Пантикапейские монеты
Однажды в пору цветения космей Клондайка, в мой сад вошел неизвестный человек в морском кителе, с золотыми нашивками на рукавах.
Он молча достал из кармана большой бумажник и вынул из него один за другим пакетики, каждый размером не более спичечного коробка.
У меня мелькнула мысль: уж не принес ли он мне в подарок редкие цветочные семена?
Но на широкой ладони незнакомца появилась монета.
Гость назвал себя, и я быстро вспомнил о полученных недавно письмах с Камчатки, великолепно отпечатанных на пишущей машинке «Олимпия». В них содержались новости по изучению края, в частности о находке следов экспедиции Беринга.
Камчатский ихтиолог К. И. Панин увлекался собиранием монет, бумажных денежных знаков и прочих предметов нумизматики. Однажды ему удалось найти «деньги» Российско-Американской компании, ходившие в XIX веке на Аляске. Тогда он и обратился ко мне с первым письмом, просил совета при определении пергаментных «марок» Русской Америки.
Потом К. И. Панин писал мне, что на Камчатке наступило полное затишье, ценных находок давно не было. Только однажды кто-то принес позеленевший медный кружок с изображением трех огнедышащих гор, но он оказался всего-навсего расплющенной пуговицей с гербом Камчатской области.
Но вот последовала совершенно удивительная находка.
На среднем течении реки Камчатки, в двухстах километрах от устья, есть примечательное озеро Ушки. Говорили, что оно не замерзает и поэтому считается прибежищем зимующих лебедей-кликунов. Увлекшись, мой собеседник стал уверять, что Ушки с древнейших времен было местом стоянки и зимовки кораблей, приплывавших туда из дальних стран. Правда, он еще не решался прямо и безоговорочно связать теплое камчатское озеро с Боспором Киммерийским и Пантикапеем.
И надо же было рыбоводу О. И. Орехову рассмотреть в каменной осыпи одного из мысов озера Ушки сначала один медный кружок, а вслед за ним еще три монеты!
Орехов передал их К. И. Панину, одержимому искателю древностей. Камчатский нумизмат, несмотря на весь свой богатый опыт, не смог самостоятельно определить ореховские находки. Собиратель составил научное описание ушкинских монет, сделал с них оттиски при помощи карандашного графита.
«Монета № 1 (круг диаметром 16 миллиметров) имеет на одной стороне изображение лука с натянутой тетивой, стрелы и трех букв: две — „А“ и „К“ — не вызывают никаких сомнений, третья похожа на русское „П“, но с удлиненным первым вертикальным штрихом.
Все изображения рельефные, на плоском фоне. Оборотная сторона имеет выпуклый рисунок, не поддающийся расшифровке…»
Да, действительно, все было именно так: и натянутый лук, и стрела, обращенная вправо, как бы к востоку, с хорошо обозначенным острием, и три буквы под стрелою.
Чтобы больше не томить меня, Панин сослался на заключение известного ученого-нумизмата из ленинградского Эрмитажа: сам И. Г. Спасский сказал, что «монета № 1» была чеканена в Пантикапее, в третьем веке до нашей эры! Следовательно, на ладони Панина лежала современница Ганнибала и Архимеда.
Древнегреческий город Пантикапей, как известно, был основан там, где сейчас находится Керчь, на берегу пролива, который назывался Боспором Киммерийским.
Старинные географы и писатели нередко проводили по Боспору границу между Европой и Азией.
Я вспомнил, что доводилось мне читать о Пантикапее.
Там любили изображать на монетах грифона, а внизу него хлебный колос или осетра. На рисунке же монеты из ушкинского клада — скифский лук и в придачу к нему двуперая стрела.
Вторая пантикапейская монета, как утверждает И. Г. Спасский, была выбита в 17 году нашей эры, когда Пантикапей превратился в столицу Боспорского царства.
На медном кружке ее было изображение царя Рискупорида Первого; на обратной стороне монеты намечался профиль римского императора, всего вернее Тиберия, правившего в 14–37 годах нашей эры.
Позже я узнал, что боспорские цари носили титул «Друг цезарей и друг римлян» и на своих монетах чеканили изображения императоров Рима.
Две другие монеты были восточного происхождения. На одной из них («монета № 2») различались арабские буквы, похожие на крючки или серпы, по левому краю монеты лепились один к другому выпуклые кружочки или зернышки, напоминавшие колос без усиков.
Это был пул, составлявший 1/32 серебряной теньги, чеканенный в Хорезме. Даты изготовления монеты И. Г. Спасский установить не смог.
Последняя монета была сильно расплющена и стерта. На ней с трудом можно было рассмотреть остатки арабской надписи. Эту монету К. И. Панин связывал тоже с Хорезмом.
Я ничего не мог ответить собирателю. Ведь есть же на свете еще неразгаданные вещи.
Попробуйте решить, когда и какими путями древние монеты с берегов Черного моря и из Средней Азии попали в самую глубину Камчатского полуострова!
К. И. Панин простился со мной, взяв с меня слово, что я при первой возможности помогу ему в решении загадки клада на озере Ушки.
Я пошел в издательство Главного управления Северного морского пути, к М. Б. Черненко, показал ему описание ушкинских монет и оттиски с них. Вскоре появилась моя статья «Находка древних монет на Камчатке»; она была сопровождена рисунками — монеты со скифским луком и хорезмского пула с одиннадцатью «зернышками», расположенными вдоль его левого края[1]«Летопись Севера», кн. I. М., Издательство Главсевморпути, 1949, с. 312–313 (с рисунками).
.
Через какое-то время мне позвонили и посоветовали посмотреть последний номер газеты на французском языке, издающейся в Москве. Оказалось, что эта газета перепечатала мое сообщение об ореховской находке.
Постепенно история ушкинских монет стала достоянием научной литературы.
В 1950 году вышла книга А. В. Ефимова, члена-корреспондента Академии наук СССР, — «Из истории великих русских географических открытий в Северном Ледовитом и Тихом океанах». Ссылаясь на «Летопись Севера», А. В. Ефимов подробно рассказал о кладе озера Ушки. Этим примером он подкреплял свои мысли о возможных древних связях Америки с окраиной Азии и, в свою очередь, о сношениях Камчатки с внешним миром.
Через четыре года был издан большой труд Н. Н. Зубова «Отечественные мореплаватели — исследователи морей и океанов». Н. Н. Зубов, упоминая о кладах, содержащих древние иранские и арабские монеты, рассказывает об ореховской находке на Камчатке, придерживаясь моего описания в «Летописи Севера».
Я заложил нужные страницы книг А. В. Ефимова и Н. Н. Зубова. Кто знает, может быть, настанет время, когда тайна ушкинского клада будет раскрыта и историки назовут имя нового Аристея, проникшего так далеко на северо-восток от берегов лазоревого Понта.
История с пантикапейскими монетами на Камчатке заставила меня сделать первый шаг к изучению отношений Сибири и Дальнего Востока с античным миром.
Я узнал об Аристее, о сторожащих золото грифах, о замечательных находках в Пазырыкских курганах Алтая и могиле хуннского вождя Учжулю-шаньюя.
Все эти свидетельства, по существу своему, представляют раннюю историю Сибири, в те времена ни разу не названной этим именем.
С этого я и начинаю свой «Земной круг».
Путь Аристея
В те годы, когда я увидел панинские монеты, мне еще не была доступна книга Рихарда Хеннига «Неведомые земли». Русский перевод первого ее тома вышел лишь в 1961 году. Теперь, заглянув в труд Хеннига, я узнал о том, как современная историческая география устанавливает границы эллинского влияния на Северо-Востоке.
Рихард Хенниг, приводя отрывки из Аристея, Эсхила, Геродота, Страбона, Плиния, утверждает, что еще около шестого века до нашей эры некто, кого древние авторы привыкли называть Аристеем, «сумел перебраться через Урал и проникнуть в Западную Сибирь».
Аристей из Проконнеса, отправившись с берегов Понта, достиг страны длинноволосых исседонов. Рихард Хенниг говорит, что эту страну надо искать на берегах реки Исети — притоке Тобола.
Черное море — устье Дона — перешеек между Доном и Волгой — Кама — Уральские горы — Исеть… Таков был путь Аристея — «стихотворца, бывшего во время Креза, короля лидиского, и Кира Великого Персидского», как называет этого древнего странника Василий Татищев.
