Напомним пророчество Даниила о семидесяти седминах в том виде, в котором оно приведено в Русской синодальной Библии:

«24 Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. 25 Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. 26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. 27 И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопредёленная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:24–27)

Теперь приведем его в нашем переводе, добавив к нему несколько предшествующих стихов. Как и в предыдущих случаях, мы используем следующие обозначения в нашем переводе:

[слово] — в квадратные скобки заключены слова, которые вставлены для пояснения смысла; в масоретском тексте их нет;

слово — курсивом даны слова, которые обычно, в большинстве случаев или как наиболее вероятное, подразумеваются распространенным словоупотреблением других слов; в масоретском тексте слов, данных курсивом, также нет;

слово1/слово2 — так даны варианты перевода;

Стихи Дан.9:3,21,22 даны по Русской Синодальной Библии.

Отметим, что наш перевод максимально приспособлен под «христианское прочтение» пророчества Даниила о семидесяти седминах, то есть приспособлен под то, чтобы увидеть в пророчестве предсказание явления Христа, его проповеди, обращённой к иудеям, и его крестной смерти.

«1 В первый год Дария, сына Ассуира/Ахашвероша/Ксеркса от семени Мидийского, который был поставлен царем над державой Халдейской,

2 В год первый правления его, я, Даниил, уразумел по книгам число лет, о котором изошло слово Господа к пророку Иеремии [, которое гласило, что] до окончания [пребывания] Иерусалима в запустениях/разрушениях [пройдёт] семьдесят лет.

«3 И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле»

«21 когда я ещё продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы

22 и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшёл, чтобы научить тебя разумению.

23 В начале твоей молитвы [от Бога] вышло откровение и я пришел явить [его], ибо ты сильно желанен [Богу]; итак, уразумей [это] откровение и познай видение.

24 Семьдесят седмиц определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы обуздать преступление, и запечатать и покрыть грехи, и очистить злодеяние, и чтобы привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святого Святых.

25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим [, которое отдаст некий царь, которому иудеи будут подчинены в Вавилонии,] до [явления] машиаха князя/принца — семь седмиц и шестьдесят две седмицы; [и в семь седмиц] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена.

26 И после шестидесяти и двух седмиц будет истреблён машиах и не [быть] ему; и град и святилище разрушит народ князя/принца, который придёт; и конец его [, града и святилища,] [будет] в потопе [вражеского войска]; и до конца [силы иудеев] [будет] война, [ибо такие] определены [Богом] опустошения.

27 И утвердит завет/союз со многими седмица единая; и в половину седмицы прекратится жертва и приношение; и на крыле/распростертии [Храма или святилища] [будут] мерзости идольские . [Он, князь/принц,] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм], даже до [их] уничтожения; и определённое [Богом] изольется на опустошённое» (Дан.9:27)

Традиционно это пророчество, как уже упоминалось, христианами понимается как пророчество о явлении Христа, о его проповеди среди иудеев и о его распятии. Срок исполнения этого пророчества отсчитывается от издания повеления о восстановления Иерусалима царем, господствующим в Вавилонии над иудеями. Исторически этим царем мог быть только царь Персидского царства. Первые цари Персидского царства (державы Ахменидов), напомним, одновременно были и царями Вавилона (или правили Вавилоном через своих вассальных Вавилонских царей).

24 Семьдесят седмиц определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы обуздать преступление, и запечатать и покрыть грехи, и очистить злодеяние, и чтобы привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святого Святых.

Предречённый Даниилом срок в семьдесят седмин христиане делят на три части: на часть из семи седмин, следующую за ней часть из шестидесяти двух седмин и последующую часть в одну седмину. На восстановление и отстройку Иерусалима при этом отводится первая часть.

