1. Номера Псалмов в романе в порядке цитирования:
Пс.30:4, 5, 13 – Пс.4: 1, 2, 5 – Пс. 58:7, 8 – Пс. 67;1, 2 – Пс.7 (пер.Д.М.)
Пс. 5:2; 2 – Пс.28:4, 3 – Пс.4:4 – Пс.7:4–6 – Пс.9:21 – Пс.118 – Пс.9:21 – Пс.20:8,9 Пс.22:12 – Пс.25 – Пс.7 (разбивка – Д.М.) – Пс.3 "Псалом Давида, когда бежал он от сына своего Авшалома" ( пер. и разбивка – Д.М.) – Пс.67:2 – Пс.16:9 – Пс.17 – Пс.8 – Пс.144: 13–15– Пс.14, 19, 22, 25, 31–33, 38–40, 43– Пс.37:4,8; Пс.34:14; Пс.32:22
2. О датировке
Разные источники предлагают нам разные даты жизни Давида. Так американский энциклопедический справочник «Who's Who in the Old Testament» называет годами правления Давида 1010-970 г.г. до н. э., а «Archeological Encyclopedia of Holy Land» 1004-965 г.г. до н. э. Еврейская энциклопедия на иврите (статья «Давид») говорит, что он жил в 1040-970 г.г. до н. э. Проф. Эттингер в распространённом в Израиле двухтомнике «Очерки истории еврейского народа» называет другие даты жизни Давида: 1034-965 г.г. И так далее. Наиболее убедительной мне кажется датировка, которую приводит израильский археолог Иоханан Аарони в своём «Библейском атласе» (изд. «Карта», Иерусалим, 1974 г., иврит). Для жизни Давида он принял даты: 1038-968 г.г. до н. э. (или, по еврейскому календарю, 2722-2792 г.г. от Сотворения Мира).
В романе речь идёт о событиях, отстоящих от нас на три тысячелетия. Ошибки и расхождения в 50-100 лет при описании происходящего в такую древнюю эпоху считаются у историков вполне допустимыми. Но для персонажей романа уточнение даты даже в пределах десяти лет оказывается существенным: они могут стать современниками других людей и иных событий.
На примере с Рицпой и её сыновьями хочу показать, как уточнение датировки меняет традиционное представление о персонажах из окружения Давида.
Древнееврейская героиня Рицпа, дочь Айи, по сложившейся традиции представляется нам молодой женщиной, но расчёт, который читатель может повторить следом за автором, открывает совершенно другую картину: к моменту случившейся в Гиве трагедии Рицпа была уже немолодой женщиной, а сыновья её были не детьми, как принято считать, а тридцатилетними мужчинами.
Из хроник следует, что Давиду в год гибели Шауля было 30 лет. Три года голода, за которые и было заплачено жизнями потомков Шауля, пришлись на период после убийства Авшалома, но предшествовали злополучной переписи – такова последовательность событий в Книге Шмуэля. Давиду в то время должно было быть лет 60. Таким образом, речь идёт о случившемся примерно через тридцать лет после гибели Шауля. Даже допустив, что королевской наложнице Рицпе в год смерти мужа исполнилось только восемнадцать лет, и оба её сына от Шауля только успели родиться, то и тогда в год расправы над ними гивонитов Рицпа никак не могла быть моложе 45-48 лет, а оба её сына – моложе 30. Для своего времени, она должна была считаться старой женщиной, а они – зрелыми мужчинами, наверняка уже имевшими собственные семьи.
Как и в случае с Рицпой, следовало разобраться с возрастом Бат-Шевы. Даже предположив, что в год встречи с королём Давидом Бат-Шеве было 18-20 лет (допустим, её муж Ури только что ушёл в Заиорданский поход), до времени «войны за наследство Давида» прошло минимум 30 лет (Давиду под семьдесят), поэтому не удивительно, что пятидесятилетняя жена не была больше ни разу упомянута среди красавиц из давидова гарема.
Пока, в ожидании новых, уточнённых данных археологии, я предлагаю читателю датировку, привязанную только к жизни Давида – так поступали писцы в Древнем Египте.
3. События, происходившие при жизни Давида:
Событие – возраст Давида
В Бейт-Лехеме родился мальчик Эльханан бен-Ишай –
Начало 19-летнего правления короля Шауля – 10 лет
Эльханан убивает великана Голиафа и принимает имя Давид – 16
Женитьба на Михаль, дочери короля Шауля – 19
Побег из дома Шауля – 21
Смерть пророка Шмуэля – 23
Давид получает от басилевса Ахиша селение Циклаг – 28
Гибель Шауля (59) с сыновьями в битве у горы Гильбоа – 29
Одновременное правление короля Давида и короля Эшбаала – 30-37
Семилетнее правление в Хевроне. Давид – король племени Йеѓуды – 30-37
Авнер заключает мир с Давидом. Конец двоевластия – 37
Захват Ивуса и основание Города Давида – 38
Филистимские войны. Перенос Ковчега Завета
Возвращение Михаль и окончательный разрыв с ней – 39-40
Заиорданская война – 41,42
Знакомство с Бат-Шевой. Гибель Ури. Смерть первенца Бат-Шевы – 42
Взятие Раббы. Амнон соблазняет Тамар – 43
Авшалом убивает Амнона. Трёхлетняя «ссылка» Авшалома – 44
Давид прощает Авшалома – 47
Рождение Шломо – 48
Бунт Авшалома – 55
Гражданская война. Гибель Авшалома – 56
Бунт Шевы бен-Бихри – 57
Три года голода. Казнь потомков Шауля – 60
Благоденствие в стране. Создание администрации – 64
Смерть Авишая бен-Цруи – 65
Перепись. Назначение левитов – 66
Вещий сон. Покупка гумна Аравны – 67
Женитьба на Авишаг. Заговор у Змеиного камня – 68
Помазание Шломо. Завещание – 69
Смерть – 70 лет.
