Слово «откровение» происходит от греческого ἀποκάλυψις, что значит «открытие, раскрытие или снятие покрова». Откровение – это книга, в которой Господь Бог открыл человечеству вечные, сверхъестественные истины и реальности, которые человек своими силами никогда бы не постиг и не обнаружил.

Книга Откровение была написана на греческом языке примерно в 96 году от Р. Х. К 250 году вся Библия была переведена на язык, который сегодня мы называем древним латинским, однако первый официально признанный латинский перевод (Вульгата) появился только в 382 году. Первый официально признанный английский перевод (Библия короля Иакова) появился в 1611 году.

Книга Откровение – последняя книга в Новом Завете. Она разделена на четыреста четыре стиха, из которых по меньшей мере двести шестьдесят пять стихов содержат в себе цитаты, взятые из Ветхого Завета, – а также много цитат из Нового Завета.

Последняя книга Нового Завета – это Откровение Иисуса Христа, которое подробно изображает нашу историю со времен Иоанна, то, что было две тысячи лет тому назад. В ней содержится последнее Божье откровение для человечества. Говоря простым языком, библейские пророчества и книга Откровение – это история, записанная до своего осуществления. Они составляют Божье описание будущих фактов и событий. Такое пророчество абсолютно надежно, потому что Бог всеведущ.

Книга Откровение знакомит нас с добрыми и дурными вестями о будущем, раскрывая обе стороны общей картины. С одной стороны, она описывает страшные виды разрушительного оружия, которое будет произведено с помощью продвинутых технологий и которое обманутое человечество использует в конце этого времени. Но она также рассказывает, как живой Бог, Творец всей Вселенной, вмешается, чтобы предотвратить уничтожение человечества. Далее она повествует о прекрасном времени покоя и преображенного мира, который последует за этими страшными днями.

Откровение объясняет многие из прежних библейских пророчеств и раскрывает столь необходимую структуру для пророчеств, касающихся последнего времени. В этой книге Библии точно нет мистики и скрытых знаний для особо избранных, но есть открытость и путь понимания для того, что было непонятно прежде.

Например, в пророческой книге Даниила также использован подобный язык и символы. Часть его видений и образных выражений объясняются ясно и понятно. Но Бог открыл Даниилу, что значения других пророчеств останутся непонятными до конца времен, и тогда они тоже станут понятными.

В книге Откровение есть много главных ключей к пониманию видений Даниила, а в книге Даниила имеются ключи, помогающие нам понять книгу Откровение.

Обратите внимание на объяснение Даниилом одного из его видений: «Я слышал это, но не понял и потому сказал: “Господин мой! Что же после этого будет?” И отвечал он: “Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени”» (Дан. 12:8, 9) (Везде курсив мой, если иное не указано. – Т. М.)

В Откровении апостол Иоанн пишет в заключительной главе, как ангел повелел ему: «Не запечатывай слов пророчества книги сей…» (Откр. 22:10).

Иоанн объясняет, что Бог Отец дал Христу большую часть книги Откровение в виде свитка, запечатанного семью печатями. Затем Иисус снял печати и открыл свиток.

«И видел я в деснице у Сидящего [Бога Отца] на престоле книгу, написанную внутри и снаружи, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: “Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?” И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее… И один из старцев сказал мне: “Не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее”» (Откр. 5:1–5).

В первых строках сказано, что она является «откровением Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» (Откр. 1:1).

Итак, книга Откровение не запечатана и не скрыта от нас.

Часть послания Иоанна была для верующих уже в дни первых апостолов. Одна из целей книги Откровение заключается в том, что она должна открыть слугам Божьим, «чему надлежит быть вскоре» (Откр. 1:1).

Нужно рассказать обстоятельства, при которых эта пророческая книга была дана апостолу Иоанну.

 

Религиозная и политическая обстановка во время написания книги Откровение

В пределах границ древней Римской империи христианство возникло в эру относительного спокойствия. Императоры того времени, как правило, следовали политике либеральной религиозной терпимости. Это позволило ранним христианам нести Евангелие далеко и широко как внутри самой империи, так и за ее пределами.

Но со временем ситуация изменилась. Римляне ввели поклонение императору и принуждали к этому все население империи. Отказ христиан участвовать в поклонении императору поставил их в прямое противостояние с властями на всех уровнях римской иерархии. Ко времени написания книги Откровение многие христиане уже были казнены за свою веру. Христиане повсюду, и особенно в Малой Азии, сталкивались с презрением, насмешками и гонениями.

В дополнение к этим проблемам римские чиновники после разрушения Иерусалима в 70 году от Р. Х. перестали рассматривать христиан как одну из сект иудаизма. Религиозная терпимость Рима по отношению к ним изменилась.

Христиане теперь чаще всего рассматривались как подрывная и потенциально опасная религиозная группа. В учении о грядущем Царстве и могущественном новом царе Рим усматривал угрозу своей империи. К тому времени император Нерон ложно обвинил христиан в поджоге Рима.