Срок в семьдесят седмин — это тот срок, по прошествии которого вместе с крестной смертью Иисуса Христа и чрез неё как для евреев (иудеев), так и для всего человечества «обуздается преступление, запечатаются и покроются грехи и очистятся злодеяния»; но не в том смысле, что всего этого больше не будет на земле, а в том смысле, что смерть Иисуса Христа, заключение с человечеством Нового Завета, создание новозаветной церкви и ниспослание благодати на человечество через Христа и Его Церковь откроют для человечества путь ко всему тому, что перечислено: к обузданию преступлений, к запечатанию и покрытию грехов и к очищению злодеяний.

Под словами о «приведении правды вечной» можно понимать явление Иисуса Христа, установление им Нового Завета и явление им чрез себя Бога и божественной благодати людям.

Слова «запечатать видение и пророчество» толкуются в том смысле, что по прошествии семидесяти седмиц все видения и пророчества ветхозаветных пророков исполняться и люди будут свидетелями этому (правда, как в этом случае быть с пророчествами о конце света?); эти слова также можно понимать и в том смысле, что времена ветхозаветных пророков-провидцев прекратятся с явлением и смертью Христа или вскорости после этого. Такое последнее толкование хотя и распространено среди христиан, но оно, очевидно, ставит в весьма сомнительное положение Апокалипсис Иоанна, ибо эта книга хотя и новозаветная, но, представляет из себя ничто иное, как книгу пророческую, подобную ветхозаветным пророческим книгам.

«Святой Святых» из Дан.9:24 — это человек, вернее, богочеловек, который и есть Мессия, то есть Иисус Христос; в традиционном христианском толковании это, почеркнём, Мессия, а не бездушная вещь (не Святое Святых) вроде Храма вцелом или же его части (например, Святилища или собственно Святого Святых) или же каких-то принадлежностей храма (вроде жервенника для жертвоприношения животных или жертвенника для воскурения благовоний или священных храмовых сосудов). Под помазанием Святого Святых понимается крещение Иисуса Христа в Иордане Иоанном Крестителем, в ходе которого (крещения) на Иисуса Христа снизошел Дух Святой. И по этом снисшествии Иисус Христос был явлен людям подобно тому, как ветхозаветные пророки, цари и первосвященники были являемы людям именно как таковые после их помазания.

25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим [, которое отдаст некий царь, которому иудеи будут подчинены в Вавилонии,] до [явления] машиаха князя/принца — семь седмиц и шестьдесят две седмицы; [и в семь седмиц] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена.

«Машиах князь/принц» из Дан.9:25 (он же «Христос Владыка» из Русской синодальной Библии) — это, опять же, «тот самый, единственный Мессия», а именно богочеловек Иисус Христос, который одновременно есть и царь, и пророк и первосвященник и поэтому есть в этом смысле как бы «помазанный трижды». После шестидесяти девяти седмин, в начале семидесятой седмины, этот «Христос Владыка» будет явлен людям. Под этим явлением разумеется ничто иное, как выход Иисуса Христа на общественное служение после крещения Его Иоанном Предтечей, которое можно рассматривать как своеобразное «помазание Духом Святым». Можно также сказать, что это явление «Христа Владыки» и было ничем иным, как крещением Его в Иордане Иоанном Крестителем.

О том царе, который отдаст приказ восстановить и отстроить Иерусалим, и о времени отдачи этого приказа мы будем говорить отдельно далее. Пока же отметим, что этот царь по христианским представлениям — вовсе не Кир II Великий — вопреки тому, что о нем говорит сама Библия! Христиане были вынуждены отказаться от того, что отдающий приказ о восстановлении и отстройке Иерусалима из Дан.9:25 есть Кир II Великий (и что, соответственно, год отдачи приказа есть 539 г. до н.э.) потому, что, как мы это уже разбирали, в этом случае семидесятая даниилова седмина должна закончиться задолго до рождения Иисуса Христа.

Что касается слов о восстановлении и отстройке Иерусалима (так, что при этом даже появится городская стена) за семь первых данииловых седмин, то об этом также следует говорить отдельно и этим мы займемся далее.