Решая загадку местонахождения исседонов, Хенниг изучал и русские источники, например труд академика К. М. Бэра «О древних уральских дорогах во Внутреннюю Азию» (1873), но обошел молчанием такую выдающуюся книгу, как «История Российская» Василия Татищева, немало писавшего об исседонах.
Находясь одно время в «стране исседонов», Василий Татищев прилежно изучал Геродота, Птолемея, Плиния, делал извлечения из их творений, ставя перед собою цель отыскать зерно истины, отождествить древние названия стран и народов с современными.
Так «иперборейские скифы» Геродота и Плиния, по мнению Василия Татищева, обитали на берегах Тобола, Иртыша и Оби.
Начав отыскивать сведения об исседонах, аримаспах и гипербореях, я погрузился в мир загадок и противоречий. Откуда об исседонах узнал еще примерно в 670 году до нашей эры величайший лирик древности Алкман, бывший спартанский раб? Ведь в то время и в помине не было эллинского города Ольвии при устье Буга, не говоря уже о Пантикапее и Танаисе. Древние греки тогда еще не были приближены к просторам Скифии.
Спартанский лирик Алкман мог пользоваться лишь изустной вестью о длинноволосых исседонах, потому что поэмы Аристея еще не существовало в природе.
Исседоны были известны великому географу Гекатею Милетскому. Он первым из ученых древнего мира сообщил о далекой Индии. Соображаясь с аристеевским временем, в котором жил Гекатей (546–480 гг. до нашей эры), можно предположить, что он уже знал о существовании поэмы «Аримаспея».
Об аримаспах, соседях исседонов, писал Эсхил, создатель «Прикованного Прометея». Эсхилова трагедия была создана около 475 года до нашей эры, когда Геродоту было от роду всего девять лет.
Исследователи полагают, что на Эсхила уже прямым образом повлияла созданная лет за пятьдесят до этого поэма, приписываемая Аристею Проконнесскому.
Эсхиловский Прометей указывал путь для бегства Ио — той самой Ио, возлюбленной Зевса, превращенной по мифу в корову ревнивой и мстительной Герой. Спасаясь от преследования, Ио бежала через области, где грифы стерегли золото, а одноглазые аримаспы проносились на бешеных конях по диким просторам Азии.
По воле Эсхила беглянка Ио переплывала Боспор Киммерийский, видела скифов у Меотийского озера, пробегала по земле амазонок, может быть оставляя слева от себя Каспийское море, — все для того, чтобы достичь истоков Нила и спасительной страны эфиопов!
Геродот, прослышавший о существовании поэмы Аристея из Проконнеса, пришел к познанию «Аримаспеи» сложным путем.
Как известно, Геродот сам побывал на Понте. И вот в те годы, когда он прислонил свой страннический посох к стенам Ольвии, ему стала известна одна старинная периэгеса, содержащая описание дороги «из Причерноморья в Закаспийские страны».
Историк Л. А. Ельницкий в книге «Знания древних о северных странах» (1961) говорит, что эта периэгеса не дошла до нас. Но в свое время она успела повлиять на поэму «Аримаспея» Аристея из Проконнеса, чудесного скитальца, волшебника и поэта.
Периэгеса обогатила Геродота сведениями о племенах, обитающих к северу от Каспийского моря. Из нее Геродот узнал об иирках (впоследствии в них видели угров, упомянутых в «Начальной летописи» — первой истории Руси).
Только после знакомства с периэгесой Геродот, пребывая у врат Скифии, открыл поэму о гипербореях и исседонах. Он и ввел в научный оборот сведения, приписываемые Аристею из Проконнеса.
Вслед за Геродотом о дальних странах на востоке писал Дамаст Сигейский. Его имя увековечено в географическом словаре Стефана Византийского.
Дамаст трудился над переработкой ионийской карты мира. О нем мне больше, ничего не удалось узнать. Вот что писал Дамаст Сигейский:
«Выше Скифов живут исседоны, еще выше этих — аримаспы, за аримаспами находятся Рипейские горы, с которых дует Борей и никогда не сходит снег, а за этими горами живут Гипербореи до другого моря…»[2]Рихард Хенниг . Неведомые земли, т. I. М., Издательство иностранной литературы, 1961, с. 92.
Я нарочно написал последние слова в разрядку, ибо в них скрыт чрезвычайный смысл. Дамаст Сигейский утверждал поистине ошеломительную истину: существует другое море, граничащее с местопребыванием гипербореев.
На что указывает Дамаст? Возможно, он говорит о продолжении Ледовитого океана к востоку или даже имеет в виду Тихий океан?
Приблизительно в 150 году до нашей эры было написано знаменитое «Географическое руководство» Клавдия Птолемея.
В нем исседоны Аристея и Геродота вдруг неожиданно переместились из Западной Сибири в теперешний Восточный Туркестан. Птолемей поселил свой «великий народ исседонов» в области, лежащей к югу от реки Тарим. Более того, александрийский географ твердо уверовал в существование двух городов — Исседона Скифского и Исседона Се́рского. Первый из них находился, возможно, на месте современного города Куча, второй надо отыскивать в области Хотапа. Так, по крайней мере, предполагал известный ориенталист Василий Григорьев.
Свидетельство Птолемея вначале обескуражило меня. Могли ли древние греет досягать Кашгара? — подумал я. Почему свидетельство Птолемея противоречит данным Геродота? Чем объяснить, что Птолемей, рассказывая об исседонах, совершенно умалчивает о легендарных аримаспах, соседствовавших с исседонами? К тому же Василий Григорьев, комментатор Птолемея, подчеркивал, что Птолемеевы исседоны «не имеют ничего общего с исседонами Геродота». А между тем Клавдий Птолемей имел под руками весьма надежные источники того времени в виде дорожников, составленных бывалыми купцами, проникавшими далеко на восток. И Василий Григорьев был вынужден сделать оговорку, что у Птолемея, несомненно, были какие-то основания для того, чтобы поместить исседонов в Восточном Туркестане, а не в Западной Сибири. Но Григорьев оставил вопрос открытым, так как не смог найти определенного источника, которым пользовался Птолемей, когда указывал на места расселения исседонов. А места эти находились, как писал Птолемей, за Имавом, то есть за высоким горным хребтом Азии. Некоторые ученые видят в северной части Имава Алтайские горы или же Тянь-Шань. Итак, Птолемей поселил исседонов не за Уральским хребтом, а за Алтаем и Небесными горами!
После Птолемея я перешел к замечательным свидетельствам Кая Плиния Секунда, творца «Естественной истории». Я даже выписал из книги седьмой Плиния следующий отрывок:
«…Недалеко от места возникновения Аквилона и так называемой его пещеры, называемой Гекмитрон (то есть „земная дверь“ или „земной запор“), обитают уже упомянутые аримаспы, отличающиеся одним глазом по средине лба; они будто бы постоянно воюют из-за рудников с грифами, которых предание представляет в виде крылатых зверей, выкапывающих в подземных шахтах золото, причем и звери с удивительной алчностью берегут золото и аримаспы похищают; об этом писали многие, а особенно знаменитые Геродот и Аристей Проконнесский…»
Так писал Плиний Секунд[3]См. Рихард Хенниг . Неведомые земли, т. I. М., Издательство иностранной литературы, 1961, с. 92.
. Его исседоны обитали в Джунгарии, Восточном Туркестане и даже Тибете.
Древние писатели уверяли, что одноглазые аримаспы были всегда соседями исседонов. Значит, Земная Дверь, указанная Плинием, находилась неподалеку от мест обитания этих народов. В том случае, если они действительно жили в Джунгарии и Кашгарии, Гекмитрон, или Земную Дверь, можно отождествить с Джунгарскими воротами. Там сквозь каменную горловину прорывается страшный по своей силе ветер, поднимающий с земли мелкий щебень и повергающий наземь караваны. Неистовый вихрь Джунгарских ворот мог быть уподоблен Плинием Аквилону.
Свидетельство Плиния заставляет предположить, что до него каким-то образом дошли вести о гранитных твердынях Джунгарского Алатау, стороживших самую удобную дорогу, ведущую из стран западного мира в Китай. «Аримаспея» была создана, как известно, в VI веке до нашей эры, Плиний жил в 23–79 годах нашей эры. Ко временам Плиния многое в Азии переменилось, а античная наука первого столетия получила новые сведения от еще неведомых нам скитальцев с Запада, продолживших путь Аристея.
Рихард Хенниг убежден, что Аристей проник в Западную Сибирь и там повстречался с длинноволосыми исседонами — где-то сразу за Уральскими горами.
