В каком году произошло крещение Иисуса Христа от Иоанна Крестителя и выход Иисуса Христа на проповедь?

Как повествуется в Лук.3:1–2, Иоанн Креститель вышел к людям на проповедь и стал их крестить в следующее время: «1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, 2 при первосвященниках Анне и Каиафе» (Лук.3:1–2).

Отправной точкой в наших расчетах должен служить «пятнадцатый год правления Тиверия кесаря». Получив приблизительную датировку этого времени применительно к летоисчислению от р.Х., можно будет увидеть, что эта датировка не противоречит всему остальному здесь указанному: годам правления Понтия Пилата и так далее — смотри об этом [Лопухин1, толкование на Лук.3:1–2]

В [МакАртур1, толкование на Лук.3:1–2] о пятнадцатом годе правления кесаря Тиверия говорится: «Тиверий сделался соправителем [кесаря Августа] в 11 г. по р.Х., затем автоматически стал единоличным правителем по смерти Августа 19 августа 14 г. по р.Х. Если хронология Луки ведётся от назначения Тиверия соправителем, то 15‑й год был бы 25 г. или 26 г. по р.Х. Если Лука вел исчисление от смерти Августа, эта дата пришлась бы между 19 августа 28 г. и 18 августа 29 г. по р.Х». То есть выход Иоанна Крестителя на проповедь и начало им крещения следует отнести либо к 25–26 гг. по р.Х. либо к 28–29 гг. по р.Х. в зависимости от того, как отсчитывать начало правления Тиверия: от начала его соправления с кесарем Августом или же от начала его единоличного правления, начавшегося после смерти Августа.

В том же [Лопухин1, толкование на Лук.3:1–2] говорится, что Август назначил Тиверия соправителем около 765 г. от основания Рима и умер 19 августа 767 г. от основания Рима, оставив Тиверия единоличным правителем.

765 г. от основания Рима — это 12 г. н.э. (765−754=x−1; x=12);

767 г. от основания Рима — это 14 г. н.э.;

Таким образом, получается, что 15‑й год правления кесаря Тиверия, о котором говорит ап. Лука, приходится примерно на 26 г. н.э. (12+15−1) или на 28 г. н.э. (14+15−1). (Единицу вычитаем потому, что все неполные года правления считаем за полные.)

Подводя итог, заключим: начало проповеди Иоанна Крестителя и начало крещения им иудеев приходится примерно на срок 25–26 гг. н.э. или же на срок 28–29 гг. н.э. — в зависимости от того, как отсчитывать начало правления Тиверия.

Как можно заключить из повествования Луки, где-то на это же время приходится и крещение Иисуса Христа (Лук.3:21). Впрочем, Лука явно не говорит это; он говорит только лишь о том, что Христос пришел креститься после начала проповеди Иоанна и после того, как Иоанн начал совершать крещения. Однако, как следует думать, Христос пришёл к Иоанну уже тогда, когда тот стал достаточно известен среди иудеев и приобрёл учеников; сколько на это могло потребоваться? Год? Два? Так что мы можем принять, что Христос мог прийти к Иоанну, по крайней мере, на год позже начала его проповеди. Тогда получается, что креститься Христос мог в срок 25–27 гг. н.э. или 28–30 гг. н.э.

Как наиболее вероятное заключение из повествований евангелия от Иоанна следует то заключение, что общественное служение Христа (проповедь, смерть и воскресение) длилось период, в который было отпраздновано три иудейских Пасхи. Отсюда выходит, что Иисус Христос проповедовал более двух с половиной лет. Есть, однако, мнение, что в евангелии от Иоанна упоминаются четыре Пасхи; и, таким образом, из этого можно заключить, что Христос проповедовал более трех лет [Нюстрем1, статья «Иисус Христос»].

