила во владение московских или рязанских князей, которые подчинили ее в момент ослабления Орды в 1360–1370-е гг. После аннексии этого важного стратегического пункта в 1514–1521 гг. было построено одно из важнейших фортификационных сооружений Московской Руси – Тульский кремль. Возведенный на одной из важнейших дорог из Крыма в Москву – Муравском шляхе, – он контролировал все пути сообщения. Другое укрепление на московско-крымской границе – Крапивна – также находилось на территории современной Тульской области.

С формированием системы засечных черт именно Тула стала их столицей. На засечных чертах и границах молодого и стремительно расширяющегося Московского государства несли украинную службу все основные категории воинских сословий. Среди них одними из ключевых были привилегированные мусульманские части из числа мурз, татар и казаков. Проживая в местах своего кормления (Касимов, Романов, Шацк, Калуга, Малоярославец, Боровск, Шилекша Ивановской области, Серпухов, Кашира, Ярославль, Коломна, Московский уезд и др.), служивые мурзы и татары на длительное время выезжали в Тулу для несения пограничной службы. Вероятно поэтому, здесь в течение длительного времени сохранялись реликты ордынской эпохи, о которой осталась память в виде топонимики, сюжетов и образов в мифологии славянского и русифицированного тюркского населения региона.

В архивных документах содержатся сведения о численности мусульман, постоянно проживавших в Тульской губернии в XIX в. Так, согласно переписи населения Российской империи 1897 г., там находилось всего 134 мусульманина (0,01 % населения губернии), из них почти все мужчины и только 2 женщины. Известно о проживании в Туле и губернии ссыльных с Кавказа (возможно, турок, азербайджанцев или дагестанцев). Со слов старейшего работника Государственного архива Тульской области Н. К. Фомина известно, что во 2-й половине XIX в. в Туле был открыт мусульманский молельный дом, однако сами эти документы пока не найдены. На карте Тулы за 1908–1909 гг. отмечено мусульманское кладбище, находившееся на ул. Чулкова. Существуют серьезные разногласия относительно кладбища, расположенного по ул. Ульянова. Среди татарского населения Тулы бытует предание о том, что история мусульманского кладбища на ул. Ульянова (ныне не функционирует) ведет свое начало с XV в. и, следовательно, имеет ордынские корни. На вышеупомянутой же карте 1908–1909 гг. на его месте обозначено старообрядческое кладбище, но авторитетный в области краевед В. И. Боть, как и местные татары, утверждает о его мусульманском происхождении. Обоснованность подобного заявления может быть доказана на примере известных аналогий. Совмещенные участки для похорон неправославных имеются в целом ряде губернских городов Центральной России. Захоронения мусульман производились на этом кладбище Тулы вплоть до 1980 г.

Приток мусульманского населения в Тульскую область наблюдался в 1930-е гг., когда большие массы татар переселились, спасаясь от репрессий, в города Тулу, Киреевск, Новомосковск и др., и образовали в них компактные поселения. Тогда же возникли не зарегистрированные мусульманские общины, руководимые неофициальными муллами, продолжателями дореволюционных, нередко ишанских, традиций. Обращает на себя внимание тот факт, что миграция происходила из двух регионов – Старокулаткинского и соседнего с ним Павловского районов Ульяновской области (около 80 % переселенцев) и из Горьковской области. Как показывает опыт изучения механизма миграций мусульман в 1920–1950-е гг. в Центральной России, переселенцы направлялись в те места, где уже компактно проживали их земляки, обладавшие стабильным материальным положением и нередко высоким социальным статусом. В 1939 г. в Тульской области было зафиксировано 10,3 тысячи татар (0,5 % населения), из них 7,6 тысячи – горожан.

Тяжелым испытанием стали для мусульман Тульской области, как и для всего населения страны, события Великой Отечественной войны. На территории региона в частях Красной армии воевало много последователей ислама. Сотрудники государственного военно-исторического и природного музея-заповедника «Куликово поле», проводившие раскопки братских захоронений военного времени и архивные изыскания, отмечают среди них большое число узбеков и казахов. В Тульской области погиб сын известного поэта казахского народа Абая. Помимо боевых действий, проходивших на территории области, население испытало все тяготы войны в тылу.

