Рассматриваемое пророчество целиком содержится в 10, 11 и 12 главах книги пророка Даниила. Мы коснемся лишь отдельных стихов из этих глав: Дан.11:2–45, 12:1–3,7,11–12, которых вполне достаточно для понимания смысла этого пророчества.

«2 Теперь возвещу тебе истину: вот, ещё три царя восстанут в Персии; потом четвёртый превзойдёт всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого» (Дан.11:2)

Пророчество (якобы) изречено в 3‑й год царствования Кира II Великого, царя Персии, в Вавилоне, в 536 г. до н.э.

Выпишем царей, царствовавших после Кира II Великого:

Камбиз II: 530–522 гг. до н.э.;

Дарий I Великий Гистасп: 522–486 гг. до н.э.;

Ксеркс I: 486–464 гг. до н.э.;

Тот, кто «поднимет всех против царства Греческого» — это, очевидно, Ксеркс I, который развязал греко-персидскую войну 479–480 гг. до н.э. Но видно, что он не четвёртый, а третий! Поэтому под тремя царями, которым следует восстать в Персии, некоторые понимают: самого Кира II Великого, Камбиза II и Дария I Великого Гистаспа. Это несколько странно — ведь Кир II Великий к моменту изречения пророчества уже царствовал в Персии.

В действительности можно считать, что недостающий правитель всё-таки был. Кир II Великий имел младшего сына по имени Бардия; греки именовали его Смердисом. Бардия-Смердис, управлявший восточными провинциями, был убит своим братом Камбизом II; смерть Бардии держалась в секрете. Это дало возможность некоему магу Гаумате объявить себя Бардией и провозгласить себя царем, воспользовавшись недовольством населения. Самозванец Гаумата проправил государством семь месяцев в 522 г. до н.э. и был убит по наущению Дария I Великого Гистаспа. Самозванство Бардии, однако, может быть оспорено, ибо единственным источником сведений о нём, по-видимому, является сам Дарий I Великий Гистасп.

Иероним Стридонский говорит о «Смердисе Маге, женившемся на Пантапте, дочери Камбиза» ([Иероним1]), правившем между Камбизом II и Дарием I Великим Гистаспом.

«3 И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле» (Дан.11:3)

Речь идёт об Александре Македонском, царе Македонии и фактическом правителе или гегемоне всей Греции, завоевателе царства Персидского при его царе Дарии III, а также завоевателе Египта и северо-восточных земель Индии. Держава Александра Македонского существовала в период 336–301 гг. до н.э. или даже в более короткий период — 336–311 гг. до н.э. Таким образом, пророчество Даниила от Ксеркса I сразу перескакивает к Дарию III и Александру Македонскому, минуя таких царей Персии как: Артаксеркс I, Ксеркс II, Согдиан, Дарий II, Артаксеркс II Мнемон, Артаксеркс III и Артаксеркс IV. Поход Александра Македонского на восток представляется в пророчестве чуть ли не как сразу же последовавший ответный ход греков на вторжение персов при Ксерксе I. Следует отметить, что Александр Македонский, эллинизированные македонцы и греки, действительно, рассматривали свой поход на восток, в царство Персидское, как ответ на персидское вторжение при Ксерксе I.

«4 Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырём ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих» (Дан.11:4)

После смерти Александра Македонского (Александра III Великого) в 323 гг. до н.э. во главе его империи номинально встали малолетний Александр IV, сын Александра Македонского, и его, Александра Македонского, слабоумный брат Филипп III Арридей. Фактическая же власть принадлежала диадохам — виднейшим военачальникам Александра Македонского, которые управляли теми землями империи, которые оказались у них под контролем к моменту смерти Александра Македонского. Диадох Пердикка, контролировавший Египет, был регентом при номинальных правителях.

В 311 г. до н.э. диадохи по общему согласию умертвили Александра IV и Филиппа III Арридея, однако некоторые из них — прежде всего, Антигон Одноглазый, всё ещё выступали за сохранение единого государства.

В 306 г. до н.э. диадохи провозгласили себя царями соответствующих земель.

В 301 г. до н.э. Антигон Одноглазый и его сын были побеждены соединёнными силами других диадохов в битве при Ипсе; Антигон был убит, а его сын был захвачен в плен. В результате этой победы погибли последние надежды на сохранение единого государства. Этот год можно условно считать годом окончательного распада державы Александра Македонского.

После битвы при Ипсе империя Александра Македонского была разделена на четыре части по числу четырёх «главных» диадохов, имевшихся на тот момент. Птолемей Лаг получил Египет; Лизимах – Фракию и Северо-Западную Малую Азию; Кассандр – Македонию и Грецию; Селевк — всё остальное, самую большую часть владений, включавшую в себя Юго-Восток Малой Азии, Междуречье (Вавилонию, Месопотамию, Ассирию), Мидию, Персию, Сирию, Финикию, Палестину, Армению а также земли к востоку от указанных мест до Инда.

Птолемей Лаг известен как первый царь эллинистического Египта Птолемей I Сотер (Лаг); Селевк – как первый царь государства Селевкидов Селевк I Никатор. При этом следует сказать, что Селевк изначально не был самостоятельным игроком, а был военачальником при регенте Пердикке; впоследствии, после смерти Пердикки, ему удалось получить управление Вавилонией (стать сатрапом Вавлонии) и начать собственную игру.

Как ясно, несколько ранее 301 г. до н.э. среди этих диадохов был Антигон Одноглазый, который также правил своими землями (Малая Азия, Сирия, Финикия, Палестина, Крит, часть Греции), которые впоследствии были поделены между победителями. Таким образом, незадолго до 301 г. до н.э. «главных» диадохов было пять. Однако, непосредственно после смерти Александра Македонского, когда его диадохи только начинали дележ наследства, подобных «главных» диадохов было семеро и даже больше.

Впоследствии земли, отошедшие при разделе 301 г. до н.э. к Лизимаху, были поделены между прочими диадохами и их наследниками; кроме того, на этих землях было образовано Пергамское государство.

Разумеется, каждое из государств, возникших из державы Александра Македонского, было слабее, чем единое государство. Самыми крупными и сильными из возникших государств были: государство Селевкидов, которое условно можно считать преемником царства Персидского (державы Ахменидов), и государство Птолемеев (эллинистический Египет).

В пророчестве Даниила о борьбе царя Северного против царя Южного (Дан.10:11–12:4, 12:9–12) царь Северный — это обобщённый образ главы государства Селевкидов и одновременно каждый конкретный царь этого царства, когда речь заходит о конкретных исторических событиях, с этим царём связанных; аналогично, царь Южный — это обобщённый образ главы государства Птолемеев (эллинистического Египта) и одновременно каждый конкретный царь этого царства, когда речь заходит о конкретных исторических событиях, с этим царём связанных. Даниил изрекает пророчество о борьбе царя Северного и царю Южного так, как если бы кто, говоря о событиях XX в., описывал их с точки зрения борьбы Президента США и Генерального Секретаря ЦК КПСС, почему-то игнорируя тот факт, что на самом было множество Президентов, а не один, и множество Генеральных Секретарей, а не один Генеральный Секретарь.

«5 И усилится южный царь и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его» (Дан.11:5)

Под «царем южным» надо понимать царя Египта Птолемея I Сотира (Лага), основателя эллинистического Египта (государства Птолемеев) и династии Птолемеев, которая этим государством управляла, известного также просто как диадох Птолемей Лаг, а под «князем» — Селевка I Никатора, основателя царства Селевкидов и династии Селевкидов, которая им управляла, известного также как просто диадох Севлевк. Селевк I Никатор действительно создал мощное государство — самое мощное эллинистическое государство, которое было сильнее и обширнее эллинистического Египта, которым управляли Птолемеи.

Селевк I Никатор первоначально занимал подчинённое положение при другом диадохе — регенте Пердикке: Селевк I Никатор был одним из его военачальников. Он участвовал в убийстве Пердикки в 321 г. до н.э. и, вероятно, заслужил за это благодарности от прочих дидадохов, желавших править независимо в тех землях, которые они контролировали. Некоторые полагают, что Селевк правил Вавилоном и Вавилонией ещё в 323 г. до н.э. — то есть, ещё при регенте Пердикке. Во всяком случае, после 320 г. до н.э., в который произошел один из разделов державы Александра Македонского между диадохами, он уже был правителем Вавилонии. После убийства Пердикки Селевк правил в Вавилонии не вполне самостоятельно — он был подчинен другому диадоху, а именно Антигону Одноглазому. В 316 г. до н.э., после того, как Антигон Одноглазый потребовал от Селевка отчета в управлении, тот был вынужден бежать в Египет под покровительство диадоха Птолемея Лага. В период 316–312 г. Селевк I Никатор находился в Египте под началом Птолемея Лага и, вероятно, был одним из его военачальников. В 312 г. до н.э., используя предоставленные ему Птолемеем Лагом войска, Селевку I Никатору удалось вернуть себе Вавилон и Вавилонию и укрепиться там в качестве самостоятельного правителя. Официальной датой рождения государства Селевкидов считается именно 312 г. до н.э. — год окончательного утверждения в Вавилоне Селевка I Никатора.

Итак, Селевка I Никатора приближённо вполне можно назвать «князем» Птолемея I Сотира (Лага), то есть неким важным человеком, обладающим подчинённым ему войском (и, может быть, даже управляющим какими-то землями), который сам находится в вассальном положении от князя или царя. Можно сказать, что Египет, то есть Птолемеи, сами взрастили себе противников, более сильных, чем они — государство Селевкидов и династию Селевкидов.

«6 Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придёт к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род её, но преданы будут как она, так и сопровождавшие её, и рождённый ею, и помогавшие ей в те времена» (Дан.11:6)

Царь государства Селевкидов Антиох II Теос имел две жены: Лаодику I и Беренику, дочь царя эллинистического Египта Птолемея II Филадельфа. После того, как Антиох II Теос оставил свою первую жену, Лаодику I, в 252 г. до н.э., он вступил брак с Береникой, заключив тем самым военный и политический союз с Египтом. Этот союз распался со смертями Антиоха II Теоса (246 г. до н.э.) и Птолемея II Филадельфа (246/245 г. до н.э.).

От первого брака, от Лаодики I, у Антиоха II Теоса родилось несколько детей — в том числе и старший сын, наследник престола, впоследствии, после смерти отца, ставший царем государства Селевкидов Селевком II Каллиником. От второго брака, от Береники, у Антиоха II Теоса родился один ребенок — сын Антиох, также имевший право на престол.

После смерти Птолемея II Филадельфа Антиох II Теос решил оставить вторую жену Беренику вместе с сыном Антиохом и вернуться к первой жене — к Лаодике I. Но она отравила Антиоха II Теоса; с её же участием и участием её детей, видимо, были также убиты Береника и её сын Антиох, тоже имевшие права на престол.

«7 Но восстанет отрасль от корня её, придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится» (Дан.11:7)

Новый царь Египта, Птолемей III Эвергет, брат Береники и, соответственно, дядя убитого малолетнего Антиоха, объявил Селевку II Каллинику войну, которая известна как «Третья Сирийская война» или «Лаодикийская война» и которая продолжалась в период 246–241 гг. до н.э. Когда война началась, Селевку II Калиннику было 19 лет — вполне подходящий срок для того, чтобы управлять самостоятельно; однако он находился под контролем своей матери Лаодики I.

В ходе войны Птолемею III Эвергету удалось приобрести новые территории в Сирии — на побережье северной ее части (в то время государство Птолемеев владело почти всем восточным средиземноморьем — в том числе и Палестиной).

«8 Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезёт в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного» (Дан.11:8)

Птолемей III Эвергет вернулся в 240 г. до н.э. в Египет с богатой добычей. Что касается государства Птолемеев, то оно было ослаблено не только войной с Египтом, но также и тем, что в ходе этой войны от государства откололись его бывшие восточные провинции Бактрия и Парфия, ставшие независимыми государствами. Кроме того, брат Селевка II Каллиника, Антиох Гиеракс, в ходе войны предпринял попытку узурпации трона; ему не удалось свергнуть Селевка II Каллиника, но удалось стать фактически независимым правителем Анатолии, части государства Селевкидов. В ходе «войны братьев» (239–236 гг. до н.э.), после сокрушительного поражения, нанесенного Антиохом Гиераксом своему брату Селевку II Каллинику, Антиох Гиеракс стал полновластным властителем земель государства Селевкидов, располагавшихся в Малой Азии за Таврскими горами.

