Мировоззренческий кризис современный MEST-философской системы «Материя – Энергия – Пространство – Время» породил множество самых фантастических описаний процессов, происходящих в окружающем мире. Частично они представляют собой терминологические интерпретации той же MEST-парадигмы и формируют оригинальные объяснения ОЯП окружающего мира, основанные на игнорирования человеком законов логики. Отсутствие логики в рассуждениях заменяется универсальным аргументом о том, что «данная сфера относится к субстанциям, ещё непознанным человеческим разумом». Фантазии доходят до весьма авторитетных утверждений о реальности получения следствий до появления причин этих следствий. Такой подход к «познанию непознанного» позволяет вместо скучных логичных рассуждений погрузиться в область утончённого чувственного мировосприятия. При этом считается, что чем более глубокие чувственные и эмоциональные переживания испытывает погрузившийся в непознанное человек, тем более нравственной и высоко одухотворённой личностью он является. Основанием для подобного вывода является тот очевидный для MEST-философии факт, что, якобы, «материя лишена духовной сущности».

Многие люди, рассуждающие о «духе», «интуиции», «самопознании», «эгрегорах» и других эзотерических и лишь частично признаваемых научными школами понятиях подобны архаичным романтикам, внюхивающимся в «божественные» ароматы цветов, но при этом даже не подозревающим о существовании ароматических молекул. Попытка что-то рассказать таким чувственно увлечённым людям о химии, скорее всего, будет восприниматься лишь как глупая выходка маргинала. Ведь разбирающимся в запахах людям без всяких подсказок известно, что высоко духовные ароматы в материальном мире существуют лишь временно, поскольку постоянно живут как биополевые формы внутри резервуаров духовной энергии фантомной памяти души в полном отрыве от бездуховных материальных носителей. Что это реальное – реальней некуда! – подтверждение существования биополевого взаимодействия.

В лучшем случае в ответ «материалистические бредни» будет получено обвинение в техницизме, который, как известно не маргиналам, не имеет никаких шансов достичь уровня понимания Мира человеком с истинно гуманитарным складом ума. В более распространённом варианте из такого понимания терминов зачастую следуют и другого рода обвинения, содержащие не только философские и идеологические, но и весомые силовые аргументы в защиту своих гуманитарных преимуществ.

В конечном счёте, такого рода аргументация только подтверждает мысль о том, что именно цели повышения степени выживаемости в окружающей среде подчинены все другие цели и задачи существования живых организмов.

Если мы сводим дело к мудрости творца, то это – отказ от дальнейшего понимания [7].

По историческим меркам не так давно люди ещё спорили о том, состоит ли окружающий мир из четырёх элементов (огня, воды, земли и воздуха), из пяти (огня, земли, металла, воды и дерева) или из другого набора комплектующих. После многократных подтверждений несостоятельности этих гипотез люди вынужденно согласились с тем, что материя имеет несколько более сложную и строго определённую структуру. Например, признали то, что атом элемента имеет ядро и определенное количество слоёв электронных оболочек, расположенных по строго определённым законам. И что количество оболочек и электронов на них определяют свойства атома. И даже с тем, что последовательность основных макроэлементов (О, С, H, N, Ca, Ау и т. д.) может определять белковые соединения с различными свойствами, т. е. с тем, что при одном и том же количественном составе белков различная их структура определяет их различное качество.

Но представление о том, что информация тоже может иметь слоистую структуру, что из одних и тех же информационных элементов можно образовывать качественно различные информационные модули, пока очень трудно укладывается в сознание современного человека, мыслящего в рамках философской системы MEST. Непонимание законов единства и целостности природы Мироздания разрывает сознание людей на две антагонистические субстанции – материю и дух. Но если материю ввиду её очевидности, признают почти все, то «дух» ищется где угодно, только не в особенностях материальных и информационных структур объектов Мироздания. Например, вопрос о том, возможно ли сохранить «публичную демократию» без опоры на «тайную полицию» ставит таких людей в тупик. Исходя из опыта раздельной жизни идей и реалий, они не в состоянии сопоставить эти понятия даже теоретически, хотя практически совершенно очевидно, что понятия «дух демократии» (идея, информация) и «тайная полиция» (реалии, материя) взаимно дополняют друг друга. Они составляют единую универсумную целостность, т. е. существовать друг без друга могут только в головах носителей MEST-философии, в которых идеи и реалии могут быть не связаны никакими причинно-следственными связями.

Классическая мудрость вошла во всё реальное, но с классическими глупостями пора бы покончить, как кончили со многим и многим, неизбежным в первые периоды появления строгого мышления. Лучше уже сочинять новый вздор, чем повторять старый, приведший классиков к непрочности как в мышлении, так и в общественных отношениях [48].

Впрочем, искажённость миропонимания способна и из целостности природных явлений порождать не подтверждаемые практикой абстракции. Так, например, привычный реликт деления слов на мужской женский и средний род когда-то был выработан на базе аналогии с полового деления живых и, наверное, «божественных» существ и индуктивно распространился на всё мироздание, включая камень (мужского рода), гору (женского рода) и освещающее их солнце (среднего рода).

Замена одних некорректных терминов на другие столь же некорректные часто восприниматься как «постижение нового знания». На самом же деле, то, что вчера называлось «экстрасенсорикой» и «полётом в ауру», сегодня уже называется «изменённым сознанием» и «сензитивными методиками». Правда, это нисколько не расстраивает верующих в невидимый никем 25-й кадр и другие сказки для взрослых. Их греет надежда, что если не сегодня, то завтра будут открыты новые, совершенно уникальные и уж точно волшебные «трансмутационные тюртюльки» и «стикерная прана».

Некоторым людям просто очень хочется верить в чудеса. Они для них являются интеллектуальным «плацебо». Даже удивительно, как они умудрябтся находить общий язык с личностями кондово-традиционных убеждений, неколебимо придерживающихся мнения о полной синонимичности понятий «дух» и «запах».

Между тем, различные «мистические» явления в окружающем человека мире являются лишь неосознанными, т. е. непонятыми сознанием структурами причинно-следственных связей и закономерностей бытия. Следует признать, что только и именно структурные особенности объектов определяют их качественные характеристики, а не некие «тонкие материи» и никем «непостижимые субстанции» для отказа от материальности которых MEST-апологетами придуман целый спектр туманных и загадочных эзотерических терминов, ключевым смысловым корнем которых является термин «дух».

9.1. «Дух»

В современной науке и затем в эзотерике прочно укоренилось мнение, что человеческая душа является сущностью, не имеющей материального носителя. Ныне общепризнано, что индивид, личность – это некая сущность, вечно существовавшая как до прибытия во вре́менное «тело пребывания», так и способная бесконечно долго существовать после смерти физического тела. Эта сущность бессмертна и существует на так называемых «метафизических планах» бытия, хотя может иногда посещать и материальную реальность. С целью определения границ применимости такого подхода следует реконструировать историю возникновения терминов «дух» и «душа» в виде хоть и гипотетического, но, всё же, наиболее вероятного сценария своего развития.

Пещерные люди не знали границ, разделяющих термины «алгоритм», «психика», «причинно-следственные связи», «генетическая память» и других, а также множества их производных. Тогда этих понятий просто не существовало. Но необъяснимые с точки зрения древнего миропонимания явления в окружающем человека мире были. Для описания всех наблюдаемых, но непонятных явлений древние люди и придумали термин «дух», но вместо истинной локализации места рождения понятия духа – своей головы, они наделяли духом объекты внешнего мира.

Древний человек интуитивно разделял мир на Информацию и Материю. К Материи относилось всё сущее, до чего мог дотянуться и постичь первобытный человек. К Информации он относил всё то, что было непонятно и являлось более сложным по отношению к его внутренней модели Материи [10].

Поскольку многие объекты внешнего мира имели общие «духовные» законы то человек решил, что один и тот же дух может жить в разных объектах, и, значит, переселяться. Так, например, к «духовным» законам тогда относились ещё не сформулированные законы Ньютона: падает лист, ветка или камень вниз, – это один и тот же «дух». Кто одинаково из года в год роняет всё это вниз? Разумеется, дух! Ну, не законы же Ньютона, который, к тому же, тогда ещё даже и не родился!

Пещерный человек никогда и ни за что не поверил бы, что некая железка (микросхема) может не только складывать, но и вычитать простые числа. Он назвал бы такое чудо божественным (или сатанинским – смотря по настроению) проявлением, тонкой материей, духом, чем угодно, только не системой связей между диодами, транзисторами и другими элементами электронной схемы процессора.

«Дородный цыган с дремучей бородой и худыми пальцами, скрюченными, словно птичья лапка, назвавший себя Мелькиадесом, с блеском продемонстрировал присутствующим сие, как он выразился, восьмое чудо света, созданное алхимиками Македонии. Держа в руках два железных бруска, он переходил от хижины к хижине, и охваченные ужасом люди видели, как тазы, котелки, щипцы и жаровни поднимаются со своих мест, а гвозди и винты отчаянно стараются вырваться из потрескивающих от напряжения досок. Предметы, уже давно и безнадежно потерянные, вдруг возникали именно там, где их до этого больше всего искали, и беспорядочной гурьбой устремлялись за волшебными брусками Мелькиадеса. «Вещи, они тоже живые, – провозглашал цыган с резким акцентом, – надо только уметь разбудить их душу». Хосе Аркадио Буэндиа, чье могучее воображение всегда увлекало его не только за ту грань, перед которой останавливается созидательный гений природы, но и дальше – за пределы чудес и волшебства, решил, что бесполезное пока научное открытие можно было бы приспособить для извлечения золота из недр земли» ( Габриэль Гарсия Маркес. «Сто лет одиночества»).

Первобытная структура сознания привлекает и современных людей предельной простотой и универсальностью, легко и просто объясняя любые явления окружающего мира. Правда, оборотной стороной её наивной, детской, поверхностной логичности является паралич научной любознательности и полная блокировка творческого потенциала признающих «духовные законы» людей. Чувства, эмоции и вера для них важнее логики и нудного развития способностей к многоуровневым, сложным, вложенным схемам рассуждений о причинно-следственных связях.

…если мы русское слово ДНИ прочтем как дны , а иностранцы не различают русские звуки и и ы , то загадочный и мутный текст о шестидневном творении моментально оборачивается фрагментом из научного трактата, где описывается семидонная, то есть семиуровневая структура Бытия… Вот они, эти уровни: плазма, химия, физика, флора, фауна, человек, дух. Последний уровень назван был отдыхом, а речь ведь идет о духе! Этот седьмой уровень Бытия пока остается почти недоступным для науки, хотя в наше время мало кто сомневается в его наличии [11].

Люди средних веков, поддавшись «благотворному» влиянию церковной инквизиции, стали «дух» представлять в виде некой отдельной, бестелесной субстанции, пребывающей в бесконечном пространстве, имеющей возможность переселения и воплощёния в виде конкретной души там, где ему заблагорассудится. Произошла примитивизация понятий, позже перешедшая в религиозно-мистические сферы сознания. Признание разрывности двух сущностей – «материи» и «духа» привело и к тому, что древние и сложные математические приёмы проведения астрологических расчётов трансформировались в «волшебные», чувственно окрашенные астрологические верования «предсказателей будущего», всерьёз претендующих на научный статус «астрологов».

Суть всех античных произведений составляло знание секретных операций природы, но невежество вырвало из него внешнюю и завуалированную сторону, превратившись в мифологию, а простой народ обратил это знание в идолопоклонство [72, 643].

В современном мировоззрении с категориями «дух», «духовность» и «одухотворённость» связываются следующие их реальные проявления: чувства, ощущения, интуитивные подсказки, настроения, озарения, предсказания, пророчества и другие.

Следует подчеркнуть, что универсумный подход к описанию понятийного поля всех духовных процессов ни в коем случае не отвергает другие существующие точки зрения на данный предмет. Часто любители эзотерики говорят о том же, о чём и наука, только на разных языках. Впрочем, как и научные, так и эзотерические учения, говоря, в принципе, об одном и том же, часто отличаются только уникальной терминологией и множественными моделями описания духовных процессов. Так, одна школа утверждает, что это «голография биополевых энергий», другая – «субстантивированные мыслеформы», а третья убеждена, что это «иноматериальные проявления тонкого плана». Такой подход является неистощимым источников споров, конфликтов и вражды между различными религиозными конфессиями и эзотерическими и научными школами.

Универсумная методология позволяет произвести сравнение «чисто человеческого», «общественного» и «эзотерического» подходов.

Сравним универсумные описания «духовности» в виде трёх общих для всей рассматриваемой проблематики категорий – «Человек», «Общество» и «Дух», как универсумы класса 4U (табл. 9.1).

