ТЕКСТ 1

Выслушав обязанности брахмана-снатаки, мудрецы обратились к Бхригу Муни, родившемуся из огня, со следующими словами:

ТЕКСТ 2

«О господин! Как может смерть одолеть брахмана, знающего Веды и исполняющего свою дхарму?»

ТЕКСТ 3

Добродетельный Бхригу, сын Ману, сказал: «О великие мудрецы! Сейчас я расскажу вам, по каким причинам смерть может забрать жизнь брахмана.

ТЕКСТ 4

Если брахман пренебрегает изучением Вед, нарушает правила приема пищи, пребывает в праздности и сходит с пути добродетели, смерть непременно уничтожит его.

ТЕКСТ 5-9

Дваждырожденный не должен принимать в пищу следующие продукты: чеснок, репу, лук, грибы; травы, произрастающие в нечистом месте; красные древесные соки, соки деревьев, плод шелу, испортившееся молоко коровы; рис, сваренный с кунжутом; пшеничные и рисовые лепешки на молоке, не предназначенные для жертвоприношения; мясо, очищенное масло для агнихотры, верблюжье и овечье молоко, молоко коровы в течение десяти дней после отёла, молоко стельной коровы; молоко коровы, потерявшей теленка, а также молоко однокопытных животных, всех диких животных, кроме буйволиного, а молоко женщины и прокисшее молоко также запрещены.

ТЕКСТ 10

Из прокисших продуктов пригодна для еды простокваша и все сделанное из нее, а также соки из чистых цветов, кореньев и плодов.

ТЕКСТ 11-13

Нельзя употреблять в пищу мясо однокопытных животных; всех плотоядных птиц, живущих в селениях; и таких птиц как воробей, плава, лебедь, чакравака, петух, ворона, дятел, скворец, птиц-хищников, водоплавающих птиц, питающихся рыбой, цапли, журавля, трясогузки.

ТЕКСТ 14

Также запрещено употреблять в пищу плоть кабанов, свиней и животных, питающихся рыбой.

ТЕКСТ 15

Тот, кто принимает в пищу мясо любого животного или рыбы, именуется пожирателем плоти.

ТЕКСТ 16

Рыбу патхину, радживу, синхатунду, сушалку и рохиту, которые были предложены на жертвоприношении полубогам и предкам есть не запрещено.

ТЕКСТ 17-18

Нельзя принимать в пищу плоть животных, живущих в одиночку, неизвестных животных и птиц, а также животных с пятью когтями, дикобраза, ежа, ящерицу, черепаху и верблюда.

ТЕКСТ 19

Брахман, умышленно вкушающий грибы, наслаждающийся плотью животного или птицы, принимающий в пищу чеснок, лук или порей, совершает грех.

ТЕКСТ 20

Однако съев неумышленно вышеупомянутую пищу, необходимо совершить искупление под названием самтапана, или лунное покаяние отшельников, в других случаях необходимо поститься один день и одну ночь.

ТЕКСТ 21

Один раз в год брахман ради очищения должен налагать на себя епитимью за неумышленное вкушение запрещенной пищи, а если случается осознанно принять запрещенную пищу, он должен совершить суровую епитимью.

ТЕКСТ 22

Брахман может приносить в жертву некоторых животных во время ягьи для определенных целей, как некогда поступал Агастья Муни.

ТЕКСТ 23

В древности на жертвоприношениях, совершавшихся брахманами и кшатриями, использовались подношения из мяса животных и птиц, дозволенных для употребления в пищу.

ТЕКСТ 24

Пищу, которая была предложена на алтаре жертвоприношений, даже если она несвежая, можно использовать для еды.

ТЕКСТ 25

Блюда из пшеницы и ячменя, даже если они черствые, а также приготовленные на молоке, брахманы могут употреблять.

ТЕКСТ 26

Таковы правила и предписания употребления пищи для дваждырожденных. Теперь я опишу правила употребления в пищу мяса и воздержания от него.

ТЕКСТ 27

В древности человек мог употреблять в пищу мясо, очищенное водой, которое было предложено на алтаре жертвоприношения, и в голодные времена, когда жизнь человека стояла на грани смерти.

