Память 19 ноября/2 декабря

Святитель Филарет (в миру — Дроздов Василий Михайлович) родился 26 декабря 1782 года в семье диакона Успенского кафедрального собора в Коломне. Все предки его по отцу и матери были духовного звания. В возрасте девяти лет он был отдан учиться в Коломенскую семинарию. В 1799 году в одно время с упразднением Коломенской епархии закрыта была и Коломенская семинария. Бывшим ее ученикам было дозволено поступить в духовные учебные заведения Московской епархии. По совету отца Василий Дроздов сдал испытательный экзамен и в марте 1800 года был зачислен в философский класс Троицкой Лаврской семинарии в Сергиевом Посаде. Вскоре, проявив изрядные способности в изучении языков и риторики, он обратил на себя внимание устроителя и патрона семинарии митрополита Платона (Левшина), который проявлял к Дроздову явное благоволение и покровительство. Окончил семинарию в ноябре 1803 года и был назначен преподавателем греческого и древнееврейского языков.

16 ноября 1808 года в трапезной церкви Троице-Сергиевой Лавры наместником Лавры архимандритом Симеоном Василий Дроздов был пострижен в монашество с именем Филарет, в честь праведного Филарета Милостивого. 21 ноября 1808 года митрополитом Платоном рукоположен во иеродиакона. В 1809 году уже в сане иеродиакона святитель был переведен в Петербург, и в том же году совершилось рукоположение во иеромонаха. В 1812 году в сане архимандрита он был назначен ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии, где, оставаясь в должности до 1819 года, радикально модернизировал программу преподаваемых дисциплин.

23 июля 1817 года по представлению митрополита Амвросия (Подобедова) ему было повелено быть епископом Ревельским, викарием Санкт-Петербургской епархии с оставлением за ним должности ректора академии и управляющего Новоспасским монастырем. 5 августа 1817 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры Филарет был хиротонисан во епископа.

В марте 1819 года он был назначен на Тверскую кафедру в сане архиепископа, тогда же стал членом Святейшего Синода. С 1842 года и до самой смерти, оставаясь синодальным членом, ввиду своей размолвки с обер-прокурором Н.А. Протасовым, не был вызываем для заседания в Синоде, равно как и другой видный иерарх того времени митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров).

Будучи назначен на Московскую кафедру 3 июля 1821 года, он сыграл ключевую роль в совершении акта престолонаследия от Александра I к Николаю I. В 1828 году Филарет дал благословение на перестройку Коломенской церкви Михаила Архангела по проекту архитектора М.Ф. Шестакова. 2 сентября 1833 года святителем была освящена перестроенная теплая церковь преподобного Сергия в Старо-Голутвине монастыре.

У святителя Филарета сложились непростые отношения с императором Николаем I, что было в основном обусловлено многочисленными донесениями императору, в которых московский святитель обвинялся в политической неблагонадежности. Одним из поводов для таких мнений стали два его слова, сказанные им в сентябре и начале октября 1830 года в Москве в условиях эпидемии холеры. Проповеди говорили о прегрешениях ветхозаветного царя Давида, за которые Израилю были посланы испытания и кары, в чем многие тогда усмотрели критику нового императора. Тем не менее 19 апреля 1831 года он был награжден орденом святого апостола Андрея Первозванного.

26 августа 1856 года Филарет совершил священное коронование Александра II.

Филаретом во время работы в Санкт-Петербургской Духовной Академии был начат труд всей его жизни, связанный с переводом на русский язык Священного Писания. Филарет вступил в Российское Библейское общество сразу же по его основании и оставался его членом до конца, то есть до официального запрещения общества в 1826 году. С 1814 года он являлся директором общества, с 1816 года — вице-президентом. Для Библейского общества он перевел на русский язык Евангелие от Иоанна. Ему было поручено наблюдение над изданием первой славяно-русской билингвы Четвероевангелия. В 1823 году вышло издание полного русского Нового Завета с предисловием Филарета.

Столь деятельное участие Филарета в трудах общества вооружило против него противников русского перевода Библии, в особенности архимандрита Фотия (Спасского) и митрополита Серафима (Глаголевского).