Пока я писал эту главу, мне удалось отыскать новые, неизвестные Хеннигу сведения, касающиеся уже не Зауралья, а Алтая, как места находки древних монет, в том числе и одной боспорской.
Лет тридцать назад я сам проезжал через Усть-Чарышскую пристань, что к югу от Барнаула, где в Обь вливается ее левый приток Чарыш. Я узнал, что Чарыш славится курганами и пещерами со следами жизни древних людей, местами добычи чудесной коргонской яшмы. Река, текущая со склонов Коргонских белков, местами течет меж порфировых и яшмовых берегов.
Но я не мог тогда знать, что усть-чарышский крестьянин Копаницын сделал замечательное открытие. На приречных песках, где-то возле сельского кладбища, он нашел несколько монет. Одна из них была выбита в 111–105 годах до нашей эры, вторая — в 324 году нашей эры, третья — в VI веке, четвертая была отнесена к X столетию нашей эры. Находка Копаницына попала в Бийский музей, а затем стала известна археологам С. Киселеву и А. Зографу. Из их печатных сообщений я узнал, что Копаницыну посчастливилось найти монету, выбитую в 324 году нашей эры в Боспоре, при последнем царе из династии Рискупоридов[4]С. Киселев. Находка античных и византийских монет на Алтае. — «Вестник древней истории», 1940, № 3–4, с. 360–363.
Рецензия А. П. Зографа на эту статью помещена в журнале «Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры», кн. XI, 1945, с. 149–152; там же — заключение М. П. Грязнова о находках в Усть Чарышской пристани (с. 152–153).
.
Известный археолог М. П. Грязнов, исследователь древних погребений Алтая и Казахстана, узнав о находке Копаницына, поспешил на Усть-Чарышскую пристань. Грязнов опросил население, осмотрел приобские пески, собрал сведения о прошлом этой местности. Многие обстоятельства показались ему загадочными.
Тем не менее главного отрицать было невозможно: на Алтае в 1923 году были найдены античные монеты, Боспор, пусть даже не без участия каких-либо посредников, так или иначе вошел в соприкосновение с берегами далекой Оби!
Если мы пойдем в сторону Гекмитрона — Земной Двери, описанной Плинием, то знаки Боспора обнаружатся «в северной части Западного Тянь-Шаня», как говорит об этом известный востоковед Поль Пелльо. Его труд, изданный в 1933 году, оказался недоступным мне, но свидетельство Пелльо я нашел у Хеннига, во втором томе книги «Неведомые земли». Там черным по белому написано, что в Западном Тянь-Шане были найдены монеты, выбитые в Боспоре в 400 году до нашей эры, то есть всего через двадцать пять лет после смерти Геродота. Вот куда шагнули продолжатели скитаний Аристея Проконнесского!
Эллинов мог овеять пронзительный ветер «юйбэ» или Плиниев Аквилон, вырывавшийся из гранитной Земной Двери: неподалеку от Джунгарских ворот были найдены шестнадцать пантикапейских монет. Об этих находках сообщил немецкий ученый E. Dichl в 1923 году.
Пантикапейские клады лежали неподалеку от озера Сайрам-нор. К северу от Сайрам-нора встает хребет Борохоро, устремивший свои отроги в сторону озера. Там же простирается долина Бороталы; поперек ее проходит дорога из Кульджи в Чугучак. Путь этот, южнее Сайрам-нора, поднимается на Талкинский перевал. Все эти места находятся в Западном Китае.
Мимо юго-восточного побережья альпийского озера уходит на восток дорога, ведущая в Шихо и Урумчи. Короче говоря, Сайрам-нор находится в непосредственной близости от проходов из долины Или в Джунгарию, почти возле самых Джунгарских ворот. Если принять их за Плиниеву Земную Дверь, то этим будет облегчена задача поисков области, где жили исседоны во времена Плиния. Тогда исседонов можно узнать в усунях, о которых столько написано разными исследователями.
Усуни, выходцы из степей к западу от излучины Желтой реки, к 139 году до нашей эры уже обитали в Семиречье. В то время произошло одно примечательное событие, свидетельствующее о связях Средней Азии со странами далекого Запада.
В 101 году до нашей эры китайский полководец Ли Гуан-ли ходил войною на Давань (Ферганская долина). Он осадил даваньскую столицу Кушан, причем имел случай убедиться, что среди осажденных находились иноземные мастера, прибывшие туда из Дацини (так назывались китайцами тогда страны Запада — Рим и Эллада).
Проникновение эллинов или римлян в Фергану за сто лет до нашей эры было удостоверено китайскими историками. Так потомки Аристея впервые соприкоснулись с китайцами.
Но вернемся снова к усуням. В науке уже были попытки отождествить их с исседонами. Советский исследователь А. Н. Бернштам еще в 1941 году в своем «Археологическом очерке Северной Киргизии» утверждал, что исседоны составляли один из союзов сакских племен; усунь — лишь китайская транскрипция слова исседон.
Лет через шесть, возвратившись снова к этому вопросу, А. Н. Бернштам заявил, что исседоны или асии античных писателей в Китае назывались усунями, а у древних иранцев — кушанами. Историк вспоминал при этом и Аристея Проконнесского, замечая, что тот в рамках своего времени мог отождествить исседонов VI века до нашей эры с массагетами, то есть с теми же саками или азиатскими скифами. Собственно, об усунях еще не было упоминаний в китайских летописях. В те времена синеокие и золотобородые усуни уживались вместе с юэчжами в стране между западным изгибом Желтой реки и Кукунором: в еловых дебрях Наньшаня, на берегах Эдзин-гола пылали усуньские костры.
Только в 165 году до нашей эры усуньские орды после долгих скитаний осели на берегах Или, и Семиречье стало их второй родиной. Вскоре они смешались с народом юэчжи и саками, унаследовали некоторые обычаи своих предшественников в стране Семи рек. Поэтому стали закономерными те или иные приметы юэчжи и саков, перенесенные на усуней.
У саков, например, издревле был принят обычай украшать себя рогами. Об этом свидетельствует знаменитая героическая поэма «Махабхарата». В ней изображены «саки, тохары и канка, люди, заросшие волосами, с рогами, прикрепленными ко лбу». Как тут не вспомнить длинноволосых исседонов!
Как объяснить их одноглазость, о которой впервые поведал миру Аристей Проконнесский? Кстати, надо сделать оговорку, что Геродот, в отличие от Аристея, одноглазыми объявил аримаспов, и с тех пор античные писатели дружно последовали за Геродотом; в их представлении скифские циклопы связаны только с аримаспами. Страбон однажды разъяснял, что великий Гомер своих одноглазых «киклопов» мог заимствовать из преданий Скифии.
Но раз Аристей Проконнесский сообщил про исседонов, что «каждый из них имеет один глаз на прекрасном челе», то у нас нет никаких оснований отнимать у них эту, пусть сказочную, но присущую им особенность.
Объяснить одноглазость исседонов или аримаспов можно только путем изучения совершенно достоверных примет времени.
На моем столе, когда я пишу эту главу «Земного круга», которую, кстати сказать, мне все время приходилось расширять и дополнять по мере своих разысканий, лежит целая стопа выписок из различных источников.
Настораживает известие о том, что в иньский период истории Китая, лет за 1400 до нашей эры, изображения человеческих глаз были положены в основу узоров, украшавших различные изделия. Среди изделий могли быть и головные уборы. Может, здесь начало начал сказок об одноглазых людях Азиатской Скифии? Были же рога у саков и тохаров!.. А знаменитые зеркала из бронзы? Рассматривая бронзовые зеркала в музеях, я не раз замечал, что они имеют отверстия для привешивания. Почему же не допустить мысли, что их прикрепляли к головной ленте?
Из мглы веков встает во весь рост Дуа-Цохор, древнейший монгольский циклоп со сверкающим глазом во лбу. Видел он на расстояние трех дней конного пути. Это, пожалуй, намек на отражательные способности глаза Дуа-Цохора, прародителя Темучина.
Любопытно, что от одноглазого чудища, вернее, от племянника его, пошел род сероглазых людей — борджиген. Родиной борджиген считается Онон, а вот где обитал их одноглазый пращур — никто не знает. Мы вправе предполагать, что сказка о его глазе связана с представлением о бронзовом зеркале или даже о зажигательном диске, собирающем солнечные лучи.
Надо думать, с какой тщательностью кочевые племена Азии хранили такие предметы. Вот уж действительно «глаз во лбу»!
В погребениях Восточного Казахстана нередко находили круглые пришивные бляхи с изображениями солнечных лучей.
