При подведении итогов пленарной дискуссии на тему «Справедливость в мире» на третьем синоде епископов католической церкви в 1971 году архиепископ Альберто-и-Вальдеррама сказал: «Отцы (синода. — Д. М.) поставили вопрос: как это происходит, что… после двух тысяч лет непрерывного провозглашения христианской любви церковь вынуждена признать ничтожность достигнутых результатов в формировании совести собственных членов?»

Знаменательное признание!

Действительно, за многие века христианство не преодолело взаимную вражду между различными классами в обществе и в межличностных отношениях, не устранило обман, коварство, жестокость, человеконенавистничество и т. п. пороки. То, на что давно указывает марксистско-ленинский атеизм, вынуждены признать, правда, пока еще только в своем узком кругу, высшие иерархи католической церкви. Но, поставив вопрос, они не могут дать на него правильный ответ, так как по-прежнему объясняют все изъяны в человеческой морали внутренней порочностью, греховностью самих людей, преобладанием в них злых намерений над добрыми.

На самом же деле люди не рождаются ни злыми, ни добрыми. Теми или иными они становятся под влиянием жизненных обстоятельств, в которых происходит формирование личности. И совесть людей, в конечном счете, определяется не благочестивыми поучениями, а теми внешними условиями, в которых им приходится жить и действовать.

В обществе, в котором господствует частная собственность на средства производства, в котором вся жизнь человека подчинена погоне за лишним рублем, долларом, франком, в котором, по словам В. И. Ленина, «не только земля, но и человеческий труд, и человеческая личность, и совесть, и любовь, и наука, — все неизбежно становится продажным», в таком обществе вырабатывается и соответствующая частнособственническая мораль. Ее законы гласят: «человек человеку волк», «своя рубашка ближе к телу» и т. п.

Как давно заметили прогрессивные мыслители, в буржуазном обществе получается так, что стекольщик мечтает о том, чтобы в округе град выбил стекла, и у него будет много работы; зубной врач — чтобы где-нибудь возникла серьезная потасовка, и к нему явится много людей с выбитыми зубами; а гробовщик — чтобы чума косила людей, и он сможет продать много гробов. В этой мысли глубоко подмечена сущность морали общества, основанного на частной собственности. Ведь дело не в том, что, например, гробовщик является внутренне плохим человеком. Он может быть заботливым семьянином, хорошим соседом, может даже искренне переживать при виде несчастья других людей. Но поскольку он живет с того, что делает и продает гробы, что от этого зависят личное благополучие и благополучие семьи, то каждый новый покойник несет ему радость. И это не пустые рассуждения. Они находят свое печальное подтверждение в практике современного буржуазного бизнеса. Так, согласно официальным статистическим данным, опубликованным в конгрессе США, в стране ежегодно делается до 3 миллионов ненужных хирургических операций, единственное предназначение которых — взять с клиентов побольше денег. Ненужные операции не только изымают деньги из карманов американских граждан, но и зачастую приводят к серьезным осложнениям здоровья, а в 12 тысячах случаев окончились смертью пациентов. Но какое дело до жизни и смерти людей тем, кто наживается на их болезнях? Бизнес есть бизнес!

Христианские церковно-богословские круги не хотят признавать, что антагонизмы в капиталистическом обществе являются неизбежным результатом господства частной собственности на средства производства. Они представляют дело так, будто бы в основе классового неравенства лежат черствость, эгоизм самих капиталистов, их нежелание считаться с интересами «братьев своих меньших», и достаточно их убедить в обратном, как все изменится к лучшему. Но капиталисты — не просто отдельные лица, владельцы капитала, которые по своему усмотрению могут распоряжаться собственными средствами. Каждый буржуа, как убедительно показал Карл Маркс, — это персонифицированный капитал, слепо подчиняющийся стремлению к бесконечному приращению все новых и новых прибылей. Капитал властно диктует свою волю тем, кто им владеет, заставляет действовать по законам капиталистического производства.

А капитал как раз менее всего отличается человеколюбием. Он «источает кровь и грязь из всех своих пор, с головы до пят». Капитал бездушен. Ему чужды понятия морали, заботы о жизни и благополучии людей. И он порождает уродливые, бесчеловечные, звериные отношения между людьми, полные лжи, бессердечия, зла. Суть таких отношений метко изложил Максим Горький в повести «Фома Гордеев». Герой ее купец Яков Маякин цинично говорит: «Жизнь, брат Фома, очень просто устроена: или всех грызи, иль лежи в грязи». «Старое общество было основано на таком принципе, — отмечал В. И. Ленин, — что либо ты грабишь другого, либо другой грабит тебя, либо ты работаешь на другого, либо он на тебя, либо ты рабовладелец, либо ты раб».