По воцарении Николая I и водворении в политике и народном просвещении «обратного хода» Библейское общество было закрыто, и дело перевода Священного Писания было приостановлено. Только в 1856 году Филарет смог вновь поднять в Святейшем Синоде вопрос о русском переводе Библии. Митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров) хотя и был другом Московского святителя, открыто выступил против «русской Библии». Александр II распорядился ознакомить Филарета Московского с доводами Киевского митрополита. В ответ на них Филарет составил записку в защиту русского перевода. Он указывал, что русский язык не уступает славянскому в выразительности, что отцы Церкви и вся ранняя Церковь держались Септуагинты (первого известного перевода Библии на греческий язык, известного как «перевод семидесяти старцев»), потому что в то время греческий язык был наиболее распространенным в империи. Далее Филарет отмечал, что церковнославянский текст Библии содержит много непонятного не только для простого народа, но и для рядового духовенства. Предложение митрополита Киевского частично русифицировать церковнославянский текст Филарет отверг, полагая, что подобная полумера только внесет путаницу. Подводя итог, митрополит писал, что «Православная Российская Церковь не должна лишать православный народ чтения слова Божия на языке современном, общевразумительном, ибо такое лишение было бы несообразно с учением святых отец и духом восточно-кафолической Церкви, с духовным благом православного народа». Он выразил сожаление, что вынужден «входить в состязание» по вопросу столь очевидному и полемизировать с «досточтимым мужем», то есть Филаретом Киевским. Мнение московского святителя оказалось решающим, и дело русского перевода Священного Писания получило ход.

Велик вклад митрополита Филарета в выработку принципов перевода. Еще в 1845 году он обосновал необходимость использования всех предшествующих известных переводов. Однако его статья по данному вопросу — «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого Семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания» — вышла лишь при Александре II.

Святитель Филарет скончался 19 ноября 1867 года.

Еще при земной жизни митрополита Филарета многие из болящих и отчаявшихся в помощи врачей искали через него, через его благословение и молитву всесильной помощи от Бога. Дочь одного московского диакона была при смерти. Несчастный отец, отправляясь в церковь, где должен был сослужить митрополиту Филарету, простился с ней, не надеясь уже застать ее в живых. Перед литургией диакон попросил святителя помолиться об умирающей дочери. Святитель сказал: «Мы вместе с тобой помолимся», — и вынул за нее часть просфоры. «Не унывай, Господь милосерд», — промолвил он, благословляя диакона по совершении литургии. Дома диакон, к великому изумлению и несказанной радости, застал дочь вне опасности. Вскоре она совершенно выздоровела.

+++

У московского купца заболела рука от того, что застудил ее — приключился антонов огонь (гангрена). Врачи решили отнять руку. Накануне операции к жене больного пришла знакомая — из старообрядцев. Узнав о тяжелом состоянии купца, она с насмешкой сказала: «Почему же вы не обратитесь к вашему митрополиту, ведь вы почитаете его за святого». Злую издевку купеческая жена приняла за вразумление и тотчас отправилась к святителю просить его помолиться о тяжко страждущем муже. Митрополит Филарет, выслушав просьбу, вызвал к себе их приходского священника и велел ему причастить больного и сорок дней поминать его о здравии за литургией. Вечером того же дня больной увидел во сне благословляющего его митрополита. Проснувшись, он рассказал о сновидении жене и попросил пригласить священника со святыми дарами. На другой день после того, как купец причастился, к нему приехали доктора и с немалым удивлением увидели решительную перемену в состоянии больного. Его рука, недавно еще совсем черная, побелела, и нужда в операции отпала.

+++

Игумения Покровского Хотькова монастыря Вера (Головина) писала святителю в 1863 году: «Младший сын (19 лет) брата моего, генерал-майора Андрея Михайловича Львова, Андрей, безнадежно болен тифозной горячкой. Невзирая на всю тяжесть нашего горя, я бы не осмелилась беспокоить Вас, но больной вот уже четыре дня как не перестает повторять, что Вы изволили ему обещать через меня на благословение икону, которую он с нетерпением ожидает… Видно, душа его сильно чувствует потребность Вашей о нем святой молитвы». Получив от святителя образок Владимирской иконы Божией Матери, Андрей начал выздоравливать. Его родные недоумевали, отчего он вообразил, что митрополит Филарет обещал ему икону. Святитель сам подсказал им: «Это его ангел ему внушил».

+++

Малютка восьми лет была в расслаблении и совершенно не могла ходить. Мать ее, услышав однажды, что владыка будет совершать освящение храма неподалеку от их дома, решилась повезти ее на богослужение. По окончании службы, когда все подходили под благословение владыки, тогда и болящую поднесли к нему на руках. Святитель благословил ее, и девочка спустя какое-то время встала: хотя и с помощью других, но уже сама вышла из церкви и вскоре стала ходить совершенно свободно.