Таблица 9.1

Для описания сущности понятия «дух» в соответствии с U-законом Ключевского (и даже проще – с принципом подобия систем) стратифицируем относящиеся к понятию духовности такие проявления «духа» как ощущение, настроение, озарение, предвидение и другие (кол 4 табл. 9.1). Затем сопоставим различные страты и модули «духовных проявлений» с универсумами «Человек» (кол 2). и «Общество» (кол 3).

Как уже отмечалось, в любом универсуме можно выделить условно замкнутую часть элементов и связей между ними, представимую как ИМ-модуль, который может рассматриваться как самостоятельный или вложенный универсум, входящий в состав объемлющей системы или суперсистемы. Наименование «модуль» подчёркивает именно тот факт, что определённый комплекс взаимосвязанных элементов входит в состав более глобального универсума.

Анализ таблицы позволяет сделать выводы о том, что, во-первых, категория «Дух» поддаётся универсумной стратификации, во-вторых, что все уровни рассмотренных категорий сопоставимы, и, в-третьих, что им свойственна определённая структура информационных потоков, определяющая схожую алгоритмику функционирования представленных в таблице субстанций.

Так, при возникновении определенного набора входных состояний (S) в универсуме возникает соответствующий системный отклик, который может вызвать прерывание текущей исполняемой программы (процесса протекания какого-то U-потока) и запустить в работу конкретный ИМ-модуль, предназначенный для отработки воздействующего фактора среды или определённого их комплекса. Этот модуль посредством определённым образом структурированных связей между своими элементами организует соответствующую своему предназначению внутреннюю и/или внешнюю реакцию (R) универсума (включая и реализацию процесса «генезис-всплытия») на входное воздействие.

Так, например, при попадании человека в опасную ситуацию соответствующий ИМ-модуль рождает чувство опасности (страта 1, кол.4 «Дух» табл. 9.1), которое в ИМ-модуле «здравый смысл» вызывает определённый автоматизм действий (страта 1, кол.2 «Человек») или подсказывает линию материального поведения (например, бежать или нападать). Задача отрабатывающего ситуацию ИМ-модуля – сохранить жизни и здоровье человека. Аналогичным образом армейские части (страта 1, кол.3 «Общество»), определив с помощью ИМ-модуля «разведывательное подразделение» какую-то опасность, автоматически предпринимают ряд действий, структурно, посредством соответствующих ситуации ИМ-модулей («авиация», «артиллерия», «спецназ» и т. п.), отрабатывая задачу выживания как армии, так и того, что эта армия защищает.

Война и в этом смысле предъявляет исключительные требования: она ставит организационную задачу сразу всесторонне, «интегрально». Элементы, которые необходимо с наибольшей планомерностью комбинировать во всяком данном пункте и во всякой данной фазе процесса борьбы, относятся ко всем областям бытия: это и наличные природные условия, и наличные человеческие силы, и приводимые ими в действие технические средства, и даже идеологическая связь между людьми – то, что называется «духом» военных коллективов. Тут вся гамма элементов тектологии [7].

Аналогичным образом описывается алгоритмика работы универсумных «духа», «человека» и «общества» всех уровней «предчувствий» приведённой таблицы. Продолжим примеры.

Для страты 2: Прослушивание низкопробной или дисгармоничной музыки вызывает плохое настроение, но оно резко меняется при прослушивании хороших, несущих «заряд бодрости» произведений. Для общества такая ситуация соответствует появлению в его поле зрения организаций, несущих деструктивные или, наоборот, соответствующие общепринятым стереотипы поведения. В судебной системе плохое настроение к нарушителям общественного порядка выражено в виде статей УК.

Для страты 3: Состояние одухотворённости, озарения, присущее, например, учёному, разработавшему новый метод работы, соответствует включению в его сознание волевых импульсов и логики, ориентированной на процессы, протекание которых планируется в будущем. Ту же функцию в экономике выполняет предприниматель, «выбивающий» из банка кредит для запуска новой производственной линии или политик, вдруг «ошарашивающий» электорат правдивой информацией.

Для страты 4: «Духовное прозрение», предсказание неблагоприятного или, наоборот, благоприятного развития каких-то событий характеризует человека, обладающего глубоким пониманием философских законов, работающих в Мироздании. Сюда же можно отнести ясновидение, как способность к образной детализации интуитивных подсказок. В обществе функции прогностики выполняют наука, философия и история, как база для выявления причинно-следственных связей.

Алгоритмику работы ИМ-модулей, задействованных во всех этих процессах, определяет количественный и качественный состав связей между его универсумными элементами. Так, например, два человека при реакции на какое-то событие могут повести себя по-разному, их психические и психологические ИМ-модули будут отличаться алгоритмикой своей работы, т. е. нейронными связями, наличествующими в их мыслительных структурах. Например, судя по реакции на опасность, одного человека назовут трусом, а другого – смельчаком.

Аналогично, два предприятия при равных материальных условиях своего существования будут отличаться именно алгоритмикой своей работы, т. е. теми связями, которые существуют между подразделениями и отдельными людьми, составляющим элементную базу предприятия. Поэтому определение «корпоративный дух предприятия» имеет под собой вполне твёрдую основу и позволяет из множества определений термина «дух» сформулировать системное, более общее и максимально универсальное определение, как комплекса организационных связей универсумных ИМ-модулей.

Связь – это фиксация взаимозависимости универсумных элементов (субстанций, ИМ-модулей, фреймов, конструктов, монад и т. д.). Связь – это появление нового смысла. Связь – это основа современного понятия «информация», повторяющийся комплекс которых ранее именовался «духом» или в практическом, «внутричеловеческом» смысле, «душой».

В универсумной терминологии определение духа уже не будет столь уж фантастичным. «Дух» – это не универсумные элементы как таковые, а комплексы взаимосвязей между ними, определяющие законы их взаимодействия. Именно межэлементные связи образуют алгоритмику работы модулей и универсумов, определяют их способности к изменениям и самоорганизации.

Дух – это структурные связи между универсумными модулями и элементами, определяющие алгоритмику протекания U-потоков и, следовательно, алгоритмику взаимодействия универсума с внешним миром.

Дух – это не сами элементы природы, а способ их взаимосвязи, закон их функционирования, это нематериальное начало мира, определяющее его активность, способность к движению, к бесконечному многообразию своих проявлений, его способность к самоорганизации, гармонии, симметрии, порядку [49].

Другими словами, под понятием «дух» следует понимать наиболее общие, устойчивые, закреплённые на «генетическом», «микропрограммном» уровне принципы функционирования ИМ-модулей универсума «Человек», отражающие взаимосвязи ОЯП внешнего мира. Именно определение структуры количественных и качественных связей между элементами универсума (суперсистемы) и его модулями определяют реакцию (R) универсума на входные воздействия (S).

Уточним, что термин «Материальный объект» («Материя») при локальном рассмотрении обладает реальными материальными характеристиками (плотность, упругость, вес и т. д.). Он имеет наглядные, сами по себе осознаваемые как смыслы, способы взаимодействия с человеком (прикосновение, звуковая, световая волна). Ему присущи очень простые способы взаимодействия систем «Объекты» между собой (столкновение, прилипание, отталкивание).

Понятие же «Дух» («Информация», «Алгоритмика») при локальном рассмотрении обладает трудноуловимыми признаками, к которым относится проблемность обнаружения его материальных проявлений (чувство, биты на флеш-карте, замкнутые/разорванные связи в микросхеме ПЗУ ЭВМ). Также отсутствуют наглядные способы взаимодействия «духа» с человеком (вспоминание факта, выведение формулы) и между элементами суперсистемы (передача информации по нейронным связям, по радиоканалам, работа машинной программы).

Тем не менее, с системной точки зрения можно определить многие термины духовно-нравственной сферы, например, можно утверждать, что «Душа» – это конкретная реализация структурных связей между универсумными модулями и элементами («духа») в виде процедур алгоритмики функционирования ИМ-модулей психики человека.

В таком понимании становятся вполне логичными выражения «в здоровом теле здоровый дух» (более современный термин – «аура»), «на дух не переносит», «дух (нынче уже только «буква») закона» и многие другие. Понятию «дух» в личностном приложении будет соответствовать сокращённое определение «структура психики и психологии личности», в социальном – «структура взаимосвязей между элементами общества». Следует также обратить внимание на то, что понимание термина «дух» носителями различных социальных психотипов, конечно же, будет не одинаковым (рис. 9.1).

Рис. 9.1. Стратификация различных уровней понимания термина «дух»

Именно поэтому иногда им очень трудно «столковаться» по поводу самых простых «духовных проявлений». Генетические конструкты психики – это своего рода «чёрный ящик» психологов, их волшебная шляпа, из которых при необходимости могут выскакивать самые «необъяснимые» кролики, голуби и цветочные букеты в виде «инсайтов», «суперэго», «либидо» и прочих «архетипов». Эти конструкты в полном соответствии с U-стратификацией носят, в первую очередь, общий для всех людей, универсальный характер, затем характер расовый, национальный и т. д.

Поскольку очевидно, что корни «духа» в значительной степени определяются его материально-информационным носителем, следует сразу же определить, каким образом он, «дух», связан с понятием «интуиция».

9.2. «Интуиция»

Если достаточно полно описанная психологией рефлексия работает в основном во временном диапазоне «только что свершившееся настоящее – ближайшее будущее», то понятие интуиция – в более широком диапазоне «древнего прошлого – далёкого будущего».

История развития homo sapiens насчитывает миллионы лет, и было бы весьма удивительно, если бы эта история не нашла своего отражения не только во внешних, материальных формах «человека разумного», неплохо приспособленных к существованию во внешней среде, но и в его внутреннем, духовном, т. е. информационно-алгоритмическом содержании. Качественная дифференциация и группировка элементов суперсистем «организм», их структуризация, эволюционное развитие структур – неотъемлемое свойство всего живого.

При поисках «места жительства» интуиции необходимо учитывать особенности U-генезиса, подразумевающие, что удачно отработанные универсумом реакции (R) на внешние воздействия (S) закладываются во всё более и более долговременную память, обладающую максимальным быстродействием и надёжностью.

Рис. 9.2. Механизм работы интуитивной памяти

а) генезис-погружение на уровень стереотипов;

б) генезис-погружение на уровень автоматизмов;

в) генезис-погружение на уровень генетической памяти;

г) генезис-всплытие в виде «интуитивных подсказок»

Повторение удачной реакции R на внешнее воздействие S, отрабатываемое актуализированным в какоё-то момент времени предикционным ИМ-модулем универсума, погружает алгоритмику отработки SR-пары на уровень стереотипов (рис. 9.2а). Затем происходит погружение на уровень автоматизмов (рис. 9.2б) и, наконец, происходит загрузка «схемы» алгоритмики в долговременную память (рис. 9.2в). Хранение полного содержимого, всей алгоритмики погружаемого ИМ-модуля было бы нерациональным ввиду большого объёма информации, поэтому на каждом из шагов генезис-погружения объём хранимой информации всё больше схематизируется, уменьшаясь и достигая, в конечном счёте, только сохранения SR-пары программного типа, ориентированной на скоростную выдачу «рекомендации» R при определённом «ключевом» комплексе внешних воздействий S. Объём этой информации, соответствуя уровням подсознания, минимален и в пределе становится врождёнными, программного типа формами поведения. В социальном смысле погружение определяет отбор социальных инстинктов поведения. Эта долговременная память в конечном счёте, как бы «опускается ниже автоматизмов». В обычном состоянии она «спит», не реагируя на внешние воздействия, но любая из запомненных SR-пар может активизироваться.

При возникновении во внешней среде известного воздействия или их комплекса S происходит практически мгновенное генезис-всплытие «предложения» необходимой реакции R на требуемый уровень «интуитивного прозрения» в соответствии уровнем актуализированного в настоящий момент ИМ-модуля (рис. 9.2 г). На нижнем уровне актуализации это может быть лёгкое ощущение, мимолётное чувство, более высокий уровень может установить и более долгосрочное настроение. Интеллектуально ещё более насыщенные уровни актуализации вызывают и более долгосрочные и мощные проявления одухотворённости и озарений. Высший и самый «мощный» уровень интуитивных подсказок – это реализация предсказаний, пророчеств, предвидения результатов какого-либо актуального процесса.

Для активизации «интуитивной подсказки» необходимо совпадение набора входных воздействий для двух ИМ-модулей:

1) ИМ-модуля, ранее погруженного в память подсознания;

2) актуализированного ИМ-модуля сознания.