Мусульманские общины, руководимые неофициальными имамами, существовали в Тульской области повсеместно в местах сосредоточения татарского населения. Несмотря на отсутствие у них официального статуса, они признавались местными властями, особенно на уровне администраций населенных пунктов. Неофициальные имамы де-факто признавались лидерами татарских общин. Известна переписка городской администрации Тулы с неофициальным имамом З. А. Давыдовым по вопросам татарского (мусульманского) кладбища. В послевоенный период возникли и имеющиеся в Тульской области мусульманские молельные дома.

 

«Татарские» мотивы в местном фольклоре

Русский фольклор содержит широкий пласт представлений и образов, связанных с иными, в т. ч. кочевой, культурами, на которые проецировался некий «эталон» инаковости. Они входят в систему знаний местных жителей о «чужих», однако условия их формирования были своеобразными, в силу чего эти предания приобрели особый колорит.

Хотя этнографы достоверно фиксируют упоминания о татарах в устном народном творчестве туляков в начале XIX в., в действительности эти сюжеты появились еще в Средние века. Мощным стимулом для формирования «татарского» пласта в местном фольклоре явилась Куликовская битва 1380 г. События XV в. также создавали благоприятную почву для развития татарских мотивов в местном фольклоре. В 1438 г. один из удельных центров – г. Белёв – был захвачен ордынским ханом Улуг-Мухаммедом. Почти два года Белёв оставался ставкой этого одного из ярчайших военных и политических деятелей некогда великой империи. В 1472 г. другой город Тульского края – Алексин – был осажден армией хана Большой Орды Ахмата.

Среди многочисленных преданий и легенд выделяется группа, связанная с крымско-татарским этносом, поскольку на протяжении XVI в. территория современной Тульской области была пограничной между Московским государством и его южным соседом – Крымским ханством. Враждебные по большей части отношения Москвы и Крыма выливались в непрерывные набеги на тульские земли со стороны воинственных степняков. Порой войска возглавляли сами крымские ханы и царевичи: в 1507, 1512–1517, 1521 гг. – царевич Мухаммед-Гирей, в 1541 г. – хан Сахиб-Гирей, в 1552, 1571 и 1572 гг. – хан Девлет-Гирей. Частые конфликты и противостояние между двумя сторонами оставили след в народной памяти.

Новым импульсом для татарских мотивов в фольклоре стало появление в Тульском крае в XVI–XVII вв. «служилых» татар и «новокрещенов».

Взаимная вражда сменялась терпимостью и некоторым недоумением перед необычным жизненным укладом новых соседей. На таком фундаменте и формировались основные татарские мотивы тульского фольклора.

Длительное соприкосновение жителей Тульского края с соседями-мусульманами и страх перед неиссякаемой степной силой постепенно создали в местном фольклоре сложный, дуалистический образ татарина. С одной стороны, это иноплеменник, иноверец, враг, обладающий резко отрицательными качествами; с другой – хитроумный и загадочный человек, наделенный магическими знаниями (в этом случае он может выступать и как благодетельное начало). Так, в Одоевском уезде Тульской губернии в начале XIX в. бытовала легенда о Баше и Башихе, записанная И. П. Сахаровым: «Камни Баш и Башиха находятся… в с. Башеве… близ дороги, среди поля. Фигура камней почти квадратная, небольшого размера. Лежит один от другого на 1½ аршина. Поселяне не запахивают место кругом камней, опасаясь бед. Миф о камнях… состоит в следующем: Баш был татарин, а Башиха – жена его. Другие же говорят, что они были кум и кума. Баши переселились на Русь, жили и померли. Добрые люди схоронили их на этом месте. Вскоре после этого приплыли два камня из р. Оки в р. Упу, а из Упы пришли прямо на их могилы и остановились тут. То были тени Башей, не желавшие расстаться с ними и по смерти. Когда-то рассердился Баш на Башиху и ударил ее сапогом. На камне Башихи осталась ступня. Было время, когда любопытные хотели посмотреть на них со всех сторон. Баши не желали этого; а когда начинали обрывать (т. е. подкапывать) их, они уходили в землю. Православные сколько ни трудились, бросили с досады. Один из них с горя начал рубить камни топором, и вскоре показались пятна красные. За такую дерзость Баши начали мстить: поля не плодородили, животные умирали, люди бедняли. С тех пор Баши начали людям являться во сне и помогать им уже добром, если думали о них хорошее».

