Пророчество Даниила о борьбе царя Северного (государства Селевкидов) с царем Южным (эллинистическим Египтом Птолемеев) охватывает более обширный промежуток времени, чем это может показаться из названия: оно начинает временами персидского царя Кира II Великого и заканчивает концом света; таким образом, это пророчество есть своего рода «апокалипсис ветхого завета». В роли «Антихриста» в этом пророчестве выступает царь государства Селевкидов Антиох IV Эпифан, гонитель иудеев.
Естественно, что при таком подходе течение обычного времени, привычная нам человеческая история, уже давно должна была прекратиться с победой иудеев (разумеется, с божественной помощью) над Антиохом IV Эпифаном: ведь после этой победы должны были наступить воскресение мёртвых, страшный суд, воздаяние праведным и грешным, а также «жизнь будущего века». В действительности же, как известно, Антиох IV Эпифан умер осенью 164 г. до н.э. и вовсе не от рук иудеев, хотя победа над ним и последующий конец света планировались автором или авторами книги Даниила не более поздний срок — примерно на лето 163 г. до н.э.
Согласно книге Даниила, рассматриваемое пророчество якобы было дано Даниилу в третий года царствования Кира II Великого в Вавилоне, то есть в 536 г. до н.э. Оно представляет из себя нечто единое, начинающееся с 10‑й главы книги Даниила и заканчивающееся концом 12‑й главы. Основный текст пророчества содержится в 11‑й и 12‑й главах, а именно в следующих стихах: Дан.11:2–45, 12:1–3,7,11–12.
Следует заметить, что в действительности разбиения единого пророчества так, что первая его часть попадает в 11‑ю главу, а вторая — в 12‑ю, быть не должно — ведь это только мешает целостному его восприятию.
Важно подчеркнуть также следующее: согласно этому пророчеству конец света наступает спустя 1 335 дней после 15 Кислева 167 г. до н.э., дня, в который в иерусалимском Храме появилась «мерзость запустения», то есть, идолы, перед которыми начали приносить жертвы и которым или перед которыми начали молиться. И эта дата — спустя 1 335 дней после 15 Кислева 167 г. до н.э., — как следует из контекста книги, не есть какая-то иносказательная дата, которую следует истолковывать в том смысле, что в действительности конец света наступит в иной день — может быть, спустя столетия или даже тысячелетия от «буквальной» даты. Поэтому прочие предположения и утверждения о дате конца света различных толкователей книги Даниила вообще и этого пророчества в частности есть просто шулерство и насилие над текстом книги пророка Даниила, есть «разрыв ткани исторического повествования», которое ведётся в этой книге.
Скажем об этом несколько подробнее. Согласно пророчеству, стихи Дан.11:36–45 продолжают описывать деяния Антиоха IV Эпифана, а ни кого-то иного — как и предшествующие им стихи Дан.11:21–35. Это очевидно всякому непредвзятому читателю. Более того, начальные стихи Дан.12:1–3 следующей, 12‑й, главы книги Даниила продолжают описывать события, непосредственно следующие за событиями, которые описывали последние стихи предшествующей 11‑й главы; это также ясно всякому непредвзятому читателю. Так, стихи Дан.12:2–3 говорят о событиях, которые совершаться при конце света (воскресение мёртвых) и эти события, согласно пророчеству, отстоят от события, описанного в Дан:11:31, а именно от поставления «мерзости запустения» Антиохом IV Эпифаном в иерусалимском Храме, на считанные годы, а точнее — на упомянутые 1 335 дней (Дан.12:11–12). Иные предположения — например, когда полагается, что события, описываемые в стихах Дан.11:36–45, включают в себя завоевание Римом (а не Антиохом IV Эпифаном) Египта, случившееся значительно позже, спустя более чем сто лет после смерти Антиоха IV Эпифана, или же когда полагается, что события, описываемые Дан.12:2–3 говорят о конце света, который должен случиться спустя тысячелетия после смерти Антиоха II Эпифана и даже спустя тысячелетия после прекращения существования эллинистического Египта и государства Селевкидов, – такие предположения нелепы и неуместны. Ведь речь идёт о действиях Антиоха IV Эпифана против иудеев и о его чудесном поражении от «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) или с его помощью и о сразу за этим поражением следующих эсхатологических событиях вроде «вселенской скорби», воскресения мёртвых и суда над воскресшими с последующим воздаянием (Дан.12:1–3). Повторим, что было уже сказано выше: предположения и утверждения о дате конца света, основанные на толковании пророчеств книги Даниила, в которых (предположениях и утверждениях) этот конец приходится на сроки, отдалённые от времени правления Антиоха IV Эпифана на столетия и даже тысячелетия, есть просто шулерство и насилие над текстом книги пророка Даниила, есть «разрыв ткани исторического повествования», которое ведётся в этой книге и, добавим, насилие над самим замыслом этой книги; это, наконец, также есть полное непонимание цели её написания и мотивов её автора или авторов.