ТЕКСТ 28

Творец всех живых существ, Праджапати, предназначил одно живое существо в пищу другому; движущиеся и неподвижные являются пищей для поддержания жизненного духа.

ТЕКСТ 29

Неподвижные живые существа являются пищей для движущихся существ; не имеющие зубов являются пищей для тех, кто имеет зубы; не имеющие рук являются пищей для тех, кто имеет руки, слабый является пищей для сильного.

ТЕКСТ 30

Тот, кто ест то, что предназначено ему в пищу, не совершает греха, ибо творец создал одно существо, предназначенное в пищу другому.

ТЕКСТ 31

Употребление в пищу мяса (плоти) может иметь место только при жертвоприношении, таково божественное установление, использование в пищу мяса при других обстоятельствах, считается деятельностью ракшасов, пожирателей плоти.

ТЕКСТ 32

Если человек ест мясо, предложенное на жертвоприношении предкам и полубогам, он не оскверняется грехом.

ТЕКСТ 33

Дваждырожденного, который, зная вышеописанное правило, ест мясо, пренебрегая законом религии, после смерти будут пожирать те существа, чью плоть он ел при жизни.

ТЕКСТ 34-35

Грех человека, который убивает животное ради поддержания жизни, не так велик, как грех того, кто поедает плоть животного ради наслаждения языка.

ТЕКСТ 36

Брахман, высокообразованный человек, не должен принимать в пищу мясо, плоть животных.

ТЕКСТ 37

Желая съесть плоть, он может сделать животное из коровьего масла или из муки и съесть его, но он не должен убивать ради прихоти языка.

ТЕКСТ 38

Убийца животных столько раз примет насильственную смерть в будущих рождениях, сколько волосков на теле убитых им животных.

ТЕКСТ 39

Творец вселенной дозволил приносить в жертву животное только на священном жертвоприношении (ягьи) для блага всего мира, поэтому убийство при жертвоприношении не является убийством.

ТЕКСТ 40

Травы, скот, деревья, дикие животные и птицы, принесенные в жертву на священном жертвоприношении, — в следующей жизни принимают более высокое рождение и получают духовное благо.

ТЕКСТ 41

Животное приносят в жертву только при обряде шраддхи, посвященном предкам, и жертвоприношении полубогам, — таково указание Ману, прародителя человечества.

ТЕКСТ 42

Дваждырожденный, познавший истинный смысл Вед, принося животное в жертву на жертвенном алтаре, сам получает благо и возвышает душу животного.

ТЕКСТ 43

Однако дваждырожденный никогда не должен причинять насилие или вред животным (живым существам) без санкции Вед.

ТЕКСТ 44

Насилие, которое Веды не запрещают, не является насилием, ибо Веды, изошедшие из Верховного Господа, дают священные законы религии всему человечеству.

ТЕКСТ 45

Тот, кто ради собственного удовольствия убивает невинное животное или причиняет вред живым существам, в этой жизни и следующей испытает мучительные страдания.

ТЕКСТ 46-47

Тот, кто желает блага всем живым существам и избегает причинять насилие кому бы то ни было, обретает вечное блаженство и без усилий достигает того, к чему стремится.

ТЕКСТ 48

Плоть другого живого существа невозможно получить без убийства или насилия, которые лишают человека возможности достичь высших миров и вечного счастья.

ТЕКСТ 49

Зная, что без насилия и убийства невозможно получить плоть других живых существ, человек должен отказаться от употребления в пищу любого мяса.

ТЕКСТ 50

Тот, кто не принимает в пищу мяса, пользуется всеобщим уважением и не страдает от тяжелых болезней.

ТЕКСТ 51

Человек, дающий разрешение на убийство животного; расчленяющий тушу животного, убивающий, покупающий мясо, продающий, готовящий из мяса пищу, подающий мясо к столу и тот, кто ест мясо, — все причастны к убийству животного и поэтому считаются убийцами.

ТЕКСТ 52

Тот, кто, предлагая на жертвоприношении предкам и полубогам плоть животных, пытается наслаждаться вкусом мяса и увеличить объем своего тела — величайший грешник из всех грешников.

ТЕКСТ 53

Результаты благочестия того, кто совершает в течение ста лет ашвамедха-ягью, и того, кто не ест мяса — одинаковы.