Слова «даже в беспокойные времена» означают, что в ходе восстановления Иерусалима (и Храма) иудеям будут мешать соседние народы и персидские начальники, поставленные над этими народами, а также над самой Иудей. Именно так всё исторически и происходило.

26 И после шестидесяти и двух седмиц будет истреблён машиах и не [быть] ему; и град и святилище разрушит народ князя/принца, который придет; и конец его [, града и святилища,] [будет] в потопе [вражеского войска]; и до конца [силы иудеев] [будет] война, [ибо такие] определены [Богом] опустошения

«Машиах» из Дан.9:26 — это Иисус Христос. По прошествии шестидесяти девяти седмин, в семидесятую седмину он, «Христос Владыка», «машиах князь/принц», будет убит. И это убийство ничто иное, как распятие Иисуса Христа на кресте.

Здесь, в Дан.9:26 христианские толкователи «разрывают ткань времени» и в последующих словах о разрушении Иерусалима и Храма видят не события, произошедшие в ту же самую семидесятую седмину, в которую предаётся смерти машиах, — ибо в эту седмину ничего из предреченного касательно Иерусалима и Храма не произошло, — а исторические события разрушения Иерусалима и Храма войсками Тита, бывшие в 70 г. н.э., спустя несколько десятилетий после казни Иисуса Христа и, соответственно, спустя несколько десятилетий после окончания семидесятой данииловой седмины — разумеется, если считать, что явление Иисуса Христа, то есть его крещение и выход на публичную проповедь, действительно произошли в начале семидесятой данииловой седмины.

Таким образом «князь, который придет вместе со своим народом» из Дан.9:26 — это Тит со своим римским войском, который разрушил Иерусалим и Храм во второй раз в 70 г. н.э.

Слова «и до конца [силы иудеев] [будет] война» (Дан.9:26) понимаются в том смысле, что даже после разрушения Иерусалима и Храма война с иудеями продолжится — до тех пор, пока не придёт конец силе иудеев сопротивляться. И действительно, после разрушения Иерусалима и Храм в 70 г. н.э. Первая Иудейская война продолжилась ещё несколько лет — до 73 г. н.э. включительно; она продолжалась до тех пор, пока силы иудеев не были до конца истощены.

27 И утвердит завет/союз со многими седмица единая; и в половину седмицы прекратится жертва и приношение; и на крыле/распростертии [Храма или святилища] [будут] мерзости идольские . [Он, князь/принц,] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм], даже до [их] уничтожения; и определённое [Богом] изольется на опустошенное

Слова Дан.9:27 «И утвердит завет/союз со многими седмица единая» (то есть, последняя, семидесятая) толкуются христианами следующим образом: в начале семидесятой седмины Иисус Христос был явлен (Дан.9:26), то есть принял крещение, после которого вышел на проповедь и на общественное служение; затем около трёх первых лет этой семидесятой седмины Иисус Христос проповедовал, совершал чудеса и, занимался общественным служением; наконец, примерно в середине этой семидесятой седмицы Иисус Христос был распят, принесён в жертву за грехи человечества, а затем воскрес и вознесся на небеса. В эти дни Он основал свою Церковь и особым образом ниспослал на неё Святого Духа во время Пятидесятницы. В эти дни, через свою крестную смерть Иисус Христос заключил Новый Завет со всем человечеством. А что касается второй половины этой седмицы, то всю эту вторую половину апостолы Христа занимались обращением ко Христу иудеев и язычников. Все это и было «утверждением союза», нового завета и союза между Богом и всем человечеством, о котором говорится словами «И утвердит завет/союз со многими седмица единая» – ибо всё это произошло в течение этой последней, семидесятой, данииловой седмины.

Слова «и определённое [Богом] изольется на опустошенное. (а не на опустошителя) означают, что определённые судом Бога опустошения и разрушения изольются в ходе войны (исторически это была Первая Иудейская война) на Иерусалим, Храм и на Иудею вообще. Всё это названо здесь «опустошённым» потому, что оно уже как бы было «опустошено в глазах Бога» в само время изречения пророчества, хотя в действительности тогда время этого опустошения ещё не настало. Словом, они названы «опустошённым» потому, что были приговорены к опустошению.