Теперь, беря за основание то, что проповедь Христа, его смерть и воскресение уложились в срок примерно от двух с половиной до трех с половиной лет, попытаемся оценить, исходя из тех сроков, в которые он мог креститься, время его распятия и смерти. Вместо двух с половиной лет возьмем два года; вместо трёх с половиной лет возьмем четыре года; в результате получим:

Если исходить из более раннего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 27 ‑31 гг. н.э.;

Если исходить из более позднего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 30–34 гг. н.э.;

Как кажется, год смерти Иисуса Христа должен быть точно известен из расчётов иудейской Пасхи. Из евангелий известно, что в год распятия и смерти Иисуса Христа Пасха пришлась на субботу. Это, как кажетсся, может помочь точно датировать год этой Пасхи и, соответственно, год распятия Христа в промежутке межу 27–34 гг. н.э. В [Лопухин1, толкование на Дан.9:27], в частности, утверждается, что подобные расчёты Пасхи датируют смерть Христа 30 г. н.э. Однако здесь, как увидим далее, желаемое выдается за действительное, чтобы подогнать дату смерти Христа под точное исполнение пророчества Даниила о семидесяти седминах (Дан.9:24–27).

Согласно [Болотов1], из всего периода правления Понтия Пилата, продолжавшегося в период 26–36 гг. н.э. из возможных годов смерти Христа, основываясь на вычислении иудейской Пасхи, следует исключить 26, 27 и 28 гг. н.э. Как мы увидим далее, 26 г. н.э. исключать, основываясь на вычислении даты иудейской Пасхи, нельзя; вместо него следует исключить 31 и 35 гг. н.э.

Согласно древнему иудейскому календарю иудейская Пасха должна приходиться на день полнолуния или на день-два ранее. Если судить по фазам луны и по тому, что иудейская Пасха по григорианскому календарю приходится на вторую половину марта – апрель, то получается: днем распятия Иисуса Христа в 26–36 гг. н.э. (во время правления Понтия Пилата) могли быть следующие дни (по григорианскому календарю):

26 г. н.э. — 22 марта или 20 апреля;

27 г. н.э. — нет подходящих дней;

28 г. н.э. — нет подходящих дней;

29 г. н.э. — 18 марта;

30 г. н.э. — 7 апреля;

31 г. н.э. — нет подходящих дней;

32 г. н.э. — 14 марта;

33 г. н.э. — 3 апреля;

34 г. н.э. — 30 апреля;

35 г. н.э. — нет подходящих дней;

36 г. н.э. — 27 апреля;

Как видим, основываясь на вычислении срока Пасхи по древнему иудейскому календарю, из срока правления Пилата, как годы, в которые не могло произойти распятия Иисуса Христа, полежат исключению годы 27, 28, 31 и 35 гг. н.э.

Исходя из сроков проповеди Иисуса Христа (не менее 2 лет и не более 4 лет), мы заключили:

Если исходить из более раннего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 27–31 гг. н.э;

Если исходить из более позднего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 30–34 гг. н.э;

Если из указанных двух последних сроков выкинуть года, в которые распятие Иисуса Христа не могло произойти из-за неподходящего времени празднования Пасхи, то получим:

Если исходить из более раннего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 29–30 гг. н.э;

Если исходить из более позднего срока начала правления Тиверия, то смерть Христа наступила в 30 г. н.э. или в 32–34 г. н.э.;

В пользу того, что Лука отсчитывал начало правления Тиверия от начала его соправления с Августом, говорит то, что, по словам Луки, когда Иисус после крещения начал свое служение, Он «был лет тридцати» (Лук.3:23). Как говорится в [МакАртур1, толкование на Лук.3:23], Лука, вероятно лишь приблизительно указал возраст Христа и сказал о том, что он тридцати лет потому, что «обычным возрастом для вступления в должность пророка (Иез.1:1), священника (Чис.4:3,35,39,43,47) или царя (Быт.41:46; 2Цар.5:4) было 30 лет». Если взять годом крещения Христа 27 г. н.э. и при этом считать, что в этот год Ему было тридцать лет (в смысле: тридцать полных лет), то получается, что Христос родился в 27−30−1=−4= 4 г. до н.э. Эта дата согласуется со словами евангелиста Матфея о том, что Христос родился во дни царя Ирода (Матф.2:1). Исторические источники датирую смерть царя Ирода 750 г. от основания Рима, то есть, 4 г. до н.э. [Лопухин1, толкование на Матф.2:1].

Из того, что пророк, священник или царь при вступлении в должность должны быть минимум 30 лет от роду следует: если Лука, говоря о том, что Иисус, начав свое служение, был «лет тридцати», говорил так приближенно, то его слова значили: «тридцати лет или несколько более». И тогда в действительности Иисус Христос мог родиться несколько ранее — и в 5 г. до н.э., и в 6 г. до н.э. и даже ещё раньше.