ТЕКСТ 54

Воздерживающийся от употребления в пищу мяса достигает того же результата, что и отшельник, питающийся кореньями и плодами.

ТЕКСТ 55

Слово мясо (мамсах) означает — я (мам) пожираю его (сах), а в будущем он съест меня (мою плоть). Так мудрецы объясняют слово «мясо» (мамсах).

ТЕКСТ 56

Если человек воздерживается от употребления мяса, одурманивающих средств и плотских удовольствий, он обретает величайшее благо.

ТЕКСТ 57

А сейчас я расскажу о процессе очищения умерших для всех сословий, а также об очищении различных вещей и предметов.

ТЕКСТ 58

Если ребенок умирает до того момента, как у него прорежутся зубы, или после этого периода, или после посвящения священным шнуром, — считается, что все его родственники нечисты, также как и при его рождении.

ТЕКСТ 59

Период осквернения (нечистоты) длится в течение десяти дней для кровных родственников умершего, или до собирания костей, или три дня, или одну ночь и один день.

ТЕКСТ 60

Родство кровных родственников прекращается седьмым человеком, родство дальних родственников прекращается, когда происхождение и родовое имя неизвестно.

ТЕКСТ 61

Тот, кто стремится к совершенной чистоте, должен соблюдать те же правила при рождении ребенка, что и в период нечистоты в отношении смерти для кровных родственников.

ТЕКСТ 62

Период нечистоты по причине смерти распространяется на всех кровных родственников, тогда как нечистота по случаю рождения распространяется только на родителей, или только на мать, поскольку отец становится чистым, совершив омовение.

ТЕКСТ 63

Мужчина, извергнув семя, оскверняется, но становится чистым после омовения, а после полового общения с женщиной он оскверняется на три дня.

ТЕКСТ 64

Прикоснувшись к мертвому телу, брахман остается нечистым в течение трех дней и трех ночей.

ТЕКСТ 65

Ученик, совершающий обряд питримедха за умершего учителя, очищается по истечении десяти дней вместе с людьми, несшими труп.

ТЕКСТ 66

Женщина при выкидыше очищается ровно столько дней, сколько месяцев была беременна, а женщина, оскверненная в менструальный период, очищается омовением после прекращения выделения крови.

ТЕКСТ 67

Родственники ребенка, умершего до посвящения священным шнуром, остаются нечистыми в течение одного дня и ночи, а если смерть наступила после посвящения, они остаются нечистыми три дня и три ночи.

ТЕКСТ 68

Умершего ребенка, не достигшего двух лет, родственники должны украсить и похоронить в чистой земле за пределами селения.

ТЕКСТ 69

Его труп не должен быть кремирован, также нет необходимости предлагать воду его душе. Родители должны его похороненное тело оставить в лесу, подобно полену, и знать, что в течение трех Дней они будут нечистыми.

ТЕКСТ 70

Для умершего ребенка, не достигшего трех лет, нет необходимости совершать обряд возлияния воды, но для имеющего зубы, или если над ним был произведен обряд наречения именем, родственники могут совершить водный обряд.

ТЕКСТ 71

Если умирает товарищ, ученик, период нечистоты длится один день. При рождении далекого родственника период нечистоты длится в течение трех дней.

ТЕКСТ 72

По смерти женщины, помолвленной, но не вышедшей замуж, жених и его родственники вместе с близкими родственниками умершей невесты остаются нечистыми в течение трех дней.

ТЕКСТ 73

В течение трех дней им следует совершать омовение, спать отдельно на земле и есть пищу с натуральной солью, исключив мясную диету.

ТЕКСТ 74

Эти правила касаются родственников, живущих вблизи. А вот каким правилам должны следовать родственники, если умерший жил вдали от них.

ТЕКСТ 75

Если родственник умершего, живущий в отдаленном месте, услышал о его кончине до истечения десяти дней после его смерти, период нечистоты будет длиться для него столько дней, сколько осталось до истечения десятидневного срока.

ТЕКСТ 76

Если эти десять дней истекли, он остается нечистым в течение трех дней, если же пройдет один год, для очищения ему необходимо омыться один раз водой.