Отметим, что читать в Дан.9:27 «на опустошителя», а не «на опустошённое» нелогично: ведь не Тит, ни его римское войско после разрушения Иерусалима и Храма и после окончания Первой Иудейской войны не претерпели какой-то чрезвычайной кары, излившейся на них с Неба от Бога.

Наконец, коснёмся слов «и в половину седмицы прекратится жертва и приношение; и [на крыле/распростертии [Храма или святилища] [будут] мерзости идольские» (Дан.9:27). Эти слова относятся к половине (середине) семидесятой седмицы и всё то, о чём здесь сказано, должно произойти в середину или примерно в середину этой семидесятой седмицы.

Согласно христианскому толкованию, данные слова более конкретно указывают на время смерти Христа, а также на то, что в духовном смысле произойдёт с иудейским Храмом и иудейскими ветхозаветными жертвами (и ветхозаветным иудейством вообще).

Как известно, со смертью Христа, — то есть с принесением истинной жертвы за грехи, — сделались ненужными жертвы животных, которые всего лишь прообразовывали эту жертву; и поэтому вместе с принесением истинной жертвы животных были отвергнуты Богом как вещи более ненужные и бесполезные. Поэтому-то и сказано: «прекратится жертва и приношение в половину седмицы», то есть, вместе со смертью Иисуса Христа. А поскольку стали ненужными и были отвергнуты эти прообразовательные жертвы животных, то и Храм, где они приносились, по сути, «запустел» и стал чужд Бога и Его благодати — тем более, что иудеи, не приняв Иисуса Христа, Логоса истинного Бога, Сына Божьего, и более того — убив его, сознательно или бессознательно стали враждовать с Богом. Эти «прекращение жертвы» и «запустение» относятся, как сказано, к середине семидесятой седмины и этот срок и есть, очевидно, приблизительный срок казни Иисуса Христа. То есть согласно пророчеству Даниила о семидесяти седминах Иисус Христос должен быть убит приблизительно в то время, когда пройдет шестьдесят девять с половиной седмин от начала отсчёта этих седмин.

Под крылом Храма или святилища, как мы уже говорили, следует разуметь некую отдаленную от центра (физического или мистического) часть Храма или часть святилища; или, может быть, кровлю Храма или святилища.

После того, как Тит со своими войсками захватил Храм, в Храм были внесены римские знамена и перед этими знаменами римляне принесли жертвоприношение своим богам. Таким образом, после захвата иерусалимского храма войсками Тита в нём действительно была установлена «мерзость идольская».

Как мы уже говорили, прочтение достаточно тёмных слов масоретского текста «и на крыле/распростертии мерзостей/мерзости приведёт в опустошение/запустение» таким образом, как это сделано здесь, а именно: «и на крыле/распростертии [Храма или святилища] [будут] мерзости идольские . [Он, князь/принц,] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм]» не есть ни наиболее вероятное, ни наиболее предпочтительно прочтение; гораздо логичнее это место читать: «и [, явившись] на крыле/распростертии мерзостей идольских [, он] приведёт в опустошение/запустение». Тем не менее, читая и толкуя пророчество Даниила о семидесяти седминах наиболее благоприятным для христиан способом, в частности, согласующимся с христианской традицией, мы пошли на то, чтобы следовать здесь маловероятному и непредпочтительному прочтению.