Как видим, мнение о том, что Лука отсчитывал начало правления Тиверия от начала его соправления с Августом, более подходит к хронологии крещения, распятия и смерти Христа. Следовательно, как наиболее вероятная, выстраивается следующая картина: около 26 г. н.э. года начинает свою проповедь Иоанн Креститель и ведет её довольно долго — так, что он становится широко известен среди иудеев и приобретает учников; около 27 г. н.э. от него принимает крещение Иисус Христос и начинает собственную проповедь, которая длится около 3 лет; наконец, в 30 г. н.э., в пятницу перед Пасхой, которая приходилась в этот год на субботу, 7 апреля 30 г. н.э. по григорианскому календарю, Иисус Христос претерпевает распятие и смерть.

Итак, вероятнее всего, если отсчитывать начало правления Тиберия от начала его соправления с Августом, Иисус Христос крестился в 27–28 гг. н.э. и после примерно трех лет проповеди был распят в 30 г. н.э. При этом, если считать, что он родился в 4 г. до н.э., при крещении ему было 30 лет или 31 год, что весьма неплохо согласуется со словами Луки о том, что Христос был «лет тридцати», если понимать эти слова как сказанные приближенно с округлением в меньшую сторону (то есть «тридцати лет или несколько старше»).

Если же отсчитывать начало правления Тиберия от начала его самостоятельного правления, то, учитывая, что Христос, казненный в 30 г. н.э., должен был проповедовать минимум два с половиной года, получаем, что Христос принял Крещение около того же 28 г. н.э.; правда, при этом он должен был креститься почти сразу же после того, как Иоанн Креститель начал свою проповедь и, таким образом, к тому времени Иоанн Креститель вряд ли успел бы стать известным среди иудеев и приобрести учеников. Этот срок — 28 г. н.э., напомним, также хорошо приближенно согласуется со словами Луки о том, что Христос, начиная свое служение, был «лет тридцати». Но, как ясно, 28 г. н.э. согласуется с этими словами хуже, чем 27 г. н.э.

Как о том говорит евангелист Лука, Иисус Христос родился во время проведения переписи «по всей земле» (то есть, по-видимому, как в Римской империи, так и в союзных ей царствах, в том числе и в Иудее): «1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. 2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лук.2:1 2).

Отметим сперва, что последние слова — «эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» могут пониматься двояко: «это была первая перепись по всей земле, затронувшая Иудею, которая (перепись) пришлась на правление Квириния Сириею (и больше на правление Квириния Сириею никаких переписей по всей земле, затрагивавших Иудею, не проводилось)» и «в правление Квириния Сириею было две переписи по всей земле, затронувших Иудею; сейчас речь идёт о первой из них». Сделав эту оговорку, приведем цитату из [МакАртур1, толкование на Лук.2:2], касающуюся сроков этой первой переписи:

«Известно, что Публий Сульпиций Квириний правил Сирией в течение с 6 по 9 г. по р.Х. Хорошо известная перепись была проведена в Палестине в 6 г. по р.Х. Однако, это не может быть переписью, которую Лука имеет в виду здесь, потому что она произошла около десяти лет спустя после смерти Ирода… В свете исключительной внимательности и скрупулезности Луки как историка, было бы необоснованно приписывать ему такой очевидный промах. Правильность описания Луки в самом деле подтвердили археологи. Фрагмент камня, обнаруженного в Тиволи возле Рима в 1 764 г. по р.Х., содержит надпись в честь римского должностного лица, который, как там утверждается, дважды был правителем Сирии и Финикии в течение царствования Августа. На фрагменте нет имени должностного лица, но среди его достижений перечислены детали, которые, как известно, не могут подходить никому иному, как Квиринию. Таким образом, он, должно быть, служил правителем в Сирии дважды. Вероятно, он был военным правителем в то же самое время, когда, как свидетельствует история, Вар был там гражданским правителем. Что касается датирования переписи, некоторые древние документы, найденные в Египте, упоминают мировую перепись, назначенную в 8 г. до р.Х. Та дата также проблематична. Ученые в большинстве своем полагают, что 6 г. до р.Х. является самой ранней возможной датой Рождества Христа. Очевидно, Кесарь Август повелел произвести перепись в 8 г. до р.Х., но фактически она осуществилась только 2–4 года спустя, возможно, из-за политических трудностей между Римом и Иродом. Поэтому точный год Рождества Христа нельзя знать с уверенностью, но он был, вероятно, не раньше 6 г. до р.Х. и, конечно, не позже, чем 4 г. до р.Х.»