«9 Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю» (Дан.11:9)

Царь государства Селевкидов Антиох III Великий в 221 г. попытался отвоевать у царя Египта Птолемея IV Филопатора его земли в Сирии, а также Финикию, но был побежден и отброшен назад военачальником Птолемея IV Филопатора Феодотом.

«10 Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его» (Дан.11:10)

«Сыновья его» — сыновья Селевка II Калинника, в том числе Антиох III Великий.

Св. Иероним Стридонский ([Иероним1]): «После бегства и смерти Селевка Каллиника, два сына его: Селевк, называвшийся Керавном, и Антиох, именовавшийся Великим, побуждаемые надеждою на победу и желанием отмстить за отца, собрали войско и подняли оружие против Птоломея Филопатора. Но когда Селевк, старший брат, в третий год своего правления был убит в Фригии вследствие коварства Никанора и Апатурия, то войско, бывшее в Сирии, призвало из Вавилона на царство брата его Антиоха, называемого Великим. Поэтому теперь и добавляется, что два сына были вызваны и собрали множество многочисленных войск, и один [из них], Антиох Великий, пришёл из Вавилона в Сирию, принадлежавшую в то время Птоломею Филопатору, сыну Евергетову, который четвёртым воцарился в Египте, и после битвы с вождями его или, скорее, по завладении, вследствие измены Феодотия, Сириею, которою уже по преемству владели египетские цари, дошёл до такой смелости, что, презирая сладострастие Филопатора и магические искусства, которым он, как говорят, предавался, решился сам начать войну с египтянами».

После неудачи в 221 г. до н.э. царь государства Селевкидов Антиох III Великий предпринял завоевательный поход против Египта, известный как «Четвёртая Сирийская война» (119–117 гг. до н.э.), с целью отвоевать Келесирию. (Под этим названием в то время понималась юго-западная часть Сирии, Финикия и Палестина вплоть до границы с Египтом, а также прилегающая к этим землям восточная часть Трансиордании.) Вначале ему сопутствовала удача и он захватил ряд важнейших городов: Селевкию‑на‑Оронте, Тир, Птолемаиду, Гадару, Раббатаману, Газу (?), Рафию (?), но затем возле Рафии (современный Рафах, располагается возле Газы, возле современной границы с Египтом), Антиоху III Великому было нанесено решающее поражение и он был вынужден заключить мир с Птолемеем IV Филопатором. По условиям мирного договора Антиох III Великий терял все приобретения, сделанные в Келесирии. Из сказанного ясно, что Антиох III Великий действительно дошел «до укреплений его» — то есть, до земель и укреплений, располагающихся непосредственно в самом Египте или близ его границ: крепость Рафия располагалась на границе или близ границ собственно земель Египта.

«11 И раздражится южный царь, и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его» (Дан.11:11)

Как сказано, Птолемею IV Филопатору удалось собрать войско для отражения нападения и с этим войском ему удалось нанести решающее поражение Антиоху III Великому в сражении близ Рафии. Четвёртая Сирийская война завершилась победой Птолемея IV Филопатора, который и продиктовал условия мирного договора, согласно которому Антиох III Великий возвращал ему все захваченные им в Келесирии владения.

«12 И ободрится войско, и сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее» (Дан.11:12)

Хотя Птолемей IV Филопатор, как победитель, мог диктовать условия мира, однако он ограничился тем, что лишь вернул себе то, что завоевал Антиох III Великий, не прибавив к этому земель собственно Антиоха III Великого. Кроме того, впоследствии, уже после смерти Птолемея IV Филопатора, Антиох III Великий снова собрал большое войско и развязал с Египтом Пятую Сирийскую войну.

«13 Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придет с огромным войском и большим богатством» (Дан.11:13)

Птолемей IV Филопатор умер в 205/204/203 гг. до н.э.; после него на престол Египта взошел Птолемей V Эпифан. В те времена государством Селевкидов все ещё правил Антиох III Великий. Он собрал большое войско и, напав на Египет, начал Пятую Сририйскую войну, продолжавшуюся в период 202–195 гг. до н.э. В ходе этой войны Антиоху III Великому сопутствовала удача и ему удалось завоевать у Египта Келесирию (в том числе и Иудею).

«14 В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут» (Дан.11:14)

Речь идет о событиях Пятой Сирийской войны 202–195 гг. до н.э. Во время этой войны многие иудеи восстали против владычества эллинистического Египта и встали на сторону Антиоха III Великого. Иудеи не могли и предвидеть, что уже при сыне Антиоха III Великого, при Антиохе IV Эпифане, их ждут сильные религиозные гонения и притеснения.

«15 И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять» (Дан.11:15)

Речь идет о событиях Пятой Сирийской войны 202–195 гг. до н.э.. В течение 202–201 гг. до н.э. Келесирия, включая бо́льшую часть Иудеи, были завоеваны Антиохом III Великим. В 200 г. до н.э. Скопас, египетский полководец, отвоевал Иудею. После этого в 198 г. до н.э. армия Скопаса была разгромлена Антиохом III Великим в битве при Панионе и Антиох III Великий возвратил контроль над Иудеей и Иерусалимом; Иудея надолго вошла в состав государства Селевкидов. После поражения Скопас отошёл в город Сидон и укрылся там. Антиох III Великий осадил город и после осады, в том же 198 г. до н.э., египетский военачальник Скопас был вынужден капитулировать.

«16 И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его» (Дан.11:16)

В результате победы в Пятой Сирийской войне Антиох III Великий полностью получил в свое владение Сирию и Келесирию. Келесирия «в широком смысле» — это, напомним, юго-западная часть Сирии, Финикия, Палестина — вплоть до границы с Египтом, а также восточная часть Трансиордании. На этих землях и располагались древние царство Израильское и царство Иудейское — то есть, «Земля Обетованная», которая здесь, очевидно, и называется «славной землей». Под тем, что «славная земля» пострадает от руки Антиоха III Великого, здесь, очевидно, подразумеваются обычные ужасы и бедствия войны, а не различные притеснения и разорения иудеев, которые специально устраивал им и их земле Антиох III Великий: ведь иудеи добровольно переметнулись к Антиоху III Великому и добровольно предпочли войти в государство Селевкидов, а не оставаться подданными Египта.

«17 И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жён отдаст ему, на погибель её, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того» (Дан.11:17)

Слова «дочь жён», видимо, надо понимать в смысле «дочь одной из жён». Но у Антиоха III Великого была лишь одна жена — Лаодика III.

После окончания Пятой Сирийской войны в 195 г. н.э. в этом же году был подписан мирный договор между Антиохом III Великим и Птолемеем V Эпифаном, в котором последний признал, что Сирия и Келесирия переходят к Антиоху III Великому. Для укрепления своего положения и своих завоеваний Антиох III Великий попытался навязать в жены Птолемею V Эпифану свою дочь, которая стала известна в Египте как Клеопатра I. Птолемей V Эпифан был вынужден согласиться с этим; Клеопатра I вышла замуж за Птолемея V Эпифана и стала царицей Египта. Клеопатра I родила от Птолемея V Эпифана троих детей: двух мальчиков и одну девочку. Старший ее сын стал известен как царь Египта Птолемей VI Филометор, а младший – как царь Египта Птолемей VIII Эвергет II Фискон. Поэтому слова «и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того» смотрятся более чем странно: ибо, если считать под замыслом династический брак, то этот брак состоялся и, вероятно, из него была извлечена польза; никакой «погибели» Клеопатра I не испытала. Впрочем, может быть, речь идет о замысле получить политические и военные выгоды из брака, которых, Антиох III Великий не дождался или получил их вовсе не в том объеме, в каком ожидал?

Иероним Стидонский читает не «на погибель её», а «чтобы погубить его» (то есть Птолемея V Эпифана) или «чтобы погубить оное» (то есть египетское царство) ([Иероним1]). Также Иероним говорит ([Иероним1]): «Желая не только обладать Сириею, Киликиею, Ливиею и другими областями, принадлежавшими приверженцам Птоломея, но распространить своё царствоваше также на Египет, Антиох чрез Евкла Родосского обручил свою дочь Клеопатру Птоломею в седьмой год царствования юноши, а на тринадцатом году выдал её, дав ей под видом приданого всю Келесирию и Иудею».

«18 Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него» (Дан.11:18)

После Пятой Сирийской войны Антиох III Великий продолжил расширение своего государства, но уже на северо‑западе. В 195 г. до н.э. Антиох III Великий предпринимает успешный поход в Малую Азию; в 192 г. до н.э. он высаживается в материковой Греции, в Фессалии, и вступает в противоборство с Римом.

Противоборство с Римом и его союзниками продолжалось в 191–188 гг. до н.э.. В 191 г. до н.э. Антиоху III Великому было нанесено сокрушительное поражение в битве при Феромпилах, а в 190 г. до н.э. ему же было нанесено сокрушительное поражение в битве при Магнезии. В 188 г. до н.э. был заключен унизительный для Антиоха III Великого мир с римлянами, по которому он терял свои владения и завоевания в Малой Азии, располагавшиеся за Таврскими горами (к западу от этих гор). Кроме того, Антиох III Великий по условиям мирного договора был вынужден выплатить огромную контрибуцию. Помимо этого его вынудили послать в качестве заложника в Рим своего сына — будущего царя государства Селевкидов Антиоха V Эпифана.

Антиох III Великий вместе со своим отрядом воинов был убит жителями Элимаиды в 187 г. до н.э.. Он попытался напасть ночью на храм Бэла и присвоить хранившиеся в храме сокровища. По-видимому, Антиох III Великий решился на этот шаг из-за того, что был сильно обременен выплатой контрибуции римлянам.

«19 Затем он обратит лице свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его» (Дан.11:19)

Вскоре после заключения мирного договора с римлянами в 188 г. до н.э., в 187 г. до н.э. Антиох III Великий умер или, вернее, был убит возмущёнными жителями Элимаиды при попытке ограбить храм Бэла, чтобы уплатить огромную контрибуцию, наложенную на него римлянами. Слова «обратит лице на крепости своей земли» непонятны. Скорее можно заключить, что, возможно, речь идет о каких-то междуусобных войнах на «коренных» землях государства Селевкидов, издавна ему принадлежавших. Но ничего подобного не было. Может быть, речь идет о строительстве и укреплении крепостей? Но ничего подобного тоже не было. Может быть, речь идёт просто о том, что Антиох III Великий должен был заняться внутренними государственными делами, не помышляя при этом об экспансии вовне? Но тогда слова о крепостях звучат странно.

Иероним Стридонский читает ([Иероним1]): «Затем он обратит лицо своё к царству своей земли, но споткнётся, и падёт, и не найдут его» и толкует: «Таким образом, Антиох был побеждён и ему приказано было царствовать в пределах Тавра; но он бежал потом в Апамию и Сузы и достиг отдалённейших городов царства своего. Но когда он вёл войну против Елимейцев, то погиб вместе со всем войском своим. Относительно этого именно и говорит теперь Писание, что он овладел многими островами, но, будучи побеждён римлянином, потерял царство в Азии, и позор его обратился на его голову, и, убегая из Азии, он, наконец, возвратился в царство своей земли, но споткнулся, и пал, и не найдено было место его».

«20 На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении» (Дан.11:20)

Здесь речь идет о Селевке IV Филопаторе, который наследовал Антиоху III Великому. «Сборщик податей» — это Илиодор (или Гелиодор), упоминаемый в 2Макк.3:7–40. Согласно 2Макк.3:4–8 Илиодор был послан в Иудею (в «царство славы»), в Иерусалим, чтобы реквизировать там сокровища, скопившиеся в Храме, но потерпел неудачу, встретив чудесное заступничество Бога за иудеев. Вероятно, эти сокровища были нужны Селевку IV Филопатору для уплаты огромной контрибуции римлянам (эта контрибуция не была разовой и была распределена на много лет). Там же, в 2Макк.3:7, этот Илиодор описывается, как человек, «поставленный над государственными делами». То есть, Илиодор был кем-то вроде премьер‑министра или великого визиря при Селевке IV Филопаторе.

Селевк IV Филопатор был убит в 175 г. до н.э. своим придворным, неким Гелиодором, который намеревался занять его трон. Вероятно, этот придворный и был тем самым Илиодором (Гелиодором), о котором говорится в 2Макк.3:7–40. Таким образом, Селевк IV пал жертвой придворного заговора и, действительно, не погиб ни при народном возмущении, ни в сражении на войне.