В долине Абакана еще в прошлом столетии в древних могильниках тоже отыскивались золотые бляхи, лежавшие рядом с черепами погребенных.
«Один глаз на прелестном челе», как выражался Аристей Проконнесский, определенно имели так называемые ананьинцы, древние обитатели берегов Камы и Чусовой, имевшие связи со скифским миром. Они любили украшать свои секиры изображениями причудливых грифов, подобно исседонам изготовляли чаши из человеческих черепов. Если бы мог встать из гроба римский географ Помпоний Мела, то, взглянув на предметы, добытые из ананьинских могил, он поклялся бы, что именно здесь жили одноглазые аримаспы! Ананьинцы, носившие на лбах круглые бронзовые бляхи с изображением солнечных лучей, любили украшать себя раковинами, принесенными с берегов Средиземного моря. Так устанавливается связь камских исседонов пли аримаспов с современниками Аристея Проконнесского.
Но возвратимся в область Земной Двери, к илийским и джунгарским исседонам и аримаспам, угаданных нами в саках и усунях.
Сколько преданий было у причерноморских эллинов о грифах, сторожащих золото! И в наши дни кружатся над кручами снежные грифы-кумаи, которым не страшен никакой Аквилон.
«Кумай — огромная хищная птица, упоминаемая и китайскими писателями», — сказал величайший знаток жизни горных орлов, путешественник Н. А. Северцов.
Эта птица, по-видимому, и есть живой прообраз удивительных и грозных чудовищ, стерегущих золотые недра Азии. Грифы древних находятся в вечной борьбе с одноглазыми аримаспами, мешают циклопам, и добытчикам золота приходится вырывать драгоценный металл прямо из страшных когтей крылатых зверей. Так говорили греческие предания.
Когда-то усуни, уткнувшись светлыми бородами в огненные очаги, следили за плавкой золота. Потом выковывали мерцающие пластины и чеканили на них изображения человека-птицы, восседающего верхом на горном баране, крылатого всадника, небесного тигра. Так они разукрасили Каргалинскую диадему.
Об этой диадеме я говорил с семиреченским историком Г. С. Мартыновым. Он дал мне свою рукопись о верненских древностях. К ней были приложены прекрасно выполненные снимки различных находок, в том числе знаменитого Большого Семиреченского алтаря. Рогатые саки и исседоны изобразили шествие тридцати крылатых собак, вышагивающих одна за другой по краям четырехугольной чаши. Вы спросите, какое отношение имеют эти псы к кумаям, самым древним снежным грифам мира, образовавшим свой отдельный вид еще в ледниковое время?
Когда-то давно я записал для памяти преданье о том, что гриф-кумай выводит из яиц щенят. Легенда эта сохранилась, как я слышал, у кара-киргизов Тянь-Шаня. Вскоре выяснилось, что и у казахов существует поверье о большой птице «Ит-ала-каз», высиживающей щенят, из которых вырастают гончие псы. В беседе со мной казахский писатель Зеин Шашкин подтвердил, что в сказаньях его народа до сих пор жива крылатая собака Кумай…
«Берегись остроклювых, безгласных псов Зевса, грифов и одноглазой конной рати аримаспов…» — так сказал Эсхил в своем «Прикованном Прометее», созданном около 475 года до нашей эры.
Разумеется, ни в Сицилии, ни в Афинах, ни в родном Элевсине он не мог встречаться с людьми, знавшими страну аримаспов и крылатых собак. Но, участвуя в битвах при Марафоне и под стенами Платеи, Эсхил видел смуглых людей в остроконечных шапках, с луками или сверкающими секирами в руках. Они отважно сражались на стороне персов. Это были саки-тиграхауда, обитавшие в Азии: Тянь-Шане, Семиречье, близ западных отрогов Алтая, на низовьях Чу и у берегов Балхаша. Там была родина снежных грифов и крылатых псов.
Историки и археологи проследили родословную греческого грифона, происшедшего от собаки-птицы. Но в самой Азии крылатых собак сменили грифы.
Изображениями грифов наполнены курганы и могильники Сибири.
Однажды судьба столкнула меня с одним из самых знаменитых охотников за азиатскими могильными грифами.
Сначала я подумал, что человек этот — не от мира сего. Он даже сыну своему дал имя в честь скифского вождя!
Новый знакомый, конечно, не подозревал, что в моих заметках к «Земному кругу» давным-давно лежат записи о том, что он родился в Березове, в 1902 году, и перечень его научных работ.
Многие из них мне приходилось просматривать, и все — из-за одноглазых аримаспов и исседонов!
Часть его трудов и сейчас стоит на моих книжных полках, а некоторые я выписывал на дом из Исторической библиотеки.
Его статьи в «Сибирской советской энциклопедии» были для меня драгоценным пособием. Я связывал его имя с образом каменных баб с кубками в руках, которые красовались на страницах этого словаря, ставшего теперь библиографической редкостью.
Охотник за грифами
Охотник за грифами оказался вполне земным, приветливым и спокойным человеком. В то время он завершил одну из своих экспедиций, и в часы досуга мы ходили с ним в горы Алатау, отыскивая семена и черенки растений, которые он намеревался переселить в свой сад, на Лесной, 20, в Петродворце.
Однажды в Алатау разразился нежданный снегопад. Деревья превратились в сияющие дворцы, цветы были погребены в сугробах. Когда вновь засветило солнце, пчелы стали отыскивать цветочные чаши. А над голубыми зубцами горных вершин закружились снежные грифы. Мне так хотелось, чтобы они попали в объектив фотоаппарата! Знаток золотых грифов делал снимки и в эти мгновения был похож на аримаспа. Его циклопий синеватый глаз искал вокруг неповторимые подробности.
Вскоре я узнал, что искатель золотых грифов выпустил замечательную книгу о своих открытиях[5]М. П. Грязнов . Древнее искусство Алтая. Издание Государственного Эрмитажа. Ленинград, 1958. (Фото Булгакова.)
Привожу список некоторых трудов археолога:
М. П. Грязнов . Погребения бронзовой эпохи в Западном Казахстане. — «Материалы отдельной комиссии по изучению союзных автономных республик», вып. 11, 1927; Казахстано-Алтайский очаг бронзовой культуры. — Там же, вып. 19, 1928; Археологические исследования в Сибири. — «Сибирская советская энциклопедия», т. I. Новосибирск, 1929, с. 137–142.
М. Грязнов и Е. Шнейдер . Каменные бабы. — «Сибирская советская энциклопедия», т. II. Новосибирск, 1931, с. 479–480.
М. П. Грязнов . Пазырыкское княжеское погребение на Алтае. — Журнал «Природа», 1929, № 1.
М. П. Грязнов . Древние культуры Алтая. — «Материалы по изучению Сибири», вып. 2. Новосибирск, 1930.
М. П. Грязнов . Пазырыкский курган. Л., 1937.
Об исследованиях М. П. Грязнова см. «Археологические экспедиции Государственной академии истории материальной культуры и Института археологии Академии наук СССР. 1919–1956 гг.». М., 1962.
. Михаил Петрович Грязнов описывал сокровища Пазырыкских курганов.
Отыщите на карте Алтая лазоревое Телецкое озеро, может быть, знакомое вам по фильму кинохроники. С юга в сторону озерной чаши текут реки Чулышман и Башкаус. Между ними, как бы в треугольнике, находятся река Улаган и село того же названия. Всего в двух километрах от селения и стоит курган, сложенный из каменных обломков, — «Первый Пазырык», описанный М. П. Грязновым. (Впоследствии были изучены еще четыре кургана.) Одна за другой были раскрыты тайны Пазырыка. В погребальных срубах, наполненных вечной мерзлотой, лежали останки людей и тела гнедых и золотистых коней в богатой сбруе.
Древние обитатели Алтая украшали себя татуировкой. Вот как было разрисовано тело одного из них.
На правой ноге от колена до ступни красовалась длинная кругломордая рыба, а ниже ее хвоста — грифоновое чудовище.
Правая рука пазырыкца была испещрена изображениями рогатой кошки и оленей. Концы оленьих рогов заканчивались головами птиц. Грифы и грифоны!
Они были видны на ремнях уздечек, на покрышках седел и налобных масках «небесных» коней Пазырыка.
Вот борьба грифона с тигром. Крылья и голова сказочного зверя сделаны из кожи, покрытой золотом и серебром, разукрашены конским волосом, выкрашенным в кровавый цвет. Чудище, увенчанное рогами антилопы, схватило за горло золотого тигра.