Подобные нелепые и некрасивые предположения делаются для того, чтобы доказать истинность приводимых в книге Даниила пророчеств. Но для подобных предположений нет никаких оснований, кроме как то основание, что правдивость и неподложность книги Даниила нужно отстоять любой ценой. В то же время непосредственно сам текст книги Даниила для подобных предположений не дает сколько‑нибудь разумных оснований. Сторонники подобных предположений, толкуя книгу Даниила, лгут и изворачиваются как только могут и, повторим, занимаются ничем иным, как шулерством.
Отметим: даже если бы книга Даниила действительно целиком была написана Даниилом (и даже нашёлся бы её подлинник, относящийся ко временам персидского царя Кира II Великого), то это ещё вовсе бы не означало, что при истолковании этой книги можно описанные выше искажения смысла текста: ведь такая подлинная книга Даниила может оказаться книгой лжепророчеств или книгой, в которой истинные пророчества смешаны с ложными.
Сделаем краткую историческую справку, касающуюся времен царствования Антиоха IV Эпифана и борьбы иудеев за независимость от государства Селевкидов.
В 170 г. Антиох IV Эпифан ввёл в Иерусалим войско для подавления возникших там беспорядков. Непонятно — было ли это до первого египетского похода (170–169 гг. до н.э.), который был осуществлен Антиохом в ходе Шестой Сирийской войны, или же это было во время данного похода; непонятно также и то, как эти беспорядки были связаны с данным походом. Возможно, вс это происходило во время войны с Египтом и в Иерусалиме в это время победили сторонники единения с Египтом — из-за того, что Антиох IV Эпифан проводил политику эллинизации и насаждения эллинской религии.
Во время второго похода Антиоха IV Эпифана в Египет в 168 г. до н.э. (в ходе Шестой Сирийской войны) в Иудее распространились слухи о гибели царя; произошло восстание. Антиох IV Эпифан организовал карательный поход в Иудею для подавления мятежа. Он взял Иерусалим, и разграбил город. Мятеж был подавлен (2Макк.5:11–14, 1Макк.1:20–25). Однако Антиох IV не остановился на этом ‑ впоследствии он послал своего военачальника, Аполлония, чтобы тот, войдя в Иерусалим, совершил там избиение иудеев, что и произошло в начале 167 г. до н.э. (2Макк.5:24–26, 1Макк.1:29–30). После этого городские укрепления Иерусалима были срыты; но при этом в городе была построена крепость на холме, который назывался «Акра»; в этой крепости разместился военный гарнизон (разумеется, в нём не было иудеев), поддерживавший господство царя над Иерусалимом. Кроме того, был дополнительно укреплён небольшой древнейший район Иерусалима, известный как «град Давидов», в который были переселены сторонники проводимой Антиохом эллинизации (видимо, как из иудеев, так и из язычников); все эти люди были вооружены и тоже обеспечивали господство Антиоха над Иерусалимом. Во время событий 168–167 гг. до н.э. Иерусалим и Храм очень сильно пострадали (но не были разрушены окончательно).