«21 И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством» (Дан.11:21)

С этого стиха, Дан.11:21, как полагает Иероним Стридонский, оканчивается повествование о делах Антиоха IV Эпифана и начинается речь о временах Антихриста. То есть, здесь, переходя от Дан.11:20 к Дан.11:21, по мысли Иеронима, автор книги перескакивает на тысячи лет вперёд! Иероним пишет ([Иероним1]), попутно упрекая языческого философа Порфирия в том, что тот не видит здесь такого «прыжка во времени»:

«До сего места идёт порядок исторический, и между Порфирием и нашими (или нами) не возникает никакого разногласия. Прочее, что далее следует, до конца книги, он объясняет в отношении к лицу Антиоха, именовавшегося Эпифаном, брата Селевкова, сына Антиоха Великого, который после Селевка одиннадцать лет царствовал в Сирии, и овладел Иудеею, и при котором происходило, как повествуется, преследование закона Божия и Маккавейские войны. Наши же полагают, что все это есть пророчество об антихристе, который будет в последнее время. И так как им, по-видимому, ставится следующее возражение: почему пророческая речь опустила столько событий от Селевка до конца мира, то они отвечают, что и в предшествующей истории, где говорилось о персидских царях, она указала лишь на четырёх царей после Кира персидского и, опустив многое в средине, вдруг перешла к Александру, царю македонскому, и что Священное Писание обыкновенно не обо всем повествует, но излагает, по-видимому, лишь то, что более важно. А так как многое, что впоследствии мы будем читать и изъяснять, может быть применимо к лицу Антиоха, то они полагают, что он был образом антихриста и что бывшее с ним было отчасти предшествием того, что вполне должно исполниться на антихристе».

Как видим, даже сам Иероним признает, что «многое, что впоследствии мы будем читать и изъяснять, может быть применимо к лицу Антиоха». Спросим также: почему же Иероним вообще считает, что всё разбираемое пророчество не относится целиком ко временам Антихриста? В действительности, как это ясно любому непредвзятому читателю, нет никакого основания полагать, что далее автор книги Даниила говорит не об Антиохе IV Эпифане, а об Антихристе и его временах, которые должны наступить спустя тысячи лет от времён Антиоха. Смысл такого предположения в том, чтобы в упор «не замечать» лживости и подложности книги Даниила и её пророчеств, а не в том, чтобы правильно понять то, о чём в ней говорится и насколько она истинна, ибо эта книга сама по себе не даёт к подобным предположениям никаких оснований. Такие действия, повторим ещё раз, есть насилие над текстом и над здравым разумом, есть «разрыв ткани исторического повествования», в этой книге содержащегося, и поэтому есть самый настоящий обман и шулерство.

Но вернёмся к разбираемому стиху. В нём речь идёт о преемнике Селевка IV Филопатора – Антиохе IV Эпифане. Антиох IV Эпифан был третьим сыном Антиоха III Великого и поэтому его шансы на занятие престола были невелики. От рождения Антиох IV Эпифан носил имя Митридат. Старший сын Антиоха III Великого умер в возрасте 27 лет ещё при жизни отца; поэтому после смерти отца на престол взошёл второй его сын — Селевк IV Филопатор. В это время Антиох IV Эпифан находился в качестве заложника в Риме.

Селевку IV Филопатору удалось освободить Антиоха IV Эпифана, послав в Рим вместо него заложником собственного старшего сына Деметрия, будущего царя государства Селевкидов Деметрия I Сотера. После этого Селевк IV Филопатор был убит своим придворным Гелиодором (вероятно, премьер-министром) в результате дворцового заговора.

Гелиодор намеревался стать регентом при младшем сыне Селевка IV Филопатора, которого звали Антиох (старший сын Деметрий был заложником в Риме). Этот переворот не получил поддержки со стороны соседних правителей и, по-видимому, не пользовался популярностью также и внутри государства. Этим воспользовался Антиох IV Эпифан. При помощи войска пергамского царя он вступил в столицу государства Селевкидов — Антиохию. Гелиодор был казнен.

Антиох IV Эпифан женился на вдове Селевка IV Филопатора — Лаодике IV и усыновил сына Селевка IV Филопатора и Лаодики IV — Антиоха. Антиох IV Эпифан также сменил в это время своё имя с Митридата на Антиоха. Первоначально Антиох IV Эпифан был не царем, а регентом при малолетнем Антиохе, сыне Селевка IV Филопатора и Лаодики IV.

Спустя несколько лет министр Антиоха IV Эпифана Андроник убил малолетнего Антиоха, приёмного сына Антоиоха IV Эпифана, при котором он был регентом. Министр‑убийца был казнен. После этого убийства Антиох IV Эпифан стал царём государства Селевкидов, несмотря на то, что был жив старший сын Селевка IV Филопатора — Деметрий (будущий царь Деметрий I Сотер), который, как сказано, был заложником в Риме.

Путь к царству у Антиоха IV Эпифана был сложный и довольно двусмысленный — ведь он сначала выступил лишь в качестве регента при малолетнем сыне бывшего правителя и в государство свое прибыл, опираясь на войско соседнего правителя — царя Пергама. Поэтому когда он фактически стал у власти в качестве регента, ему, действительно, не воздавали царский почестей. Путь же к царству через регентство при сыне бывшего правителя и через брак с его женой — при том, что малолетний ребенок, при котором Антиох IV Эпифан был регентом, был подозрительным образом убит, а интересы старшего сына бывшего царя, интересы Деметрия, находившегося в заложниках в Риме, были игнорированы — можно назвать путем «лести, то есть обмана и лицемерия, лжи и зла. Слова Даниила «придёт без шума» по-видимому, означают, что все эти дела Антиох IV Эпифан обделывал втайне, стремясь не предавать их огласке — так, что его воцарение после регентства было достаточно неожиданным. За эти дела, по-видимому, Антиох IV Эпифан и назван «презренным». Но он назван «презренным» не только за эти дела, но также за то, что впоследствии стал ожесточенным гонителем иудеев и иудейства, а также непримиримым врагом Самого Бога Израилева. Как увидим далее, в сознании автора книги Даниила Антиох IV Эпифан разрастается до масштабов новозаветного Антихриста; по сути, Антиох IV Эпифан и есть ветхозаветный языческий Антихрист.

С этого места — с Дан.11:21 по самый конец этой главы — по Дан.11:45 включительно и далее, в 12‑й главе с Дан:12:1 по Дан.12:3 идёт пророчество о делах царствования Антиоха IV Эпифана и непосредственно примыкающим к этому периоду или даже находящихся в этом периоде событиях, в частности о явлении «Михаила, князя великого» (вероятно, ангела-покровителя иудеев), который подаст иудеям чудесную помощь в борьбе с Антиохом IV Эпифаном, о последующем Страшном Суде и воскресении мёртвых, то есть о конце мира. Таким образом, фрагмент Дан.11:21–12:3 составляет единое целое, в котором говорится о событиях, относящихся ко временам правления Антиоха IV Эпифана и непосредственно следующих за этими временами (речь идёт о сроке, меньшем чем два лунных месяца, как увидим далее; то есть от смерти Антиоха IV Эпифана до конца мира должно пройти не более двух лунных месяцев).

Всегда следует помнить, что разделение книг Библии на главы (и на стихи) – дело гораздо более позднего времени, чем время написания этих книг, и что это разделение на главы, вообще говоря, может идти вразрез с требованием сохранения смыслового единства текста. Современный автор, скорее всего, объединил бы в одну или поместил бы в одной той же главе текст с Дан.11:2–45 по Дан.12:3 или, что было бы даже лучше для единства восприятия текста, по Дан.12:13.

«22 И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета» (Дан.11:22)

Под «всепотопляющими полчищами» следует разумевать вражеские войска. Согласно Дан.11:40–43 Антиох IV Эпифан, в конце концов, должен был завоевать Египет, а также то ли завоевать, то подчинить себе соседние с Египтом Ливию и Эфиопию; перед этим же, по-видимому, в ходе борьбы с царем Египта он должен был разорить или сильно повредить Иудею, «прекраснейшую из земель» (Дан.11:41); вероятно, автор книги Даниила предполагал, что иудеи и Иудея должны были переметнуться на сторону царя Египта. Кроме того, о другой, более ранней, победе Антиоха IV Эпифана над Египтом, которая, однако, не завершится его завоеванием, говорится в Дан.11:25. Под вражескими войсками здесь так же можно разумевать войска иудеев, которые восстанут в результате тех притеснений и гонений на иудаизм и иудеев, которые Антиох IV Эпифан будет проводить в ходе насаждения им эллинской культуры и религии по всему своему государству.

«Вождь завета» — это иудейский Первосвященник, который при возведении своём в первосвященническое достоинство помазывался. Таким образом, Первосвященник — это тоже «Мошиах», «Помазанник» — как и царь иудейский. Словами «Мошиах» и «Помазанник» обозначается не только «собственно тот самый единственный Мошиах (Мессия)», пришествие которого ожидают сейчас иудеи, но и всякий помазанный Царь иудейский и Первосвященник.

О каком именно Первосвященнике идет речь? Первоначально Антиох IV Эпифан был вынужден иметь дело с двумя иудейскими религиозными лидерами: со строго придерживавшимся иудаизма и отеческих обычаев Первосвященником («вождем завета», «князем завета») Онией и другим религиозным лидером, Ясоном, который более терпимо относился к проводимой Антиохом IV Эпифаном политике эллинизации государства, которая подразумевала насаждение эллинской культуры и религии. Получив подкуп от Ясона, Антиох IV Эпифан, следуя собственным интересам эллинизации государства, назначил проэллински настроенного Ясона Первосвященником («вождём завета», «князем завета»). Таким образом, между Антиохом IV Эпифаном и Первосвященником Ясоном был заключён союз. Далее говорится: «Ибо после того, как он вступит в союз с ним» (Дан.11:23) — то есть, царь Северный с «вождём завета», Антиох IV Эпифан с Первосвященником. Из этих слов следует заключить, что под «вождём завета» в Дан.11:22 следует разуметь Ясона, а не Онию.

Как же был «сокрушен» Первосвященник Ясон? Заключив союз с Ясоном, Антиох IV некоторое время использовал его как свое орудие в деле эллинизации иудеев и установления над ними своего господства. Однако впоследствии Антиох IV Эпифан получил подкуп от другого претендента на пост Первосвященника — от Менелая и назначил Первосвященником его.

Ония III, брат Ясона, был Первосвященником до 175 г. до н.э. включительно; после восшествия на престол Антиоха IV Эпифана в 175 г. до н.э. он был вынужден уйти с поста Первосвященника, уступив его своему брату Ясону (2Макк.4:7–10). Ония III был убит Первосвященником Менелаем при помощи правителя Андроника, который был оставлен Антиохом IV Эпифаном в Антиохии на время, пока сам Антиох IV Эпифан был вынужден заниматься подавлением бунтов Тарсян и Маллотов (2Макк.4:30–34). По возвращении Антиох IV Эпифан за это самоуправство казнил Андроника; Антиох даже оплакивал Онию III (2Макк.4:36–38). Поход против Тарсян и Маллотов, вероятно, пришёлся на 171–170 гг. до н.э.: из 2Макк.4 видно, что этот поход произошел после поставления Менелая Первосвященником, то есть в 171 г. до н.э. или позже; в то же время в 170–169 гг. до н.э. войска Антиоха IV Эпифана уже были заняты первым походом в Египет, а в 168 г. до н.э. — вторым походом в Египет.; убийство же, как известно, произошло до второго похода в Египет (2Макк.5:1). Таким образом, Ония III был убит Андроником при подстрекательстве Менелая примерно в 171–170 гг. до н.э.

Ясон, брат Онии III, был Первосвященником 174–171 гг. до н.э.; он умер своей смертью в Спарте, избежав рук Антиоха III Эпифана; Ясон был настроен проэллинистически, но, всё-таки, недостаточно проэллинистически с точки зрения Антиоха III Эпифана;

Менелай был Первосвященником в 171–161 гг. до н.э. Он был подстрекателем убийства Первосвященника Онии III. Менелай был ориентирован крайне проэллинистически. Помимо имени «Менелай», он тоже носил имя «Ония». Впрочем, возможно, на иврите или на арамейском это его другое имя звучало несколько иначе, так как имени «Ония» сопоставлялись несколько различных имен на иврите или на арамейском.

«23 Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом» (Дан.11:23)

Хотя Ясон, претендовавший на пост Первосвященника, подкупив Антиоха IV Эпифана, и был назначен им Первосвященником и, таким образом, заключил союз с царем, но, тем не менее, царь впоследствии обманул Ясона: Антиох IV Эпифан принял подкуп от другого претендента на пост Первосвященника, от Менелая, и назначил Первосвященником его.