Другая хищная птица поднимает на воздух… лося. А вот грифон терзает горного козла.
Навершие, искусно сделанное из рога и войлока, изображало голову оленя, зажатую в клюве грифона. На одной из седельных покрышек изображена борьба орлиного грифона с львиным грифоном, увенчанным рогами антилопы. Грифон орлиный проник сюда с далекого Запада, со стороны Эллады и Черного моря, а крылатый лев вышел или, лучше сказать, вылетел из древнеиранского мира. И вот они сошлись на земле Алтая и вступили в смертельную схватку друг с другом!
Читаю «Древнюю историю Южной Сибири» С. В. Киселева и нахожу в ней строки о происхождении пазырыкских грифов.
У них есть знаменательные особенности! Грифоны пазырыкских лиственничных гробниц имеют над глазами рог; на затылке и шее у них явственно виден гребень.
Эти приметы роднят алтайских чудовищ с грифонами Греции и Скифии. Самые древние грифоны были без рога, но в IV веке до нашей эры в Элладе появились их изображения вот с таким «пазырыкским» гребнем и загривком.
С. В. Киселев даже указывает на своеобразного предка гребневого грифона, не менее сказочное чудовище, — гиппокампа. Изображение его было найдено на одной из ваз, относившейся ко временам Перикла[6]См. С. В. Киселев . Древняя история Южной Сибири. Изд. 2-е. М., Издательство Академии наук СССР, 1951, с. 368–371.
.
Так протянулся незримый мост связей через Сибирь, Урал, Волгу, Дон, Черное море — к родине Аристея Проконнесского.
А вот еще свидетельство влияния Эллады на искусство Пазырыка. Через руки М. П. Грязнова прошла бляха с пазырыкской сбруи. На бляхе изображено человеческое лицо — пухлая, чувственная маска, окаймленная густой бородой, с завитками волос около висков. Это — Бес, бог веселья, покровитель рожениц, певцов и танцовщиц, широко известный в эллинистическом Египте и на Кипре. Изваяние его уже находили в Сибири, но оно принадлежало к образцам чисто египетского искусства. А вот Бес Пазырыкский был отмечен печатью древнегреческого мастерства. Автор «Древней истории Южной Сибири» считает, что на Алтай в свое время проникли художественные изделия мастеров Древней Греции. Они повлияли на местных художников, создавших своего Беса с азиатским разрезом глаз на плоском лице.
Древние греки в свое время уверяли, что грифы стерегли золото. В Пазырыке они сторожили его, но уже тогда, когда оно лежало в могильных курганах вместе с самими крылатыми чудовищами и телами их владельцев.
А при жизни пазырыкских воинов грифы помогали им в добыче золота.
Рослые люди, жившие на берегах Улагана, садились на кровных «небесных» скакунов, увенчанных масками в честь грифонов. Греческий лик бога Беса, мощные клювы полуптиц-полузверей сопровождали пазырыкских всадников во время набегов. Всадники врывались на прииски древних старателей и набивали седельные сумы драгоценной добычей.
Историки указывают места разработок золота в то время — в Калбинском хребте, в горах Восточного Казахстана, Кузнецкого Алатау, на Енисее и в верховьях Абакана.
«Пазырыкское время на Алтае представляется каким-то золотым веком, когда золото было доступно, в различных, правда, количествах, всем группам населения. Племена Алтая в то время могли бы послужить сюжетом для новой легенды о грифах, стерегущих золото», — пишет С. В. Киселев[7]С. В. Киселев. Древняя история Южной Сибири. Изд. 2-е. М., Издательство Академии наук СССР, 1951, стр. 358.
.
Он говорит, что в течение трех последних столетий до нашей эры золото в огромных количествах шло с Алтая на Юго-Запад. Сначала оно попадало в руки бактрийских купцов, которые перепродавали сибирское золото древним иранцам и скифо-сакским кочевникам.
Иногда течение золотого потока от Алтайских гор к пределам Бактрийского царства прерывалось военными событиями, и в Средней Азии ощущалась нехватка драгоценного металла.
Однажды Евтидем Первый, царь бактрийский (225–189 годы до нашей эры), даже задумал пойти в Сибирь, чтобы вооруженной рукой добыть для своей страны золотые запасы рудных гор. Ему была известна дорога в страну грифов. От Ферганы он двинулся на северо-восток, поднялся до Иссык-Куля, но почему-то не пошел дальше этого озера, а склонился к востоку, чтобы выйти на берега Тарима, где извивалась северная Шелковая дорога. По ней нередко возили золото из Китая в Бактрию. Это было в те годы, когда бездействовала «Золотая дорога» с Алтая в страны Средней Азии.
Исследования Пазырыкских курганов пролили свет на вековую загадку, заданную Геродотом и Аристеем о грифах, сторожащих золото.
На Алтае был золотой век, стражами его были грифы, эллинское влияние достигало Алтая. Сибирские сокровища, скопившиеся на Алтае, вывозили в греческие города на Азовском и Черном морях, в Бактрию, Иран, в скифские степи[8]См. литературу о Пазырыкских курганах:
А. Потапов . Очерки по истории алтайцев. М., Издательство Академии наук СССР, 1952.
С. И. Руденко . Горноалтайские находки и скифы. М. — Л., Издательство Академии наук СССР, 1952.
Л. Успенский и К. Шнейдер. За семью печатями. Очерки по археологии. М., издательство «Молодая гвардия», 1952, с. 131–135.
С. В. Киселев . Древняя история Южной Сибири. Изд. 2-е. М., Издательство Академии наук СССР, 1951.
С. И. Руденко . Второй Пазырыкский курган. Л., 19–19.
.
Могила хуннского вождя
Иду по следу Аристея, а крылатые грифоны не дают покоя, преследуя меня на просторах Сибири.
Из окна вагона вижу надпись на здании вокзала — «Вагай». Эта станция расположена на берегу одноименной реки.
Вспоминаю, что на берегах Вагая однажды нашли тяжелые железные шлемы, высокие, как колпаки, склепанные из отдельных пластин. На шлемах сияли изображения грифонов, выкованные из тонкого листового золота. Находка была сделана на месте древнего языческого святилища. Там до времени таилась и изваянная из серебра Артемида с позлащенной головой и золотыми запястьями, — может быть, сверстница Золотой Бабы, о которой мы еще будем говорить[9]Шлем с грифонами и серебряная Артемида воспроизведены в красках в книге: «По следам древних культур. От Волги до Тихого океана». М., Государственное издательство культурно-просветительной литературы, 1954, между с. 176 и 177 и 312–313.
.
Вагай находится на старинной дороге, ведущей в Среднюю Азию. От Вагайского перевоза караваны шли на Ишимские пади, Каменный брод, горы Улутау, к реке Сары-су. На Сары-су был узкий проход в горах. Потом начиналась песчаная степь, а за ней — синие горы Каратау. Перевалив через них, путники вскоре выходили к Сыр-Дарье.
Этой дорогой, надо полагать, и пришли на Вагай бактрийская серебряная Артемида и азиатские шлемы с золотыми грифонами.
Вагайский путь в сторону Сыр-Дарьи надо запомнить, потому что в дальнейшем будет идти речь о том, как старинные русские люди в поисках «человецев незнаемых» сведывали Иртыш от Обской губы до Зайсана. Поднимаясь по Иртышу, они не могли миновать вагайского устья — окна в Среднюю Азию.
В Красноярске мне вспомнилось, как в XVIII веке русские ученые нашли здесь в недрах древнего кургана серебряное зеркало с изображением грифа.
На берегах Енисея, в бывшей стране кыргызов, предков хакасов, стоят чаатасы — могильные курганы давних времен. Там советские археологи нашли золотые сосуды. На одном из них изображены грифоны, держащие в клювах рыб. Кувшин с грифонами был сделан местными мастерами. Но он заставил историков вспомнить о далекой Греции и древних азово-черноморских городах, где орел, терзающий рыбу, был распространен как геральдический знак.
«Ольвия познакомила с ним наше Причерноморье», — пишет по этому поводу С. В. Киселев[10]С. В. Киселев . Древняя история Южной Сибири. Изд. 2-е. М., Издательство Академии наук СССР, 1951, с. 619.
.
И вот из Сибири снова протянулась нить к греческим поселениям на берегах Понта!