ТЕКСТ 77-78

Услышав о кончине родственника или сына, человек становится чистым по окончании десяти дней, если совершит омовение в одежде. Те же правила применимы к родственнику ребенка, умершего в отдаленной местности.

ТЕКСТ 79

Если в течение десяти дней случится новое рождение или смерть, период нечистоты для брахмана длится до окончания этих десяти дней.

ТЕКСТ 80

Если умирает учитель, период нечистоты длится три дня, если умирает его сын или жена, период очищения длится один день.

ТЕКСТ 81

Если в том же доме, где умер учитель, умирает ученый брахман, знающий Веды, период очищения также длится три дня. Если умер брат матери, ученик или священник, период нечистоты длится два дня и ночь между ними.

ТЕКСТ 82

По смерти царя период очищения или нечистоты длится до окончания дня. Если в доме человека умер учитель, знающий Веды или незнающий Веды, период нечистоты длится один день.

ТЕКСТ 83

Если брахману требуется для очищения десять дней, то кшатрию необходимо очищаться двенадцать дней, вайшье — четырнадцать, а шудре — один месяц.

ТЕКСТ 84

Брахман не должен искусственно продлевать периоды нечистоты и прекращать огненные жертвоприношения, поскольку, совершая агнихотру, он не оскверняется даже во время смерти родственников.

ТЕКСТ 85

Если он оскверняется, прикоснувшись к собакоеду, к женщине в менструальный период, пьянице, роженице, трупу или к тому, кто коснулся трупа, — ему следует совершить омовение, чтобы очиститься.

ТЕКСТ 86

Если после ачамана он увидит оскверняющую нечистоту, ему следует негромко повторить очистительные мантры, посвященные богу Солнца, или другие мантры для очищения.

ТЕКСТ 87

Брахман, прикоснувшись к человеческой кости с остатками жира или мяса, очистится, омывшись, а прикоснувшись к сухой кости, он может очиститься посредством прикосновения к корове, или посмотрев на солнце или просто ополоснув рот.

ТЕКСТ 88

Ученику-брахмачари не следует перед исполнением своего обета совершать обряд для умерших, только после исполнения своего обета он может сделать это в течение трех дней.

ТЕКСТ 89-90

Нет необходимости совершать обряд возлияния воды для детей, родившихся от смешанного брака, для бездомных нищих, самоубийц, падших женщин; женщин, совершивших аборт; женщин, ненавидящих своего мужа, а также для пьяниц.

ТЕКСТ 91

Ученик брахмачари не прерывает свой обет, хороня или кремируя своего гуру, преподавателя, отца или мать.

ТЕКСТ 92

Умершего шудру необходимо выносить через южные городские ворота, дваждырожденных — через западные, северные и восточные ворота.

ТЕКСТ 93

Для добродетельного царя, брахмачари, изучающего Веды, и ученого брахмана, совершающего ведические жертвоприношения, — не существует периодов нечистоты, поскольку правящий царь — представитель Индры, царя небес, а двое других всегда связаны с высшим Брахманом.

ТЕКСТ 94

Добродетельный царь, восседающий на царском троне, защищая своих подданных и заботясь об их благополучии, немедленно очищается от всей нечистоты.

ТЕКСТ 95

Те же правила применимы к родственникам убитых молнией, погибших во время войны, встретивших смерть при защите коровы или брахмана, и к тем, кого царь вызывает на аудиенцию.

ТЕКСТ 96

Царь является представителем бога Солнца (Сурьи), Луны (Сомы), Огня (Агни), Ветра (Ваю), Небес (Индры), Воды (Варуны), Богатств (Куберы) и Смерти (Ямараджа).

ТЕКСТ 97

Так как царь является представителем этих могущественных полубогов, управляющих вселенной, для него не существует периода нечистоты.

ТЕКСТ 98

Кшатрий, следующий принципам дхармы и погибающий в битве с оружием в руках, немедленно очищается и получает то же благо, что и от совершения огненного жертвоприношения.

ТЕКСТ 99

По окончании периода нечистоты брахман очищается, совершив ачаман и прикоснувшись к воде, кшатрий — к оружию и ездовому животному, вайшья — к стрекалу или поводьям, а шудра — к посоху.