Весьма широко распространен в русском фольклоре сюжет о сказочных кладах, открыть которые можно только с помощью определенных магических ритуалов. О «татарских кладах» до сих пор рассказывают в местностях, расположенных в зоне контактов Орды и Москвы. На Куликовом поле, например в деревне Ляпуновка, сообщают о лесе «Денежная яма»: «Это когда татары бежали, когда Куликовская битва была… Вроде татары обозы свои там закапывали». В с. Орловка говорят, что где-то на р. Дон «лежит 32 тыщи… Лодка Мамая… Не знаю, что там они награбили… Раньше было озеро, и когда татары начали выплывать на озеро, лодка у них начала тонуть. И они затопили лодку, а на этом месте плиты, что ли, положили…». Сообщают также, что недалеко от села «где-то Мамай тут плыл и утонул. С золотом утонул. До сих пор в этом месте вода стоит…». В деревне Хитровские Прудки бытует предание, что недалеко отсюда Мамай зарыл свои сокровища в месте под названием «Татов пупок». В деревне Сенево под г. Алексином рассказывают, что недалеко от деревни «есть курган… Когда Мамай отступал после битвы (Куликовской. – Авт.), здесь золото зарыл…».

Отдельную группу фольклорных преданий составляют рассказы об обороне от татар каких-либо объектов, построенных явно позже описываемых событий, и о том, что подземные ходы в различных городах были созданы для борьбы с татарами. Доходит до явной мифологизации: жители Куликова поля уверяют, что под храмом преподобного Сергия Радонежского (построен в 1913–1917 гг.) был подземный ход, чтобы в случае осады уйти от татар на р. Смолку. В с. Непрядва (Воловский район) считают, что во время Куликовской битвы «здесь были татары», а в дер. Красный Холм того же района рассказывают, что татары в то время проходили недалеко отсюда. Название с. Хованское произошло, по одной из легенд, от слова «ховать» (прятать): «Когда был хан Батый, ему привозили ясак, здесь его собирали и ховали, прятали».

В дер. Зáборовка (Куркинский район) говорят, что на р. Рыхотке напротив деревни находится Переезд – «переезжали здесь татары, когда шли на битву».

В районе Куликова поля сразу несколько деревень претендуют на звание «татарских». Жители села Монастырщина (Кимовский район) возводят свой род к татарам, пленным после битвы 1380 г. Такую же версию своего происхождения выдвигают обитатели с. Малевка (Богородицкий район). В близлежащей деревне Владимировка рассказывают: «Тут была последняя стычка с татарами, после битвы, когда они тут бегли. Поселились они тут, татары-то. Были они тут… да и в Бабанино были, от татаров дети тут эти родились». В с. Никитское (Воловский район) считают, что в дер. Лопуховка (часть села) «люди татарского происхождения… У них праздники свои козырные… По преданию, там смешанная кровь с татарами, и там жители были коренастые, маленькие…». Некоторые жители окрестных деревень полагают, что в дер. Татинки «татары живут. Длинные одежды. Обряд татарский. Говорят, не поймешь что, говор другой». С татарами связывают происхождение населения дер. Филипповка (Воловский район) и дер. Милославщина (Кимовский район).

Многие предания Тульского края связывают названия населенных пунктов и природных объектов с татарами. В одних случаях имели место быть конкретные исторические факты – присутствием в этих местах представителей тюркских этносов, в других – проявлялось желание местного населения подчеркнуть свою сопричастность важному историческому событию – Куликовской битве; в третьих – возникала потребность объяснить необычный жизненный уклад своих соседей. Так, название дер. Казановка производят «от реки Казанки, а река от татаро-монголов, от казана». Жители с. Себино наименование своего населенного пункта связывают с татарским кн. Сабином, или Себаном, которому «Дмитрий Донской дал здесь вотчину».