Такое или примерно такое толкование пророчества вполне традиционно для христианства вообще и для православия в частности; оно содержится, например, в [Лопухин1, толкование на Дан.9:24–27]

В разбираемом пророчестве Даниила о семидесяти седминах отсчёт седмин ведётся от того года, в который некий царь, под властью которого находятся иудеи и Иудея, издал приказ о восстановлении Иерусалима: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима…» (Дан. 9:25). Если строго следовать тому, что говорится в самой же Библии, то этим царём является никто иной, как Кир II Великий, а годом издания повеления о восстановлении Иерусалима следует считать 539 г. до н.э. — год, в который Кир II Великий явно отдал приказ о восстановлении иерусалимского Храма и дозволил иудеям, находящимся в Вавилонском Пленении, вернуться на родину. Об этом приказе говорится в Ездр.1:1–6, 6:3 5. Хотя в нём и не содержится повеления о восстановлении собственно Иерусалима, но это повеление следует подразумевать из того, что сказал о Кире II Великом пророк Исайя (вернее, Лжеисайя I или Второисайя).

Вот эти слова Исайи:

«Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» (Ис.45:13);

«26 Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: ты будешь населён, и городам Иудиным: вы будете построены, и развалины его Я восстановлю, 27 Который бездне говорит: иссохни! и реки твои Я иссушу, 28 Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты будешь основан!» (Ис.44:26–28);

Поскольку о явном повелении Кира II восстановить Иерусалим ничего не известно, то следует считать, что, в соответствии с пророчеством Исайи, повеление Кира II от 539 г. до н.э. и было повелением о восстановлении Иерусалима. Следовательно, вопрос о том, когда вышло повеление о восстановлении Иерусалима и о том, кто именно из царей его отдал, можно считать решённым на основании свидетельств (в частности, пророчеств) самой Библии. Однако дело осложняется тем, что предсказанные Даниилом в пророчестве о семидесяти седминах сроки свершения событий не соответствуют срокам тех реальных исторических событий, в которых иудеи или же христиане хотели бы видеть исполнение этого пророчества Даниила.

Так, иудеи (смотри, например, толкование Раши) считают, что семьдесят Даниловых седмин отсчитываются от первого разрушения Иерусалима и Храма, бывшего в 586 г. до н.э.; причем, по мысли Раши, срок в семьдесят седмин задает время от первого разрушения Храма до второго разрушения Храма, исторически произошедшего в 70 г. н.э. Легко видеть, что между этими событиями вовсе не семьдесят седмин (490 лет), а гораздо больше — 656 лет (неполные года считаем за полные). Следовательно, в действительности эти семьдесят седмин никоим образом не могут задавать срок от первого до второго разрушения Иерусалима и Храма. Чтобы «обеспечить» исполнение пророчества Даниила, иудеям ничего не остается кроме как вести свою собственную хронологию, отличную от общепринятой в науке.

Христиане считают, что семьдесят седмин следует отсчитывать не от первого разрушения Храма, а от выхода повеления о восстановления Иерусалима, отданного неким царем, под властью которого находились иудеи и Иудея. Но таким царем исторически не может быть Кир II Великий и годом издания повеления не может быть 539 г. до н.э., ибо христиане считают, что на начало семидесятой седмины приходится явление Иисуса Христа (то есть его крещение и выход на проповедь), а на середину — его распятие.

Итак, по христианскому истолкованию пророчества Даниила о семидесяти седминах распятие Иисуса Христа должно произойти спустя 69.5 седмин (486.5 года) от выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Если годом выхода повеления считать 539 г. до н.э., то получается, что Иисуса Христа должны были казнить во второй половине 53 г. до н.э. – первой половине 54 г. до н.э. (539 г. до н.э. – 53 г. до н.э. + 1 г. = 486; считаем неполные года за полные; об учете половинок годов далее будет сказано подробнее). Следовательно, чтобы «обеспечить» исполнение пророчества Даниила о семидесяти седминах, христианам, вопреки тому, что говорит и пророчествует Библия, приходится смещать дату выхода повеления о восстановлении Иерусалима на более позднее время, чем 539 г. до н.э. — и даже на более позднее, чем время правления Кира II Великого. Следовательно, встает вопрос: в какое же время мог быть отдан приказ о восстановлении Иерусалима?