Так что под мистической греховностью людей, о которой все время говорит христианство, греховностью, порождающей отрицательные моменты в поведении людей, в капиталистическом обществе скрывается вполне реальное явление — страсть к наживе. И природа этой страсти такова, что ее нельзя изжить благочестивыми пожеланиями вроде «возлюбите друг друга» и др., так как за нею кроется в конечном счете не злая воля отдельных людей, а слепая власть капитала. Если же кто-либо из капиталистов и пожелал бы жить «по-божески» в лучшем понимании этого слова, т. е. не обогащаться за счет других, вкладывать свои деньги в благотворительные заведения, а не в предприятия, приносящие наибольшую прибыль, то, в силу закона конкуренции, он просто был бы безжалостно смят и, разоренный, пополнил бы ряды тех самых обездоленных, которым он сочувствовал. Ведь капиталисты безжалостны не только по отношению к трудящимся, но и к членам своего класса, к «неудачникам». Если кто-то из них спотыкается или падает на дороге «свободного предпринимательства», то, как в волчьей стае, он, вернее его капитал, становится легкой добычей других, более сильных и предприимчивых. Таков суровый закон капитализма.

Капитал и гуманизм несовместимы.

Поэтому бороться с пороками капиталистического общества можно не благозвучными фразами о любви, всепрощении, не вознесением молитв, даже самых искренних и самых страстных, к небесам, а лишь переделывая характер этого общества, уничтожая эксплуатацию человека человеком. Эту истину все чаще признают и наиболее честные, наиболее прогрессивные представители христианского духовенства капиталистического мира. Так, уругвайский католический священник Хавьер Наварро, говоря об усилиях церкви, направленных на развертывание благотворительности по отношению к обездоленным, пишет: «Мы… убедились, что впустую растрачиваем свои силы: вместо одного бедняка, которому удавалось помочь, появлялись сотни новых». Зато, по его словам, власть имущие все с меньшим вниманием выслушивают проповеди в защиту обездоленных. «Неудачи открыли нам глаза… Мы пришли к пониманию того, что решение вопроса состоит не в том, чтобы „интегрировать“ обездоленных в это общество… а в том, чтобы изменить его».

Разрабатывая строго научный подход к проблеме перестройки человеческих отношений, к утверждению в мире подлинного гуманизма, К. Маркс и Ф. Энгельс указывали на необходимость «так устроить окружающий мир, чтобы человек в нем познавал и усваивал истинно человеческое, чтобы он познавал себя как человека». Так как «характер человека создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными», т. е. надо ликвидировать такое положение, когда один человек наживается за счет другого, попирает его достоинство. Тем самым вместо гуманизма фразы К. Маркс и Ф. Энгельс обосновали идею гуманизма революционного действия.

С победой Великой Октябрьской социалистической революции, с появлением на мировой арене социализма как общественного устройства был внесен принципиально новый момент в спор о гуманизме. Впервые в мировой истории возникло общество, основанное не на частной, а на общественной собственности на средства производства, и тем самым были созданы условия для выработки у самих участников материального производства общественного интереса и, соответственно, отношений коллективизма, товарищества, взаимопомощи. Раз благополучие каждого отдельного человека зависит не только от его личной деятельности, но и от результатов деятельности коллектива, всего общества, то исчезает сама основа для проявления эгоизма, личной корысти, стремления выгадать в чем-то самому за счет другого. В социалистическом обществе начали создаваться реальные предпосылки для подлинного расцвета каждой личности, для наиболее полного раскрытия всего человеческого в каждом человеке, а тем самым и для утверждения действительно человечных отношений между людьми. С этого времени действует не только и даже не столько логика словесных аргументов — теперь решающая роль принадлежит логике фактов. Теперь факты советской действительности говорят убедительнее любых слов.

Уже в первые годы Советской власти в ходе революционных боев за уничтожение старого эксплуататорского строя рождался новый человек с неизвестными досель благородными нравственными принципами. Весьма показателен следующий факт. Летом 1918 года продовольственный отряд из московских рабочих, действовавший в селе Куликово Усманского уезда Тамбовской губернии, более половины реквизированного у кулаков зерна оставил голодающей бедноте этого же села. Узнав об этом, В. И. Ленин сказал: «Когда я читаю сообщение, что в Усманском уезде Тамбовской губернии продовольственный отряд из реквизированных 6 тысяч пудов хлеба 3 тысячи отдает беднейшему крестьянству, я говорю: если бы даже мне доказали, что до сего времени в России есть только один такой отряд, я все-таки сказал бы, что Советская власть свое дело делает. Ибо ни в одном государстве такого отряда нет!» Чтобы по достоинству оценить это ленинское восприятие факта, следует напомнить, что в тот период в городах Советской России, отрезанной контрреволюцией от главных житниц страны, катастрофически не хватало хлеба, рабочие семьи голодали, а многие продовольственные отряды из рабочих, уходившие на продразверстку, вырезались кулацкими бандами. И все же, как мы видим в данном случае, рабочие не руководствовались чисто эгоистическим расчетом: раз добыли хлеб, весь заберем себе, а исходили из понимания братской солидарности с пролетариями села, в тесном союзе с которыми только и можно было утвердить Советскую власть. Это и было проявлением настоящего сочувствия, товарищества, взаимопомощи, проявлением любви к трудящимся людям.