Конечно же, в примитивизированном бытовом сознании интуиция – проявления некоего «духа», который или спустился с небес для оказания ставшей актуальной благородной миссии, или является «демонизмом», «чёрным колдовством», «ведьмачеством», заслуживающим богоугодного сожжения носителя не толерантных пророчеств на очистительном инквизиционном костре. В этом ключе следует заметить, что рассуждения об интуиции как о некой сверхъестественной благости, спущенной для удовлетворения плотских людских нужд непонятно почему, кем и откуда можно считать кощунством. Кощунством по отношению к предкам, не только выжившим в условиях жестокого внешнего мира, но и сумевшим передать в долговременной (родовой, генетической) памяти свою способность к выживанию в сложной и опасной внешней среде потомкам.

Конечно же, факт «появления духов», «подсказок свыше», «интуитивных прозрений» и других аналогичных явлений, не раз спасавших жизнь и здоровье людей, требовал своего объяснения. Сопоставив эти явления с устными преданиями, можно было обратить внимание на многие непонятные для архаичного мировоззрения вещи.

Древняя гипотеза о том, что дух может находиться вне человека, примитивна, но для своего времени вполне логична, поскольку на уровне сознания человек не наблюдал тех событий, правильная реакция на которые в виде готового опыта поступала ему в сознание в виде интуитивных подсказок. «Не было моего личного опыта, значит это вне-личностное явление, подсказка извне» – так рассуждал человек. Разум ему возражал: «но подсказка поступила прямо в меня, в моё сознание, значит она во мне?». Логично было сделать вывод о возможности духа перемещаться в/из человека. Потом гипотеза стала убеждением, а затем уже заняла место научного факта, определив дух, как сущность, которая способна покидать тело человека временно или навсегда. Душа же, в отличие от духа, стала считаться более привязанной к смертному телу сущностью, которая покидает тело в момент смерти, переселяясь в иные миры. В научных аспектах психологии, при исключении возможности нахождения душ в других мирах, термин «душа» практически эквивалентен понятию «психика».

Очевидно, что наблюдая некоторые механизмы возобновления в потомках «старой алгоритмики», «духа отцов и дедов» древние жрецы находили подтверждения веры в «переселение душ». Не было тогда в их лексиконе различных «алгоритмик», «генетических механизмов», «естественных» и «искусственных отборов», а было только «переселение». Но большинство людей, склонных к интеллектуально менее напряжённым верованиям, интерпретировали жреческие слова ровно так, как они их не поняли: как явление реинкарнации – «регионального» перелёта в нужный момент вечной души из старого тела в тело новое. Естественным логическим следствием таких душевных перелётов стала и возможность осуществления «межрегиональных» и «трансатлантических» перелётов типа «человек – овца», «человек – дерево» и «человек – булыжник», а также необходимость смерти как некоторого ожидания в гостинце аэропорта подходящего рейса для доставки души к заказанному по брони новому телу.

Древняя культура на этом «переселенческом» основании породила и массу других выводов. Известно, например, понятие «сансары» – круговорота рождения и смерти в мирах, ограниченных «кармой» – причинно-следственным воздаянием» человеку за совершенные в прошлых жизнях поступки. Попутно можно заметить, что пока ни одно известное нам путешествие в иные миры или «в астрал» не принесло человечеству ничего нового, по простоте и наглядности сравнимого хотя бы с законом Ома. Ни одной неизвестной формулы или социальной закономерности! Не дают почему-то представители более развитых цивилизаций нашим продвинутым «путешественникам по мирам» никаких полезных для практического применения знаний. Единственный вывод, которым можно оправдать этот факт – тот, что переход психики человека в режим самопознавательного, само-на-себя-замкнутого, рефлексивного фантазирования не даёт психике никаких новых открытий, а является лишь комбинаторным перебором известных «в настоящем бренном мире» реалий. Увы, нет в природе никаких «духовных» путешествий по другим мирам, а есть развитые проявления способности человека к фантазированию, всегда ограниченному законами реального мира.

Кроме всего прочего, в интеллектуальный оборот предков вошло и родственное «интуиции» понятие «чутья». Обращение к нему происходит, когда у человека резко сужаются и/или исчёрпываются способности к решению проблем на уровнях интеллекта, вариабельности, стереотипов и даже сложных автоматизмов. Именно на этот, самый быстродействующий уровень чувств (простых автоматизмов) интуиция и выдаёт свои обусловленные всем исторически сложившимся у индивида геномом «подсказки» в предельно сжатой (чувственно-двоичной) системе «хорошо/плохо» «любовь/нелюбовь, «опасность/безопасность» и др. для того, чтобы человек смог и в настоящем, и в будущем принимать правильные решения. Высокая степень распознавания человеком этих подсказок и есть «чутьё». Инстинктивные и чувственные «озарения», «прозрения», «вещие сны», как бы неожиданно возникающие» в памяти влияют на принятие решений уже более на уровне сознания и относятся к производному от «чутья» общеизвестному понятию «чуткость».

Простой пример: доверие или неприязнь к какому-либо человеку или другому живому существу, впервые увиденному, часто возникает именно интуитивно. Связано это с тем, что в ИМ-модуль психики, приняв внешние признаки увиденного существа, инициировал автоматический чувственный отклик ИМ-модуля, заложенного в микро/программные глубины сознания, как многократно повторенный опыт предков. Здесь могут сработать определённые признаки внешности существа, его мимики, кинестики, встречаемые в далёком прошлом и переданные потомкам, какие-то элементы одежды, отражающие руководящие им стереотипы. Как следует из сказанного, речь здесь не идёт о «ментальных телах», «духовной физиономистике» и «астральных субстанциях». Всё намного проще. Максимальная точность, правильность, практически 100 % безошибочность подсказок определяется, во-первых, исторически длительным набором статистик подобных случаев и, во-вторых, неизбежным исчезновением из процесса развития циклов жизни носителей некорректного, ошибочного генофонда «подсказок».

Хорошие психологи знают, что подавляющее большинство стимулов S обязательно вызывают ответную реакцию R и умеют по изменениям в позе человека, в направлении взгляда, в мимике лица определить его отношение к входному раздражителю. Но только прекрасные психологи понимают, что подмена причинно-следственных связей в виде распространённого суждения «чаще улыбайтесь, и вы будете счастливы» является уже MEST-извращенной подменой причинно-следственной связи. Улыбка – это всегда следствие R на входное действие S, а не наоборот. Нарушение этой последовательности может сигнализировать только об одном – психологическом разрыве связи между сознанием и внешней средой, свидетельствующим о наличии у признающего такую закономерность человека серьёзных психологических отклонений.

Все эти и многие другие явления, представляющие проявления опыта прошлых поколений, иногда стратифицируют на витальные (относящиеся непосредственно к индивиду-носителю), социальные (дающие некие «социальные» подсказки) и идеальные (относящиеся к самым общим, коллективным проявлениям опыта). Такая стратификация, в различных научных и эзотерических учениях отличающаяся только терминологией, представляет обычный универсум класса 3U (рис. 9.3).

Рис. 9.3. U-стратификация содержания опыта прошлых поколений

В более детализированной классификации 6U самыми «материально прочными» являются интуитивные подсказки, основанные на генетически заложенных в человека программах. Более динамичны и разнообразны различные эмоции и чувства (опасности, безопасности, радости, ожидания беды, удовлетворения, полёта и т. д.). Опыт «дежавю» уже ближе к «духовным практикам», опирающимся на опыт прошлых жизней длинной цепочки предков. Запомненный в генетической памяти набор окружающих факторов и внутреннего состояния при совпадении с теми же факторами конкретной ситуации в окружающей далёкого потомка действительности активизируется в особом ощущении.

Другое ощущение – «атмосферы ситуации», «ауры», наличия определённых «астральных тел», «духов» и прочих фантомов – это тот же опыт более высокого уровня персонального обобщения. Ещё более сложным являются так называемые эгрегориальные уровни проявления интуиции, относящиеся к исторически накопленному личностному опыту взаимодействий между близкими людьми и коллективных взаимодействий больших социальных групп.

Интуиция – это алгоритмика совместной работы ИМ-модулей сознания и памяти, отражающей персональный исторический опыт психической реакции предков на воздействия внешней среды.

В классификации 2U нижние уровни универсума (генетика, чувства, «дежавю») чаще относят к «интуиции», а верхние – к эгрегориальным проявлениям и появлению «духов».

Опираясь на универсумный метод, легко найти ответ и на известный каверзный вопрос о «месте жизни духов», т. е. о том, где хранятся духовные и интуитивные модули памяти, несущие свои микропрограммы. Дело в том, что значительная часть тех 90–95 % структур мозга не проявляющих бытовой активности, которые многие научные школы считают бесполезным и/или незадействованным резервом человеческого мозга, относятся как раз к интуитивным информационным модулям. Эти модули находятся в состоянии постоянного ожидания комплекса входных воздействий, на которые они рассчитаны. При наступлении определённых событий они автоматически «включаются» и практически мгновенно выдают в сознание интуитивные подсказки. Ведь модули памяти, ответственные за интуицию и за работу эгрегоров, носят микропрограммный характер, т. е. содержат небольшое количество кратковременно и быстро срабатывающих связей. Подавляющее время у человека они находятся в пассивном состоянии. Их активизация происходит только при совпадении некоторых уникальных, специфичных именно для данного модуля воздействий (стимулов). Именно поэтому их работу трудно уловить осциллографом.

Современного человека нисколько не удивляет, что, например, при выдёргивании разъёма питания печатающего устройства или исчерпании бумажных листов в печатном лотке компьютер останавливает процесс печати. Его бы даже не удивили подробности о том, что для выполнения этого простого действия драйвер печати, обратившись по соответствующему номеру к вектору прерывания, находящемуся в оперативной памяти (эквивалент «сознания»), посредством специальной программы ПЗУ (аналог «памяти») прерывает текущую программу действий и после этого отправляет на экран монитора соответствующее возникшей ситуации сообщение. Эти действия всем понятны, но современной человек почему-то не может согласиться с совершенно аналогичным процессом, происходящим в гораздо более сложном чем компьютер устройстве – его мозге, сопровождающим работу интуиции.

Можно обратить внимание и на то, что модули интуиции содержат богатый, но «спрессованный» опыт предков, касающихся широкого спектра связей «человек-природа». Так, явление биолокации – это повышенная чувствительность ИМ-модулей психики к природным процессам. Задача оператора биолокации, способности которого, что даже общепризнано, поддаются тренировке, – чувствование природных ИМ-модулей, вывод этих чувств на уровень сознания и индикация этих чувств посредством прямого и непосредственного «бессознательного» движения мышц, сжимающих проволочную рамку. Тренированный «биолокаторщик», подсознательно сравнивая богатый опыт соотношения природных явлений (оттенки цвета растений, параметры воздуха, время года, температуру, влажность, состояние поверхности почвы, поведение птиц, наличие определённых видов насекомых и т. п. явления) может уверенно сказать, есть ли в конкретной местности под землёй вода.

Отметим и подчеркнём, что представленный выше подход к универсумному пониманию смыслов терминов «дух», «интуиция» и других не разрушает сложившиеся ранее понимание их, как некоего наблюдаемого в окружающем мире факта, а расширяет его.

Вскрытие глубокой эволюционной связи между этими терминами и прошлым их пониманием представляет не временщическое, разорванное миропонимание окружающего мира, характерное многим претендующим на научность MEST-теориям, а открывает исследователю доступ в океан прошлого, показывая не только единый корень происхождения человечества, но и его неразрывную связь со всем окружающим миром.

Конечно, здесь никто на 100 % не застрахован от ошибок. Так, если какой-то исторический процесс реально развивался по определённым законам Мироздания (участок 2 непрерывной кривой «прошлое-настоящее» рис. 9.4) и логически должен был продолжаться также вполне определённым образом (продолжение 3 непрерывной кривой «настоящее-будущее»), то искажение истории, внесённое в сознание человека, искажает и течение процесса. Внесённое в описание прошлого ошибка ∆1 приводит к тому, что в точке настоящего люди видят исторические зависимости совершенно по-другому, например, так, что «мы считали, что был восходящий процесс, а он-то – нисходящий!». Экстраполяция процесса в будущее на основе исторической ошибки ∆1 в прошлом автоматически приводит к появлению ошибки прогностики ∆2. Именно это и даёт возможность управлять будущим в настоящем.

«Кто управляет прошлым, – гласит партийный лозунг, – тот управляет будущим: кто управляет настоящим, тот управляет прошлым» ( Джордж Оруэлл. «1984»).

Рис. 9.4. Направленность действий человека в соответствии с принятой им хронологией и концепцией управления.