Надо сказать, что сторожащие золото грифы не страшили русского «бугровщика» по прозвищу «Селенга». Именно среди кыргызских чаатасов в Копенах сухорукий Селенга искал золото и серебро, скрытое в древних погребениях. В 1739 году этого Селенгу видели ученые-путешественники Г. Ф. Миллер и И. Ф. Гмелин. Селенга не скрывал, что он добыл из могил множество серебра и золота не только в изделиях, но и в слитках. Увечье нисколько не мешало Селенге в его поисках. Он рассказал Миллеру и Гмелину, что вот уже десять лет, как добывает драгоценности, привязывая заступ к левой руке и наваливаясь на него всей грудью. Сколько золотых грифов выкопал он из минусинской земли? Селенга был потомком тех русских искателей «закамского серебра», о которых мы будем говорить, когда коснемся времен Ивана Калиты и Дмитрия Донского.
Минусинский край, как и Алтай, был предельно насыщен древним золотом и ископаемым серебром. Их хватало на целые столетия! Даже в XVIII веке «бугровщики» превратили в промысел хищнические поиски драгоценностей в курганах и могилах сибирской чуди.
От аримаспов и исседонов мне никуда не уйти и здесь, на берегах Енисея!
Наверное, Селенга не раз опускал в свой мешок и золотые бляхи, найденные возле черепов в могилах, — знаки, отличавшие сибирских исседонов и аримаспов.
Еще в так называемое Карасукское время (1200–700 лет до нашей эры) в Сибири в соседстве с грифами возникали каменные изваяния. На гранитной личине был явственно виден глаз на лбу статуи.
В Тагарскую эпоху (700–100 лет до нашей эры), соответствующую условному времени Аристея Проконнесского, обитатели Восточной Сибири повязывали головы узкими ремешками. Повязки эти украшались металлическими бляхами. Люди с бронзовым «глазом» на лбу выковывали боевые топоры, украшенные изображениями грифов.
В музее Иркутска можно увидеть топоры из нефрита, похожие на те, что были в руках телохранителей богдыхана в Ханбалыке (Пекине).
В музейных залах я отыскивал изваяния богини Гуань-инь, милосердной покровительницы плавающих и путешествующих. И нашел ее сидящей с младенцем на руках на лотосе, среди морских волн, воплощенной в древний фарфор.
Довольный своими находками, идя по улице, я снова встретился с охотником за грифами. Земной круг тесен! Михаил Петрович Грязнов, как оказалось, делал раскопки на Байкале. Археолог был озадачен следующим обстоятельством. В одном из погребений на устье Селенги он нашел шесть мужских костяков, лежащих с поднятыми коленями. Мертвецы были без голов! Их черепов не было найдено в могилах, хотя М. П. Грязнов все обыскал вокруг.
Удачей своей он считал находки изделий из нефрита, в том числе и топоров. Зеленый, белый, желтоватый нефрит Прибайкалья издревле проникал в Китай, и М. П. Грязнов рассказал мне, как все это происходило.
Я снова вернулся в мир аримаспов и пошел дальше по затерянному следу Аристея.
Живший в Иркутске профессор Б. В. Варнеке еще в 1931 году спорил со знаменитым немецким знатоком исторической географии Рихардом Хеннигом. Варнеке критиковал своего ученого противника, приводил свои доводы об одноглазых аримаспах, но доклад советского исследователя так и остался ненапечатанным.
Историю легенды о грифах, исседонах и аримаспах изучал в Иркутске в те годы и профессор М. П. Алексеев. Его исследования оставили свой след на страницах книги «Сибирь в известиях иностранных путешественников и писателей».
Побывав в Иркутске и на Байкале, я тем самым приблизился к знаменитым курганам Ноин-Ула.
В иркутском музее хранились первые находки, сделанные в горах Ноин-Ула (Цзун-модэ) еще в 1912 году. Эти горы находятся к югу от Байкала, неподалеку от дороги Кяхта — Улан-Батор. Горы Ноин-Ула сложены из гранита, пронизанного золотоносными жилами кварца.
На значительной высоте — более тысячи пятисот метров над уровнем моря, — в падях, заросших лесом, лежали три могильных поля. Теперь они имеют определенные названия, нанесенные на планы, составленные археологами.
Начало раскопок было положено техником одного общества по добыче золота Е. Баллодом. В 1912 году, увидев впервые курган, впоследствии названный его именем, Е. Баллод решил, что нашел отвал, оставленный старинными искателями золота. Не жалея сил, Баллод стал сооружать деревянный сруб. Когда он был готов, исследователь опустился на самое дно своего колодца и очутился сначала на кровле, а потом внутри покоя, сложенного из сосновых бревен. Прорубив стену, Баллод перешел во второе подземное помещение, тоже бревенчатое, и понял, что находится в огромной древней могиле, скрытой в недрах золотых гор.
Находок в Баллодовском кургане было немного. Ныне в Государственном Эрмитаже хранятся тринадцать золотых украшений, обрывок шелковой кисеи, частица колесного обода, два янтарных изделия, кости человеческого черепа, пучок волос. Наиболее ценной, по-видимому, была янтарная бусина в виде львиной головы. Баллод нашел еще золотую пластину с выбитой на ней фигурой лежащего крылатого коня.
Прошли годы. Баллода уже не было в живых, когда в Ургу (ныне Улан-Батор) прибыла Монголо-Тибетская экспедиция. Начальник ее Петр Кузьмич Козлов разговорился с одним человеком, знавшим Е. Баллода, и узнал о баллодовском срубе в горах Ноин-Ула.
В последних числах февраля 1924 года из Урги на север выехал участник экспедиции С. А. Кондратьев, посланный П. К. Козловым для разведок.
Исследователь, углубившись в гранитные горы, отыскал Баллодовский курган, затерявшийся в пади Цзурумтэ. Археологи Г. И. Боровка и С. А. Теплоухов начали раскапывать курганы гор Ноин-Ула.
Люди проникли в мир грифонов и всадников, коней с гибкими, как у лебедей, шеями, крылатых волков, тигров, черепах и рыб. Все это скрывали в себе высокогорные могильные поля.
Погребения Ноин-Улы были похожи на курганы Пазырыка. И тут и там усыпальницы сооружались из бревен. Властелином могильных полей Ноин-Ула по праву считается курган № 6 (как значится он в списках первых исследователей), который находится в пади Суцзуктэ. Историки считают, что в этой усыпальнице, в сосновом гробу, покрытом слоем лака, погребен предводитель азиатских хуннов Учжулю-шаньюй. Он умер в 13 году нашей эры. Установить все это помогла маленькая китайская чашечка, найденная в кургане, на которой указана точная дата изготовления. Чашечка была предназначена для дворцового парка в Шан-лине, где в первом году до нашей эры китайский император Айди виделся с Учжулю-шаньюем. Император подарил ее хуннскому князю, и он владел чашечкой до дня своей смерти.
Учжулю-шаньюй, живший в согласии с Айди, впоследствии не пожелал подчиниться узурпатору Ван Ману, захватившему в 9 году нашей эры китайский престол. Хунны выступили против войск Ван Мана и нанесли им поражение.
В самый разгар этой войны и умер обладатель чашечки из дворца Шан-лин.
…По кровле бревенчатой усыпальницы было расстелено покрывало с узорами, напоминающими полосы на шкуре тигра. На покрывале виднелись тигровые головы.
Прежде чем поставить сосновый гроб на дно могильного сруба, на землю положили войлочный ковер, разрисованный изображениями чудищ. Грифы когтили оленей, рогатый лев устремлялся на яка. У льва на конце хвоста была видна голова грифа.
В могилу положили алую ткань с грифоном, китайский шелк с изображениями крылатых всадников на конях, оленей, вырезанных из листового серебра.
Крылатый волк, вышитый на шелку, китайский дракон, серебряный як были видны среди этого скопища звериных изображений.
Все находки, сделанные в кургане № 6, перечислить невозможно. Но среди них были предметы, которые озадачили наших ученых и заставили их обратиться к другим образцам древнего искусства, чтобы сравнить с ними некоторые находки в гробнице хуннского вождя.
Среди наследства Учжулю-шаньюя были обнаружены полосы шерстяной ткани с геометрическими узорами. Почти все ее приметы совпадали с тканями, найденными в свое время в Керчи, то есть в былом Пантикапее, и на Таманском полуострове. Об этом говорили «Отчеты Археологической комиссии за 1878–1879 гг.», где на таблицах были воспроизведены керченская и таманская находки.
Таманская ткань была обнаружена в гробнице вместе со скифской остроконечной шапкой из войлока.