ТЕКСТ 100

О лучшие из дваждырожденных! Я рассказал вам о периоде очищения близких родственников умерших, теперь выслушайте о правилах очищения тех, кто не является близкими родственниками умерших.

ТЕКСТ 101

Брахман, кремирующий умершего дваждырожденного, не являющегося ему близким родственником, или умершего родственника по матери, очищается по прошествии трех ночей.

ТЕКСТ 102

Если этот брахман ест пищу в доме родственников умерших, он остается нечистым в течение десяти дней, если же он не принимает пищу в их доме и не живет в у них, он остается нечистым один день.

ТЕКСТ 103

Проводив умершего родственника или знакомого в последний путь, он может очиститься, омывшись в одежде, прикоснувшись к огню и вкусив топленого масла (гхи).

ТЕКСТ 104

Если умирает брахман, не следует допускать, чтобы шудра нес его тело в присутствии родственников брахмана или равного ему по сану, ибо огненное жертвоприношение, оскверненное прикосновением шудры, не принесет истинного блага.

ТЕКСТ 105

Знание, аскезы, огонь, освященная пища, земля, контроль чувств и ума, вода, коровий навоз, ветер, священные обряды, солнце и время — очищают от скверны обусловленную душу, воплощенную в материальном теле.

ТЕКСТ 106

Из всех видов чистоты наивысшей считается чистота ума, ибо воистину чист тот, чьи мысли чисты, а не тот, кто пытается очиститься только водой и землей.

ТЕКСТ 107

Ученый человек очищается терпением, совершающий запретную деятельность — щедростью, скрывающий грех — повторением священных мантр, знающий Веды — через контроль чувств и тапасью.

ТЕКСТ 108

Земля и вода очищают то, что может очиститься от соприкосновения с ними, река очищается благодаря течению, женщину очищает менструальный период, брахман очищается отречением от мира.

ТЕКСТ 109

Вода очищает тело, ум очищается правдивостью, разум — трансцендентным знанием, а душа — совершением аскез и познанием Истины.

ТЕКСТ 110

А теперь выслушайте правила очищения и чистоты, относительно разных вещей и предметов.

ТЕКСТ 111

Очищение всех драгоценных камней, изделий из металла и камня необходимо производить водой, золой и землей. Таково мнение мудрецов.

ТЕКСТ 112

Золотой сосуд без пятен можно очистить водой, также как и всё возникшее из воды, в том числе изделия из камня и серебра, не покрытые украшениями.

ТЕКСТ 113

Золото и серебро возникли от соединения воды и огня, следовательно, они должны быть очищены с помощью элементов, из которых произошли.

ТЕКСТ 114

Очищение предметов, изготовленных из железа, меди, свинца, олова и бронзы, необходимо производить с помощью щелочи, кислоты и воды.

ТЕКСТ 115

Все жидкости, такие как масла и так далее, предписано очищать, громоздкие предметы необходимо окроплять водой для очищения, а деревянные — оскабливать.

ТЕКСТ 116

Сосуды для жертвоприношений следует очищать, обтирая рукой и споласкивая водой.

ТЕКСТ 117

Котелок для жертвоприношения, ложки, пестик, ступки, деревянный меч, плетеные корзины и повозку для зерна следует очищать горячей водой.

ТЕКСТ 118

Одежду и большое количество зерна очищают, окропляя водой, а малое количество зерна — промыванием в воде.

ТЕКСТ 119

Изделия из кожи и тростника очищают так же, как одежду, а зелень, плоды и коренья — так же как и зерно.

ТЕКСТ 120

Шелковые и шерстяные ткани очищаются с помощью щелочной смеси, шерстяные одеяла — плодом мыльного дерева, одежды изо льна — плодом бела и белой горчицей.

ТЕКСТ 121

Предметы, изготовленные из слоновой кости, раковины или рогов, должны очищаться тем же способом, как изделия изо льна, или коровьей мочой и водой.

ТЕКСТ 122

Трава, дерево и солома становятся чистыми от сбрызгивания водой, дом — от подметания и обмазывания коровьим навозом, глиняный сосуд — повторным обжигом.

ТЕКСТ 123

Глиняный сосуд, оскверненный спиртным напитком, мочой, испражнениями, слюной, гноем или кровью, не очищается даже повторным обжигом.