Алгоритмика искажения будущего на основании искажённого прошлого приводит к формированию общественно значимой статистики конкретных человеческих действий, направленных на изменение исторического процесса. Что, в свою очередь, корректирует реальный ход событий в направлении, приближающемся к искажённому варианту описания (штрихпунктирная линия с ошибкой ∆3). Причём, эти искажения по цепям обратной связи влияют и на формирование соответствующей статистики распределения психотипов в социальной структуре общества.

Это и есть ошибки в реальных действиях, в конечном счете, приводящие к соответствующим искажённым проявлениям «Добра» и «Зла» в матрицах общественных отношений.

Корректировка и исправление ошибок прошлого – совершенно необходимое условие нормального общественного развития. Это – условие общественного выживания, которое подтверждается наличием в элементе суперсистемы «Человечество» человеке исторически выверенного аппарата интуитивных подсказок. Именно поэтому необходимо более адекватное понимание смыслового наполнения терминов, претендующих на любую связь с духовностью. Оно невыгодно лишь инквизиторам, у которых искажение этих смыслов является мощным оружием, предназначенным для формирования армий угодников методом устранения самостоятельно мыслящих неугодных.

9.3. «Самопознание»

Как было отмечено, генетические программы работают по алгоритмике «генезис-всплытия», «в обход сознания», поэтому проявления «духа», как автоматически загружаемых в психику индивида программ самой психикой не различаются. Они происходят «внутри» психики (I-каскад универсума U3) без каких-либо ощутимых внешних проявлений. Поэтому результат этих действий в полном соответствии с теоремой Гёделя классифицируется как «наваждение», «действие эгрегоров», «наведения из тонкого мира» и т. п. «эманации».

Аналогичным образом человеком не осознаются и многие факторы внешней среды (радиация, электромагнитные поля и др.). Но если причинно-следственную связь между, например, употреблением внутрь радиоактивного полония и последующим изменением физического состояния организма установить достаточно просто, то внутренние процессы поддаются корректировке (так называемым «духовным практикам») с большим трудом. Обычно для этого требуется предварительное введение человека в состояние «гипноза», «нирваны», «отрешённости» и т. п. после специальной подготовки. Только в этом состоянии человек может «рассмотреть», ощутить глубоко вложенные в его генетическую структуру «интуитивные программы познания духа». Проникновение на этот уровень возможно только личностным путём, путём «внутреннего самопознания.

С универсумной точкой зрения здесь нет противоречий. Поскольку мировосприятие человека основано преимущественно на дифференциальном характере входных сигналов (например, константное восприятие объектов зрением обеспечивается тремором, при его отсутствии объект будет невидим), т. п. и определённой длительной неизменности входного U-потока, воздействующего на рецепторы, происходит зацикливание на внутренних контурах обмена U-потоками. Это состояние в зависимости от степени зацикливания обеспечивает или полное автоматическое отключение распознавания этого U-потока (избавление от чувственного восприятия, слепота), или прямое «некритическое» восприятие U-потока из внешней среды (состояние гипноза, транса).

Практикуемое в некоторых религиях методики «расширения сознания» «просветления» также предусматривают некоторую открытость внешнему миру с сохранением циркуляции U-потоков преимущественно внутри универсумных контуров. Эти свойства психики используется в религиях как переход посредством молитв или пассивного «созерцания» в медитативное состояние и в другие виды «иррациональных форм постижения реальности»; при медицинском гипнозе; при углублённом самоанализе и при различных процессах интеллектуального осмысления ранее полученной из окружающего мира информации.

Рис. 9.5. Два вида психических состояний

В самом общем и простом системном описании психика человека (представленная как ОУ и СУ, объединённые цепями ПС и ОС) может быть настроена на обычное восприятие окружающего мира (рис. 9.5а) или находится в режиме «самоанализа», «рефлексии» (рис. 9.5б).

В процессе полного или частичного отключения от внешнего мира U-потока осуществляется замыкание U-потоков на движение только по внутренним U-контурам, что воспринимается как «отключение» от реальности, в науке это «самопознание», «самонаблюдение» (интроспекция), в религиозных учениях – нирвана, в психологии – гипнотические и т. п. близкие к ним медитативные состояния.

С системной точки зрения это переключение открытой системы в закрытый режим работы, в котором может происходить обращение к «микропрограммной» памяти предыдущих поколений, в которой, конечно же, навсегда заложена база для прогностики будущих событий. которая в совокупности с развитой фантазией может дать достаточно сложные и интересные прозрения и пророчества.

Следует отметить, что системное описание ОТУ позволяет классифицировать психические состояния человека. Если контуры протекания U-потоков, как психических воздействий и реакций на них индивида в одном состоянии имеют определённый характер, то по их изменению можно прогнозировать тенденции изменения психического состояния.

Рис. 9.6. Стандартные и нестандартные варианты схем управления

В нормальном состоянии психики поведением человека управляют высшие страты интеллекта. Их можно рассматривать как систему управления (СУ) человеком (рис. 9.6а). Объектом управления (ОУ) являются подчинённые высшим стратам уровни психики, которые, взаимодействуют с различными объектами управления внешнего мира (ОУ внешн.). При этом человек понимает, что его способности к управлению объектами внешнего мира ограничены другими, внешними по отношению к нему процессами управления (ВУ), также способными управлять теми же самыми объектами внешнего мира.

Так, например, желание человека оторваться от земли посредством левитации или растопить печку с помощью самозажигающегося пальца будет ограничено внешним управлением, не предусматривающим такой возможности. Понимание этих ограничений посредством интеллекта не позволит нормальному человеку тратить время на подобного рода занятия, поэтому он займется сложной интеллектуальной деятельностью, предусматривающей изобретение различных летательных аппаратов и гарантированных способов разжигания дров – от спичек до зажигалки.

Психотипу же «зомби» (рис. 9.6б) характерно отсутствие прогностических и интеллектуальных алгоритмов, его поведение будет описываться СУ, размещённой в программно-адаптивной страте психики. Он не будет заниматься изобретательством, а утешит свои законные желания полётом на длинной резиновой «тарзанке» и покупкой «крутой» зажигалки. Этому психотипу ввиду отсутствия тяготения к установлению гармонии и целостности между явлениями, рассогласованности мыслительных процессов присуще свойство талантливых следователей вести два десятка дел одновременно и при этом одновременно слушать музыку, смотреть телевизор и читать свежую газету.

Переход человека в состояние гипноза, самопознания или «нирваны» для удовлетворения вышеописанных желаний требует «отключения» от внешнего мира (рис. 9.6в). В этом состоянии интеллект человека (СУ), управляя внутренними ИМ-модулями психики (ОУ внутр.) замыкает контуры протекания U-потоков, создавая в своей психике виртуальную реальность (ОУ вирт.), в которой он может, например, отказаться от низменных плотских желаний. А может и реализовать их виртуально, например, с помощью «полёта в иные миры», где все легко умеют левитировать и имеют встроенную зажигалку в каждом пальце. Конечно же, возвращение в «этот мир» лишит путешественника этих приятных способностей. Но повествуя о инопланетных мирах, он сможет приобрести определенный авторитет среди людей в качестве, например, интересного рассказчика и даже профессионального фантаста.

В этом процессе главное – знать меру, не «переборщить», поскольку запредельный уровень управления фантазированием (рис. 9.6 г) может переместить его ОУ очень близко к вызывающему фантазии субъекту СУ, то есть «смешать реальность с фантазией». В этом случае процесс теряет адаптационные, балансировочные свойства, приобретая вначале бифуркационный, а затем и лавинообразный характер автоколебательного процесса, в психологии диагностируемого как психоз или даже буйное помешательство.

9.4. «Эгрегоры»

Под эгрегорами обычно понимаются некие «иноматериальные» образования, возникающие из (опять же неких) «психических выделений» человечества над большими коллективами. При этом эгрегоры лишены (так же неких) «духовных монад», но обладают временно сконцентрированным волевым зарядом. Также эгрегор характеризуется как (тоже некое) порождение мыслей группы людей, действующее независимо от каждого из членов группы, а возможно, и от всей группы в целом.

Постулируется наличие различных эгрегоров: религиозных, родоплеменных, клановых, магических орденов, некоторых философских учений, творческих школ, длительно и целеустремленно работающих коллективов, социальных движений и т. п. Признаётся, что свой эгрегор имеет любое государство.

Эгрегор – это энергоинформационная система, которая синхронизирует группу людей или других существ, объединённых по некоторому принципу. Например, может быть эгрегор человечества, государства, компании, семьи, пары, магазина, кружка художников, автолюбителей, партии, дома, музыкантов, читателей романа, религии, аэропорта, кафе. Эгрегоры бывают вложенными, например, эгрегор семьи входит в эгрегор государства, а бывают антагонистическими, противоборствующими. Один человек может находиться во множестве эгрегоров, например, в эгрегоре художников, эгрегоре лётчиков и семейном эгрегоре.

В природе проявление эгрегоров можно наблюдать в виде стаи птиц или рыб, когда весь косяк движется как единое целое, а рыбки и птицы поворачивают практически синхронно, в соответствии с общим потоком. Или муравьи, которые строят муравейники, прокладывают сеть тоннелей, дорожек. Создаётся ощущение, что это не разрозненная куча маленьких муравьишек, а некоторый единый организм, который существенно более сложен, чем составляющие его элементы. Этот организм синхронизирует поведение элементов, направляет их. Эгрегоры посылают и принимают энерго-информацию на свойственных только им частотах, поэтому не каждый человек может воспринимать сигналы эгрегора, а только тот, кто включён в него (http//xn-80afocgkj9a6.xn-p1ai/book/22).

…Эгрегор – это некая высшая сила, определяющая взаимосвязь существ, объединённых общими целями, устремлениями. Эгрегор является самодействующей единицей, неким психоэнергетическим сверхорганизмом, созданным энергиями сознаний, входящих в него членов, например, людей. Поэтому между эгрегором и его членами постоянно происходит обмен информацией, энергиями, что способствует взаимному ускоренному развитию. Например, многие отмечают, что при объединении людей в сообщества по интересам (клубы, творческие группы, группы оздоровления) наблюдаются более высокие результаты, чем при самостоятельной деятельности.

…Эгрегор представляет собой психоэнергетический сверхорганизм, объять который мыслью или представлением не так уж легко, а мозг человека – некоторое приёмо-передающее устройство, в любой момент позволяющее войти в контакт и получить необходимое у эгрегора. От человека к эгрегору тянется «нить», которая как бы экранирована. Нити протыкают находящиеся на пути другие эгрегоры, проходят сквозь них, не оказывая на них влияния и не подвергая себя влиянию других эгрегоров.

Поскольку эгрегор включает в своё существо энергии множества людей, важно понять роль эгрегора в жизни каждого человека [51].

В общем, и в понимании эгрегоров мы видим полную аналогию «чудесам» перевода, когда кантовскую статическую «вещь как таковую» философия возвеличила до рекурсивной «вещи в себе» – непознаваемого «чёрного ящика», после чего появились целые библиотеки с безуспешными описаниями его содержимого. Аналогичным образом понятие «эгрегор» вышло за пределы материального человека, превратившись в оторванное от него невидимое, но могущественное облако непознаваемой природы. Элементарный процесс автосинхронизации, основанный на заложенных в генетику всех рыб реакциях на определённые сигналы или их комбинацию, превратился в фантастически сложный субъектораспределённый фокус.

Это ещё одно следствие разрыва между материей и сознанием носителей философской системы MEST. Но в реальном мире нет места двум раздельным матрицам – матрице материальной и информационной. Любой универсум – это одна матрица. Разрыв между этими матрицами порождает веру в реинкарнацию и прочие чудеса, в то, что одна «душа» может пребывать в разных телах и в то, что при желании человек силой своей истинной веры может мгновенно переместиться на Луну. Это – обычный разрыв в сознании причинно-следственных связей. Ведь всё вменяемое «эгрегориальное» легко и непротиворечиво объясняется без применения сложнейших гипотез о неких «иноматериальных» образованиях, «тканях астрального света», «невидимых нитях энергии» и прочих недоступных для логического обоснования эзотерических изобретениях.

Универсумный подход позволяет определить, что эгрегор – это алгоритмика совместной работы ИМ-модулей индивидуального сознания и памяти, отражающая общий исторический опыт психической реакции людей на воздействия внешней среды.