Здесь «малый народ» — это, по-видимому, сторонники эллинизации среди иудеев (которых было не так уж и мало, но, по-видимому, меньше, чем сторонников отеческих обычаев и строгих приверженцев иудаизма). Антиох IV Эпифан, действуя своими проэллинистски настроенными Первосвященниками (Ясоном и Менелаем) с помощью этого «малого народа», то есть, сторонников эллинизации и союза с царем государства Селевкидов, победил на некоторое время в Иудее строгих приверженцев иудаизма и сторонников отеческих обычаев.

Может быть, под «малым народом» здесь понимаются не только и не столько сторонники эллинизации среди иудеев, но и собственно войско Антиоха IV Эпифана, а также его люди, занятые в управлении Иудеей. Благодаря наличию союзников у Антиоха IV Эпифана среди самих иудеев и, прежде всего, среди Первосвященников, царю на первых порах практически бескровно удавалось проводить в Иудее политику эллинизации и, в том числе, насаждения эллинской религии.

В 170 г. Антиох IV Эпифан ввел в Иерусалим войско для подавления возникших там беспорядков. Непонятно — было ли это до первого египетского похода (170–169 гг. до н.э.), который был осуществлен Антиохом в ходе Шестой Сирийской войны, или же это произошло уже во время данного похода; непонятно также и то, как эти беспорядки были связаны с данным походом. Возможно, всё это происходило во время войны с Египтом и в Иерусалиме в это время победили сторонники единения с Египтом — из-за того, что Антиох IV Эпифан проводил политику эллинизации и насаждения эллинской религии.

Во время второго похода Антиоха IV Эпифана в Египет в 168 г. до н.э. (в ходе Шестой Сирийской войны) в Иудее распространились слухи о гибели царя; произошло восстание. Антиох IV Эпифан организовал карательный поход в Иудею для подавления мятежа. Он взял Иерусалим, и разграбил город. Мятеж был подавлен (2Макк.5:11–14, 1Макк.1:20–25). Однако Антиох IV не остановился на этом — впоследствии он послал своего военачальника, Аполлония, чтобы тот, войдя в Иерусалим, совершил там избиение иудеев, что и произошло в начале 167 г. до н.э. (2Макк.5:24–26, 1Макк.1:29–30). После этого городские укрепления Иерусалима были срыты, но при этом в городе была построена новая крепость — Акра, в которой разместился военный гарнизон (разумеется, в нём не было иудеев), поддерживавший господство царя над Иерусалимом. Кроме того, был дополнительно укреплён небольшой древнейший район Иерусалима, известный как «град Давидов», в который были переселены сторонники проводимой Антиохом эллинизации (видимо, как из иудеев, так и из язычников); все эти люди были вооружены и также обеспечивали господство Антиоха над Иерусалимом. Во время событий 168–167 гг. до н.э. Иерусалим и Храм очень сильно пострадали, хотя и не были разрушены при этом до основания. Разрушения 167 г. описываются в первой книге Маккавейской так (1Макк1:29–40):

«29 По прошествии двух лет послал царь начальника податей в города Иуды, и он пришел в Иерусалим с большою толпою;

30 коварно говорил им слова мира, и они поверили ему; но он внезапно напал на город и поразил его великим поражением, и погубил множество народа Израильского;

31 взял добычи из города и сожег его огнем, и разрушил домы его и стены его кругом;

32 и увели в плен жен и детей, и овладели скотом.

33 Оградили город Давидов большою и крепкою стеною и крепкими башнями, и сделался он для них крепостью.

34 И поместили там народ нечестивый, людей беззаконных, и они укрепились в ней;

35 запаслись оружием и продовольствием и, собрав добычи Иерусалимские, сложили там, и сделались большою сетью.

36 И было это постоянною засадою для святилища и злым диаволом для Израиля.

37 Они проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли святилище.

38 Жители же Иерусалима разбежались ради них, и он сделался жилищем чужих и стал чужим для своего рода, и дети его оставили его.

39 Святилище его запустело, как пустыня, праздники его обратились в плач, субботы его – в поношение, честь его – в уничижение.

40 По мере славы его увеличивалось бесчестие его, и высота его обратилась в печаль» (1Макк.1:29–40).

«Начальник податей» из 1Макк.1:39 — это, очевидно, и есть военачальник Аполлоний. Как видим, после событий 197 г. до н.э. жители Иерусалима разбежались, Храм и святилище Храма «запустели, как пустыня», сам Иерусалим был сожжён огнем, а его дома и стены были разрушены; многие жители были уведены в плен. Хотя разрушения и опустошения были достаточно сильными, но, всё-таки, Иерусалим не был разрушен до конца — так, чтобы в нём «не осталось камня на камне»). Храм же и, в частности, святилище Храма вообще уцелели — хотя и стояли в запустении.

После этого Антиох IV Эпифан начал усиленную насильственную эллинизацию Иудеи. Антиох сделал из иерусалимского Храма святилище Зевса; 15 Кислева 167 г. до н.э. (лунный месяц Кислев приходится на ноябрь-декабрь по григорианскому календарю) по приказу Антиохa IV Эпифана в Храме было прекращено жертвоприношение Иегове и там появилась «мерзость запустения» – идолы, перед которыми приносились жертвы (1Макк.1:54). Интересно, что сам царь лично принёс на алтаре иерусалимского Храма жертву языческим богам — заколол свинью. Начались религиозные гонения на иудеев с пытками и казнями.

Всё это, произошедшее в 168–167 гг. до н.э. и есть то самое «одержание верха» Антиохом IV Эпифаном, о котором говорится в пророчестве Даниила.

«24 Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени» (Дан.11:24)

Что здесь понимать под «мирными и плодоносными странами»? Египет? Иудею? Но они были не такими уж и мирными. Египет сам постоянно воевал с государством Селевкидов, а в Иудее часто вспыхивали восстания. Может быть, Ливия и Эфиопия, которые, наряду с Египтом должен был, по словам Даниила, в конце концов, завоевать Антиох IV Эпифан (Дан.11:42–43)? По—видимому, под «мирными и плодоносными странами» здесь подразумеваются прежде всего Иудея, а потом — окружающие её земли, в которых проживало много иудеев.

Как уже сказано, Антиох брал Иерусалим и завоёвывал мятежную Иудею в 170 г. до н.э., а также в 168 г. до н.э., во время второго похода в Египет; помимо этого военачальник Антиоха Аполлоний устроил резню в Иерусалиме в 167 г. до н.э. Кроме того, Даниил предсказывал, что Иудея, «прекраснейшая из земель», пострадает при последнем завоевательном походе Антиоха IV Эпифана в Египет, во время продвижения царя в эту страну (Дан.11:41); наконец, Даниил предсказывал, что при возвращении Антиоха IV Эпифана из этого завоевательного похода в Египет (которого в действительности не произошло), царь раскинет воинский стан между Храмом и Средиземным морем (Дан.11:45) и после этого, по-видимому, Иудею и иудеев тоже должны были ждать большие неприятности, связанные с войной (Дан.12:1).

Что касается захвата чужих богатств, то вспомним, о том, что было сказано выше о разграблении Иерусалима в 168 г. до н.э.; кроме того, вспомним, что во время последнего и окончательного завоевательного похода в Египет, о котором пророчествует Даниил (и которого, повторим, в действительности не было), Антиох IV Эпифан должен был захватить богатую добычу: «И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта» (Дан.11:43).

Под словами «чего не делали отцы его и отцы отцов его», по-видимому, подразумеваются гонения на иудаизм и иудеев, а также разграбление Иерусалима. Но отцом Антиоха IV Эпифана была Антиох III Великий, при котором Иудея добровольно предпочла государство Селевкидов эллинистическому Египту; и поэтому отцы отца Антиоха IV Эпифана вовсе не владели Иудеей. И, следовательно, нельзя их ставить с укоризной в пример Антиоху IV Эпифану! Но почему-то Даниил, пророчествуя, это делает.

Слова «и на крепости будет иметь замыслы свои» малопонятны. Может быть, здесь имеется в виду описанное выше срытие городских укреплений Иерусалима и строительство в Иерусалиме новой крепости – Акры.

Возможно, стихи Дан.11:23–24 носят обзорный характер и описывают события, которые должны свершиться позже 170 г. до н.э. вплоть до конца света; так, в этих словах можно увидеть события от 174 г. до н.э. (утверждение Первосвященником Ясона вместо Онии III) до подавления мятежа Иудеев в 168 г. до н.э. и до резни в Иерусалиме в 167 г. до н.э. с последующим срытием городских укреплений. Однако в опровержение такого мнения можно возразить, что все описанные в стихах Дан.11:23–24 события должны происходить до 170 г. до н.э. включительно. Действительно: в следующем стихе (Дан.11:25), начинающемся со слова «потом, явно угадывается описание двух походов Антиоха IV Эпифана в Египет, а первый из этих двух походов начался именно в 170 г. до н.э. В таком случае в словах «одержит верх с малым народом» стиха Дан.11:23, а также в стихе Дан.11:24 следует видеть только лишь описание взятия Антиохом IV Эпифаном Иерусалима в 170 г. до н.э.

«25 Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и ещё более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство» (Дан.11:25–28)

После взятия Иерусалима в 170 г. до н.э. и подавления в нём мятежа, Антиох IV Эпифан совершил свой первый поход в Египет (170–169 гг. до н.э.), который был весьма успешен. После этого последовал второй поход в Египет (в 168 г. до н.э.), который также оказался весьма успешным; однако в дело вмешались послы Рима и Антиоху IV Эпифану пришлось принять их условия и убраться из Египта, ибо он решил не конфликтовать с Римом. Эти первый и второй походы в Египет Антиоха IV Эпифана известны как Шестая Сирийская война.

В 172 г. до н.э. на престол Египта взошел Птолемей VI Филометор. Предполагалось, что он будет править совместно со своим братом, который позднее стал известен как царь Египта Птолемей VIII Эвергет II Фискон, а также вместе со своей сестрой. Птолемей VI Филометор вознамерился завоевать всё государство Селевкидов и начал военные приготовления. Поэтому, строго говоря, действия Антиоха IV Эпифана были лишь ответными действиями на готовящуюся агрессию. Антиох организовал первый поход в Египет. В битве при Пелусии (египетский город), египетская армия была разбита. Антиох IV направился к Мемфису и, по сообщению св. Иеронима Стридонского, короновался там как фараон Египта. Птолемей VI Филометор попал в плен к Антиоху. Незахваченной осталась только одна Александрия и её окрестности. В ходе народного восстания в Александрии (оно было направлено против опекунов Птолемея VI Филометора и Птолемея VIII Эвергета II Фискона) правителем Египта был провозглашен Птолемей VIII Эвергет II Фискон, которому было 15 лет. Захватить Александрию Антиох не смог или не захотел; править самостоятельно находившейся у него под контролем территорией Египта он, по-видимому, не захотел из опасения военного столкновения с Римом. Его требованием было признание Птолемеями его завоеваний в Келесирии, а также признание Птолемея VI Филометора, своего племянника, находящегося у него в плену, в качестве царя над всем Египтом — в том числе и над Александрией, где фактически появился новый царь — Птолемей VIII Эвергет II Фискон. Антиох оставил в Мемфисе Птолемея VI Филопатора, разместил свой гарнизон в Пелусии и возвратился в Сирию. Антиох ожидал, что два царя Египта — один в Александрии, а другой в Мемфисе — начнут враждовать друг с другом к его выгоде. Однако надежды Антиоха не оправдались. Два египетских царя помирились и договорились о совместном правлении.

В 168 г. до н.э. Антиох начал свой второй поход в Египет. Этот, как сказано, поход также развивался очень удачно. Антиох потребовал признания ряда территориальных приобретений, которые он достиг в ходе как первого похода, так и второго (в частности, он требовал передачи ему Крита; в ходе второго похода в Египет часть войск Антиоха направилась завоевывать Кипр, который сдался без боя). По-видимому, ничто не препятствовало Антиоху завоевать Египет или, по крайней мере, все его земли, кроме Александрии и её окрестностей. Но в дело вмешался римский посол, который потребовал, чтобы Антиох убрался из Египта и из Кипра. И Антиох не решился идти на войну с Римом и выполнил требования римского посла. Поэтому территориальных приобретений у государства Селевкидов в результате успешной для них шестой сирийской войны не было.

В данном стихе, по-видимому, говорится только лишь о первом, наиболее успешном, походе Антиоха IV Эпифана в Египет.