ТЕКСТ 124

Земля очищается пятью способами: подметанием, обмазыванием коровьим навозом, окроплением водой, скоблением и присутствием на ней коровы.

ТЕКСТ 125

Предметы, оскверненные птицами, касанием ногой, дыханием животного, слюной, волосом и насекомыми, — очищаются посыпанием землей.

ТЕКСТ 126

Если на этих предметах остаются пятна от скверны и запах, их необходимо очищать землей и водой до тех пор, пока пятна и запах не исчезнут.

ТЕКСТ 127

Для брахманов полубоги установили чистыми три вещи: первая та вещь, на которой не видно следов скверны, вторая — омытая водой, а третья — та, которую брахман рекомендует как чистую.

ТЕКСТ 128

Вода, текущая по земле, в которой утоляла жажду корова, не смешанная с нечистыми веществами, без запаха, цвета, с приятным вкусом, — считается чистой.

ТЕКСТ 129

Руки человека, плетущего цветочные гирлянды, — всегда чисты, товар, годный для продажи, — всегда чист, также как и милостыня, собранная брахмачари, всегда чиста.

ТЕКСТ 130

Лицо женщины, птица, вызывающая падение плода, теленок, сосущий молоко, и собака, помогающая на охоте, — считаются чистыми.

ТЕКСТ 131

Плоть животного, убитого на охоте собаками или другими хищниками, а также чандалами, по мнению Ману считается чистым.

ТЕКСТ 132

Органы чувств, находящиеся выше пупка, считаются чистыми, те же, которые располагаются ниже пупка, считаются нечистыми, также как и выделения, выходящие из них.

ТЕКСТ 133

Насекомое, капля воды, тень, корова, лошадь, лучи солнца, пыль, земля, ветер, воздух и огонь считаются чистыми от прикосновения к ним.

ТЕКСТ 134

Органы, выводящие мочу и испражнения, а также двенадцать нечистот тела необходимо очищать с помощью воды и земли.

ТЕКСТ 135

Эти двенадцать нечистот таковы: жировые выделения, семя, кровь, перхоть, моча, испражнения, ушная сера, ногти, мокрота, слезы, сопли, гной в глазах и пот.

ТЕКСТ 136

Помочившись или опорожнив кишечник, следует очистить гениталии, прикоснувшись к ним один раз землей, а к анусу три раза, а затем омыть эти места водой, левую руку необходимо очистить с помощью земли и воды десять раз, а обе руки — семь раз.

ТЕКСТ 137

Подобное очищение предписано для домохозяев, брахмачари же должны проводить это очищение два раза, ванапрастхи — три раза, а санньяси — четыре.

ТЕКСТ 138

После опорожнения кишечника следует совершить полное омовение, после малой нужды необходимо сбрызнуть водой мочеиспускающий орган, помыть руки и сполоснуть рот. После принятия пищи требуется помыть руки и ополоснуть рот, сбрызнув водой стопы, и точно так же необходимо поступать перед чтением Вед.

ТЕКСТ 139

Для чистоты тела необходимо три раза совершить ачаман (хлебнуть воды) и дважды вытереть рот, однако женщине и шудре достаточно сделать это по одному разу.

ТЕКСТ 140

Шудры, рабочий класс, живущие праведно, должны один раз в месяц брить голову, следовать стандарту чистоты, как и вайшьи, и принимать пищу от дваждырожденных.

ТЕКСТ 141

Пища, застрявшая между зубами, слюна, упавшая на члены тела, или волосы из бороды и усов, попавшие в рот, — не оскверняют человека.

ТЕКСТ 142

Капли воды, падающие с рук утоляющего жажду на ноги человека, дающего ему питьевую воду, считаются чистыми и не оскверняют.

ТЕКСТ 143

Если человек, неся в руках какой-либо предмет, оскверняется прикосновением к нечистому месту, он может очиститься, сбрызнув себя водой, при этом продолжая держать предмет в руках, не опуская его на землю.

ТЕКСТ 144

После рвоты или послабления человек должен омыться и съесть немного топленого масла. После еды рекомендуется споласкивать рот. А тому, кто интимно общался с женой, нужно для очищения омыться.