В [Лопухин2, сс. 838–839] содержится следующая реконструкция надписи на камне, найденном в Тиволи возле Рима в 1 764 г. (в квадратные скобки заключен предполагаемый реконструированный текст):

«[П. Сульпиций Квириний, сын Публия, консул… <затем перечисляются низшие должности, занимавшиеся Квиринием> претор. В качестве проконсула управлял провинцией Крита и Киренаики… <здесь указывались преторские обязанности>. Легат пропретор Божеств. Августа провинции Сирии и Финикии; он вел войну против народа гомонадов,] который [убил Аминту, своего] царя. По случаю покорения этого народа [власти и могуществу Божеств.] Августа и народа римского, сенат [определил бессмертным богам] два моления за успехи, [достигнутые им, а ему постановил] самому почести триумфа. [Он получил как] проконсул провинции Азии [и как легат пропретор] Божеств. Августа, во второй раз, провинцию Сирию и Финикию».

В этом же источнике, в [Лопухин2, статья «Квириниева перепись в год рождества Христова», сс. 822–845] сообщается и о других находках, свидетельствующих о том, что при первом правлении Квириния Сириею, по-видимому, производилась перепись населения в рамках всего государства. Во-первых, это две бронзовых таблицы, обнаруженные в 1 527 г. близ Лиона с надписью, содержащей речь императора Клавдия, произнесенную перед сенатом в 48 г. н.э., в которой говорится о проведении некоей переписи Друзом, отцом Клавдия, перед тем, как он, Друз, отправился на войну с германцами; и при этом сообщается, что в те времена эта перепись была «дело… новое и такое, к которому непривычны были галлы»; то есть, Друз проводил перепись среди галлов; эта перепись датируется 12 г. до н.э.; во-вторых, это найденный в 1 647 г. в Венеции камень с гробницы римского военачальника Эмилия Секунда с надписью, в которой говорится: «По повелению Квириния он произвел перепись в Апамее, городе с населением 117 000 граждан»)

Что касается годов первого правления Квириния Сириею, то [Лопухин1, толкование на Лук.2:2], ссылаясь на толкователей Библии Цумпта, Кейля, Вигуру и других приводит следующие годы правления Квириния: 750–753 гг. от основания Рима — то есть, 4–1 гг. до н.э. Этот период жизни Квириния достаточно тёмен и неизвестен для науки. Однако хорошо известно, что Квириний был проконсулом Азии в 9–8 гг. до н.э. и легатом пропретором Галатии и Памфилии в 5–4 гг. до н.э.; следовательно, невозможно отодвинуть времена правления Квириния Сирией далее 4 г. до н.э.. Этот же 4 г. до н.э. был годом смерти царя Ирода. Следовательно, по свидетельствам Евангелия, Иисус Христос должен был родиться именно в 4 г. до н.э. и его рождение нельзя отодвигать на более ранние сроки, скажем, на 5 г. или на 6 г. до н.э.

Точный титул Квириния, который он имел при управлении Сирией в 4–1 гг. до н.э., неизвестен. Некоторые предполагают, как уже сказано, что в это время Квириний занимал должность не в гражданской, а в военной администрации.

Как видим, вполне разумно заключить, что назначенная в 8 г. до н.э. кесарем Августом мировая перепись, затрагивающая и Иудею, прошла в Иудее на несколько лет позже — в 6–4 гг. до н.э. При этом в 27 г. н.э., когда, как наиболее вероятно предполагать, крестился Христос, о нём все ещё можно было сказать, что ему было «лет тридцать или немного более». (Если он родился в 6 г. до н.э, то в 27 г. н.э. ему было 32 года.) Как среднюю величину между 6 г. до н.э. и 4 г. до н.э. в качестве условной даты рождества можно брать 5 г. до н.э. При этом повторим то, что было процитировано выше: «Учёные в большинстве своем полагают, что 6 г. до р.Х. является самой ранней возможной датой Рождества Христа… точный год Рождества Христа нельзя знать с уверенностью, но он был, вероятно, не раньше 6 г. до р.Х. и, конечно, не позже чем 4 г. до р.Х.».