«26 Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется, и падет много убитых» (Дан.11:26)

В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 192]: «Because of a plot against him by some of his closest allies, Antiochus IV will defeat Ptolemy VI» — «Из-за заговора против него (Птолемея VI Филометора), в котором участвовали некоторые из его ближайших союзников, Антиох VI Эпифан победит Птолемея VI Филометора» Речь идет о первом походе в Египет (170–169 гг. до н.э.).

«27 У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец ещё отложен до времени» (Дан.11:26)

В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 192]: «They will meet to sign an armistice and to make many agreements, but both rulers will act hypocritically, and break their agreements. Ultimately, at least in part because of their deceitfulness, God will bring both kingdoms to ruin» — «Они встретятся, чтобы подписать соглашение о перемирии и заключить много других соглашений, но оба правителя будут действовать лицемерно и нарушат соглашения, которые сами подписали. В конец концов, — по меньшей мере, частично из-за их неискренности, — Бог приведет оба царства к разорению» В действительности Птолемей VI Филометор встретился с Антиохом IV Эпифаном после того, как был захвачен им в плен, и все подобные соглашения, если таковые были, он был вынужден подписывать под давлением, как пленник (хотя он и был племянником Антиоха); в таких обстоятельствах обвинять человека в лицемерии — это, по меньшей мере, означает судить слишком строго.

Естественно также предоложить, что раз Антиох IV Эпифан, уже, возможно, короновавшийся сам как фараон Египта, зачем–то отпустил бывшего царя Египта Птолемея VI Филометора, попавшего к нему в плен, и зачем-то посадил его править Египтом в Мемфисе и противодействовать своему брату, Птолемею VIII Эвергету II Фискону, тоже объявившему себя царем Египта и засевшему в Александрии, то это, вероятно, произошло не без каких-то тайных и явных соглашений между Антиохом и Птолемеем VI Филометором, его племянником, которые они не раз обсуждали за столом (и при этом каждый из них, вероятно, пытался заключить соглашение повыгоднее для себя и обмануть партнера).

Под «успехом» здесь надо понимать завоевание Египта Антиохом. Завоевание Египта Антиохом, о котором пророчествует Даниил (Дан.11:42), должно совершиться перед неким концом, который «отложен до времени».

Под концом здесь понимается, вероятно, конец Египта как государства — ибо, по предсказанию Даниила, Антиох, в конце концов, должен был завоевать Египет (Дан.11:42–43); но этого не произошло. Под концом также можно понимать разгром войска Антиоха после того как он, возвращаясь после завоевания Египта, расположит воинский стан близ Иерусалима и Храма (Дан.11:45); этот конец должен произойти чудесным образом с помощью ангела-покровителя иудеев «Михаила, князя великого», который должен, по предсказанию Даниила, явится перед концом мира (Дан.12:1). Наконец, под концом, что наиболее вероятно, можно понимать конец мира (Дан.12:2–3), перед которым должны, по предсказанию Даниила, произойти указанные события.

Как ясно из дальнейшего , в данном стихе речь идёт тоже идёт о первм походе в Египет во время Шестой Сирийской войны.

«28 И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святого завета, и он исполнит его, и возвратится в свою землю» (Дан.11:25–28)

После победы в первом походе в Египет Антиох IV Эпифан отправился обратно в Сирию – очевидно, с награбленными им в Египте сокровищами и прочей военной добычей. В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 192]: «After this victory, Antiochus will pass through Jerusalem. He will be welcomed by his puppet high-priest Menelaus. At this time, he will confirm and extend his persecutions against the Hasidim (the pious Jews). He will then return to Syria» — «После этой победы Антиох пройдет через Иерусалим. Его будет приветствовать его марионеточный Первосвященник Минелай. В это время он подтвердит необходимость преследований, направленных против хасидим (благочестивых иудеев) и расширит эти преследования. Затем он вернется в Сирию»

«29 В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний» (Дан.11:29)

Речь идет о втором походе в Египет Антиоха IV Эпифана, бывшем во время Шестой Сирийской войны. Этот поход, как сказано, также развивался очень удачно. Антиох потребовал признания ряда территориальных приобретений, которые он достиг в ходе как первого похода, так и второго (в частности, он требовал передачи ему Крита; в ходе второго похода в Египет часть войск Антиоха направилась завоевывать Кипр, который сдался без боя). По-видимому, ничто не препятствовало Антиоху завоевать Египет. Но в дело вмешался римский посол, который потребовал, чтобы Антиох убрался из Египта и из Кипра. И Антиох не решился идти на войну с Римом и выполнил требования римского посла. Поэтому территориальных приобретений у государства Селевкидов в результате успешной для них шестой сирийской войны не было.

«30 ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и возвратится, и озлобится на святый завет, и исполнит свое намерение, и опять войдет в соглашение с отступниками от святого завета» (Дан.11:30)

Киттим — это Крит. Он находился под контролем Египта. В ходе второго похода в Египет, как сказано, часть войска Антиоха IV отправилась завоевывать Крит и этот остров сдался без боя. Поэтому непонятно – каких таких киттимских кораблей (то есть, египетского флота, базирующегося на Кипре) и десанта на них мог испугаться Антиох, если он покорил почти весь Египет? В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 192] говорится, что эти киттимские корабли на самом деле были римским флотом: римляне «will send a fleet of ships from Cyprus to support the flagging Ptolemaic power» — «пошлют флот из кораблей от Кипра, чтобы поддержать ослабевающую державу Птолемеев». В действительности же произошел всего лишь один очень жесткий разговор Антиоха с римским послом в Египте, в результате которого Антиох, опасаясь военного столкновения с Римом, решил убраться и из Египта, и из Крита.

Иероним Стридонский пишет ([Иероним1896]): «Когда он в Александрии осаждал двух братьев Птоломея, сыновей Клеопатры, которым он был дядею, то пришли римские легаты. Один из них, Марк Попилий Лена, нашедши его стоящим на берегу, передал ему определение сената, которым повелевалось ему удалиться от друзей римского народа и подчиняться его власти. Но когда он, по совету друзей, хотел отсрочить своё решение, то [Попилий], как говорят, очертил на песке палкою, которую держал в руке, круг вокруг царя и сказал: „Сенат и народ римский предписывают, чтобы ты на этом месте ответил: что ты намерен делать?‟. Напуганный этими словами, он сказал: „Если так угодно сенату и римскому народу, то должно удалиться, и таким образом тотчас же отодвинул войско‟»

Повторим также то, что было сказано выше: во время второго похода в Египет в 168 г. до н.э. в Иудее распространились слухи о гибели царя; произошло восстание. Антиох IV Эпифан организовал карательный поход в Иудею для подавления мятежа. Он взял Иерусалим и разграбил город. Мятеж был подавлен (2Макк.5:11–14). Однако Антиох IV не остановился на этом — впоследствии он послал своего военачальника, Аполлония, чтобы тот, войдя в Иерусалим, совершил там избиение иудеев, что и произошло в начале 167 г. до н.э. (2Макк5:24–26). Городские укрепления Иерусалима были срыты, но при этом в городе была построена новая крепость — Акра, в которой разместился военный гарнизон (разумеется, в нем не было иудеев), который поддерживал господство царя над Иерусалимом. После этого Антиох IV Эпифан начал усиленную насильственную эллинизацию Иудеи. Храм был превращен в святилище Зевса (2Макк.6:1–2); царь лично принес на алтаре храма языческим богам жертву — заколол свинью. Начались религиозные гонения на иудеев с пытками и казнями. В этих действиях царю, естественно, помогали отступники от иудейства, ставшие наиболее радикальными сторонниками эллинизации.

«31 И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения» (Дан.11:31)

В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 192]: «In what will be the most outrageous attack on true Jews in the entire history of the nation, Antiochus will set his soldiers to desecrate the temple. He will outlaw the Jewish system of sacrifice in the temple at Jerusalem. He will also outlaw circumcision and Sabbath-observance. He will tear down part of the wall of Jerusalem. He will order the ceremonial worship of Greek deities by everyone. He will have an image of the Greek god Jupiter hung in the temple (setting up the abomination, which causes desolation). Greek soldiers will perform disgusting pagan sexual ceremonies right there in the temple! He will even sacrifice a pig on the altar where sacrifices had been made to God. Antiochus will enforce laws promulgating Hellenism and outlawing Jewish observance with the utmost cruelty. One of the most respected of the Hebrew scribes, Eleazar, will be publicly flogged to death for refusing to eat pig flesh. A mother and her seven children will be publicly murdered one at a time for refusing to sacrifice to a Greek god» — «В ходе своего нападения на истинных иудеев, которое будет самым яростным во всей истории этого народа, Антиох пошлёт своих солдат, чтобы осквернить Храм (2Макк.6:1–2). Он объявит иудейские жертвоприношения, проводимые в иерусалимском Храме, вне закона. Он также объявит вне закона обрезание и соблюдение субботы (2Макк.6:6, 1Макк.1:41–50). Он разрушит часть крепостной стены Иерусалима. Он прикажет всем совершать обрядовые богослужения греческим богам (1Макк.1:47; 2Макк.6:7–9). Он повесит изображение греческого бога Юпитера в Храме, установив тем самым в Храме мерзость, которая вызывает запустение (установив тем самым в Храме мерзость запустения). Греческие солдаты будут совершать отвратительные языческие сексуальные обряды прямо там, в Храме (2Макк.6:4)! Он даже принесёт в жертву свинью на алтаре, на котором приносились жертвы Богу. Антиох введёт законы, пропагандирующие эллинизм и с предельной жестокостью объявляющие вне закона соблюдение иудейских религиозных предписаний (2Макк.6:6, 1Макк.1:41–50, 2Макк.6:7–9). Один из наиболее уважаемых иудейских книжников (соферим), Елиазар, будет публично засечён до смерти за отказ есть свиное мясо (2Макк.6:18–31). Мать и её семь детей будут публично убиты за один раз за отказ принести жертву греческому богу (2Макк.7:1–41)» (Здесь Юпитер назван греческим богом, но Юпитер, как всем известно, был римским аналогом или наименованием Зевса; может быть то, что Антиох решил сделать из иерусалимского Храма святилище Юпитеру, а не Зевсу, связано с тем, что Антиох долго находился в Риме в качестве заложника?)

Дата установления в Храме «мерзости запустения», то есть установки в Храме идолов и принесения им жертв, известна, по крайней мере, по древнему иудейскому календарю, точно — это 15 Кислева 167 г. до н.э. (лунный месяц Кислев приходится на ноябрь-декабрь по григорианскому календарю). Об этом говорится в 1Макк.1:54: «В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники» (1Макк.1:54). Эта дата важна тем, что от неё идёт начало отсчёта 1 290 дней (Дан.12:11) до явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1), а также 1 335 (+45) дней (Дан.12:12) до конца мира, воскресения мертвых и страшного суда (Дан.12:2–3).

Повторим ещё раз сказанное выше: в 167 г. до н.э. Антиох IV Эпифан, царь государства Селевкидов, в которое входила Иудея, сделал из иерусалимского Храма святилище Юпитера (Зевса); 15 Кислева 167 г. до н.э. (лунный месяц Кислев приходится на ноябрь-декабрь по григорианскому календарю) по приказу Антиохa IV Эпифана в Храме было прекращено жертвоприношение Иегове и там появилась «мерзость запустения», то есть идолы, перед которыми стали приноситься жертвы (1Макк.1:54). Это 15 Кислева 167 г. до н.э., согласно пророчествам Даниила, есть начало отсчёта срока в 1 290 дней (3.534 года, 3 года и 195 дней) (Дан.12:11) до явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1), а также срока в 1 335 (+45) дней (3.658 года, 3 года и 240 дней) (Дан.12:12) до конца мира, воскресения мертвых и страшного суда (Дан.12:2–3). (Ровно 3.500 года — это 1 278 дней или 3 года и 183 дня; здесь и далее под годом понимается солнечный год в 365 дней.)

Исторически «мерзость запустения», начавшаяся 15 Кислева 167 г. до н.э., продолжалась до 25 Кислева 164 г. до н.э. — до дня, в который Храм был заново освящён и в который в нём вновь стали приносится жертвы (1Макк.4:52–53). Если примерно приравнять лунный год солнечному и считать, что 15 Кислева — это приблизительно 15 декабря, а 25 Кислева — это приблизительно 25 декабря, то получим, что мерзость запустения исторически продолжалась примерно с 15 декабря 167 г. до н.э. по 25 декабря 164 г или 3 года и 10 дней. Считая, что солнечный год — это 365 дней, получаем, что «мерзость запустения» исторически продлилась примерно 1 105 дней или примерно 3.027 года. Следовательно, исторически перед предсказанным днем явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) «мерзость запустения» в Храме была упразднена и в нём вновь стали приноситься жертвы. Между возобновлением жертвоприношений и днём явления «Михаила, князя великого» примерно1 290 дней – 1 105 дней = 185 дней или примерно 6 месяцев и 5 дней, то есть примерно полгода.