В основе работы эгрегоров лежат те же механизмы, которые проявляются при «нисхождении духов» и возникновении «интуитивных прозрений». Только эгрегориальные проявления не останавливаются на личностном уровне «интуитивных подсказок», а существуют и развиваются в связи с социальными сферами деятельности людей. Находясь в коллективе, нормальный человек автоматически включает в поле своего сознания реакции окружающих людей. Он и сознательно, и подсознательно наблюдает за ними, за тем, как они откликаются на происходящие события. Как только эта реакция попадает в резонанс с его состоянием и миропониманием, он ощущает прилив сил, которые отключаются с поддержания взаимной настороженности и начинают «вливаться» в общее поле сознания или действий. Возникает чувство единения с окружающими людьми и другие эмоции социального характера. К ним можно отнести озарения (инсайты), понимание «с полуслова, полувзгляда», неосознанные порывы, «внутренний голос», парапсихологические эффекты и т. п. явления. Конечно же, по закону универсумной дуальности эгрегоры могут трансформироваться в отрицательные эмоции, «стадные» инстинкты, разрушительные желания, наваждения, одержимость (психический троцкизм) и другие неконструктивные проявления.

Рис. 9.7. Вариант представления U: «Эгрегоры»

Для эгрегориальной активизации между людьми на практике может быть достаточно фразы, движения, проявления определённой эмоции, характерной именно для активизируемого в их психике общего для всех участников собрания ИМ-модуля, так называемого «коллективного бессознательного». Активация может произойти и с уровня сознания, как «интуитивная» прогностика грядущих событий. Отметим, что для эгрегориального объединения людей нет необходимости в спецмальных и никем не виданных «биополевых» передатчиках и приёмниках информации или энергии. Необходимость и в приёмо-передающем командире, синхронизирующем поступь взвода солдат командой «раз-два», команда, какоё-то сигнал нужен только на начальном этапе хождения (программировании ИМ-модуля психики). В дальнейшем взвод может отказаться от такой команды и идти вполне «самостоятельно», подчиняясь автосинхронизируемому ритму маршировки.

Общепризнанно, что эгрегоры бывают разными – личностными, биосферными, родовыми, политическими и т. д. С этим трудно спорить, действительно, различные комплексы эгрегоров легко поддаются универсумной стратификации.

Часть комплексов (уровни 1–2 рис. 9.7) относится к личностно ориентированным эгрегорам или интуитивным проявлениям. Они достаточно просты и обладают максимальной скоростью реакции. Так, ещё не осознав опасности, рука человека отдёргивается от тарантула, затаившегося среди ветвей дерева. Это наиболее консервативный, сформированный длительным прошлым опытом уровень интуиции. Страх высоты – это также не чудесно возникшее из воздуха опасение, а исторически, генетически закреплённый ИМ-модуль психики. Определённая тренировка «по разминке эгрегоров» этого типа позволяет человеку проходить по зыбкому болоту, правильно вести себя в окружении хищников и выживать в других сложных ситуациях.

Следующие уровни комплексов (3–4) – эгрегоры коллективные. Зачастую, попав в незнакомый коллектив, группу людей, человек может достаточно быстро ощутить затаившуюся опасность или, наоборот, у него сразу же возникает неосознанное расположение к присутствующим. Ещё не сказано и пары слов, а common-эгрегор уже выдал человеку рекомендацию, как следует себя вести в новом окружении. Крик беспомощного человека в чрезвычайной ситуации также рассчитан на коллективный эгрегор, он выполняет в первую очередь социальную функцию, ориентированную на близкое окружение.

Конечно же, в соответствии с U-законом Дуальности эти эгрегоры не всегда носят благоприятный характер. Например, так называемое «родовое проклятие» – это серьёзный сигнал о наличии устойчивого дефекта в ИМ-модуле, наследуемом целым рядом поколений.

Уровни больших социальных групп (5–6) – эгрегоры, работающие на больших социальных пространствах – региона, анклава, государства. Несколько минут наблюдения за обстановкой и поведением окружающих людей может сформировать эгрегориальную подсказку об оптимальной стратегии поведения на длительную перспективу. Люди, лишённые эгрегориальной поддержки этого уровня, вне зависимости от изменения окружающей обстановки продолжают вести себя точно так же, как вели себя ранее, что, конечно же, иногда представляет опасность.

Высшие эгрегориальные уровни (7–8) – уровни максимально полного осмысления человеком единства с окружающим миром. На этом уровне сливается воедино прошлый личностный, общественный и социальный опыт предков с настоящим, давая человеку максимально точные ориентиры поведения на будущее. Верующие люди называют это состояние «единение с Богом». Взаимодействие опыта предков и развитого сознания позволяет человеку входить в эгрегоры прогностики и пророчеств.

Понятно, что согласно U-закона Неразрывности достижение человеком следующего эгрегориального уровня возможно только на основе достаточного последовательного заполнения всех предыдущих уровней. Включение в психику высшего эгрегориального уровня возможно только при опоре на личностный, коллективный и социальный уровни эгрегоров.

Проще говоря, если в психике человека не задействован эгрегориальный уровень «род» (3), то это позволяет не столько смеяться над советами стариков, сколько страдать от бездумных советов таких же «безродных» приятелей или принимать правила жизни другого рода. Равно, если у человека уничтожен эгрегориальный уровень «нация», то носитель такой психики будет вынужден опираться на внешние, привнесённые эгрегоры других наций, что далеко не всегда проходит без серьёзных внутренних конфликтов между ИМ-модулями психики.

В терминологии эзотерических учений можно сказать, что ещё при рождении человек получает многомерные ментальные образы, архетипы сознания, т. е. схемы поведенческих реакций на внешние воздействия, присущие его предкам. Они также называются «генетической памятью» и в значительной степени определяют дальнейшее развитие человека. Таким образом, утверждения типа «человек от рождения находится в определённом эгрегоре» действительно «имеет место быть». Правда, в отличие от эзотерического подхода здесь нет призрачно-неуловимого облака, разумно спускающегося с небес к младенцу, а есть генетические программы, в которых имеются определённым образом организованные U-модули. Когда говорят о том, что «биополе взрослых формирует биополе ребёнка» – это не значит, что родители заняты «установлением контакта с духами», а значит только то, что идёт процесс настройки заложенного в ребёнке (т. е. его же родителями!) генетико-духовного потенциала на конкретные условия существования во внешней среде. И всё. В этом процессе нет никаких «чудес».

Можно отметить, что термины типа «эгрегориальное поле», ассоциирующиеся с существованием чего-то непонятного в каком-то бесконечном пространстве, используются не вполне корректно. Они только уводят сознание от реальной локализации эгрегориальных алгоритмик в ИМ-модулях психики человека. Это приводит к ложным выводам, например, о том, что эгрегоры каким-то образом по каким-то энергетически экранированным каналам обмениваются между собой энергией и информацией. Энергией и информацией обмениваются между собой люди, обладающие схожим мировоззрением и миропониманием, а также схожими по истории своего рода – «духу», т. е. ИМ-модулями психики, доставшимися им от предков. И всё. Здесь опять нет никаких чудес.

Сразу же после рождения и на этапе взросления ребёнка происходит «подключение новых эгрегоров» – семьи, школы, работы, т. е. в психике человека идёт постоянное усложнение эгрегориальной алгоритмики, развитие их комплексов. Развитый человек всегда многоэгрегориален, но в отличие от личностных ИМ-модулей, общественный эгрегор описывает общую алгоритмику совпадающих по назначению ИМ-модулей, присутствующих в психике различных людей. В деталях алгоритмики различные ИМ-модули у людей могут не совпадать, но в наборе внешних условий для своей активизации и в проявлениях реакции они весьма схожи.

Для активизации, так называемого «подключения» человека к какому-либо эгрегору, установления эгрегориального контакта между людьми, необходимо соблюдение тех же двух условий, какие требовались для «интуитивной подсказки»:

1) наличия совпадающего ИМ-модуля памяти в подсознании;

2) наличия совпадающего ИМ-модуля в сознании (рис. 9.8).

Рис. 9.8. Общий принцип взаимодействия ИМ-модулей эгрегоров

Проще говоря, дело в совпадающих у разных людей участках структур головного мозга, отвечающих за определённые комплексы входных и выходных воздействий. Эгрегоры (U-модули психики) сочетают U-материальную составляющую (генетическую – опыт прошлой жизни, бессознательное) и U-информационную (опыт настоящей реализации жизненного цикла, сознательное). Подсознательное поменять трудно, но можно настроить ассоциативные ряды сознания. Одно дело воспитание алгоритмики, например, «совести» на основании культурных стереотипов, другое – автоматическая отработка возникающих ситуаций на уровне бессознательных автоматизмов, обусловленных подсознанием.

Так, например, религиозные ритуалы – это просто методика «подключения к эгрегорам», т. е. активизация входных воздействий на ИМ-модуль сознания для включения определённого ИМ-модуля подсознания. Проблема в том, что повышение чувствительности к ритуальному воздействию может быть вызвано не улучшением качества распознавания воздействующих на человека стимулов, а снижением суммарного количества необходимых для активизации ИМ-модуля факторов, и это – одна из причин эгрегориальных ошибок.

Следует также понимать, что в религиозных отправлениях не только ритуалы вызывают определённые ИМ-модули, но и религиозные реалии формируют и корректируют алгоритмику работы ИМ-модулей. Святость религий не отменяют до прискорбного простых и иногда даже безбожных технических принципов действия обратной связи.

К сожалению, некоторым представителям даже научного сообщества понятие «обратная связь» хоть и известно, но непонятно. Целые научные лаборатории в течение многих лет работают для того, чтобы доказать, что плохие слова, обращённые к человеку, вызывают у него депрессивные чувства, а хорошие слова создают приподнятое настроение и вызывают положительные эмоции. Как только не обосновывается этот факт – и частотами вибраций, и характером энергетики, и неизведанными биополевыми переносчиками и т. п. прочими волшебными эмуляциями. Не обращалось внимание только на тот факт, что у человека как социального существа уже генетически закрепилась вполне обоснованная реакция на внешние воздействия со стороны других людей. В случае отрицательных оценок его поступков он вынужден тратить свою энергию на их внутреннее осмысление и их преодоление (депрессия), а в случае положительных оценок он может потратить эту свою энергию на пользу себе и окружающим (прилив сил).

Аналогичным образом, в нарушение простых физических причинно-следственных связей, у людей вызывает потрясение тот факт, что кристаллы воды при облучении гармоничной музыкой (т. е. музыкой, в которой присутствуют преимущественно кратные гармоники несущих частот) образуют правильные узоры, а при облучении слабо гармоничными звуковыми композициями (имеющими высокую долю широкополосного шума) – неправильные формы. В этом нет ничего сверхъестественного. Всё можно объяснить на уровне школьной физики. И здесь нет никаких сверхъестественных явлений.

Мёртвая и живая вода без (хоть и интересных, но всё же сказочных, фольклорных) интерпретаций – это просто два состояния воды – твёрдое и жидкое. Для лучшего понимания теории оживления с помощью мёртвой и живой воды сравните известную медицине последовательность: прикладывание к ушибам льда (мёртвой воды), а через некоторое время тёплых компрессов (живой воды) для скорейшего снятия синяка.

Сила влияния различных «духов», «чудес» и эгрегоров обратно пропорциональна психотипу личности: наиболее сильно эгрегоры воздействуют на людей с психотипом «Природный/Животный» и «Традиционал/Биоробот». Наименьшее влияние они могут оказать на людей с типом психики «Человечный/Тиранический».

При этом алкоголь, наркотики и психотропные вещества способны активизировать ИМ-модули, даже если в их активизации нет необходимости. Такая активизация может приводить к временным «гениальным прозрениям», сопровождающимся одновременным снижением чувствительности подсознания и перестройкой ИМ-модулей на другие, отличающиеся от первоначальных спектры воздействий. Именно поэтому алкоголику и наркоману со временем требуются всё большие дозы для возбуждения. Здесь, в полном соответствии с U-законом Инферно, при долговременно воздействующем на человека отрицательном факторе обязательно срабатывает обратная «деградационная» связь (генезис-регресс).

В процессе нормального «подключения к эгрегору» обмен информацией между двумя – сознательным и бессознательным – модулями и представляет собой как бы процесс «погружения в поле эгрегора». Если этот процесс происходит одновременно у всех участников диалога-полилога, то он с полным правом может быть назван уже не «погружением в эгрегориальное поле», а давно известным термином «вхождение в психологический резонанс».

Процессы вхождения в некоторые эгрегоры могут инициировать и более «незаметные» факторы, например, алгоритмика работы триалоговой схемы, когда объект внешнего мира имеет понятную для двух (и более) субъектов-людей символику. Символика – механизм настройки модулей управления людьми посредством подключения к их сознанию через подсознание определённых эгрегоров. Здесь символика (архитектура, дизайн, рисунки, эмблематика фирм и т. д.) работает как «душа вещи», как один из факторов подключения психических ИМ-модулей к определённым эгрегорам. Это – настраиваемый и перестраиваемый способ вхождения в эгрегоры.