4. О Ковчеге Завета
В древнееврейских книгах он имеет множество названий: Ковчег Владыки всей земли, Ковчег Завета Божия, Ковчег Бога Израилева, Ковчег Могущества Бога, Священный Ковчег, Ковчег Свидетельства и т. д.
Он был изготовлен из дерева шиттим (предположительно, акации – Д.М.) по указаниям Бога, переданным через Моисея, и выглядел, как обитый изнутри и снаружи золотом ларец: 1,3 м – длина; 0,8 м – ширина и такая же высота. По верхнему краю ларца шёл орнамент, на крышке находились два херувима с распростёртыми крыльями, лицами друг к другу. Они стерегли Ковчег и хранившиеся в нём Скрижали, полученные Моисеем на горе Синай в дар народу иврим. Бог обещал Моисею являться в облаке и говорить между двумя херувимами, которые над Ковчегом Свидетельства. Смертным запрещено было не то что прикасаться, даже смотреть на Ковчег.
Из того же дерева шиттим были сделаны шесты для переноса Ковчега, продеваемые в кольца по его краям. Во время странствий по пустыне эти шесты возлагались на плечи коэнов, и они несли тщательно укрытый Ковчег.
5. О Городе Давида
Автор взял на себя смелость воспроизвести картину Иерусалима трёхтысячелетней давности – задача, с точки зрения археолога и историка, невыполнимая. Зато для романиста, раз уж он решился описать жизнь короля Давида, – необходимая. За основу я принял научные публикации и предположение, что план древнего города не прояснится и завтра, ибо усилиями многих поколений строителей, в частности, королей из дома Хасмонеев, земля и все камни у подножья Храмовой горы, где как раз и располагался Город Давида, – перемешаны до неразличимости и ими засыпаны овраги и долины, которые при Давиде были ещё оврагами и долинами.
Я описал Город Давида таким, каким застали его герои романа.
Стоит добавить, что водных источников, которые поддерживали жизнь горожан в этом месте на окраине Иудейской пустыни, было три: пересыхающий ручей Кидрон, родник Гихон и родник Эйн-Рогел, причём все они располагались в долине Кидрон. Ручей Кидрон начинался на севере (на западных склонах современной горы Скопус) и через 30 километров впадал в Мёртвое (тогда – Солёное) море недалеко от оазиса Эйн-Фешхи. На севере же от горы Мориа ручей разделялся на три рукава и тёк по вади, которые мощными весенними потоками превращались в долины и глубокие ущелья, отрезавшие древний Ивус от остального мира и делавшие город, даже без крепостных стен, неприступным для врагов. Долины эти: Кидрон на востоке (он отделял Город Давида от Масличной горы) и юге; Ге бен-Хинном на западе и ныне не существующая, засыпанная инженерами-градостроителями Ирода Великого долина Ѓа-Гай (при римлянах – Долина Сыроделов или Тиропион).
В долине Кидрон были устроены бассейны для сбора дождевой воды в зимний и весенний сезон (один из них на месте нынешнего пруда Шилоах).
На противоположных откосах долин Кидрон и Ге бен-Хинном были фамильные склепы, ибо захоронение внутри города запрещалось. Здесь же сохранились ещё с тех пор, когда город принадлежал ивусеям, места жертвоприношения идолам – алтари Молоха, Астарты и других арамейских богов.
Площадь Города Давида составляла шестьдесят дунамов при населении полторы тысячи душ. При короле Шломо оно утроилось. (Маген Броши «Население Иерусалима в дни Первого Храма». Университетский сборник).
6. Про «Урию–хеттиянина»
Считая наш народ виновным перед памятью своего первого короля – Шауля, я написал о нём роман-биографию – первую из книг данной серии – рассказал жизнь этого благороднейшего короля.
Немало недобрых глупостей было наговорено и написано и о других наших славных предках, и всё это «наследство» так и переходит из книги в книгу, из учебника в учебник.
УРИ из селения Хит (в русской библейской традиции «Урия-Хеттиянин») всеми толкователями и переводчиками Библии был причислен к иноземцам, а именно – к хеттам, но я, автор серии романов «Золотой век еврейской истории», настаиваю на том, что он был иври из селения Хит, которое располагалось неподалёку от Бейт-Лехема. Поэтому нет никаких оснований для тенденциозных выводов, вроде «на службе у иудейского королька состояли иностранные наёмники» (из советского университетского учебника).
Если кто-нибудь из читателей усомнится в том, что Ури был иври, пусть перечитает 11 главу летописи «Шмуэль II»: «И сказал Ури Давиду: Ковчег и Израиль с Иудой пребывают в шатрах, а я пойду в дом свой есть и пить, и спать с женою своею?!»