Итак, согласно вышеприведенным расчетом можно представить следующую усредненную датировку событий жизни Иисуса Христа:

родился примерно в 4 г. до н.э. (или на год-два ранее);

крестился и вышел на проповедь примерно в 27 г. н.э.;

был распят и убит в 30 г. н.э.;

Это, если можно так сказать, первый «сценарий жизни» Иисуса Христа. Но есть еще и «второй сценарии», о котором мы скажем ниже.

В [Захарян1] автор приходит к выводу, что сведения о годе воцарения Ирода Великого над Иудеей, сообщаемые Иосифом Флавием, неверны; автор оценивает и настоящий срок воцарения Ирода: это май 37 г. до н.э. Таким образом, если следовать сообщению Иосифа Флавия о том, что царь Ирод правил 37 лет, и если считать все неполные годы его правления за полные, то получается, что царь Ирод умер в 1 г. до н.э.; а если считать, что Иосиф Флавий говорит о 37 полных годах правления Ирода, то получается, что царь Ирод умер в 1 г. н.э.

В [Маrtin1], основываясь на таблицах из [Kudlek1], дата смерти Ирода оспаривается на основании того, что солнечное затмение, бывшее 10 января 1 г. до н.э. больше подходит в качестве отправной точки для датировки смерти Ирода, ибо между этим затмением и Пасхой 1 г. до н.э. прошло гораздо больше времени, чем между затмением 13 марта 4 г. до н.э. и Пасхой 4 г. до н.э. и поэтому, как следует полагать, именно в этот временной промежуток с лёгкостью могли уместиться все дела, сделанные Иродом между затмением и собственной смертью, о которых (делах) говорит Флавий; в промежуток же между затмением 13 марта 4 г. до н.э. и Пасхой 4 г. до н.э. все эти события либо умещаются с трудом, либо не умещаются вообще.

В [Захарян1] говорится также ещё об одном затмении, которое произошло не в начале, а в конце 1 г. до н.э. и, таким образом, по мысли автора [Захарян1], имеется ещё один промежуток, в который мог умереть царь Ирод: между концом 1 г. до н.э. и Пасхой 1 г. н.э. В этот промежуток тоже хорошо укладывается свершение всех тех дел, описанных Иосифом Флавием, которые совершил Ирод в промежуток между затмением и своей смертью, произошедшей перед Пасхой. (Согласно [Захарян1], повторим, смерть Ирода следует отнести к 1 г. н.э.; и, следовательно, по [Захарян1], те, кто считает, что Христос родился в 1 г. н.э., правы.). Однако известно, что уже в ?? г. до н.э. выпускались монеты с именем Ирода Архелая, сына и преемника Ирода Великого; таким образом, мнение [Захарян1] о смерти Ирода Великого в 1 г. н.э. следует отвергнуть.

Повторим и подчеркнем, что смерть Ирода в 1 г. до н.э. также может совпадать с 37‑м годом его правления (если за год начала правления Ирода принять 37 г. до н.э.) — всё зависит от того, учитывать ли при подсчете лет правления неполные года правления или же нет: ведь если Ирод процарствовал от начала до конца 35 полных лет и частично 2 неполных года (один год в начале правления, а другой — в конце правления), то всего лет, в которые он царствовал при таком подсчёте — 37. (Два неполных года в сумме могут как давать один полный год и более, так и не давать, но при том подсчете, который сейчас ведется, это неважно).

Таким образом, вполне может оказаться, что царь Ирод в действительности умер не в 4 г. до н.э., а в 1 г. до н.э. Тогда рождество Христово можно разнести с датой смерти Ирода на один или даже на жва года; в этом случае получится, что в действительности Иисус Христос родился во 2 г. до н.э. или даже в 3 г. до н.э. При этом, очевидно, чем ближе мы перемещаем год рождения Иисуса Христа к 1 г. до н.э., тем дальше мы его отодвигаем от 8 г. до н.э. — от года предполагаемого объявления глобальной переписи в Римской Империи (и союзных и вассальных с ней государствах).