Тут весьма кстати вспомнить свидетельства Страбона. Он писал о том, что эллины привозили к устью Дона ковры для продажи скифам.
Лазорево-пурпуровые ковры греческого происхождения были найдены в погребениях Пантикапея и Тамани. Известен красивый шерстяной ковер, на котором явственно видны изображения коней и всадников. Он был поднят из праха Семибратних курганов, что в низовьях Кубани. На их месте когда-то стоял значительный боспорский город.
Учжулю-шаньюй унес с собой в могилу замечательную пурпуровую ткань. Она постепенно разрушалась временем, изменяла свой цвет, и от нее остались одни куски. Они найдены в различных местах подземной усыпальницы. Надо думать, что вначале этот тонкий шерстяной ковер висел на стене первого внешнего сруба, внутри него. Именно там найден обрывок с замечательными изображениями всадников.
Скифские всадники
Я смотрю через увеличительное стекло на репродукции ноин-улинской ткани и различаю очертания четырех чистокровных скакунов. Они не похожи на приземистых лошадей Северо-Востока: гибкие шеи, стройные, легкие ноги напоминают знаменитых «небесных» коней Ферганской долины.
Конь, что изображен справа, пользуясь тем, что поводья ослаблены и брошены на луку седла, нагнул голову, чтобы схватить клок травы. Над ним, у самого края шерстяного обрывка, угадывается голова второго коня.
Третий виден на самой середине пурпурового лоскута. Слева от него, повернув сухую, изящную голову, четвертый скакун.
Три коня, что находятся справа, до половины заслонили собою всадника, рядом с которым стоит во весь рост его товарищ, а еще левее видны лишь рука и часть туловища последнего наездника. Голова его осталась на утраченной части лоскута.
Древние мастерицы тщательно вышили узоры на одежде владельцев коней — ромбы, трилистники, квадраты. Эти три человека кажутся великанами по отношению к их скакунам. У всадников гордые и уверенные лица с крупными чертами. На лбу у каждого пучок волос, выпущенный из-под шапки, плотно облегающей голову. По виду это не хунны, не китайцы, а представители какого-то европейского племени. Кайма на этом обрывке ковра, расположенная под ногами всадников и коней, вышита растительным пальмовым орнаментом и цветами арацеи. В хуннском мире ее можно было видеть только на рисунке.
Арацея — растение Южной Азии, Африки, берегов Средиземного моря. В натуре оно выглядит так: из черенка стремительно поднимается стреловидная пластина, соседствующая с крылом соцветия нежной окраски.
Если бы не раздельная черта вверху каймы, могло казаться, что конь, нагнувший голову, тянется к арацейному цветку.
Если на лоскуте с конями и всадниками есть «всадник без головы», то на другом обрывке ковра мы видим лишь половину фигуры человека от пояса до ног. Видны узоры на одежде, ножны кинжала с окончанием в виде грубого креста.
Трудно решить, имеет ли это изображение какую-либо связь с всадниками и конями, но на кайме под ногами сохранившейся половины фигуры вышиты те же цветки арацеи и пальмовый узор.
Вот на куске шерстяной ткани вышит цветок. На дне его чашечки изображен юный воин с трезубцем в руке. Прикрываясь щитом, мальчик мечет трезубец в орла. Хищная птица — вся в движении, готова ринуться, взлететь над молодым охотником и его ненадежным убежищем.
Эта картина повторяется на другом обрывке шерстяной ткани, с той лишь разницей, что сцены охоты на орла окружены изображением цветов.
На такой же ткани вышиты два грифона. На одном обрывке, в соседстве с цветами и усами винограда, вышагивает великолепный львиный грифон с рогами. Он разинул пасть, высунул язык, грозит кому-то лапой. Грифон в грозной решимости направил на невидимого врага острые концы своих крыльев. Вторая вышивка изображает ушастого грифона, не менее свирепого.
Изображения орлов, цветов, мальчика с трезубцем — все это ведет нас в греческие города на Черном море, к образцам античного искусства той поры.
С. И. Руденко сравнивает ноин-улинские вышивки с пурпуровой тканью, найденной в Павловском кургане на юге России. Она была вышита разноцветными нитками. Растительные узоры павловской вышивки очень похожи на ноин-улинские. С. И. Руденко вовсе не утверждает, что арацея или пальметка проникли в страну хуннов непосредственно из Пантикапея или Ольвии. Он говорит, что при дворе хуннского властелина могли находиться иноземные мастера, выходцы из Парфии и Бактрии.
Что же сказать о куске ковра с изображениями загадочных всадников?
Еще в 1925 году, в кратких отчетах экспедиции П. К. Козлова, археолог Г. И. Боровка утверждал, что ноин-улинские всадники — творение греческих мастеров, живших у Черного моря. Они постоянно общались с кочевниками, учитывали запросы скифского рынка. Ольвийские или пантикапейские художники хотели угодить вкусам будущих владельцев тонких ковров, вышив фигуры скифских воинов и их боевых коней.
Камилла Тревер в 1940 году писала, что шерстяные вышивки Ноин-Ула совпадают с образцами греко-бактрийского искусства и, следовательно, сделаны в эллинистической Средней Азии.
Рихард Хенниг в первом томе своего труда «Неведомые земли» горячо отстаивает черноморское происхождение ноин-улинских всадников.
В книге Л. Н. Гумилева «Хунну» высказана чрезвычайно любопытная мысль о причинах перехода хуннов на Запад.
Юн соглашается с Г. И. Боровкой, считая, что родину ноин-улинских тканей следует искать на берегах Черного моря, и полагает, что скифы были посредниками между понтийскими греками и суровой страной азиатских хуннов.
«А, как известно, с вещами приходят нередко и сведения о тех странах, где они сделаны, и поэтому нет никаких оснований полагать, что хунны не знали, что ожидает их на западе», — пишет Л. Н. Гумилев[11]Л. Н. Гумилев . Хунну. М., Издательство восточной литературы, 1960, с. 243.
.
Прежде чем идти на запад, говорит он далее, азиатские хунны все взвесили и продумали, иначе говоря — знали, куда и зачем им двигаться.
Таким образом, Учжулю-шаньюй в первых годах нашей эры уже имел представление о странах, где растут виноград и яркие цветы. А на своей дикой родине хуннский вождь видел лишь бурьян, клубы перекати-поля да лиловые шишки колючего репейника, пристающие к одежде всадников.
Соболий рукав
Баллод, устраивая колодец в горах Ноин-Ула, не мог заранее знать, что именно увидит он в толще разноцветной глины.
Когда я начал пробивать свой воображаемый шурф сквозь слои данных, накопленных исследователями, мне и в голову прийти не могло, что я нападу на следы связей хуннов с Камчаткой!
Мысленно опустившись на дно могилы Учжулю-шаньюя, осмотрим коридор, разделяющий оба сосновых сруба. Там, прямо в земле, был найден пучок светло-коричневой шерсти с хвоста камчатского соболя.
В восточной части коридора археологи обнаружили обшлаг шелкового рукава. Он был оторочен мехом камчатского бобра.
Неподалеку от бобрового меха снова попался светло-коричневый пучок шерсти камчатского соболя. Тут же был поднят шелковый лоскут с остатками меха соболя из иркутской тайги.
Иркутским соболем был обложен войлочный головной убор, прекрасно сохранившийся. Его можно увидеть на таблице XVII в книге С. И. Руденко.
Кафтан из шелка рубинового цвета тоже отделан собольим мехом. Из меха выкроены наплечники вроде погон, оторочка воротника и рукавов. Иркутский соболь пошел также на отделку особого пристяжного воротника, подобного тому, что был на одной старинной китайской картинке, изображавшей хунна.
Наконец, в погребальной камере, там, где по земле был расстелен знаменитый войлочный ковер, валялся обрывок овчинного рукава, отороченный мехом соболя с Камчатки. Просмотрев списки находок во всех раскопанных курганах Ноин-Ула, я увидел, что собольи меха и остатки бобрового меха находились только в усыпальнице кургана № 6. Это служит лишним доказательством того, что в ней погребен именно вождь хуннов, носивший богатую одежду, украшенную драгоценным мехом.
Возвращаюсь к замечательной мысли Льва Гумилева о вещах и вестях, привезенных из дальних стран.
Получая бобров и соболей с Камчатки, хунны собирали сведения о северо-восточной окраине Азии.
Между страной хуннов и побережьем Восточного океана лежали страны Илэу, Фуюй, Воцзюй, как называются они в старинных источниках.