Сразу несколько природных объектов Тульского края народная память связывает с именем Мамая. Это Мамаевы курганы на р. Мокрой Таболе Кимовского района (курган назывался также «татарским городком»), у дер. Картавцево Алексинского района, у дер. Шаховское Куркинского района; Мамаевы камни у сел Коломенское и Андреевка того же района, дер. Красный Холм Воловского района. В Куркинском районе существует Красный холм, на котором, как считают, во время Куликовской битвы располагалась ставка Мамая (ныне – центр мемориала, посвященного Куликовской битве). По некоторым рассказам, ставка Мамая располагалась у бывшей деревни Жохово, недалеко от леса Тройня. Рядом встречаются ямы, заполненные углем (по всей видимости, межевые ямы), в которых, по уверению местных жителей, зимой сжигали тела татар, погибших в Куликовской битве. Название р. Красивая Меча (приток р. Дон) народная молва также приписывает ордынскому полководцу: «когда гнали с Куликова поля татар… хан Мамай потерял свой позолоченный такой меч, который передавался как власть… И вот река называлась Меча, а народ окрестил ее Красивая Меча… из-за этого меча».

Наименования многих географических объектов Тульской области, имеющие тюркскую основу, никак не связаны с Куликовской битвой. Их происхождение можно объяснить проживанием в этих местах представителей татарского этноса или их потомков (либо связанных с тюркоязычным населением представителей других этносов) и политической принадлежностью земель Орде. Среди них населенные пункты и реки: Аксаково, Алимкина, Алтабаево, Бахметьево, Баскаково, Баскачи, Бегичево, Бурдуково, Долматово, Емановка, Касимово, Курбатово, Хутор Сабуров, Сумбулово, Табола, Татарники, Татарские Хутора, Тургенево, Турдей, Тюртень, Урусово, Чегодаево, Чигиринка, Якшино и др. Следует заметить, что подавляющее большинство топонимов появилось в последние два столетия.

Как и во всей Центральной России, в фольклоре Тульского края достаточно ярко была представлена тема «татарской неволи». В XIX в. в Тульской губернии бытовало несколько вариантов баллады «Татарский полон». Печальное предание о священнике, плененном татарами, в начале XIX в. было записано А. Глаголевым в Ефремовском уезде.

В фольклоре туляков есть еще один, стоящий особняком, удивительный татарский мотив. В начале XIX в. население Тульского края было уверено, что в созвездии Железное колесо (Арктический пояс) «заключены татары и что их избавлению не будет конца. Заключены они… в железный дом; а дом тот стоит от земли до неба, на железном колесе». Корни этого предания, возможно, восходят к мотиву заключения как наказания за грехи. Другая легенда ставит исследователей в тупик: «Когда-то на Становище (Млечный Путь) басурманка мать кормила свое дитя грудным молоком… которое будто бы разлилось по небу. Потом из этого молока развелись по Становищу старые служивые. А [они] до того дожили, что не владеют по старости ни руками ни ногами. Зато вместо них поставлены на стороже четыре Кесаря, которые секут и рубят всякого». На первый взгляд, это – причудливая компиляция из индо-европейской мифологии, в которой Млечный Путь представлялся дорогой на тот свет, тропой мертвых. У многих индоевропейских народов Млечный Путь возникает из молока богини-матери или божественного животного. Вероятно, честь создания Млечного Пути отдали «басурманке» потому, что татарская тематика была весьма близка местному населению, которое в большой степени состояло из татар и их потомков.

 

Мусульманская община на рубеже веков: динамика численности, социальная активность и религиозная жизнь

Данные о численности мусульман Тульской области содержатся в материалах всесоюзной переписи населения 1989 г. Тогда здесь проживали татары (9,6 тысячи человек, или 0,51 % населения, четвертое место среди различных этносов) и азербайджанцы (2 тысячи человек).