Исследователи вопроса о том, когда мог быть отдан приказ о восстановлении Иерусалима пришли к тому мнению, что всего по этому вопросу может быть пять мнений и, соответственно, пять сроков выхода приказа о восстановлении Иерусалима. Мы уже говорили об этом ранее и подробно обсудили, откуда взялись эти пять сроков. Ниже мы просто перечислим эти сроки:

(i) 539 г. до н.э., первый год царствования Кира II Великого; это наиболее вероятный срок.

(ii) 521 г. до н.э., второй год царствования Дария II Великого Гистаспа.

(iii) 458 г. до н.э., седьмой год царствования Артаксеркса I.

(iv) 457–444 гг. до н.э., период времени c восьмого по девятнадцатый годы царствования Артаксеркса I.

(v) 445 г. до н.э., двадцатый год царствования Артаксеркса I.

Теперь христианам остается попробовать подобрать только нужный год выхода повеления о восстановлении Иерусалима, чтобы «обеспечить» исполнение пророчества Даниила о семидесяти седминах.

Христиане исторически вынуждены считать, что повеление о восстановлении Иерусалима было отдано в годы правления персидского царя Артаксеркса I Лонгимана, во владении которого в те годы находились иудеи и Иерусалим. Приписывание повеления о восстановлении Иерусалима другому царю приводит к сильному сдвигу сроков семидесятой данииловой седмины относительно времени распятия Христа.

Годы правления Артаксеркса хорошо известны. Согласно [Лопухин1, толкование на Дан.9:25] Артаксеркс вступил на престол между 18 декабря 465 г. до н.э. и 18 декабря 464 г. до н.э.; умер же Артаксеркс в 424 г. до н.э.. Забегая вперед скажем, что, исходя из указанной выше даты восшествия Артаксеркса на престол, седьмой год его правления приходится на 458 г. до н.э., или 457 г. до н.э. Причем, как ясно, чисто статистически последняя дата вероятнее. Однако мы в качестве первого года правления Артаксеркса I выберем 458 г. до н.э.

Сделаем отступление. Чтобы двинуться в расчетах дальше, сначала необходимо договориться о том, что значат фразы вида «через три с половиной года», ибо мы будем вынуждены перейти к отсчету времени не только годами, но и половинами годов.

Сначала предположим, что количество годов между днями, месяцами и событиями мы считаем «обычным» способом. В этом случае между 31 декабря 1 г. н.э. и 1 января 3 г. н.э. два года (3−1=2; при вычислении количества годов мы вычитаем номер более позднего года из номера более раннего года). При этом, когда, например, мы 31 декабря 1 г. н.э. говорим, что это нечто может произойти через два года, то мы подразумеваем, что оно может произойти в 3 г. н.э., то есть, в период с 1 января 3 г. н.э. по 31 декабря 3 г. н.э.

Аналогично, согласно такому словоупотреблению, между 31 декабря 1 г. н.э. и любым днем 4 г н.э. – три года, а между 31 декабря 1 г. н.э. и любым днем 5 г. н.э. — четыре года.

Кроме того: также и между любым днем 1 г. н.э. и любым днем 4 г н.э. — три года, а между 31 декабря 1 г. н.э. и любым днем 5 г. н.э. — четыре года. Иначе говоря: трёхгодовому промежутку от любого дня 1 г. н.э. соответствует 4 г. н.э., а четырёхгодовому промежутку от любого дня 1 г. н.э. соответствует 5 г. н.э. в том смысле, что мы говорим: между 31 декабря 1 г. н.э. и 1 января 4 г. н.э. — три года и тому подобное.

Спрашивается: какой промежуток времени соответствует не трем, не четырем, а трем с половиной годам? Давайте договоримся о следующем: когда мы, например, в любой день 1 г. н.э. говорим, что нечто произойдет через три с половиной года (или что между днем, в который произойдет это нечто и любым днем 1 г. н.э. три с половиной года), то мы подразумеваем: это нечто произойдет в период с 1 июля 4 г. н.э. по 30 июля 5 г. н.э. Возможно, кто-то сочтёт такой подход неправильным, однако давайте остановимся и примем его — хотя бы потому, что для наших дальнейших рассуждений и расчётов этого будет вполне достаточно.