Разрушения 167 г. описываются в первой книге Маккавейской так (1Макк1:29–40): «29 По прошествии двух лет послал царь начальника податей в города Иуды, и он пришел в Иерусалим с большою толпою; 30 коварно говорил им слова мира, и они поверили ему; но он внезапно напал на город и поразил его великим поражением, и погубил множество народа Израильского; 31 взял добычи из города и сожег его огнем, и разрушил домы его и стены его кругом; 32 и увели в плен жен и детей, и овладели скотом. 33 Оградили город Давидов большою и крепкою стеною и крепкими башнями, и сделался он для них крепостью. 34 И поместили там народ нечестивый, людей беззаконных, и они укрепились в ней; 35 запаслись оружием и продовольствием и, собрав добычи Иерусалимские, сложили там, и сделались большою сетью. 36 И было это постоянною засадою для святилища и злым диаволом для Израиля. 37 Они проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли святилище. 38 Жители же Иерусалима разбежались ради них, и он сделался жилищем чужих и стал чужим для своего рода, и дети его оставили его. 39 Святилище его запустело, как пустыня, праздники его обратились в плач, субботы его — в поношение, честь его — в уничижение. 40 По мере славы его увеличивалось бесчестие его, и высота его обратилась в печаль» (1Макк.1:29–40).
«Начальник податей» из 1Макк.1:39 — это, очевидно, и есть военачальник Аполлоний. Как видим, после событий 167 г. до н.э. жители Иерусалима разбежались, Храм и святилище Храма «запустели, как пустыня», сам Иерусалим был сожжен огнём, а его дома и стены были разрушены; многие жители были уведены в плен. Хотя разрушения и опустошения были достаточно сильными, но все-таки Иерусалим в 168–167 гг., как уже сказано, не был разрушен до конца (так, чтобы в нем «не осталось камня на камне»), а Храм и, в частности, святилище Храма вообще уцелели — хотя и стояли в запустении.
После этого Антиох IV Эпифан начал усиленную насильственную эллинизацию Иудеи. Антиох сделал из иерусалимского Храма святилище Юпитера (Зевса); 15 Кислева 167 г. до н.э. (лунный месяц Кислев приходится на ноябрь-декабрь по григорианскому календарю) по приказу Антиохa IV Эпифана в Храме было прекращено жертвоприношение Иегове и там появилась «мерзость запустения» — идолы, перед которыми приносились жертвы (1Макк.1:54). Интересно, что сам царь лично принес на алтаре иерусалимского Храма жертву языческим богам — заколол свинью. Начались религиозные гонения на иудеев с пытками и казнями.
Этот день, 15 Кислева 167 г. до н.э., согласно пророчествам Даниил, есть день начала отсчёта срока в 1 290 дней (3.534 года, 3 года и 195 дней) (Дан.12:11) до явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1), а также срока в 1 335 (+45) дней (3.658 года, 3 года и 240 дней) (Дан.12:12) до конца мира, воскресения мёртвых и страшного суда (Дан.12:2–3).
(Отметим, что ровно 3.500 года – это 1 278 дней или 3 года и 183 дня; здесь и далее под годом понимается солнечный год в 365 дней.)
Исторически «мерзость запустения», начавшаяся 15 Кислева 167 г. до н.э., продолжалась до 25 Кислева 164 г. до н.э. — до дня, в который Храм был заново освящён и в который в нём вновь стали приносится жертвы (1Макк.4:52–53). Если примерно приравнять лунный год солнечному и считать, что 15 Кислева — это приблизительно 15 декабря, а 25 Кислева – это приблизительно 25 декабря, то получим, что мерзость запустения продолжалась примерно с 15 декабря 167 г. до н.э. по 25 декабря 164 г или 3 года и 10 дней. Считая, что солнечный год — это 365 дней, получаем, что «мерзость запустения» продлилась примерно 1 105 дней или примерно 3.027 года. Следовательно, исторически, действительно, перед предсказанным днём явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) «мерзость запустения» в Храме была упразднена и в нём вновь стали приноситься жертвы. Оставалось за малым — согласно пророчеству спустя считанные месяцы после 25 Кислева 164 г. должен был произойти конец света. (Между возобновлением жертвоприношений и днем явления «Михаила, князя» великого примерно 1 290 дней – 1 105 дней = 185 дней или примерно 6 месяцев и 5 дней, т есть примерно полгода.)