Всероссийская перепись 2002 г. зафиксировала общую численность мусульманских этносов области в количестве почти 20 тысяч человек, что соответствовало 1,17 % всего населения. Наряду с этими данными существует электоральная оценка числа мусульман области, данная в том же 2002 г. командой депутата Госдумы РФ А. В. Коржакова. Согласно ей, в области постоянно проживало (и имело право голоса) порядка 100 тысяч мусульман. Именно эта цифра получила наибольшее хождение в местных СМИ. В последнее время, учитывая современные миграционные и демографические процессы, ее увеличивают до 150 тысяч человек. Рост мусульманской общины происходит на фоне колоссальной депопуляции, достигшей в регионе почти 1 % в год. В этих условиях прирост мусульманского населения хоть каким-то образом удерживает крупный и чрезвычайно важный промышленный регион («главный оборонный цех страны») от полного запустения.

По переписи 2002 г., самым крупным мусульманским этносом продолжали оставаться татары: 9 тысяч человек, или 0,53 % населения области. Близкородственных им башкир было 0,4 тысячи человек. В то же время, по данным областных СМИ, численность татар и башкир доходит чуть ли не до 30 тысяч человек, причем эти сведения отличаются высокой степенью проработки фактического материала, вплоть до указания районов компактного проживания. В межпереписной период фиксировалось некоторое уменьшение числа татар, хотя и не такое значительное по сравнению с общей убылью населения области. Основу татарской общины составляют выходцы из Ульяновской области, главным образом Старокулаткинского района, которые поддерживают связи с местом происхождения. Они образовали компактные поселения в частном секторе гг. Тулы (пос. Горелки), Киреевска, Новомосковска, Узловой и др. Несколько меньше в регионе уроженцев Нижегородской области (села Овечий Овраг, Кочко-Пожарки, Пошатово и др.). Первоначально большинство татар трудилось на шахтах и карьерах. Некоторые приехали по оргнабору, в т. ч. на строительство алексинского завода «Тяжпромарматура», где проживают по настоящее время. Относительно недавно прибыли группы татар из Центральной Азии, которые довольно успешно адаптировались в принимающем обществе. Кроме того, татарская община выступает своего рода посредником между местным социумом и мигрантами из Центральной Азии (узбеки, таджики и др.).

Современную татарскую общину отличает хороший уровень образования и благосостояния. Высокий социальный статус татар способствует авторитету и всей мусульманской общины региона. Национальные организации отсутствуют. Степень религиозности татарского населения области сильно колеблется, но необходимо отметить тот факт, что мусульманские религиозные институты Тульской области созданы и руководятся татарами.

По сравнению с 1989 г. сильно выросло число азербайджанцев – до 4,5 тысячи человек (2002 г.). Более чем двукратный прирост в межпереписной период был обусловлен в первую очередь миграцией. Большой процент среди азербайджанского населения составляют выходцы из Гянджи (бывший Кировабад) и других районов Азербайджана. Азербайджанцы трудятся в основном в сфере торговли. Есть среди них как шииты, так и сунниты, причем именно азербайджанцы-сунниты (шафииты) наиболее охотно поддерживают контакты с местной религиозной организацией «Иман».

Общая численность народов Дагестана, согласно переписи 2002 г., составляла 2,5 тысячи человек: лезгины (0,9 тысячи), аварцы (0,5 тысячи), даргинцы (0,3 тыс.), кумыки, табасаранцы, рутульцы (по 0,2 тысячи человек; высокая численность последних является особенностью данной области), ногайцы, лакцы, агулы, цахуры. Среди тульских дагестанцев есть как сельское, так и городское население. В городах они занимаются бизнесом и трудятся в строительной отрасли, где выполняют высококвалифицированные работы. В сельской местности часть являются фермерами (в частности, в Веневском районе они заняты растениеводством и животноводством), другие – сельскохозяйственные рабочие. Последние присутствуют во всех районах области, но особенно много их в Щекинском и Плавском.