Эти ростки нового в нравственном облике советского человека, гениально подмеченные Лениным на заре Советской власти, приобрели подлинную мощь за годы мирного социалистического строительства и во всей силе проявили себя в суровые годы Великой Отечественной войны против фашистских захватчиков.

Ощущение неразрывности, слитности со своим народом помогало советским людям, оказавшимся в фашистской неволе, сохранить свое человеческое достоинство, выстоять в, казалось бы, невыносимых условиях и даже вести борьбу. В этом плане чрезвычайно интересен документ, оставленный человеком, по своим убеждениям весьма далеким от симпатий к коммунизму. Швейцарский пастор, побывавший в немецком лагере для советских военнопленных, писал в 1942 году: «Хотя эта молодежь выросла без религии, я должен, к сожалению, констатировать, что она… в нравственном отношении стоит неизмеримо выше нашей молодежи. Этот факт нельзя объяснить особенностями русской души. Очевидно, за двадцать лет, прошедших с момента взятия власти большевиками, в русском народе произошел громадный внутренний сдвиг… Я наблюдал у них ярко выраженное сильное чувство товарищества, которое помогает им лучше переносить плен и делает невозможным личный эгоизм. Они так сильно проникнуты своими идеями и духом порядочности, что я должен сознаться: я им ничего не могу дать».

Да, религия ничего не может дать положительного для морали советского человека. А ведь те советские военнопленные, о которых писал швейцарский пастор, еще, скорее всего, не испытали радости побед, а знали только горечь поражений. Но, лишенные всякой правдивой информации о судьбах Родины, подвергаемые физическим истязаниям и идеологической обработке посредством лжи, угроз и лицемерных посулов, они сохранили в себе лучшие качества человечности.

Примерами подлинного героизма, благородных поступков, самопожертвования во имя любви к людям наполнена вся наша повседневная жизнь. Назовем лишь некоторые из них.

…Сентябрь 1977 года. Учащиеся Оршанского педагогического училища убирают картофель на территории Дубровенского района. Мерно работает картофелеуборочный комбайн. У ребят хорошее, рабочее настроение. И вдруг на приемный стол медленно выполз странный, уродливой формы предмет— проржавевший снаряд минувшей войны, пролежавший свыше 30 лет в земле. Вот-вот он ударится о стенку бункера… Оцепенение длилось лишь мгновение. Комсомолец Миша Мороз подхватил смертоносный груз на руки, соступил на землю и понес его подальше от работающих. Он уносил смерть от своих товарищей. Ему не хватило нескольких шагов — раздавшийся взрыв совершил непоправимое.

…Декабрь 1979 года. Утро этого дня для Ивана Антоновича Малея, коммуниста с довоенным стажем, бывшего подпольщика, затем начальника разведки партизанского отряда, действовавшего на территории Лунинецкого района Брестской области, началось как обычно. Малей 35 лет проработал на Минском протезном заводе, награжден орденом Трудового Красного Знамени. Теперь, уйдя на заслуженный отдых, можно спокойно погулять по улицам родного и столь красивого Минска. Невдалеке на льду водоема катаются дети… Словно сигнал военной тревоги, раздался крик о помощи. Тонула девочка. Не раздумывая, ветеран бросился на непрочный лед, в ледяную воду. Ученица 4-го «Б» класса 96-й СШ Минска Ирина Чикун была спасена. Но сам Иван Антонович погиб.

Что двигало поступками этих людей?

— Я знаю, что он не мог поступить иначе, — сказала жена Ивана Антоновича Малея.

Да, все они не могли поступить иначе. Для них мысль о других людях, готовность ради них поступиться своими интересами, даже пойти на самопожертвование, так же естественны, как дыхание, как сама жизнь. Такими их сформировала наша советская действительность.

* * *

Несомненно, между христианской и коммунистической моралью есть определенные точки соприкосновения. Христианство впитало в себя некоторые вековые чаяния людей о жизни в условиях равенства, братства, взаимной любви. Но оно никогда не видело реальных путей осуществления этих чаяний, а всегда связывало их воплощение в действительность с верой во вмешательство сверхъестественных сил.

Прекрасна сама по себе мечта о всеобщем братстве людей! Ее воспевали многие выдающиеся умы прошлого. Но она оставалась и остается только мечтой в обществе, основанном на эксплуатации человека человеком. А проповедь «братства во Христе» в тех условиях только лишь питала и питает иллюзии, отвлекала и отвлекает людей от действительно жгучих проблем жизни, обрекала и обрекает их на пассивное ожидание «чуда», когда волки станут беречь овец, а богатые жалеть бедных.

Трудящиеся нашей страны навсегда уничтожили такое положение, когда один человек является вещью, источником наживы для другого, и установили подлинное социальное равенство людей. Тем самым они положили начало и подлинному нравственному обновлению человечества на принципах высшего гуманизма. Сочетание идеалов братства и счастья всех людей с практикой коммунистического строительства является надежной гарантией их грядущего торжества.