В 166 г. до н.э. иудеи начали вооруженное восстание. Разрозненные отряды восставших объединил и возглавил священник Маттафия. Действия восставших, главным образом партизанские, привели к тому, что в 166 г. до н.э. государство Селевкидов утратило контроль над Иудеей и сохраняло свою власть только лишь в Иерусалиме, где в крепости стоял военный гарнизон. В том же 166 г. до н.э. Маттафия умер и на смену ему пришёл его третий сын, Иуда Маккавей. Так В 166 г. Маттафия основал династию новых правителей Иудеи — Хасмонеев.
Осенью 164 г. до н.э. умирает Антиох IV Эпифан и на престол государства Селевкидов восходит Антиох V Евпатор; со значительной долей вероятности можно предполагать, что Антиох умер еще до 25 Кислева и вообще до декабря (по григорианскому календарю). Согласно пророчествам, содержащимся в Дан.11:36–45, за 1 290 дней (Дан.12:11), считая от 15 Кислева 167 г. до н.э. (Дан.11:31, 1Макк.1:54) и до дня явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) — то есть, примерно за 3.534 солнечных года (3 года и 195 дней) — царь Антиох должен был успеть сделать очень многое, а именно:
— Превознестись выше всех богов, что подразумевает приписывание себе божественного достоинства или, иначе говоря, провозглашение себя богом — и притом, богом, высшим всех других богов (Дан.11:36);
— Забыть родных богов (то есть, олимпийских богов во главе с Зевсом и прочих греческих богов), предаться чужеземному культу бога крепостей (очевидно, какому-то богу войны вроде Марса) и начать насаждать этот культ у себя в государстве (Дан.11:37–39); Напомним, что Селевкиды возводили свой род к Аполлону.
— Успеть повоевать с царем Египта, одним из Птолемеев, отразив его нападение на свои владения (Дан.11:40);
— Войти в Палестину и, по-видимому, в том числе и в Иудею, и ожесточенно там повоевать (Дан.11:41);
— Завоевать Египет и захватить его богатства; после этого то ли завоевать, то ли обратить в зависимые государства Ливию и Эфиопию (Дан.11:42–43); при этом Египет Птолемеев уже властвовал над Киренаикой (северо-западной частью современной Ливии; Киренаика также называлась Ливией) и поэтому под завоеванием Ливии, по-видимому, надо понимать продвижение в земли, располагающиеся ещё восточнее Киренаики; что же касается Эфиопии, то под Эфиопией в пророчестве, видимо, имеются в виду примерно те земли, которые ныне занимает Северный Судан, прилегающий к Верхнему Египту, в частности Нубия, а не то, что мы сейчас называем Эфиопией. Впрочем, может быть, под Ливией понимается лишь Киренаика, а под Эфиопией — Верхний Египет, который тоже называли Эфиопией и, таким образом, упоминание о Ливии и Эфиопии в контексте завоевания Египта сделано лишь для того, чтобы подчеркнуть, что Антиох IV Эпифан завоюет весь современный ему Египет — не только Нижний Египет, но и Верхний Египет, и Киренаику.
— После этого Антиоха должны встревожить слухи о возможности войны на востоке и на севере своего государства; и поэтому из Египта он должен отправиться поближе к этим местам (Дан.11:44);
— По пути из Египта на север или на восток своего государства Антиох должен остановиться между Иерусалимом и морем (Дан.11:45) — очевидно, вновь угрожая Иерусалиму и Храму. В это время и должен явиться «Михаил, князь великий» (Дан.12:1) — видимо, ангел-защитник иудеев, который, очевидно, явится с той целью, чтобы бороться с Антиохом и даровать иудеям победу над ним с божественной помощью.
Но ничего из всего этого, как известно из истории, не случилось.