«32 Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать» (Дан.11:32)

В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 193]: «The victory of the Hellenizing party under Menelaus may seem sure, but the barbaric attacks of Antiochus will inspire the religious zeal of the minority of Jews who refuse to submit to the persecutions of the “madman” Antiochus. Those who truly have a relationship with God will firmly resist Antiochus» — «Победа партии сторонников эллинизации во главе с Первосвященником Менелаем могла казаться несомненной, но варварские нападения Антиоха вдохновили религиозных ревнителей (зелотов), принадлежавших к тому меньшинству иудеев, которое отказалось подчиниться политике преследований, которую вел „безумец‟ Антиох. Те, кто воистину имели связь с Богом будут твердо сопротивляться Антиоху»

«Поступающие нечестиво против завета» — это, прежде всего, первосвященники Ясон и Минелай, а также явные отступники от иудейства; все они были сторонниками эллинских обычаев: «51 Согласно этому писал он всему царству своему и поставил надзирателей над всем народом, и повелел городам Иудейским приносить жертвы во всяком городе. 52 И собрались к ним многие из народа, все, которые оставили закон, — и совершили зло в земле; 53 и заставили Израиля укрываться во всяком убежище его» (1Макк.1:51–53);

Те же, кто «усилятся и будут действовать» — это поднявшие восстание против господства Антиоха IV Эпифана священник Маттафия, сперва неузаконенный глава партии ревнителей (зелотов), а затем законный и общепризнанный их глава, и его сыновья, к которым стали стекаться прочие иудеи, недовольные преследованиями, пытками и убийствами. Все они составили нечто вроде партизанских отрядов, во главе которых стоял Маттафия.

«33 И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа» (Дан.11:33)

В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 193]: «Many courageous Jews will continue to observe the Sabbath, to circumcise their sons, and to teach about God. For a period of time, their faithful attempts to obey God will result in many of these faithful Jews being slaughtered. The pious Jew Mattathias will rise in revolt against the Greek persecutors» — «Многие отважные иудеи продолжат соблюдать субботу, обрезывать своих сыновей и учить о Боге. На время их исполненные веры усилия по повиновению Богу приведут к тому, что многие из этих верных иудеев будут убиты. Благочестивый иудей Маттафия возвысится как вождь в восстании против греческих преследователей».

«34 и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно» (Дан.11:34)

В [Oakes1, ch.12 «North vs. South», p. 193]: «Mattathias and his son Judas Maccabeeus will experience some success in their rebellion, but some insincere Jews will join them. Traitors to the Jewish cause will help Antiochus temporarily overcome the rebellion. During this time, the true believers of God will have their faith “refined and made spotless.” Those who remain faithful will ultimately see the end of the persecution» — «Маттафия и его сын Иуда Маккавей будут иметь некоторый успех в своём восстании; но к ним присоединится некое количество лицемерных иудеев. Предатели иудейского дела помогут Антиоху временно подавить восстание. В течение этого времени истинно верующие в Бога «очистят» свою веру и сделают так, что в ней „не будет никакого пятна‟ ».

«35 Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока» (Дан.11:35)

Речь идет о мучениках за веру, описанных, например, в книгах Маккавейских, а также о тех восставших, которые погибли в бою, сражаясь против войск Антиоха IV Эпифана. «Сроком» же тут называется, по-видимому, конец мира, о котором пророчествуется в Дан.12:2–3 или же время конца могущества Антиоха, которое должно придти незадолго до конца мира, но после того, как явится «Михаил, князь великий» (Дан.12:1), ангел-покровитель иудеев, который чудесным образом должен будет оказать помощь в борьбе иудеев с Антиохом. От явления «Михаила, князя великого» до конца мира, по пророчеству Даниила, пройдёт 45 дней или примерно полтора лунных месяца (Дан.12:11–12).

Как видим, пророчества Даниила вполне хорошо описывают происходившие в мире и в Иудее события вплоть до того момента включительно, когда священник Маттафия, вождь партии зелотов, со своими сыновьями скрылся от царских войск и когда, несколько позднее, после начала массового восстания, восставшие стали стекаться к Маттафии, и Маттафия стал во главе восставших. То есть предсказания Даниила хорошо сбываются примерно до 166 г. до н.э. Именно в 166 г. до н.э., повторим, у иудеев началось брожение, они восстали против Антиоха и затем восставшие стали стекаться к Маттафии и организовываться в партизанские отряды. (В том же 166 г. до н.э. Маттафия умер и на смену ему пришел его сын — Иуда Маккавей.) Но дальше этого 166 г. до н.э., как увидим, разбираемое пророчество Даниила ничего путного предсказать не может и постоянно говорить ложь. Пророческий дар Даниила «оказывается» слаб и за пределом 166 г. до н.э. «пророк» Даниил уже ничего рассмотреть не может.

Единственное, что смог предсказать Даниил за пределом 166 г. до н.э. —это то, что «мерзость запустения» и прекращение жертвоприношений в Храме, начавшиеся 15 Кислева 167 г. до н.э., будут продолжаться примерно половину седмицы (да и то слова о «мерзости запустения» можно извлечь из Дан.9:27 лишь при определенном прочтении этого стиха, которое не есть ни наиболее вероятное, ни наиболее предпочтительное прочтение) — то есть, примерно три с половиной года или, точнее, как предсказал это же самое Даниил в другом месте, 1 150 суток (Дан.8:13–14). Но и здесь, если считать, что пророчества книги Даниила были написаны в 166–164 гг. до н.э., можно видеть лишь трезвый расчет и планирование будущего — расчёт того, за сколько времени восставшие смогут сорганизоваться, усилиться и захватить Иерусалим, а также составление плана военных действий согласно этому расчёту. (О сроках пребывания «мерзости запустения» в Храме мы будем говорить подробнее далее).

Со следующего стиха (Дан.11:36) начинается длинный ряд провалившихся, несбывшихся предсказаний пророка Даниила.

«36 И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится» (Дан.11:36)

Автор пророчества не понимает, что, в конце концов, несмотря на все жестокости по отношению к иудеям, Антиох IV Эпифан проводил эллинизацию и, в рамках эллинизации, насаждение почитания греко-римских богов, с целью унификации и сплочения государства Селевкидов, которое было достаточно рыхлым образованием, в которое входило множество народов со своими культурами, обычаями, языками и со своими богами. Антиох вовсе не намеревался объявлять себя богом и уж тем более считать себя божеством, высшим Зевса (Юпитера) и прочих олимпийских богов. С культом же Иеговы Антиох боролся лишь постольку, поскольку он мешал подобной унификации и подобному сплочению. Никто из династии Селевкидов, по-видимому, не был замечен в том, что пытался стать богом (хотя один из них и носил прозвище «Теос» – то есть, «Бог») — то есть, никто из них не провозглашал себя богом и не требовал от подданных божественного поклонения себе по примеру того, как это сделал, например, Александр Македонский, как это делали Птолемеи или как это делалось в Риме времен империи.

Под «свершением гнева», здесь, видимо, следует понимать погибель Антиоха от иудеев с чудесной помощью явившегося им их ангела-покровителя «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) после того, как возвращаясь из завоевательного похода в Египет (похода, которого в действительности не было) (Дан.11:42–43), он расположит свой воинский стан между Иерусалимом (между Храмом) и Средиземным морем (Дан.11:45). Это должно произойти перед самым концом света (Дан.12:2–3); от явления «Михаила», князя Великого (Дан.12:1) до конца света (Дан.12:23), согласно пророчеству Даниила, повторим, всего 45 дней (Дан.12:11–12).

Напомним, что в Дан.11:36 и последующих стихах вплоть до Дан.12:3 включительно речь идёт о событиях, произошедших в 166 г. до н.э. и позже. В частности, в этих стихах содержатся пророчества о деяниях Антиоха IV Эпифана. Напомним также, что Антиох IV Эпифан умер в 164 г до н.э., осенью. Таким образом, все напророчествованные в указанных стихах Антиоху деяния должны были быть совершены им в 166–164 гг. до н.э. Читая пророчество Даниила, можно только удивляться тому, сколько дел, согласно этому пророчеству, должен был сделать Антиох за столь короткий указанный период!

Итак, в действительности Антиох в 166–164 гг. до н.э. не превознесся выше всех богов, — в том числе и олимпийских богов, — и не провозгласил себя богом, как о том пророчествовал Даниил в Дан.11:36. Первая (i) серьезная ошибка в пророчестве.

«37 И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех.» (Дан.11:37)

Антиох IV Эпифан должен забыть своих родных богов — то есть, в первую очередь олимпийских богов во главе с Зевсом (Юпитером), – и не исполнять их повелений, а также, по-видимому, не почитать их. И, опять же, опять говорится, что Антиох должен объявить себя богом и почитать себя за самого высшего бога — «возвеличить себя выше всех» (то есть, в том числе и богов).

В действительности 166–164 гг. до н.э. Антиох не забыл своих родных олимпийских богов и продолжал их почитать и, опять же, не провозгласил себя богом, а, тем более самым высшим богом, как это должно было бы быть согласно Дан.11:37. Это вторая (ii) серьезная ошибка в пророчестве.

«38 Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями,» (Дан.11:38)

Антиох IV Эпифан должен ввести культ некоего чужеземного бога крепостей (очевидно, это должен быт какой-то бог войны вроде Марса). Этого бога единственно и будет почитать Антиох (считая, по-видимому, его все-таки ниже себя).

В действительности в 166–164 гг. до н.э. Антиох не стал приверженцем какого-то странного чужеземного бога крепостей и не служил ему с усердием; Антиох оставался верен олимпийским богам и, проводя эллинизацию государства, насаждал веру именно в эллинских, в олимпийских, богов. Это третья (iii) серьезная ошибка в пророчестве.

«39 и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду» (Дан.11:39)

Антиох должен был заключить тесный твердый союз с чужим богом крепостей и не только служить этому богу сам, но и насаждать (поощрять) культ этого бога в своём государстве. В действительности, повторим, Антиох продолжал эллинизацию, которая подразумевала насаждение культа эллинских, олимпийских, богов во главе с Зевсом (Юпитером).

В действительности в 166–164 гг. до н.э. Антиох не заключал никакого завета с «чужим богом крепостей», не служил этому богу и не насаждал культ этого бога в своем государстве. Это четвертая (iv) серьезная ошибка в пророчестве.

«40 Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдёт через них» (Дан.11:40)

«41 И войдёт он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых» (Дан.11:41)

По пророчеству Даниила, Антиох IV Эпифан должен был вести с Египтом, с Птолемеями (по-видимому, с тем же самым Птолемеем VI Филометором и, возможно, с Птолемеем VII Эвергетом II Фисконом как его соправителем), еще одну Сирийскую Войну — «Седьмую Сирийскую войну» (которой в действительности не было).

Вчитываясь в Дан.11:40–41 можно заключить, что Седьмая Сирийская война должна была начаться подобно Шестой Сирийской войне: Египет (один из Птолемеев) должен был собрать большое войско и вторгнуться в государство Селевкидов (то есть инициатором войны должен был быть Египет, один из Птолемеев, а не Антиох). Только, в отличие от Шестой Сирийской войны, теперь Антиоху не удастся ни предупредить удар, ни отразить его — так, чтобы сразу же перенести военные действия на территорию противника. Наоборот, в начале Седьмой Сирийской войны Египет, то есть один из Птолемеев, должен был развить успех и, по меньшей мере, захватить Келесирию, за которую издавна боролись Египет и государство Селевкидов.

Когда в Дан.11:40–41 об Антиохе говорится «40 и нападёт на области, наводнит их, и пройдет через них. 41 И войдёт он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых», то здесь, очевидно, речь идет об ответном ударе Антиоха против Египта, направленном в Келесирию с целью её освобождения от египетских войск — ведь после Шестой Сирийской войны Келесирия и так была в руках государства Селевкидов; для чего же тогда Антиоху надо было бы «нападать на области» Келесирии, если бы в них не засел один из Птолемеев? («Прекраснейшая из земель» – это, очевидно, Иудея или Земля Обетованная вообще, то есть Иудея вместе с территорией бывшего царства Израильского.)