ТЕКСТ 145

Человек должен очищать себя посредством воды (ачамана): перед чтением Вед, после сна, еды, питья, после того как чихнул, плюнул или сказал неправду.

ТЕКСТ 146

Итак, я описал вам правила личного очищения для всех варн и очищения различных предметов, теперь выслушайте об обязанностях (дхарме) женщин.

ТЕКСТ 147

Женщина ни в детстве, ни в молодости, ни в старости не должна быть независимой в своих действиях, даже в собственном доме.

ТЕКСТ 148

В детстве она должна находиться под опекой отца, в молодости мужа, а в старости, если муж умирает или принимает отреченный уклад жизни, о ней должен заботиться сын. Писания говорят, что женщине ни при каких обстоятельствах нельзя давать независимость.

ТЕКСТ 149

Женщина никогда не должна стремиться к независимости и желать разлучиться с отцом, мужем и сыновьями. Оставляя их, она заслуживает презрения обеих семей (своей и мужа).

ТЕКСТ 150

Она должна быть всегда веселой, счастливой, искусной в домашних делах, должна поддерживать в доме чистоту и быть экономной в расходах.

ТЕКСТ 151

Она должна повиноваться отцу и старшему брату, а когда выйдет замуж — мужу и быть верной ему до конца своих дней.

ТЕКСТ 152

Для блага новобрачных на церемонии бракосочетания необходимо проводить жертвоприношение под названием праджапатья и читать благоприятные мантры.

ТЕКСТ 153

Законный муж может навещать жену даже в менструальный период, поскольку он — тот, кто заботится о ней и дарует ей счастье в этом мире и следующем.

ТЕКСТ 154

Жена должна почитать мужа на уровне Бога, даже если он лишен добродетелей и супружеской верности.

ТЕКСТ 155

Главная обязанность жены — повиноваться мужу. Покорная жена обретает славу даже в высших мирах.

ТЕКСТ 156

Целомудренная жена, исполненная добродетелей, желая жить рядом с мужем даже после смерти, должна быть верной ему и всегда стремиться удовлетворить его.

ТЕКСТ 157

После смерти мужа она должна обуздывать свои чувства, питаясь кореньями и плодами и никогда, даже во сне, она не должна произносить имя другого мужчины.

ТЕКСТ 158

До самой смерти она должна оставаться целомудренной женой, быть терпеливой, чистой, всегда исполняющей свои обязанности.

ТЕКСТ 159

Тысячи и тысячи возвышенных брахмачари, такие как четыре Кумара, и тысячи брахманов достигли высших миров, не оставив потомства.

ТЕКСТ 160

Добродетельная, верная жена после смерти мужа, даже не имея детей, может достичь высших планет, как те брахмачари.

ТЕКСТ 161

Но жена, нарушающая обет верности мужу из-за желания иметь потомство, достойна презрения и лишается права отправиться в место обитания умершего мужа.

ТЕКСТ 162

Шастры не предписывают добродетельной женщине второе замужество; потомство, рожденное от другого мужчины или мужа, считается незаконным.

ТЕКСТ 163

Женщина, которая, оставив своего неблагочестивого мужа, сожительствует с другим мужчиной, даже очень добродетельным, достойна осуждения и зовется парапурва, — имеющая нового мужа.

ТЕКСТ 164

Жену, неверную своему мужу, презирает весь мир, а после смерти ее ждет рождение в чреве шакала, мучения и ужасные болезни.

ТЕКСТ 165-166

Однако целомудренная жена, верная своему мужу, обуздавшая свои чувства, речь и тело, считается в высшей степени добродетельной, прославленной во всех мирах и достойной высших планет.

ТЕКСТ 167

Дваждырожденный, чья целомудренная и добродетельная жена (которая была с ним одной варны) умерла раньше него, должен кремировать ее тело и в ее честь совершить огненное жертвоприношение.

ТЕКСТ 168

Совершив огненное жертвоприношение в честь умершей жены, ему разрешается при священном огне вновь вступить в брак.

ТЕКСТ 169

Он должен всегда совершать пять великих жертвоприношений и, исполняя дхарму, жить в своем доме с новой женой, если первая жена ушла из жизни.