+++

С., жившая в городе Калязине, долгое время сильно мучилась припадками беснования. Муж ее прибегал к всевозможным средствам, чтобы сколько-нибудь облегчить ее страдания, но все было напрасно. Однажды во сне она услышала голос: «Поезжай в Москву и там получишь исцеление от митрополита Филарета». Она рассказала об этом мужу, и тот немедленно поехал с ней в Москву. По приезде он пошел к святителю и, объяснив, что с его женой, просил помолиться о ней. Так как это было перед Великим постом, то владыка велел ей говеть на первой неделе. В субботу, совершив божественную литургию, вместе с прочими приобщил ее святых тайн, причем припадок ее был ужасен. Накануне дня памяти святителя Алексия она пошла со своей родственницей в Чудов монастырь к вечернему богослужению, которое совершал владыка. По окончании она пожелала приложиться к святым мощам святителя Алексия, но от сильного припадка не могла исполнить своего желания, и родственница увезла ее на Троицкое подворье, чтобы там получить благословение владыки. Тот благословил ее с такими словами: «Молитвами святителя Алексия благословляю тебя». В продолжение всей Великой четыредесятницы она каждодневно ходила молиться на Троицкое подворье, причем припадки ее хотя и продолжались, но были уже гораздо слабее. На четвертой неделе она, по совету владыки, снова говела и приобщалась святых тайн в церкви Пятницкого кладбища — в этот раз припадок ее был едва заметен. В Великую субботу, по совершении владыкой божественной литургии на Троицком подворье, она уже совершенно свободно подошла к чаше для принятия святых Христовых тайн, и с того времени припадки беснования уже не возобновлялись. Когда они с мужем пришли к владыке поблагодарить его за дивное исцеление, он велел им возблагодарить святителя Алексия, говоря, что именно по молитвам святого Господь даровал ей исцеление.

Тропарь святителю Филарету (Дроздову), митрополиту Московскому и Коломенскому, глас 4.

Духа Святаго благодать стяжав, / богомудре святителю Филарете, / истину и правду разумом просвещенным / людем проповедал еси, / мир и милость сердцем умиленным / страждущим явил еси, / яко учитель веры и страж неусыпный / паству российскую жезлом правости сохранил еси. / Сего ради дерзновение ко Христу Богу имея, / моли даровати Церкви утверждение // и душам нашим.

Кондак святителю Филарету Дроздову), митрополиту Московскому и Коломенскому, глас 2.

Яко истинный подражатель преподобнаго Сергия, / добродетель измлада возлюбил еси, богоблаженне Филарете, / яко пастырь праведный и исповедник непорочный, / по святем преставлении / от безбожных поругание и поношения приял еси, / Бог же знаменьми и чудесы тя прослави // и заступника Церкве нашея яви.

Молитва святителю Филарету.

О преславне и богомудре святителю Христов Филарете, Российския Церкве светильниче, земли нашея похвало и граду Москве украшение! Ты житием и служением твоим трием вселенским святителем был еси подобник: Великому Василию — яко бытие сущих изъяснил еси, Церкве Божия и тайн Христовых строитель добрый явился еси, иноческих уставов быв ревностный исполнитель и покровитель; Богослову Григорию — яко, неботаинственных созерцаний о Святей Троице и о Бозе Слове сподобивыйся, сих искусный провозвестник явился еси; Златоустому Иоанну — яко неустанный проповедник и учитель покаяния народа Божия был еси. И ныне, вкупе с ними предстоя во славе Престолу Божию и ходатайствуя о нас, моли: Церкве Российстей на камени исповедания Православныя веры утвержденней быти, стране нашей мир и единение даровати, пастырем слово Божественный Истины право правити, град Москву и паству твою от всяких напастей сохранити. Святую обитель, идеже почивают честныя мощи твоя, по заветом преподобнаго Сергия, яко ученик его присный, добре управи; иноки в подвизех укрепи; наставники умудри; званныя к пастырскому деланию, учащияся вере и благочестию в вертограде твоем духовнем, соделай избранны и достойны служения сего. Призри с Небесе, святителю, на ны, чада твоя, и даруй теплым твоим ходатайством ко Господу в заповедех Его нам преспевати, веру тверду, любовь нелицемерну и благочестие до последняго часа смертнаго сохранити, да непостыдно предстанем Спасителю нашему Господу Иисусу Христу, Ему же со Отцем и Святым Духом подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.