Надо понимать, что когда здесь говорится о временном завоевании Келесирии и, в том числе, Иудеи Египтом во время Седьмой Сирийской войны, то при этом подразумевается, что иудеи должны стать на сторону Египта и с радостью приветствовать Египтян — ведь Антиох был для иудеев жесточайшим притеснителем и врагом. Поэтому от ответного удара Антиоха по египтянам и от вхождения его со своим войском в «прекраснейшую из земель», в Иудею, в ходе Седьмой Сирийской войны иудеи не могли ожидать ничего хорошего; они могли ожидать только лишь бедствия войны, уничтожение иудейских войск, вставших на сторону Египта, репрессии по отношению к сторонникам Египта, а также продолжение гонений на иудаизм со всей жестокостью военного времени. И «прекраснейшая из земель», как ясно, должна была, по мысли Даниила, пострадает от этого ответного удара Антиоха. А вместе с ней, возможно, должны были пострадать и некоторые другие окрестные земли. Впрочем, слова «многие земли пострадают» могут означать многие земли (области, районы) только лишь «прекраснейшей из земель», Иудеи, а также прилегающих к ней местностей, на которых во множестве жили иудеи. Здесь мы видим достаточно трезвый расчет будущего. Ведь Седьмая Сирийская война была насущной политической и экономической реальностью того времени и достаточно лёгкая победа в ней Антиоха тоже была очень вероятным событием, если судить по результатам Шестой Сирийской войны.

В действительности в 166–164 гг. до н.э. никакой Седьмой Сирийской войны (Дан.11:40–41) не было. И это пятая (v) серьезная ошибка в пророчестве.

Не было также в 166–164 гг. до н.э. и разорений (страданий) многих земель Иудеи и её окрестностей, в которых проживало много иудеев (Дан.11:41), которые бы (разорения) происходили в рамках упомянутой Седьмой Сирийской войны (Дан.11:40–41). Это шестая (vi) серьезная ошибка в пророчестве.

«42 И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская» (Дан.11:42)

«43 И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним» (Дан.11:42,43)

Идёт дальнейшее описание Седьмой Сирийской войны. Антиох IV Эпифан в ходе этой войны, в конце концов, должен был завоевать Египет и присоединить его к своему государству. При этом он должен был захватить огромную военную добычу.

После этого Седьмая Сирийская война должна была плавно перетечь в Ливийскую войну и в Эфиопскую войну: после Египта Антиох должен был завоевать или превратить в зависимое государство Ливию, а затем Эфиопию.

Под Ливией, здесь, может быть, понимается не Киренаика, которой и так владел Египет (и которая также называлась Ливией), а земли к западу от Киренаики вплоть до владений Карфагена. Что касается Эфиопии, то под этим именем, вероятно, подразумевались те земли, которые приблизительно ныне составляют Северный Судан, в частности, Нубия; эти земли непосредственно прилегают к Верхнему Египту.

Впрочем, возможно, под Ливией понимается именно Киренаика, а под Эфиопией — Верхний Египет, который тоже называли Эфиопией; в этом случае выходит, что о завоевании Ливии и Эфиопии сказано лишь для того, чтобы подчеркнуть, что Антиох станет владыкой всей территории Египта того времени, то есть владыкой не только Нижнего Египта, но и Верхнего, а также располагавшейся восточнее Нижнего Египта Киренаики. При этом, естественно, подразумеваются военные походы в Киренаику и Верхний Египет для их завоевания.

В действительности в 166–164 гг. до н.э. не было никакого завоевания Египта Антиохом IV Эпифаном (Дан.11:42) и захвата богатств этого государства (Дан.11:43) в ходе Седьмой Сирийской войны, которой также не было. Это седьмая (vii) серьезная ошибка в пророчестве.

В действительности в 166–164 гг. до н.э. Антиох IV Эпифан не вел Ливийской войны и не завоевывал Ливии (Дан.11:43). Это восьмая (viii) серьезная ошибка в пророчестве.

В действительности в 166–164 гг. до н.э. Антиох IV Эпифан не вел Эфиопской войны и не завоевывал Эфиопии (Дан.11:43). Это девятая (ix) серьезная ошибка в пророчестве.

Следует сказать, что само предположение о том, что будет Седьмая Сирийская война и что в ходе этой войны Антиох IV Эпифан завоюет Египет и присоединит к своему государству Египет, сделанное в 167–166 гг. до н.э. или даже несколько позже — вплоть до смерти Антиоха осенью 164 г. до н.э. было вовсе не глупостью или наивностью, а самым что ни на есть трезвым политическим и экономическим расчетом. Ведь в ходе недавно бывшей Шестой Сирийской войны Антиох IV Эпифан фактически дважды победоносно завоёвывал Египет (а в ходе второго похода в Египет он попутно завоевал и Кипр, сдавшийся без боя; и только вмешательство римской дипломатии и боязнь прямого столкновения с Римом и его союзниками вынудили Антиоха убраться из Египта и с Кипра. Государство Селевкидов при Антиохе IV Эпифане было достаточно могущественно и казалось, что после завоевания Египта оно вполне могло бы вернуть себе владения на северо-западе (в Малой Азии) и на востоке в границах примерно 200 г. до н.э.; казалось, что государство Селевкидов вполне могло бы бросить вызов Риму (который в то время ещё не разгромил окончательно Карфаген), смыть позор поражений при Феромпилах и Магнезии и аннулировать последовавший после этих поражений Апамейский мирный договор 188 г.

Однако всплеск могущества государства Селевкидов при Антиохе IV Эпифане был последним подобным всплеском. Дальше государство Селевкидов ждало медленное угасание. И государству Селевкидов больше так и не представилась возможность завоевать Египет.

«44 Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих» (Дан.11:44)

Усиление Антиоха IV Эпифана, связанное с завоеванием и присоединением к своему государству Египта, Ливии и Эфиопии, обеспокоит соседних правителей и они начнут подговаривать государства, находящиеся к северу и к востоку от государства Селевкидов, напасть на Антиоха (возможно, этими государствами будут даже вассальные государства, зависимые от государства Селевкидов); возможно также, что соседние государства будут подговаривать северные и восточные провинции государства Селевкидов к восстанию против центральной власти. Возможно, все эти государства и провинции решаться на подобные действия сами, подумав, что государство Селевкидов сильно истощено войной, а сам царь с войском находится достаточно далеко — в Египте или даже в Ливии или Эфиопии.

Услышав эти слухи о готовящихся нападениях с востока и с севера, а также о восстаниях на севере и на востоке, Антиох двинется из Египта на север, к тем местам, в которых целостности его государства угрожает опасность.

Интересно, что в пророчестве не упоминается о военных слухах с запада и северо-запада. Подобные слухи, очевидно, были бы связаны с деятельностью Рима, который, в случае несогласия с завоеванием Антиохом Египта, должен был либо ввязался в войну с Антиохом сам, либо вместе со своими союзниками — ряде государств Греции и Малой Азии. (Эти государства сами по себе вряд ли представляли угрозу для Антиоха.) Почему же ничего не говорится о слухах с запада и северо-запада? Здесь автор пророчества вполне логичен: ведь для того, чтобы Антиох смог завоевать Египет, необходимо было, чтобы Рим был не против этого — то есть, не поступил так, как он поступил во времена Шестой Сирийской войны. И поэтому пророчество о завоевании Антиохом Египта, по сути, было одновременно и пророчеством о том, что Рим будет не против этого или ничего не сможет с этим поделать, даже если будет против. А поскольку Рим, по мысли Даниила, должен быть не против завоевания Египта, то автор пророчества и не говорит о военных слухах с запада или северо-запада.

Антиох IV Эпифан, возвращаясь на Север из завоеванных им Египта, Ливии и Эфиопии, будет идти, как сказано, чтобы «истреблять и губить многих» (Дан.11:44) — по-видимому, здесь имеется в виду истребление и погубление не только восставших против него в северных и восточных провинциях подданных, а также напавших на него на севере и востоке царей иных государств — как сказно: «но слухи с востока и севера встревожат его» (Дан.11:44), — но также истребление и погубление иудеев в Иуде, ибо они должны были непременно переметнуться в ходе предполагаемой Седьмой Сирийской войны на сторону Египта.

В действительности же в 166–164 гг. до н.э. военных слухов о возможности войны на севере и северо-западе, связанных с завоеванием Антиохом IV Эпифаном Египта, Ливии и Эфиопии не было, как не было и самого этого завоевания. И Антиох в эти годы вовсе не передислоцировал свои войска из Египта на север и на восток в связи с этими слухами. Это десятая (x) серьезная ошибка в пророчестве.

«45 и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан.11:45)

При возвращении из Египта на север в связи со слухами о возможности войны и восстаний на севере и востоке своего государства, Антиох VI Эпифан разобьет лагерь для своих войск между Средиземным Морем и Иерусалимом (Храмом). Здесь «гора преславного святилища» — это гора Мориа или Храмовая гора, на которой стоит иерусалимский Храм. После этого Антиоху должен прийти конец, о чем повествуется далее: иудеям должен явиться их ангел-помощник, заступник и хранитель, «Михаил, князь великий» (Дан.12:1), и подать им чудесную помощью в борьбе с Антиохом. А через 45 дней после «явления Михаила, князя великого» (Дан.12:11–12) должен произойти конец света с воскресением мертвых, страшным судом и воздаянием праведным и грешным (Дан.12:2–3). В течение этих 45 дней (или примерно двух с половиной лунных месяцев) Антиох должен «придти к своему концу», не получив ни от кого помощи. Не понятно только — будет ли победа над Антиохом делом единственно иудеев (естественно, с божественной помощью), или же им помогут те, о ком будет говориться в военных слухах о восстаниях и нападениях на севере и на востоке. Тем не менее, ясно, что на долю иудеев выпадет сражаться с войском Антиоха, возвращающимся из Египта и разбившим лагерь в Иудее близ Иерусалима.

При этом следует помнить о том, что было сказано выше: в ходе Седьмой Сирийской войны, по предсказанию Даниила, удача сначала должна была сопутствовать Египту и он, по-видимому, должен был завоевать Келесирию — в том числе и Иудею. Естественно, ожесточенные преследованиями Антиоха, иудеи должны были с радостью приветствовать египтян и стать на их сторону, предав государство Антиоха. Подобные же настроения должны были сохраняться среди иудеев и во время предполагаемых боевых действий Антиоха в Египте, Ливии и Эфиопии. Поэтому если бы Антиох при возвращении из Египта обратно, на север, сделал остановку в Иудее, её жителям, иудеям, не пришлось бы ожидать ничего хорошего; их ждало ещё большее ужесточение гонений и преследований — в том числе и за проегипетские (проптолемеевские) настроения, а также за измену в пользу Египта и Птолемеев. И вовсе не удивительно, если бы при таком даже очень вероятном развитии событий иудеев могло ожидать полное истребление. И, следовательно, не без основания далее, в Дан.12:1, об этом последнем времени борьбы иудеев с Антиохом говорится: «и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1) — и это несмотря на то, что для борьбы с Антиохом на помощь иудеям должен прийти «Михаил, князь великий» (Дан.12:1). Вспомним также, что было сказано выше, в Дан.11:44: Антиох IV Эпифан, возвращаясь на Север из завоеванных им Египта, Ливии и Эфиопии, будет идти, как сказано, чтобы «истреблять и губить многих» (Дан.11:44).

Именно к этому периоду, а именно промежутку времени, начинающемуся после явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) и заканчивающемуся наступлением конца мира (Дан.12:2–3), следует, по-видимому, отнести то разрушение войсками Антиоха IV Иерусалима и Храма, о котором Даниил вещает в другом своем пророчестве, а именно в пророчестве о семидесяти седминах: «а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» (Дан.9:26) – если только, конечно, в этом пророчестве разрушение понимать буквально — как физическое превращение в руины так, что «не останется камня на камне».

Это разрушение при различных истолкованиях можно понимать также в духовном смысле —то есть, как установление в городе и в Храме «мерзостей идолопоклонства», которое свершилось 15 Кислева 167 г. до н.э. и продолжалось до 25 Кислева 164 г. до н.э.; кроме того, слова о разрушении можно понимать и в том смысле, что в Дан.9:26 речь идёт об уже свершившихся событиях, а именно о событиях 168–167 гг., в ходе которых Иерусалим сильно пострадал от войск военачальника Антиоха IV Эпифана Аполлония, но, однако же, не был разрушен до основания.

В действительности в 166–164 гг. до н.э. Антиох Эпифан не воевал в Египте, не разбивал военного лагеря возле Иерусалима и не разрушал ни город, ни Храм. Не было никакой Седьмой Сирийской войны; и не было никакого присоединения Египта. И это одиннадцатая (xi) серьезная ошибка в пророчестве.