Теперь пусть мы считаем количество годов между днями, месяцами и событиями так, что все неполные годы учитываются как полные. В этом случае между 31 декабря 1 г. н.э. и 1 января 3 г. н.э. не два, а три года (3−1+1=3; при вычислении количества годов мы вычитаем номер более позднего года из номера более раннего года и добавляем единицу). При этом, когда, например, мы 31 декабря 1 г. н.э. говорим, что нечто может произойти через три года, то мы подразумеваем, что оно может произойти в 3 г. н.э., то есть, в период с 1 января 3 г. н.э. по 31 декабря 3 г. н.э..

Аналогично, между 31 декабря 1 г. н.э. и любым днем 4 г н.э. — четыре года, а между 31 декабря 1 г. н.э. и любым днем 5 г. н.э. — пять лет.

Спрашивается: какой промежуток времени соответствует не трем, не четырем, а трем с половиной годам в данном случае? Давайте договоримся о следующем: когда мы, например, в любой день 1 г. н.э. говорим, что нечто произойдет через три с половиной года (или что между днем, в который произойдет это нечто и любым днем 1 г. н.э. три с половиной года), то мы подразумеваем: это нечто произойдет в период с 1 июля 3 г. н.э. по 30 июля 4 г. н.э.

Повторим: возможно, подобные соглашения не очень корректны, но, тем менее, они хоть как-то помогут учесть нам периоды в половину года при вычислении сроков исполнения пророчеств.

Вернемся к основной теме.

Как полагают, Иисус Христос был распят в 29–34 гг. н.э. (точнее, либо в 29–30 гг. н.э., либо в 32–34 гг. н.э; 31 г. до н.э. следует исключить по астрономическим соображениям). Наиболее же вероятные даты казни Иисуса Христа — это либо 30 г. н.э., либо 33 г. н.э.

Если взять пятый (v) срок выхода повеления о восстановлении Иерусалима, 445 г. до н.э., то шестьдесят девять с половиной седмин (или 486.5 года) спустя относительно года выхода этого повеления — это вторая половина 41 г. н.э. – первая половина 42 г. н.э. (445 г. до н.э. + 41 г. н.э. = 486 лет; неполные года считаем за полные).

Если взять третий (iii) срок выхода повеления о восстановлении Иерусалима, 458 г. до н.э., то шестьдесят девять с половиной седмин (486.5 года) спустя относительно года выхода повеления — это конец 28 г. н.э. – начало 29 г. н.э. (458 г. до н.э. + 28 г. н.э. = 486 лет; неполные годы считаем за полные).

Если взять четвертый (iv) срок выхода повеления о восстановлении Иерусалима, промежуток 457–444 гг. до н.э., то шестьдесят девять с половиной седмин (486.5 года) спустя относительно выхода повеления — это, как ясно из предыдущих расчётов, вторая половина 29 г. н.э. – первая половина 41 г. н.э..

Как видим, чтобы «попасть» в год распятия Иисуса Христа, год выхода повеления о восстановлении Иерусалима надо брать согласно третьему (iii) или четвертому (iv) сроку. При этом, очевидно, из четвертого срока, который представляет из себя временной промежуток из многих лет, годятся только лишь следующие года:

457 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 29 г. н.э. – 1‑ю пол. 30 г. н.э.);

459 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 31 г. н.э. – 1‑ю пол. 32 г. н.э.);

460 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 33 г. н.э. – 1‑ю пол. 34 г. н.э.);

Часть 461 г. до н.э. отображается на вторую половину 34 г. н.э., но, поскольку Иисиус Христос был распят весной, то есть, в первой половине 34 г. н.э., 461 г. до н.э. следует исключить.