Для того, чтобы различные эксперты, следователи, работники МВД и спецслужб имели меньше шансов из всего сказанного выше «отжать» обвинительный материал, подчеркнём, что на основании универсумного подхода могут быть улучшены методики избавления людей от вредных привычек, найдены способы отстройки от отрицательных эгрегоров и настройки людей на положительные эгрегориальные комплексы.

9.5. «Добро» и «Зло»

Критерии «Добра» и «Зла» являются, пожалуй, самыми распространёнными оценками ОЯП в человеческом сообществе.

Фундаментальные категории морали – добро и зло, смысл жизни, свобода воли.

В категориях добра и зла положительно или отрицательно оцениваются поступки людей [32, 263].

Не претендуя на раскрытие этой темы в полном 1000-томном гуманитарном аспекте, можно кратко рассмотреть её с точки зрения ОТУ.

Основной проблемой, с которой сталкивается гуманитарный, обычный человеческий и бытовой подход при определении оценок любых поступков и действий людей, является то, что в разных системах оценки понятий «Добро» и «Зло» зачастую вступают в неразрешимые противоречия. То, что в одном поле критериев является «Злом», в другом является «Добром» и наоборот. Для понимания псевдодиалектики этого понятия показателен следующий диалог:

– Следователь Сидоров убил человека. Это добро или зло?

– Конечно, зло!

– Зло? Но этим человеком был убивший охранника и сбежавший прямо из зала судебного заседания вооружённый преступник!

– Тогда Сидоров совершил хороший поступок. Это – добро.

– Добро? Но дело в том, что следователь Сидоров уже давно работает на организованную преступную группировку, захватившую в стране государственную власть!

– Нет, ну тогда, конечно же, Сидоров сам преступник, и всё, творимое им, является злом!

– Зло? А ведь накануне суда Сидоров отказался работать на интерес одного из мафиозных кланов, а застреленный им преступник как раз и являлся в этом клане главным мафиози!

– Тогда смелый поступок Сидорова, конечно же, является добром!

– Добром? Но теперь Сидоров займет место убитого им мафиози…

Толстые фолианты, предлагающие самые изощрённые варианты подмены одного понятия другим и/или философски обосновывающие неизбежность того и/или другого, не дают понимания взаимосвязи между «добрыми» и «злыми» явлениями. Как в таких условиях прийти к пониманию того, что такое «Добро», и что такое «Зло»?

Универсумная методология ОТУ позволяет ответить на этот вопрос стандартным методическим приёмом – стратификацией ИМ-модулей, составляющих универсум психики человека с определением целевой функции рассматриваемого универсума. Следует подчеркнуть, что определение чего-либо в качестве «Добра» или «Зла» требует начального уровня отсчёта, относительно которого будет производиться оценка. Очевидно, что если нечто соответствует заданному уровню отсчёта, выраженному целевой функцией, то это нечто будет являться «Добром», несоответствие этого нечто целевой функции – «Злом».

Взяв за основу универсум «Эгрегоры», определяющий алгоритмику работы ИМ модулей психики, просто обозначим в каждой страте универсума в полном соответствии с U-законом Дуальности критерии, определяющие алгоритмику их работы. В результате мы получаем абсолютно понятную иерархию критериев «Добро/Зло», определяющих работу психики человека (рис. 9.9).

Рис. 9.9. Соответствие критериев «Добро/Зло» и понятия «Смысл жизни» ИМ-модулям, определяющим психику и психологию человека.

Представленное универсумное описание даёт однозначное понимание того, что, во-первых, критерии оценок чего-либо как «Добра/Зла» зависят от того уровня миропонимания, которого достиг конкретный человек к конкретному времени своей жизни. Так, если человек в своих действиях руководствуется только личными интересами (страта 1), личными критериями «Добра» и «Зла», то в семье (страта 2) такого человека благопристойно зовут «эгоистом».

Во-вторых, можно сделать вывод о том, что расширение миропонимания людей позволяет сближать оценки «Добра» и «Зла» в любых своих проявлениях. Человек, руководствующийся критериями «Добра» и «Зла» как реальными общечеловеческими ценностями (страта 6), никогда не станет навязывать другим людям, например, чьи-то межнациональные (страта 5), национальные (страта 4) или интернационально-родовые предрассудки (страта 3).

В завершение необходимо ещё раз подчеркнуть, что конкретная интерпретация понятий «Добра» и «Зла» связана с воздействием на психику человека всех приоритетов управления, причём, наиболее важными из них являются высшие страты. Именно они определяют уровень понимания человеком концептуальных и хронологических закономерностей, т. е. важнейших причинно-следственных связей реального бытия. Искажённое миропонимание человека, определяющее всю алгоритмику работы ИМ-модулей психики, неизбежно приведёт к духовно-нравственным искажениям и, следовательно, к ошибкам в практике жизни.

В общем и целом, конечно же, можно отметить, что если с благостно-чувственного уровня миропонимания перейти на осмысленно-логический, то вполне можно дать достаточно точные определения многим замечательным, но ранее недопустимо широко размытым гуманитарным терминам, например, таким, как:

– Красота – определённым образом выраженная мера соответствия объекта внешнему миру, показывающая высокую степень приспособленности к существованию в нём;

– Игра – подготовка к эффективному решению проблем выживания;

– Извинение – социальное требование к индивиду, программирующее в нём недопустимость повторения какого-либо проступка;

– Любовь – генетически закреплённая необходимость к рационально-естественному поведению, направленному на выживание вида;

– и т. д.

Посредством рассмотрения в системе МИР могут быть систематизированы и более точно определёны любые другие понятия как естественнонаучных, так и гуманитарных сфер знаний. Стратификация психотипов даёт понимание того, что для их носителей и понятия смысла жизни и совести (как и многие другие – счастья, одухотворённости и т. д.) будет иметь различное конкретное наполнение.

Относительно смысла жизни можно выделить оптимизм (смысл жизни есть, и он в принципе осуществим), скептицизм (неясно, если ли смысл жизни, а если есть, то неясно, осуществим ли он) и пессимизм (жизнь представляется бессмысленной). Когда признается, что есть смысл жизни, он понимается по-разному. Смысл жизни – в получении удовольствий, наслаждении (так называемый гедонизм), в достижении успеха (прагматизм), признании в группе, к которой принадлежит человек (корпоративизм), личном самоусовершенствовании (перфекционизм), в служении другим людям (гуманизм) и т. д. [32, 263].

С универсумной точки зрения смысл жизни удобно представить в виде иерархии, где нижний уровень не столько MEST-классически «отрицает» высший уровень, сколько является базой для его развития. Именно поэтому, игнорируя U-закон Неразрывности различные литературные герои ищут и никак не могут найти обоснованный ответ на самому себе заданный вопрос «для чего я живу?». Ответ на этот вопрос можно найти только в высших приоритетах социальной жизни общества.

Следует отметить и то, что как понятия «Добро/Зло», так и понятие «Смысл жизни» подчиняются U-закону Дуальности, т. е. могут иметь различную – созидающую или разрушающую направленность. Традиционная философия недвусмысленно намекает на это в описаниях различных «этических систем».

В последующей истории этики можно выделить два распространенных варианта: либо на первое место выдвигаются интересы отдельного индивида (эгоизм) либо общие интересы (альтруизм).

В первом варианте утверждается особая роль:

– наслаждения, удовольствия (гедонизм). Классическим представлением этой точки зрения в античности был Эпикур, который считал высшим благом наслаждение. Но в то же время он призывал к разумной жизни, которая не будет стремиться к неограниченному умножению удовольствий. Стоики также призывали к удовольствиям, но говорили, что при этом не следует становиться рабами вещей;

– счастья (так называемый эвдемонизм). Представления о счастье различны. Киники считали, что все плоды цивилизации бессмысленны, нужно возвратиться к простой жизни. Поскольку мир преисполнен зла, нужно отстраниться от участия в его делах. Конечно, можно иметь деньги, вещи и т. п., но все это непрочно, в стремлении к счастью на это нельзя полагаться. Спасенья нужно искать в себе;

– пользы (так называемый утилитаризм). «Принцип пользы» у Бентама, Милля и других утверждал, что действие, поступок правилен, если он приносит пользу человеку. При этом говорилось, что конкретный поступок может приносить и пользу, и вред, но если пользы он приносит больше, то он правилен [32, 265].

Несомненно, что уточнение терминологических границ привычных определений вызовут искренний гнев и отрицание у современных гуманитарных апологетов, ну, да и ладно. Займемся более общими и глубоко проработанными современным научным знанием терминами «духовность» и «нравственность». Дело в том, что практический разбор терминов «духовность» и «нравственность» в приложении к общей системе универсумного мироописания в сравнении с другими подходами даёт более полное понимание того, что окружающий человека мир един и целостен, а также надежду на то, что развитие и совершенствование человека не остановилось, а всё ещё продолжается.

9.6. «Духовность» и «нравственность»

 

9.6.1. Традиционные определения

В достаточно полном описании термины «духовность» и «нравственность» в традиционном понимании могут быть представлены так:

ДУХОВНОСТЬ – система высших социальных качеств человека, его приверженность базовым социальным ценностям, способность индивида к высшей нравственно-эстетической самореализации, высшая потребность индивида и социума в реализации священных устоев человеческой жизни, способность человека дистанцироваться от себя и находиться под контролем высшего своего суда – своей совести и чести. Д. – деятельная чувствительность человека к добру и злу, прекрасному и безобразному, истинному и ложному. Несформированность или утрата Д. – нереализованное человеческой сущности, падение человека [25, 95].

НРАВСТВЕННОСТЬ – один из самых важных и существенных факторов общественной жизни, общественного развития и исторического прогресса; мораль. Заключается в добровольном самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, их интересом и достоинством, с интересом и достоинством всего общества в целом. Добровольность и самодеятельность согласования отличают всякое явление нравственности. Нравственное чувство является, по Канту, «некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей». Сущность нравственности является предметом этики [69, 309].

Понятие морали включает в себя два аспекта: совокупность правил и норм поведения людей, которые регулируют отношения людей друг к другу и обществу, и способность человека оценивать свои намерения и поступки. Кроме понятия морали используется понятие нравственности. Их соотношение трактуется по-разному. Иногда их различают, понимая мораль как совокупность норм поведения, а нравственность – как способ поведения людей, осуществляющих (или нарушающих) нормы морали. Иногда мораль и нравственность понимаются как синонимы. Будем придерживаться последней версии [32, 257].

Рис. 9.10. Универсумная дихотомия в социальных системах

Рассмотрение этих понятий с точки зрения универсумного подхода определяет их под общим термином «алгоритмика поведения» и требует некоторых пояснений. Любой субъект окружающего мира, обладающий хотя бы минимальными свойствами интеллектуальности, представленный как универсумное отражение внешнего мира, имеет своего дихотомического «двойника»: те самые явления, объекты и процессы внешнего мира, которые он использует для организации своих внутренних структур. Именно это позволяет ему успешно выполнить самую общую цель, свою задачу, смысл существования – выживание в окружающей среде. С этой точки зрения универсумные схемы представления взаимоотношений отдельного индивида, предприятия или всей социальной системы общества с окружающим миром совершенно идентичны, поскольку любому универсуму всегда соответствует его «дихотомический двойник» в виде той внешней среды, в которой он находится.

Для успешного существования в окружающей среде человек использует одни средства (автоматизмы, чувства, эмоции и т. д., рис. 9.10а), предприятия – другие (анализ рынка, создание товарных запасов, премирование сотрудников, планирование и т. д., рис. 9.10б), социальная система – третьи (заботу об экологии, создание государственных институтов, изучение общественного мнения, организация производственных предприятий, образование подрастающего поколения и т. д., рис. 9.10в).

Каким бы это странным не казалось сторонникам MEST-философии, но при универсумном подходе для любого из этих объектов можно определить степень его духовности и нравственности – и для человека, и для предприятия, и для любой общественной системы.

Если на воздействия внешней среды человек реагирует неадекватно, нанося ей ущерб, то среда отвечает ему ровно тем же – наносит ему ущерб. Ответная реакция среды может быть отсроченной по времени, но она неотвратима. В этом случае поведение человека следует оценить как безнравственное и/или бездуховное. Адекватные реалиям внешнего мира действия человека, не наносящие ущерба внешнему миру, можно назвать нравственными и/или духовными.