Следовательно, учитывая слова Луки о том, что при крещении и выходе на общественное служение Иисус Христос был лет тридцати и понимая их в том смысле, что ему было тридцать лет, получается: Иисус Христос крестился и вышел на проповедь в срок 28–30 гг. н.э. Если же Он был несколько старше, — скажем, на два года, — то получится, что он крестился и вышел на проповедь в 30–32 гг. н.э.. Как кажется, такие сроки больше подходят к тому, чтобы в качестве начального года правления Тиберия брать начальный год его самостоятельного правления, то есть 14 г. н.э. Тогда начало проповеди Иоанна Крестителя, бывшее в 15‑й год правления Тиверия кесаря, приходится на 28–29 г. н.э. (в зависимости от того, учитывать ли неполные годы правления). Предположив это, предположим также, что Христос крестился от Иоанна в 29 г. н.э. или годом позднее — в 30 г. н.э. Тогда, учитывая, что проповедь Христа заняла от двух до четырех лет, получим: Христос был казнен в 31–34 г. н.э. Учитывая же, что Иисус Христос не мог быть казнен в 31 г. н.э. из-за того, что Пасха в этот год выпадает на заведомо неподходящее под день казни Христа время, получим, что Иисус Христос был казнен в 32–34 гг. н.э.

В качестве усредненной даты рождества Христова примем 2 г. до н.э. В результате получим следующую альтернативную картину жизни Иисуса Христа:

Рождество: примерно 2 г. до н.э.;

Крещение и выход на проповедь: примерно 30 г. н.э.;

Распятие и смерть: примерно 33 г. н.э.;

Это «второй сценарий» жизни Иисуса Христа.

Подчеркнем и в первом, и во втором сценарии даты — всего лишь наиболее вероятные или же усредненные. В действительности, как мы говорили, Христос мог быть казнён в любой из годов периодов 29–30 гг. н.э. и 32–34 гг. н.э.

Следует отметить, что некоторые пытаются определить точную дату рождения Иисуса Христа из астрономических событий в совсем другом смысле, чем тот, который подразумевается приведёнными выше соображениями о дате празднования иудейской Пасхи. Это другое определение даты рождения Христа по астрономическим событиям зачастую имеет даже астрологическую подкладку.

Астроном Кеплер считал звезду волхвов, приведшую их к месту рождения Христа, ничем иным, как соединением планет Юпитера и Сатурна, к которому (соединению) несколько позже добавился Марс. Такое соединение трёх планет периодически повторяется раз в 800 лет. Итак, согласно данному мнению то, что видели волхвы, на самом деле было «совокупным свечением» этих трёх планет, которые создавали иллюзию одной движущейся звезды, сияющей гораздо сильнее свечения этих планет по отдельности.

Согласно расчётам Кеплера, подобное соединение трёх планет (Юпитера, Сатурна и Марса) состоялось в 748 г. от основания Рима; этот год Кеплер и принял за год рождения Христа (смотри [Лопухин1, толкование на Матф.2:2]). Указанная дата — 748 год от основания Рима — это 6 г. до н.э., что, вообще говоря, согласуется с приведёнными выше расчетами.

Однако если судить по Евангелию, звезда, которая вела волхвов, вовсе не была ни звездой, ни планетой, ни кометой. Вчитаемся в Матф.2:9–12: «9 Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец. 10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, 11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Матф.2:9–11). Разве звезда, планета или комета, могли точно указать вполне определенное место на земле площадью в несколько десятков или несколько сотен квадратных метров, то есть, конкретный дом, конкретные ясли (сарай или хлев для животных)?! Для того, чтобы точно указать подобное место необходимо, чтобы эта «звезда» была очень и очень близка к земле. Даже самолет, летящий в нескольких километрах над землей не может служить указателем на конкретный дом. Иначе говоря, если следовать Евангелию, это была чудесная «звезда», то есть не звезда вовсе, а то, что походило на звезду и двигалось вблизи самой земли — может быть, на высоте всего в несколько десятков метров. Так думали ещё отцы церкви. Так, Иоанн Златоуст в толковании на евангелие от Матфея, в шестой беседе, подробно обосновывает, почему эта звезда есть нечто сверхъестественное и чудесное и не есть обычное небесное светило.