Прежде чем рассказать о них, замечу, что китайцы, поддерживая торговые связи с северо-восточными иноземцами, прибегали к услугам переводчиков с девяти языков. Это напоминает известное свидетельство Геродота о том, что древние эллины, отправляясь в Азию, уже в области аргипеев были вынуждены доставать семь переводчиков, сопровождавших понтийцев в дальнейшем пути.
Страна Илэу в более ранние времена называлась Сушэнь. Через нее протекал могучий Хэшуй, а на востоке Илэу подходила к Большому морю.
Составители «Цзиньшу» в главе девяносто седьмой рассказывают, что древний народ Илэу, проникая на лодках в земли соседних племен, занимался грабежами. Пираты возвращались домой лишь осенью.
Эти обстоятельства заставили народ страны Воцзюй быть осторожным. Перед весенним половодьем все воцзюйцы, от мала до велика, поднимались на высокие горы и поселялись в заповедных пещерах. Речные разбойники, появляясь со стороны Илэу, тщетно искали воцзюйцев на берегах реки и ее притоков. Но как только наступал ледостав, беглецы, спустившись с гор, спешили к своим жилищам и со спокойной душой начинали зимовку, зная, что люди из страны Илэу не пройдут через леса и горы, не протопчут троп по высоким сугробам. Все это очень напоминает Геродотов рассказ о людях, погружающихся в долгий зимний сон.
Страна Илэу была богата соболями. Восточные летописи не раз отмечали высокое качество илэуских соболей.
Люди Илэу славились как искусные мастера, изготовлявшие стрелы из древесины чернокорой березы. Кроме того, они разрабатывали какую-то гору, содержавшую удивительно крепкую породу. Из «камня, проникающего в железо», вытачивали наконечники длинных стрел. Луки и стрелы с каменными остриями, принесенные из страны Илэу, издревле ценились в Китае. Возможно, речь идет о нефрите?
Страну Воцзюй, в которую так часто вторгались владельцы каменных стрел, следует искать на Уссури и Сунгари. Восточная окраина ее тоже примыкала к Большому морю.
Те воцзюйцы, что жили у моря, хранили память о событиях, свидетельствовавших о связях их страны с землями, лежащими в Большом море. Из одного предания явствовало, что воцзюйские рыбаки были занесены бурей к берегам неведомого острова, где люди говорили на непонятном языке.
Однажды на берегах Воцзюя увидели выкинутое морем судно. На нем, как уверяли очевидцы, был иноземец со вторым лицом на шее. «Второе лицо», точнее личина, было не чем иным, как маской, известной в военном быту некоторых тихоокеанских народов.
Человек, выкинутый морем, не понимал языка воцзюйцев. Он отказывался от пищи и вскоре умер. Люди Воцзюя уверяли, что земля, откуда приплыл иноземец, находится к востоку от их страны.
Этот случай, наводящий историка на многие размышления, описан в главе тридцатой «Вэйши», или истории царства Вэй. Известие о человеке с «лицом на шее» было получено на морском побережье Воцзюя. Около 240 года нашей эры китайский чиновник Ван Ци записал сказания о связях Воцзгоя с дальними странами и народами.
К югу от Воцзюя лежала страна Фугой. Китайские купцы хорошо знали «дяо-на», как назывались лучшие меха, приобретенные у фуюйских звероловов. Там жили удачливые охотники на соболей, добытчики жемчуга и владельцы отличных коней.
Эта страна и ее народ пользовались особым покровительством императоров Китая. В первом тысячелетии нашей эры был издан указ, предписывавший китайским чиновникам разыскать среди рабов, проданных в Китай, всех уроженцев страны Фуюй, чтобы даровать им свободу. Продажа или покупка фуюйских рабов была запрещена. Освобожденные невольники поселялись на земле Шаньси и Хэнани.
Соболи с Камчатки, проникавшие в страну хуннов, не могли миновать трех стран — Илэу, Воцзгой и Фуюй. Жители этих стран, очевидно, были посредниками между северо-восточными племенами, хуннами и китайцами. Соболий мех был известен в Древнем Китае еще до того времени, в котором жил властитель хуннов Учжулю-шаньюй. В сочинении «Спор об управлении соли и железа», написанном, вероятно, лет за сто до нашей эры, сказано:
«За кусок обыкновенного китайского шелка можно выменять у хуннов предметы стоимостью в несколько золотых и тем самым уменьшить ресурсы врага. Мулы, ослы, верблюды проходят границу, направляясь к нам непрерывной чередой. Лошади всех пород и видов поступают в наше распоряжение. Меха соболей, сурков, лисиц, барсуков, цветные и разукрашенные ковры наполняют наше казначейство»[12]Отрывок из сочинения «Янь те лунь» («Спор об управлении соли и железа») привожу по книге Л. Н. Гумилева «Хунну». М., Издательство восточной литературы, 1960, с. 130.
.
Из последних строчек явствует, что дорогие товары Азии, прежде чем появиться в Китае, попадали в руки хуннов. В ту пору был открыт северный шелковый путь из Китая в страны Запада. Он действовал бесперебойно до начала царствования Ван Мана в Китае.
Учжулю-шаньюй жил в годы расцвета торговых связей. Разными способами хуннский вождь добывал для себя бобров и соболей с Камчатки, китайские зеркала, черноморские ткани, изделия бактрийских мастеров.
Итак, культуры нескольких народов, живших в разных углах земного шара, разделенных огромными расстояниями, вошли в соприкосновение друг с другом. Но меня поразила не только эта истина. Учжулю-шаньюй правил хуннами с 8 года до нашей эры по 13 год нашей эры. В то время далеким Пантикапеем владел боспорский царь Рискупорид, изображенный на монете, найденной на Камчатке. Тиберий, имя которого тоже связано с камчатской находкой, взошел на римский трон всего через год после смерти Учжулю-шаньюя. Следовательно, император Рима, боспорский царь и хуннский властелин были современниками.
Это обстоятельство дает заманчивую возможность предположить, что монеты Рискупорида Первого и Тиберия, найденные на Камчатке, и греческая шерстяная ткань, пролежавшая одну тысячу девятьсот одиннадцать лет в хуннском кургане, — своеобразные ровесники.
Камчатский соболь, очутившийся в могиле Учжулю-шаньюя, в свою очередь, может быть ровесником боспорской монеты и греческого ковра с изображениями всадников.
Я прекрасно понимаю, что еще рано говорить об одновременном проникновении всех этих предметов в те места, где их потом нашли. Но о времени, в течение которого они начали свой путь, стоит подумать.
Если камчатский соболь лег в землю страны хуннов рядом с черноморским ковром, то уже не через руки ли тех же хуннов и их северо-восточных соседей прошла и пантикапейская монета перед тем, как затеряться в каменном хряще на берегу камчатского озера Ушки?
Когда все находки, о которых я говорил, будут датированы с предельной точностью, можно начать сопоставление знаменательных фактов более уверенно.
А теперь от легенд и сказаний о грифах, сторожащих золото в горной сокровищнице Сибири, от скифских ковров в хуннских курганах перейдем к истории похода из Китая в Багдад[13]Об исследованиях курганов Ноин-Ула см.:
С. А. Теплоухов . Раскопки курганов в горах Ноин-Улы. Краткие отчеты экспедиций по исследованию Северной Монголии в связи с Монголо-Тибетской экспедицией П. К. Козлова. Л., 1925.
Г. И. Боровка . Культурно-историческое значение археологических находок экспедиций Академии наук. Л., 1925.
П. К. Козлов . Северная Монголия. Ноин-улинские памятники, Л., 1925.
А. Н. Бернштам . Гуннский могильник Ноин-Ула. — «Известия Отделения общественных наук…», 1937, № 4.
А. Д. Симуков . Отчет по раскопкам двух курганов в падях Зурумте и Суджикте. Рукопись Института истории Академии наук Монгольской Народной Республики, № 27.
Камилла Тревер . Находки из раскопок Монголии в 1924–1925 гг. Сообщения Государственной академии истории материальной культуры, вып. 9–10, 1931.
С. И. Руденко . Культура хуннов и ноин-улинские курганы. М. — Л., Издательство Академии наук СССР, 1962. В книге дано подробное описание находок. Приложены таблицы с репродукциями.
Ц. Доржисурэн . Раскопки могил хунну в горах Ноин-Ула… — «Монгольский археологический сборник». М., 1962.
Рихард Фенниг . Неведомые земли, т. I. М., Издательство иностранной литературы, 1961, с. 92–93, 97.
.