Все «прозрения» Даниила заканчиваются, по меньшей мере, со смертью Антиоха IV Эпифана осенью 164 г. до н.э. (если не раньше) и не идут дальше этой даты. Даниил ничего не может пророчески узреть уже в 163 г. до н.э. — в году, примерно на конец лета которого он запланировал конец света, а также в более поздние годы . Но и при этом, как видим, Даниил приписал Эпифану множество деяний, которые он не совершил в период 1 290 дней от начала появления «мерзости запустения» в Храме — эти деяния мы перечислили выше. Даниил, повторим, ложно напророчествовал о явлении «Михаила, князя великого», вероятно, ангела-покровителя иудеев, для помощи иудеям в борьбе с Антиохом; это явление должно было произойти примерно летом 163 г. до н.э., не позже конца этого лета; но Антиох IV Эпифан умер ещё в 164 г. до н.э. В том же 163 г., после победы над уже давно мёртвым к тому моменту Антиохом, согласно пророчествам книги Даниила, должен был состояться конец света. Ведь срок до конца лета 163 г. до н.э. — это тот срок, до конца которого должны истечь вышеупомянутые 1 290 дней (Дан.12:11) и 1 335 (+45) дней (Дан.12:12) — то есть тот срок, ранее которого должен сначала явиться «Михаил, князь великий» (Дан.12:1), а затем, спустя 45 дней (примерно полтора лунных месяца), состояться конец света — воскресение мёртвых и страшный суд (Дан.12:2–3).
Как видим, нелепо искать в книге Даниила ответы на вопрос о том, что случиться после 163 г. до н.э.
Вернёмся к истории. В декабре 164 г. до н.э. (то есть, возможно, уже после смерти Антиоха IV Эпифана, про которого известно, что он умер осенью этого года) Иуда Маккавей, как уже говорилось, захватывает почти весь Иерусалим — за исключением городской крепости, которую продолжает контролировать гарнизон царя;
25 Кислева 164 г. до н.э., как тоже уже говорилось, Храм освящается заново и богослужения, в частности жертвоприношения, в Храме возобновляются (1Макк.4:52–53);
В 162 г. до н.э. войска Антиоха V Евпатора берут Иерусалим; при этом царь государства Селевкидов переходит к политике компромиссов с иудеями;
В 162 г. до н.э. умирает Антиох V Евпатор и на престол государства Селевкидов восходит Димитрий I Сотер;
В 161 г. до н.э. восставшие иудеи снова захватывают Иерусалим;
В 160 г. до н.э. в сражении погибает Иуда Маккавей; руководить восстанием продолжают его братья.
После этого Иудея еще долго отстаивала свою независимость (Иудея стала независимым государством лишь в 140 г. до н.э.), но цари государства Селевкидов и подумать больше не могли о том, чтобы проводить политику эллинизации Иудеи теми методами, которыми её проводил Антиох IV Эпифан, и о том, чтобы запрещать иудаизм и его обряды среди евреев.
Что касается государства Селевкидов, то оно на протяжении всего II в до н.э. утрачивало свои территории; оно так и не смогло справиться с маленькой Иудей, которая фактически стала самостоятельным государством; тем более государство Селевкидов не смогло ни завоевать Египта, ни сделать своими вассалами Ливию и Эфиопию (если под ними понимать что-то отличное от Египта тог времени), ни восстановить свою территорию в тех границах, которые оно имело в начале II в до н.э..
Из сказанного должно быть ясно, что книга Даниила была написана и пущена в оборот среди иудеев после 15 Кислева 167 года, «когда пророчества книги ещё сбывались», но до смерти Антиоха IV Эпифана осенью 164 г. до н.э., «когда пророчества книги уже перестали сбываться». И уж, во всяком случае, книга Даниила не могла быть написана позже конца лета половины 163 г. до н.э. — ведь именно примерно на начало лета этого года предполагалось явление «Михаила, князя великого», а последующий конец мира, страшный суд и воскресение мертвых ориентировочно должны были свершиться, согласно пророчествам, в конце лета этого года. И как бы выглядел с этими предсказаниями тот, кто показал бы эту книгу иудеям уже осенью 163 г. до н.э., после предполагаемого прореченного Даниилом конца света?! Или даже в 164 г. до н.э. после смерти Антиоха IV Эпифана?