Аналогичным образом неадекватные внешнему миру действия предприятия, в конечном счете, не принесут ему положительного ответа от внешней среды и могут квалифицироваться как безнравственные и бездуховные. Они снижают устойчивость всего социума к неблагоприятным воздействиям внешней среды. Нравственные и духовные действия предприятия должны работать на долговременные интересы повышения его устойчивости, выживания не только в конкурентной среде, но и в том социуме, где оно осуществляет свою деятельность. Неадекватные реалиям внешнего мира действия предприятия, наносящие ущерб внешнему миру, можно назвать безнравственными и бездуховными.

Что касается социальной организации общества, то она также должна максимально точно соответствовать требованиям внешней среды. Созданное социумом государство должно уметь успешно отрабатывать различные внешние (экологические, военные, идеологические и т. п.) воздействия на все общественные институты. Тогда оно будет духовным и нравственным. Неадекватная окружающей среде отработка внешних воздействий приводит к уничтожению социума (анклава, государства, корпорации, федерации и т. п.) как системы, не соответствующей своему дихотомическому «двойнику» – внешней среде. Такая ситуация по отношению к составляющим деградирующее государство элементам, конечно же, является проявлением бездуховности и безнравственности.

Духовность и нравственность – это адекватные внешним условиям парадигмы выживания социальных систем и их элементов. Действия универсума, направленные на повышение устойчивости его существования во внешней среде являются духовными и/или нравственными. И наоборот, действия, направленные на снижение устойчивости существования универсума во внешней среде являются бездуховными и/или безнравственными [45, 140].

Чем более полно и точно универсум отражает своего более сложного «дихотомического двойника» – внешний мир, тем более адекватные для своего (и составляющих его внутренних элементов) выживания меры он будет предпринимать. Реальная духовность и нравственность определяется теми социальными критериями, которые приняты конкретным человеком, общественным институтом или социумом.

Рассмотрение связки универсумов «Человек» – «Предприятие» – «Государство» – «Мироздание» позволяет диверсифицировать внутренние и внешние условия проявлений духовности и нравственности. Дело в том, что все рассмотренные универсумы для своего выживания при отражении явлений, объектов и процессов внешнего мира имеют возможность действовать в двух направлениях:

1) постоянного расширения радиуса, меры, уровня своего миропонимания (S) за счёт развития и перестройки своих внутренних структур;

2) внесения в окружающий мир определённых своими внутренними универсумными интересами изменений (R).

Вся проблема в том, что нарушение указанной последовательности, т. е. попытки преобразования мира (R) без достаточно глубокого понимания его законов (S), могут привести к нежелательным, весьма нежелательным для личности и, следовательно, для всего социума (популяции составляющих его элементов) последствиям.

Конечно же, даже глубокое понимание законов внешнего мира не избавляет высшие универсумные старты (миропонимание, философию, науку, образование) от необходимости зачастую действовать в условиях риска и неопределённости, но однозначно то, что повысить степень защищённости от воздействий внешней среды можно только повышением меры понимания окружающего мира. В свою очередь, мера понимания окружающего мира – это ни что иное как представление социума в полном соответствии с универсумной стратификацией, ориентированной на освоение универсумом-суперсистемой своего потенциала развития, т. е. областей высших универсумных уровней.

Высокая мера понимания законов окружающего мира – это с системной точки зрения и есть проявление духовности и нравственности человека.

Причём, духовность и нравственность в системе социальных ценностей занимают достаточно определённые позиции (рис. 9.11).

Рис. 9.11. Области действия определений «духовность» и «нравственность»

НРАВСТВЕННОСТЬ можно определить как алгоритмику согласования чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, её следует отнести к нижним стратам универсума «Социум». Это преимущественно пассивная реакция человека на свершившееся и совершающееся в окружающем мире.

ДУХОВНОСТЬ можно определить как систему высших социальных качеств, относящуюся к высшим, информационным стартам универсума «Социум» Это преимущественно активная реакция человека на прогнозируемые ОЯП окружающего мира.

Следует признать, что даже в классической трактовке как духовность, так и нравственность являются не столько личными, сколько социальными качествами личности. Их отличие в том, что нравственность можно воспитывать, а качества духовности вырабатывается самим человеком в процессе само/образования.

Если человек занят работой с преимущественно информационными потоками, т. е. работает на общество в научной, образовательной, идеологической или экономической сфере, то его труд можно отнести к духовному. Если конкретные действия этого человека направлены на благо общества, то он – духовно развит, если нет – то это человек бездуховный.

Если же человек занимается работой с преимущественно материальными потоками, т. е. работает на общество в производственной, судебной, транспортной, силовой, экологической сфере – то его труд можно отнести к нравственной сфере. Если конкретные действия этого человека направлены на благо общества, то он – нравственно развит, если нет – то это человек безнравственный.

В любом случае можно точно сказать, что и духовность, и нравственность относятся к сфере обзественного сознания.

 

9.6.2. Общественное сознание

Кроме того, можно заметить, что духовность проявляется преимущественно в отношении настоящих и будущих социальных процессов, нравственность же даёт оценку прошлых и настоящих событий преимущественно в сфере конкретных отношений между людьми. В этом смысле духовность человека определяет нравственность окружающего общества, точно также как и нравственность окружающих людей статистически предопределённо формирует духовность личности. Развитие нравственности, как меры оценки поступков и поведения человека неизбежно приводит и к изменению самих поступков и поведения.

Классическая же философия, оперируя понятиями «система общественного сознания» и говоря об «уровнях общественного сознания», отмечает их, мягко говоря, терминологическую расплывчатость.

…в понимании строения общественного сознания имеются определенные неясности и разночтения.

…Каждая форма общественного сознания – это некоторый комплекс знаний, идей, чувств, отличающийся от содержания другого комплекса по ряду параметров.

–  По предмету отражения …

–  По способу отражения …

–  По характеру оценки …

–  По характеру обратного воздействия на отдельные стороны общественной жизни …

Если подойти к классификации форм общественного сознания с исторической точки зрения, то можно сначала указать на те формы, которые возникли еще в первобытном обществе. Это – экономическое, нравственное, религиозное, эстетическое. К этому, возможно, следует добавить зачатки экологического, демографического и исторического сознания. Затем в классовом обществе появляются политическое, правовое сознание, а также философское. Иногда еще к формам общественного сознания относят этническое и национальное сознание. Но существуют ли они как самостоятельные формы общественного сознания, или же они представляют некоторое единство ряда форм общественного сознания – вопрос спорный.

С гносеологической точки зрения в общественном сознании выделяют два уровня: обыденное (повседневное) и теоретическое. [32, 243].

Воспитанные же на MEST-философии эксперты, заплутавшие в противоречащих друг другу определениях, честно отмечают, что «Современная цивилизация не отвечает на вопрос, почему человек не должен есть себе подобного». Проблема ещё и в том, что современная цивилизация также точно не отвечает и на множество других вопросов, например, на вопросы о социальном смысле понятий «стыд» и «совесть»; смысле помощи слабому и/или пострадавшему; сохранения жизни «девиантных», среднестатистически «ненормальных» людей и на многие другие. Такой подход трудно назвать духовным и нравственным.

Рис. 9.12. U-стратификация традиционной системы общественного сознания

В универсумном представлении системы МИР иерархия уровней общественного сознания соответствует приоритетам ОСОУ и становится гораздо более логичной (рис. 9.12). Как обычно, восходящий и нисходящий U-потоки описывают взаимовлияние социальной действительности на общественное сознание и наоборот.

Нравственное сознание включает в себя моральную оценку; в акте оценки устанавливается соответствие или несоответствие поступков, образа жизни человека моральным требованиям. Когда оценка обращена на себя (самооценка) возникают такие нравственные чувства, как совесть, стыд, раскаяние и т. д. [32, 261]

К основным нравственным чувствам относятся долг, совесть, стыд, честь, счастье.

Долг – осознание человеком своих обязанностей. В основе долга лежит чувство необходимости сочетания личных и общественных интересов. Как индивидуальное чувство долг связан с пониманием человека своей ответственности перед обществом, стремлением построить свое поведение в соответствии с моральными нормами общества.

Совесть – чувство моральной ответственности, самооценка своего поведения, «внутренний суд».

Честь – чувство, выражающее представление о человеческом достоинстве. Для чести характерно сознательное выполнение человеком общественного долга. Поведение людей, которые общественные интересы ставят выше личных, оценивается обществом очень высоко (говорят о доблести и героизме).

Счастье – нравственное чувство радости, гордости, удовлетворения, полноты жизни, которое возникает у человека в процессе и результате осуществления личных интересов и в то же время в результате признания другими его поступков как достойных. Без такого признания чувство счастья оказывается неполным. Счастье – нравственное удовлетворение от сознания правильности основной жизненной позиции [32, 263].

Понятия долга, чести и счастья в классической философии справедливо отмечаются как чувства социальные. Что же касается понятий «стыд» и «совесть», то с точки же зрения универсумного подхода можно определить более точно: стыд как психологическую самооценку (адаптивную обратную связь) совершённых человеком безнравственных поступков, а совесть как методику профилактики (предикционного предотвращения) бездуховных поступков. В универсумном описании 2U понятие «стыд», относящееся к прошлому и настоящему, будет находиться на нижней, понятие «совесть», относящееся к предикционному расчёту и прогностике – на верхней универсумной страте. В лексической форме их можно описать ещё и так:

– Стыд – чувственная оценка свершившихся социально недопустимых мыслей, действий и поступков;

– Совесть – интуитивно осознаваемые общечеловеческие оценки мыслей и действий людей, направленные на упреждение недопустимых поступков.

Обратим внимание и на то, что стратификация социальных психотипов даёт понимание того, что для различных людей понятия «стыд», «совести», «счастье» и другие будут иметь различное конкретное наполнение. Содержание этих терминов зависит от целевой функции универсума, для которого эти термины определяются. Если термины «Добро» и «Зло» относятся к оценкам конкретных поступков, то понятие «Совесть» – к оценке соблюдения или нарушения личностью социальных критериев общежития при осуществлении поступков. Следует ещё раз подчеркнуть, что наравне с понятиями «Нравственность» и «Духовность» понятия «Добро», «Зло», «Совесть», «Стыд» – это понятия в первую очередь социальные, определяющие не оторванное от других людей поведение личности в удалённом от людей ските, а именно, и в первую очередь – поведение личности в социальной системе.

Так, например, если говорить о непонятном для MEST-философов смысле необходимости помощи пострадавшим (слабым, гибнущим и т. п.), то универсумный подход отвечает на этот вопрос просто. Смысл помощи пострадавшему и спасения гибнущего состоит в том, чтобы в его психику, а в последующем и в генетику следующих за ним поколений был заложен новый (важнейший для выживания всего рода и вида) стереотип распознавания опасной ситуации.

Этот стереотип в психике последующих потомков неизбежно должен проявляться в интуитивных прозрениях. Эта важнейшая духовная составляющая характерна для социумов, надёлённых духовным понятием «совесть». Это – реальная поддержка и закрепление социальной структуры общества, наполнение реальным содержанием понятий «совесть», «взаимовыручка», «коллективизм»: «ты мне спас жизнь сегодня, я спасу тебе (и твоим потомкам) жизнь завтра».

В этой поддержке важно соблюдать определённую осторожность, ведь в соответствии с U-законом Дуальности любое свойство человеческой психики людей в социальных отношениях может быть использовано как на социальное благо, так и во вред ему. Так, «слабый» может безпамятно пренебрегать внесением в свою психику ИМ-модулей, ограждающих его от попадания в опасные ситуации. Он может строить свою жизнь не столько на том, что окружающие будут регулярно его спасать, но и даже вменяя им это в обязанность.

В алгоритмику психики такого «слабого» органической частью могут войти обвинения «сильных» окружающих в плохом отношении к нему и настоятельные требования выдать за такое обидное положение вещей различного рода компенсации. Причём, удовлетворение этих компенсаций не прекращает процесс, а только раззадоривает и увеличивает новые требования «слабого».

Здесь речь следует вести уже не о взаимовыгодном человеческом симбиозе, сколько о выгодном только для одной из сторон паразитировании. Это – та же «капля воды», в которой отражаются две концепции мироустройства – взаимовыгодного сотрудничества и рабовладельческого строя. Последняя концепция противоречит идее социального выживания. Понимание необходимости помощи пострадавшим выводит общество на качественно новый интеллектуальный уровень социального единения. Вопрос в том, смогут ли люди воспользуются такой открывшейся перспективой.

Можно также обратить внимание на взаимоотношения большинства людей с отдельными людьми девиантного поведения, поведения, несколько отклоняющегося от привычных социальных стереотипов. Конечно же, генетические провалы (разрывы) могут снизить уровень духовно-нравственного развития человека (могут оказаться неосвоенными понятия совести, привязанности и т. д.), но искреннее стремление к преодолению проблем и исправлению психологических разрывов вносит в генетику индивидов новый ценнейший опыт внутренней реорганизации, недостижимый никакими другими средствами.