Таким образом, если кто-то считает астрологию истинной наукой, то ему всё рано бесполезно делать какие-то астрологические расчеты, основывающиеся на явлении «звезды волхвов», ибо она, судя по Евангелию, не была ни обычной звездой, ни обычной планетой, ни обычной кометой.

Говоря о конкретных и точных датировках древних событий на основании письменных документов древности следует помнить также о следующем: разные народы имели разные календари (летоисчисления): лунные, солнечные и лунно-солнечные; разные годы, отсчитываемые по этим календарям, могли иметь разное количество дней в конкретном году, разное количество дней в месяце в зависимости от года, и даже разное количество месяцев в зависимости от года (в рамках одного и того же календаря); начало года в одном календаре могло приходиться на иной день, нежели в другом календаре и разница могла составлять месяцы или даже половину года и более; даже в рамках одного и того же календаря начало года могло меняться со временем (в юлианском календаре, например, в одно время год начинался весной, в другое — осенью, в третье — зимой). Кроме того, зачастую события датировались годом правления того или иного царя. А при таких датировках следует учитывать, что существовали разные традиции того, как отсчитывать первый год правления царя и как отсчитывать количество лет его правления. Наконец, следует учитывать, что могли происходить различные календарные реформы, которые затрагивали не только лишь то, с какого дня отсчитывать начало года, но и более глубокие вещи — например, то, сколько месяцев будет в году и сколько дней в каждом месяце. Эти обстоятельства, особенно в тех случаях, когда имелась однократная или даже многократная привязка событий, отсчитываемых по одному каледнарю, к другому календарю, легко могли привести к ошибке в датировке события в один год или даже более — в особенности же в тех случаях, когда было неясно, какую именно систему летоисчисления имел в виду составитель исходного документа или летописи.

Так, например, известно, что византийский календарь предполагал начало года с 1 сентября; восточнославянские же христианские церкви, заимствовав юлианский календарь у Византии, придерживались более древнего соглашения о начале года и считали, что новый год начинается в марте. При этом очевидно, что при последнем соглашении возникает два варианта сопоставления годов, начинающихся в марте, годам, начинающимся в сентябре: (i) N–ный год, начинающийся в марте, начинается после начала N–ного года, начинающегося в сентябре и (ii) N–ный год, начинающийся в марте, начинается до начала N–ного года, начинающегося в сентября. Из-за подобных затруднений в рамках одного юлианского календаря (летоисчисления) возникли три стиля: (i) «сентябрьский» («византийский»), (ii) «мартовский», отстающий примерно на полгода от «сентябрьского», и (iii) «ультрамартовский», опережающий примерно на полгода «сентябрьский».

Что касается Руси, то от её крещения до XII в. использовался мартовский стиль; в XII–XIII вв. широкое распространение получил ультрамартовский стиль; мартовский стиль при этом также продолжал использоваться; с 1 492 г., то есть, с конца XIV в, стал преобладать сентябрьский стиль, который впоследствии вытеснил оба мартовских стиля. При этом переписчики летописей могли как вносить соответствующие изменения в старые летописи, так и не вносить. В результате датировка одного и того же события по разным русским летописям могла различаться на год-два.

Что касается привязки событий к годам правления царей, то здесь, как уже говорилось2, также имелись трудности. Учитывать ли неполные годы правления царя в количестве годов, которые проправил царь или нет? Если царь взошел на престол 31 декабря 1 г. н.э. и умер 1 января 3 г. н.э., после чего в этот же день его престол занял его сын, то, спрашивается, сколько лет проправил это царь? Год? Два? Три?

Что касается более точных датировок года смерти Иисуса Христа, то следует сказать, что такие датировки, как правило, основываются на более точном, чем мы пользовались выше, исчислении даты иудейской пасхи в тот или иной год. Однако, такое исчисление, как правило, имеет лишь предположительный характер из-за особенностей древнего иудейского календаря, а именно, из-за произвола, имевшегося в этом календаре при определении начала месяца (произвола при визуальном определении новомения) и того, является ли текущий год високосным (со вставочным месяцем) или нет. Кроме этого, некоторые исследователи предполагают, что даже при всём этом произволе имелись ещё некие правила, дозволявшие иудеям в определенных обстоятельствах смещать день празднования Пасхи. Подробнее на этом мы останавливаться не будем.