Общее число представителей коренных этносов Центральной Азии, учтенных переписью 2002 г., составляло 2 тысячи человек. Из них наиболее многочисленными были узбеки (0,8 тысячи), таджики (0,6 тысячи) и казахи (0,3 тысячи), намного меньше туркмен, киргизов, уйгуров и др. На сегодняшний день эти показатели сильно изменились. В условиях тотальной депопуляции региона, которая в межпереписной период составила 185,7 тысячи человек (10 % уровня 1989 г.), администрации многих сельских районов идут на привлечение переселенцев из Таджикистана и Узбекистана, упрощая для них процедуру получения гражданства. Большая часть узбеков происходит из Самарканда, Бухары и Ферганской долины, таджиков – из Ходжента, Курган-Тюбе и Куляба. В области зафиксировано большое число легальных и нелегальных мигрантов, которые трудятся практически во всех хозяйствах области. Так, узбеки заняты в сельском хозяйстве (бахчеводство, выращивание зерновых культур), киргизы – в овцеводстве и фермерстве (последнее – в Ясногорском и Ревякинском районах). В Кимовском, Дубенском и Щекинском районах таджики, узбеки и киргизы преимущественно работают по найму. Выходцы из Таджикистана и Узбекистана выполняют задачи, не требующие высокой квалификации, и составляют в сельской местности основной контингент сезонных рабочих и значительную часть строителей. В городах многие были заняты в торговле, однако после введенных ограничений для неграждан России, они ушли в сферу строительных и ремонтно-отделочных работ.

Ввиду специфики деятельности органов ФМС в сельской местности и в малых городах объективную статистику по данным группам мигрантов получить невозможно. Как и в иных регионах страны, трудовая миграция постепенно переходит в невозвратную. Это явление особенно заметно в сельской местности, где возможностей приобрести жилье гораздо больше, чем в городах. В таких условиях возрастает проблема адаптации мигрантов в российском социуме. В Тульской области накоплен достаточно хороший опыт в этой сфере; основным социальным институтом здесь являются мусульманские общины.

Общее число вайнахской этнической общности составляет 0,6 тысячи человек. Сферы занятости – частное предпринимательство, посреднические услуги.

Представителей народов Северо-Западного Кавказа немного – 0,2 тысячи человек. Они работают в торговле и ведут собственный бизнес. Активности в общественной и религиозной жизни не проявляют.

В области проживает также несколько семей крымских татар.

Мусульман из стран дальнего зарубежья сравнительно немного – 0,3 тысячи (турки, арабы, пуштуны, персы), что вполне соответствует среднестатистическим значениям для ЦФО. Среди турок преобладают турки-месхетинцы. Так, эвакуированным в 1989 г. из Узбекистана месхетинцам была выделена заброшенная деревня Головино Дубенского района, которую они восстановили и проживают там до сих пор. Турки-месхетинцы занимаются животноводством и растениеводством. В области присутствует турецкий бизнес, в том числе и малый (пекарни). Арабы представлены выпускниками вузов; афганцы – из числа эмигрировавших в СССР в 1989–1992 гг., среди них преобладает интеллигенция.

В 1996 г. оформилась религиозная организация г. Тулы «Иман», фактически включающая в свой состав полиэтнические религиозные группы городов и поселков Киреевск, Новомосковск, Щекино, Ефремов, Узловая, Донской, Кимовск. Возглавляет организацию сын неофициального имама Тулы имам Ришат Зиятдинович Давыдов. Кадровый костяк организации составляют татары. В 2009 г. зарегистрирована МРОМ г. Тулы «Нур» под председательством Ахмедхана Магомедовича Саидгусейнова. У дагестанцев и азербайджанцев-шиитов есть собственные неофициальные структуры.

С 1980 г. захоронения мусульман проводились исключительно на кладбище в поселке Горелки (заложено в 1938 г.), площадь которого была увеличена до 0,3 га. В 2008 г. под мусульманский участок на общегородском тульском кладбище было выделено 5 га земли. В других пунктах компактного расселения мусульман повсеместно существуют (примерно с 1945 г.) мусульманские участки при общих кладбищах.