Сохранение в социуме некоторой «девиантности» вполне оправдано тем, что несовершенство человека в одном может оказаться преимуществом в другом, что, в свою очередь расширяет генетическое поле человеческого рода. Конечно же, при выработке отношения к девиантым людям возникает серьёзный вопрос: как отличить отклонение в психике в критериях нормальности или ненормальности? Ответ на него достаточно прост: если отклонение напрямую, конкретно не угрожает жизни социума, то нет смысла его искоренять. Мало того, если новая «ненормальность» имеет шансы сделать оригинальный и полезный вклад в развитие социума, то её следует всячески поддерживать. С универсумной точки зрения – это просто попадание психики конкретной личности в вариабельную универсумную страту.

Конечно же, при этом остаётся актуальным вопрос о том, кто и как будет определять полезность вклада «слабых» и «девиантных» в развитие социума. Его следует адресовать в первую очередь научному сообществу, научным школам и тем мировоззренческим нормам, которые они культивируют, часто исключающим из рассмотрения тот факт, что природа всегда поддерживает единство в разнообразии, и что в ней нет такого понятия как «сорняки» и «вредители». В категориях общей теории управления можно сказать, что чем более разнообразны (в первую очередь – информационно) элементы системы и вариативны отношения между ними, тем легче может быть найдет элемент, распознающий новый фактор внешней среды и/или способный выступить инициатором реорганизации системы для отработки воздействия этого фактора.

Впрочем, как бы то ни было, но неадекватная академическая наука рано или поздно всё равно заводит общество в интеллектуальный тупик, из которого у неё только один способ выбраться – в соответствии с U-законом Инферно обратиться к считавшимся ранее «ненормальными», «девиантными», «маргинальными» знаниям и там попытаться найти ответы на требующие разрешения вопросы.

Таким образом, можно констатировать, что универсумный подход на основе стратифицикации общественных институтов позволил разграничить сферы применимости терминов «духовность» и «нравственность». В привязке к векторам управления и универсумной функции управления (ПФУ) это позволяет максимально адекватно и обоснованно определять причинно-следственные связи событий, происходящих в социуме, т. е. точно определить источники духовых и нравственных проблем и, следовательно, пути их решения.

 

9.6.3. Гражданское общество

В завершение рассмотрим более «приземлённый» пример алгоритмики практических действий условной общественной организации, занимающейся духовно-нравственным совершенствованием отношений в гражданском обществе. Для реализации этой цели и координации всех шагов этой организации создадим единую управляющую структуру, например, гипотетический Координационный Совет «Духовно-нравственное развитие гражданского общества» (КС ДНРГО).

Чем должна заниматься такая организация и её Совет?

В полном соответствии U-законом Полноты и этапами ПФУ она должна провести полный анализ сложившейся социальной ситуации, а именно, максимально полно, в соответствии с приоритетами ОСОУ, определить каково состояние:

1) Экологии, медицины, продуктов питания, институтов семьи, частного предпринимательства, силовых структур общества (армии, МЧС, МВД и др.);

2) Торговли, транспорта, систем обеспечения производства, складского хозяйства, производственных, промышленных предприятий, институтов исполнительной и судебной власти;

3) Экономической власти, банков, бирж, основных идеологических парадигм общества, партий, религий, законодательной власти;

4) Образования, степень реальности исторических данных, порядка решения кадровых вопросов, доступа к архивам.

В результате выполнения этих шагов следует понять, на каких философских основаниях работают научные школы и академии.

Здесь, в полном соответствии с требованиями ПФУ, совершенно необходимо сделать следующее замечание: чем более полная, точная, не отцензурированная и не скрытая (какими-то секретно-тайными и якобы непонятными гражданами) информация будет собрана на этапе анализа исходных данных, тем более точными и правильными будут все дальнейшие действия КС ДНРГО. Здесь важно понимать, что любая само/цензура – запрет на распространение информации – это рассечение информационной связки между субъектами информационного обмена.

Громкие заявления о развитии Конституционной демократии несовместимы с усилением религиозно-политической цензуры СМИ. Неизбежное следствие, обнажающее цель любой цензуры – возведение непреодолимых барьеров на пути вначале информационных, а затем и материальных потоков. Как следствие – вначале распад сознания на две, три и более взаимоисключающие «истины», а затем и государства на воюющие между собой нацистские кланы. Именно власть цензуры использует возможность манипулировать сознанием людей и разыгрывать националистические «карты», разрушая государственные структуры, а не наоборот. Цензура – это надёжная основа гешефта для организующих её цензоров, получаемого после организации ими различных смут и революций.

Цензура должна быть исключена из социальных процессов гражданского общества как атавизм рабовладения, поскольку любой процесс при условии дефицита социально значимой информации будет реализован по известному «закону наименьших»: где тонко, там и рвётся. Именно подцензурно скрытая информация станет тем критическим узлом проблем, который неизбежно приведёт к социальному кризису, по мощности пропорциональному объёму скрытой цензурой информации.

Элементарный вероятностный расчёт показывает, что если на каждом из вышеперечисленных этапов получено менее 80 % правдивой информации, то величина её адекватности «на выходе» за три шага ПФУ составит всего около 50 %. Что реального можно сделать, руководствуясь пословицей «бабушка надвое сказала?». Ничего.

Следующий, четвёртый этап – это концептуальное осмысление сложившейся в социуме ситуации. Все необходимые для духовно-нравственного совершенствования общества шаги просты и вполне очевидны (см. табл. 8.5). Ограничившись для примера только четырьмя высшими стратами по классификации 8U (т. е.двумя высшими стратами класса 4U), представим необходимую структуру КС ДНРГО (рис. 9.13).

КС организует концептуально взаимоувязанную работу секций «Наука», «Образование», «Культура» и «Экономика». При необходимости к работе может привлекаться консультативный совет, состоящий из специалистов по теории управления и отдельных областей знаний. Работа каждой секции должна выстраиваться по планам, соответствующим их U-стратификационному уровню. Реальные действия членов координационного совета и секций также должны соответствовать всем этапам ПФУ.

Разработку вариантов практической реализации программы, конечно же, следует начать с высшей концептуальной страты «Философия, научные школы и академии» и необходимого воздействия на них – «использования более адекватных философских систем (концепций)». Именно на этом уровне необходимо определиться в той концепции, по которой будет развиваться общество. Как известно, это Библейская концепция глобального рабовладения и Концепция Общественной Безопасности [36]По аналогии с топографическим масштабированием, которое во вложенных картах позволяет более точно отражать в подробностях детали местности.
, предусматривающая организацию единой и гармонично организованной на человечных принципах социальной и управленческой компетенции социальной системы «Человечество».

Рис. 9.13. Примерная структура координационного совета «Духовно-нравственное развитие гражданского общества»

Важно осознать важное, коренное отличие рабовладельческой концепции от человечной. Рабовладельческая всегда стремится подчинить или уничтожить оппонента, не беря во внимание то, что после уничтожения своего антипода она и сама будет обречена исчезнуть. Вторая, человечная концепция направлена не на уничтожение, а на сохранение баланса взаимоотношений. В отличие от рабовладельческой, она (хоть иногда и вынужденно) признаёт право на существование других концепций. На это есть обоснованные причины выживания всего сущего, выраженные в тектологической [7]Подобное, через символ «/» написание префиксной связки с различными формами отрицания [x’/x] здесь и далее означает логическую функцию «универсум переменной X» [x’+x = X = 1], т. е. возможность чтения конструкции как в совместном написании, так и отдельно её второй части. Данную связку можно читать и как «независимости», и как «зависимости», что уточняет контекст предложения.
необходимости сохранения дуального баланса противодействующих пар «активность-сопротивление».

Борьба двух концепций – вечная. Она является необходимым условием развития социальных систем. Ограничение здесь только одно – нельзя допускать перевеса и, тем более, полной победы одной их концепций. Такая победа будет пирровой. Это – верная гибель современной нам социальной системы. Возможен и нужен примерный баланс сил, в котором есть и борьба, и сотрудничество.

Объединение людей в единый социум «Человечество» не изменит этого баланса, но позволит избежать крайних его проявлений, сохраняя при этом разумный «баланс сил».

Таблица 9.2

Нарушение баланса опасно. Кстати, тот, кто понимает U-закон Дуальности, стремится иметь своих представителей и там, и там, поддерживая и ту, и другую концепцию, «живя на два дома», вследствие чего имеет возможность в своих интересах управлять всей социальной системой в своих интересах. Время от времени он может ради эксперимента и даже развлечения сталкивать лбами борющиеся стороны, «помогая» и той, и другой стороне. А потом также будет «помогать» организовать добрососедское сотрудничество, вновь имея с этого доход и оставаясь при этом как бы в стороне, на втором, а то и третьем плане.

Конкретные действия секций КС удобно расписать в универсумной стратификации «Человек» – «Малая социальная группа» – «Большая социальная группа» – «Общецивилизационное взаимодействие» класса 4U.

В процессе работы секция «Наука» собирает всю информацию о существующих философских системах (этап 1 ПФУ – определение факторов среды воздействующих на систему) и рассматривает практику их работы в социуме (этап 2 ПФУ). Далее секция должна рассмотреть максимум возможных альтернатив улучшения ситуации и осуществить все дальнейшие действия по ПФУ, вплоть до выработки практических рекомендаций по внедрению в общество новых парадигм миропонимания, переводящих принципы мышления людей логически непротиворечивое, целостное состояние (этап 7 ПФУ).

Таблица 9.3

Работу секции «Наука» можно представить стратифицированным блоком векторов управления (табл. 9.2 – «Философия, научные школы и академии»), определяющим следующий порядок необходимых воздействий (5, 6 и 7-го) этапов ПФУ, вытекающих из общественного обсуждения сути концептуальной власти:

5) Осмысление и ввод в научный оборот философской системы «Материя – Информация – Мера», или какой-то ещё более лучшей;

6) Расширение понятийного аппарата ТУ до универсалий ОТУ;

7) Перевод принципов мышления людей с «калейдоскопов» на «мозаики».

Это – задачи, без последовательного решения которых, в полном соответствии с U-логикой, реализация каких-то даже самых благородных действий в нижележащих стратах не приведёт к успеху.

Результат работы секции «Наука» должен стать отправной точкой для работы секции «Образование» (табл. 9.3 – «Система образования (история, социология и др.»), определяющей порядок необходимых действий, вытекающих из принятых решений. Они могут начаться с корректировки учебных программ и ведения новых факультативных курсов, соответствующих принятой секцией «Наука» концепцией развития социальной системы.

Таблица 9.4

Результат работы секций «Наука» и «Образование» – исходный пункт активизации работы следующей секции «Культура» (табл. 9.4 – «Идеологии, религии, партии, культура»). Эта секция должна провести изучение влияния на общественные процессы различных партийных идей, религий и культурных норм социума. Главным результатом проведённой работы должно стать признание обществом, людьми – всеми религиозными конфессиями существования Единой Всемирной Реальности – в религиозном представлении БОГа. Только такой подход позволяет устранить из жизни людей являющиеся неиссякаемым источников кровавых конфликтов и войн религиозные разногласия.

Следующими шагами может быть налаживание конструктивного полилога между самыми различными общественными организациями, их реальное Единение на основании единой научной концепции развития социума «Человечество» и другие шаги.

Результат работы всех перечисленных секций – «Наука», «Образование», «Культура» – надёжная основа для разработки и реализации в обществе эффективных управленческих, административных решений, разработки эффективных схем общественного управления, осуществляемых на основе глубокого понимания людьми принципов взаимодействия человека и общества. Этим должна заняться секция «Экономика» (табл. 9.5 – «Экономика, законодательная власть»).

Таблица 9.5

Результат работы секций «Наука», «Образование», «Культура» и «Экономика» – это и есть изменение духовного (с системной точки зрения – алгоритмико-информационного) состояния общества. Все дальнейшие шаги преобразований – производство, торговля, силовые структуры, медицина и т. д., относящиеся более к процессам материального характера, являются производными от изменения нравственных критериев общественных отношений. Они также реализуются по ПФУ по аналогии с рассмотренными выше примерами.

Таким образом, можно констатировать, что самый сложный участок интеллектуальной деятельности человека: перевод «намерений», «духовных инициатив», «нравственных норм», «инновационных идей» и т. п. в практические шаги получил надёжный инструментарий реализации.

Дело за малым – за внедрением ОТУ в практику реальной жизни, но при этом не следует забывать, что любая идея совершенствования неплодотворна без опоры на реалии внешнего мира.