При этом наиболее вероятные даты — 457 г. до н.э. и 460 г. до н.э., ибо наиболее вероятными годами казни Иисуса Христа являются соответственно 30 г. н.э. и 33 г. н.э.

Следует также помнить, что датировка казни Иисуса Христа 30 г. н.э. кажется более предпочтительной даже перед датировкой этого события 33 г. до н.э.

Всего же, как сказано, под год выхода повеления о восстановлении Иерусалима подходят целых 4 года:

458 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 28 г. н.э. – 1‑ю пол. 29 г. н.э.);

457 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 29 г. н.э. – 1‑ю пол. 30 г. н.э.);

459 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 31 г. н.э. – 1‑ю пол. 32 г. н.э.);

460 г. до н.э. (попадаем во 2‑ю пол. 33 г. н.э. – 1‑ю пол. 34 г. н.э.);

Как уже не раз говорилось, вычисляя год, в который должно исполнится пророчество, мы все неполные года считаем за полные. Если же вычислять год, в который должно исполниться пророчество «обычным способом», то это пророчество, очевидно, должно исполниться на год позднее (именно на год позднее, а не годом ранее!) того срока, который мы бы получили, если бы вычисляли год исполнения пророчества, считая все неполные года за полные. В самом деле: в таком случае «через три года» относительно 1 г. н.э. — это в 4 г. н.э. (4−1=3), а не в 3 г. н.э. (3−1+1=3). Следовательно, при вычислении сроков исполнения пророчества «обычным» способом, «шестьдесят девять с половиной седмин спустя» относительно 458 г. до н.э. — это не 2‑я пол. 28 г. н.э. – 1‑я пол. 29 г. н.э., а 2‑я пол. 29 г. н.э. – 1‑я пол. 30 г. н.э.

Когда христиане говорят об исполнении пророчества Даниила о семидесяти седминах на Христе, то зачастую (или даже как правило), они считают указанные Даниилом сроки «обычным способом» (то есть не учитывая все неполные года как полные) и в качестве срока, в который было отдано повеление о восстановлении Иерусалима, берут именно третий (iii) срок, а именно 458 г. до н.э.; однако в действительности, как видим, всё несколько сложнее — хотя и такой упрощенный «христианский» подсчет сроков вполне допустим.

Итак, если держаться христианского истолкования пророчества Даниила о семидесяти седминах, то оказывается, что приказ о восстановлении Иерусалима был, скорее всего, отдан в 457 г. до н.э. или, что менее предпочтительно, в 460 г. до н.э. — в годы, соответствующие четвертому (iv) предполагаемому сроку отдачи данного приказа; этот срок, напомним, — промежуток времени с восьмого по девятнадцатый годы правления Артаксеркса I Лонгимана.

Здесь же следует осознать и нелепость того, чем мы сейчас занимались: ведь, очевидно, что пророчество должно быть изречено так и исторические документы должны свидетельствовать о событиях так, чтобы мы со всей несомненностью знали об исполнении данного пророчества; но в данном случае нет ничего подобного: ведь Даниил не говорит: «спустя шестьдесят девять седмин от 458 г. до н.э. произойдет такое-то событие» — нет! — вместо этого он предрекает некое событие, которое произойдёт спустя шестьдесят девять седмин относительно некоего года, а от какого именно года — об этом мы должны догадаться сами; и при этом подходящих кандидатов на этот год — целое множество. Только четвёртый (iv) возможный срок отдания повеления — с восьмого по девятнадцатый годы правления Артаксеркса I — даёт сразу 14 подходящих годов; а ведь 14 лет — это целых две данииловых седмины! И как быть с пророчествами Исайи, по которым отдать повеление о восстановлении Иерусалима должен Кир II Великий? Напомним их:

«Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» (Ис.45:13);

«26 Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: ты будешь населён, и городам Иудиным: вы будете построены, и развалины его Я восстановлю, 27 Который бездне говорит: иссохни! и реки твои Я иссушу, 28 Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты будешь основан!» (Ис.44:26–28).