«1 И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан.12:1)

Когда Антиох IV Эпифан, возвращаясь из Египта на север, разобьёт свой лагерь близ Иерусалима в Иудее, которая, вероятно, будет охвачена сочувствием к Египту, а также предательством и мятежом по отношению к Антиоху, и когда, вследствие этого, иудеи, будут, возможно, даже ожидать полного истребления, тогда они получат божественную помощь: им явится, чтобы помочь им в их борьбе с Антиохом, «Михаил, князь великий» — ангел-хранитель, наставник и заступник иудеев (Дан.12:1). Однако это явление Михаила не будет означать легкой и быстрой победы иудеев над Антиохом; наоборот, станет еще тяжелее: «и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1). И если бы не божественная помощь, явленная через ангела Михаила, то иудеи совсем погибли бы от Антиоха. Борьба с Антиохом достигнет крайнего напряжения: «сила народа святого», то есть, сила иудеев, будет до конца низложена — как сказано далее: «И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, всё это совершится» (Дан.12:7). О том, сколько составляют «время, времена и полувремя», будет сказано далее.

Если пророчество Даниила о семидесяти седминах (Дан.9:24–27) понимать в том смысле, что Иерусалим и Храм будут физически разрушены до основания, то именно в это время, во «время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1), это разрушение и должно совершится; и это будет в соответствии с вышеприведенными словами: «к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Дан.12:7). Ведь «совершенное низложение силы народа святого» естественным образом может подразумевать также разрушение Иерусалима и Храма.

Подробнее о сроках того, что произойдёт в самом конце мира, в Дан.12:11 сказано:

«11 Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Дан.12:11). Срок в 1 290 дней — это срок примерно в 3.543 солнечных года в 365 дней или, иначе, срок в 3 года и 195 дней.

При этом не сказано: 1 290 дней до какого именно события? Читатель книги Даниила должен догадаться сам.

Далее, в Дан.12:12 сказано:

«12 Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан.12:12). Здесь, очевидно, подразумевается, что отсчет дней, как и в предыдущем стихе, ведётся со дня «прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения» в иерусалимском Храме. Срок в 1 335 дня — это срок примерно в 3.658 солнечных года в 365 дней или, иначе, срок в 3 года и 240 дней.

При этом также не сказано: 1 335 дней до какого именно события? Читатель книги Даниила об этом также должен догадаться сам.

Отметим, что второй срок длиннее первого на 45 дней или приблизительно на полтора лунных (или солнечных) месяца.

Что же это за события, о которых говорится в Дан.12:11 и Дан.12:11? На роль таких событий подходят только два события. На роль события, которое произойдёт спустя 1 290 дней от появления в Храме «мерзости запустения», подходит явление «Михаила, князя великого» (Дан.12:1). На роль же события, которое произойдет спустя 1 335 дней от появления в Храме «мерзости запустения», подходи событие, о котором говорится далее, в Дан.12:2–3, — то есть конец мира. Вчитаемся в Дан.12:2–3:

«2 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. 3 И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:2–3)

Итак, спустя 1 335 дней от появления в Храме «мерзости запустения» должен произойти конец мира, который подразумевает воскресение мертвых, страшный суд и воздаяние праведным и грешным. Ясно, что к этому сроку Антиох IV должен быть совершенно побеждён; к этому сроку его должна настигнуть полная погибель.

Вспомним, что «мерзость запустения» появилась в Храме 15 Кислева (примерно 15 декабря) 167 г. до н.э., в конце этого года. Тогда получается, что и 1 290 дней от этой даты (3.543 года или 3 года и 195 дней), и 1 335 дней (3.658 года или 3 года и 240 дней) приходятся на срок не позже чем конец лета 163 г. до н.э. То есть, конец света, согласно книге пророка Даниила, был запланирован не позже, чем на конец лета 163 г. до н.э. А за 45 дней до конца света должен был явиться «Михаил, князь великий»; и в этот промежуток в 45 дней (летом, в самое подходящее время для боевых действий), Антиох IV Эпифан должен был найти свою погибель от рук иудеев — разумеется, не без божественной помощи, которая должна была прийти через «Михаила, князя великого» (Дан.12:1).

Спросим: где же этот обещанный Даниилом конец света и где обещанное им же явление «Михаила, князя великого»? Где победа над Антиохом с его помощью летом 163 г. до н.э., если Антиох IV Эпифан умер еще осенью 164 г. до н.э.?!

Как видим, можно с уверенностью говорить, что пророческий дар Даниила куда-то исчезает, как только речь заходит о событиях, которые произошли позже конца осени 164 г. до н.э. Даниил не может увидеть с помощью чуда даже смерть Антиоха IV Эпифана, произошедшую осенью 164 г. до н.э. (которая случилась вовсе не от борьбы с иудейским войском и с «Михаилом, князем великим»). Даниил предсказывает конец света и воскресение мертвых на лето 163 г. до н.э., но не видит того, что фактическую независимость от государства Селевкидов Иудея получила лишь в 140 г. до н.э.

Поэтому, повторим, осень 164 г. до н.э. — это крайний поздний срок написания «книги Даниила». А 15 Кислева 167 г. до н.э., день появления «мерзости запустения» в Храме, — это крайний ранний срок написания «книги Даниила». Ибо, по меньшей мере, включительно по 15 Кислева 167 г. до н.э. с исполнением пророчеств у Даниила все обстоит более-менее нормально.

Итак, никакого явления «Михаила, князя великого» в 166–164 гг. до н.э. среди иудеев не было. И период времени в 45 дней от даты предполагаемого восстания Михаила до даты предполагаемого конца света не был ни для иудеев, ни для прочих народов «тяжким, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени», ибо и для иудеев, и для неиудеев после были и времена тяжелее — например, та же Первая Иудейская война и то же разрушение Иерусалима и Храма Титом в 70 г. н.э. во время этой войны. И само предреченное время явления Михаила пришлось на срок боле поздний, чем осень 164 г. до н.э., то есть более поздний, чем дата смерти Антиоха — примерно на лето 163 г. до н.э. И это двенадцатая (xii) крупная ошибка в пророчестве.

«2 И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2)

«3 И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:2,3)

В Дан.12:2–3 речь идёт о конце мира (конце времён), воскресении мёртвых, страшном суде и воздаянии праведным и грешным. Как объяснялось выше, в толковании на Дан.12:1, конец света должен был произойти спустя 1 335 дней после установления «мерзости запустения» в Храме, то есть после 15 Кислева 167 г. до н.э.; проще говоря, этот конец света должен был свершиться примерно в конце лета 163 г. до н.э..

В действительности в 166–164 гг. до н.э. никакого конца света не было. Не было его и в 163 г. до н.э.. И это тринадцатая (xiii) крупная ошибка в пророчестве — причем не просто крупная, а крупнейшая и важнейшая.

«7 И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Дан.12:7)

Конец света должен наступить «по совершенном низложении силы народа святого» — то есть, иудеев. Это низложение произойдет после явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1). Ориентировочно явление «Михаила, князя великого» (ангела-хранителя, защитника и покровителя иудеев) должно было состояться в начале лета 163 г. до н.э., а конец света — ориентировочно в конце лета 163 г. до н.э. Подробнее об этом смотри в толковании на Дан.12:1.

Что значит «к концу времени и времен и полувремени»? Если за «полувремя» принять половину года, то «время» – это год, а «времена» – это два года или большее количество годов. Зная, как любит Даниил оперировать сроком в «седмину» и в половину «седмины» (семилетья) — то есть в три с половиной года — легко догадаться, что «времена» — это два года: ведь тогда «время», «времена» и «полувремя» в сумме будут давать три с половиной года, то есть половину седьмины.

Беря за «время» взять солнечный год в 365 дней то получаем, что «три с половиной времени», то есть, 3.5 года, — это примерно 1 278 дней. Вспомним, что от появления «мерзости запустения» в Храме до конца света 1 335 дней или примерно 3.658 года, то есть примерно те же 3.5 года или примерно та же половина данииловой «седимины». Таким образом, примерно к окончанию «времени и времен и полувремени» — то есть, примерно по прошествии трех с половиной лет от появления «мерзости запустения» в Храме, — всё изречённое (примерно) на этот срок вплоть до конца света должно сбыться, в чём и клянётся Богом ангел.

В действительности в 166–164 гг. до н.э. никакого конца света не было. Не было и явления Михаила. Всего этого не было и в 163 г. до н.э. И поэтому тот, кто клялся Богом в этом стихе в том, что всё предречённое сбудется, солгал. И это четырнадцатая (xiv)крупная ошибка в пророчестве.

«11 Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Дан.12:11)

Это количество дней пройдет до явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1), как это объяснено в толковании на Дан.12:1.

«12 Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан.12:12)

От прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения в Храме до конца света пройдет указанное количество дней, как это объяснено в толковании на Дан.12:1.

В конце данной главы скажем для справки несколько слов о том, что в действительности происходило после 15 Кислева 167 г. до н.э. и о последних годах жизни Антиоха IV Эпифана.

В 166 г. до н.э. иудеи начали вооруженное восстание. Разрозненные отряды восставших объединил и возглавил священник Маттафия. Действия восставших, главным образом партизанские, привели к тому, что в 166 г. до н.э. государство Селевкидов утратило контроль над Иудеей и сохраняло свою власть только лишь в Иерусалиме, где в крепости стоял военный гарнизон. В том же 166 г. до н.э. Маттафия умер и на смену ему пришел его третий сын, Иуда Маккавей. Так в 166 г. Маттафия основал династию новых правителей Иудеи — Хасмонеев;

Естественно, Антиох IV Эпифан был вынужден бороться с иудейскими повстанцами и в 166 г. до н.э, и позднее — даже до самой своей смерти. Но он был занят в последние годы жизни не только этим. В 165 г. до н.э. Антиох предпринял Восточный поход, чтобы одни области своего государства (сатрапии), захваченные соседними государствами, вновь вернуть под свою власть, а другие области, в которых было восстание, вновь подчинить себе. В ходе этого похода Антиох вновь подчинил себе восставшую Армению, а потом направился в Персию. В 164 г. до н.э., осенью, Антиох умер. Согласно первой версии смерти, Антиох умер от внезапной болезни, случившейся после того, как он предпринял неудачную попытку ограбить храм Артемиды, располагавшийся в Элемаиде, а также после того, как он услышал вести о поражении своих войск в Иудее. Согласно другой версии смерти, Антиох был убит в городе Табы, располагавшемся близ современного Исфахана, когда он сражался то ли с восставшим местным населением, то ли с восставшими воинскими частями. Как видим, Антиох не помышлял ни о какой Седьмой Сирийской войне и ни о каком захвате Египта, а сконцентрировал свои силы в походе на восток.

Со значительной долей вероятности можно предполагать, что Антиох умер еще до 25 Кислева 164 г. до н.э. — дня, в который захватившие Иерусалим Иудеи заново освятили свой Храм.

После смерти Антиоха IV Эпифана на престол государства Селевкидов взошёл его сын, Антиох V Евпатор.

В декабре 164 г. до н.э. (то есть, как сказано, возможно, уже после смерти Антиоха IV Эпифана, про которого известно, что он умер осенью этого года) Иуда Маккавей захватывает почти весь Иерусалим — за исключением городской крепости, в которой продолжает располагаться гарнизон царя.

25 Кислева 164 г. до н.э. Храм освящается заново и богослужения в Храме возобновляются (1Макк.4:52–53);

Примерно на конец лета 163 г. н.э., напомним, книга пророк Даниил в своей книге предсказал наступление конца света.

В 162 г. до н.э. войска Антиоха V Евпатора берут Иерусалим; при этом царь государства Селевкидов переходит к политике компромиссов с иудеями.

В 162 г. до н.э. умирает Антиох V Евпатор и на престол государства Селевкидов восходит Димитрий I Сотер.

В 161 г. до н.э. восставшие иудеи снова захватывают Иерусалим.

В 160 г. до н.э. в сражении погибает Иуда Маккавей; руководить восстанием продолжают его братья.

После этого Иудея ещё долго отстаивала свою независимость (Иудея стала независимым государством лишь в 140 г. до н.э.), но цари государства Селевкидов и подумать больше не могли о том, чтобы проводить политику эллинизации Иудеи теми методами, которыми её проводил Антиох IV Эпифан, и о том, чтобы запрещать иудаизм и его обряды среди евреев.

Годы правления Антиоха IV Эпифана были годами последнего всплеска могущества государства Селевкидов; дальше его ждало лишь медленное угасание.