Апостол Иоанн, сосланный во время последней волны гонений в конце первого века на остров Патмос в Малой Азии, пояснил, что он тоже пострадал от преследований, будучи их «соучастником в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа» (Откр. 1:9). Иоанн понимал тяжелое положение, в котором оказались верующие. Он напомнил им об их цели – Царстве Божьем. Он подчеркивал, что им следует терпеть и верить, чтобы выдержать оппозицию и преследования до возвращения Иисуса, Который окончательно избавит Своих от гонений и дарует им спасение.

 

Сюжетная линия книги Откровение

Семь печатей

1. Религиозное обольщение (Откр. 6:1, 2; ср. Мф. 24:4, 5, 11, 23–25).

2. Война (Откр. 6:3, 4; ср. Мф. 24:6, 7).

3. Голод (Откр. 6:5, 6; ср. Мф. 24:7).

4. Эпидемии и болезни (Откр. 6:8; ср. Мф. 24:7).

5. Скорби и гонения (Откр. 6:9, 11; ср. Мф. 24:8–12, 21, 22).

6. Небесные знамения (Откр. 6:12–17; ср. Мф. 24:29).

7. Семь труб.

Семь труб

1. Уничтожение растительности (Откр. 8:7).

2. Уничтожение океанов и живности в море (Откр. 8:8, 9).

3. Уничтожение рек и свежей воды (Откр. 8:10, 11).

4. Помрачение солнца, луны и звезд (Откр. 8:12).

5. Мучительные недуги и бедствия для людей (Откр. 9:1–12).

6. Масштабные военные разрушения (Откр. 9:13–19).

7. Последние семь язв (Откр. 15:1; 16:1–21).

Армагеддон и возвращение Иисуса Христа

 

Краткий обзор книги Откровение по главам

Божья Церковь в пророчествах

Для кого была написана книга Откровение? Первый стих дает ответ на этот вопрос: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр. 1:1).

Откровение было написано для Церкви Божьей. Поэтому не стоит удивляться тому, что в первых трех главах основной темой обсуждения является сама Церковь.

Его Церковь является «светом миру» (Мф. 5:14–16). Здесь в Откровении Он символически представляет семь поместных церквей в виде семи светильников (см. Откр. 1:12, 20).

Этот образ напоминает нам светильник, или менору с ее семью ветвями в древней израильской скинии, а позже в храме (см. Исх. 25:37; Зах. 4:2).

Поскольку семь в Писании часто символизирует завершенность, как уже отмечалось ранее, эти семь светильников, по-видимому, рисуют коллективный портрет Церкви Божьей как света миру. Павел объясняет, что Церковь представляет собой одно тело (1 Кор. 12:12, 13; Еф. 4:4). Однако она состоит из множества собраний и ее прихожане рассеяны по всем народам. Поэтому семь поместных церквей в книге Откровение представляют полноту Церкви.

По всей видимости, пророчества о Церкви во второй и третьей главах книги Откровение имеют несколько значений и применений. Как пишет один из теологов: «Уже давно ведутся споры относительно богословского значения этих семи церквей. Совершенно очевидно, что Бог суверенным образом выбрал семь и только семь церквей из множества существовавших в том регионе, и не давал посланий другим церквям, которые, предположительно, могли бы быть еще важнее.

В первом веке в провинции Азии находилось от пятисот до тысячи поселений и городов, и некоторые из них были намного больше Фиатиры и Филадельфии – и, несомненно, в некоторых из них также имелись христианские церкви. Вполне понятно, что количество церквей должно было ограничиться семью, ибо в Писании это символ завершенности или всеобщности, однако нет никаких сомнений, что этот выбор был определен также другими принципами.

Во-первых, каждая церковь нуждалась в конкретном послании, и полученные ею увещевания в точности соответствовали ее духовному состоянию. Выбор церквей также определялся тем фактом, что каждая из них определенным образом могла служить моделью и потому иллюстрировала условия, обычные для поместных церквей того времени, а также на протяжении последующей истории. Поэтому послания семи церквям представляют собой предостережения, соответствующие многим духовным нуждам разных церквей.

Наряду с посланиями в адрес церквей там также были наставления личного характера, содержащие инструкции и предупреждения для отдельных христиан. Поэтому каждое послание к церкви заканчивалось личным наставлением, которое начиналось с фразы “Имеющий ухо да слышит”.

Многие комментаторы считают, что в дополнение к очевидному значению этих посланий семь церквей представляют собой хронологическое развитие церковной истории, рассматриваемой с духовной точки зрения. Они отмечают, что Ефес характеризует апостольский период, а прогрессивное нарастание зла в Лаодикии указывает на финальное отступничество Церкви. Порядок представления посланий церквям, похоже, также был специально подобран Богом для того, чтобы пророчески отобразить основные этапы развития истории Церкви».

Общий смысл посланий, конечно же, сводится к тому, что Христос показывает сильные и слабые стороны Церкви, как в дни апостола Иоанна, так и в последующие времена. Он очень ясно говорит каждой конгрегации: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 2:7). Он позволяет бросить беглый взгляд на будущее Своей Церкви. Он появляется посреди семи светильников, представляющих Его Церковь до конца наших времен, во всей Своей славе – как ее Глава и Первосвященник (см. Откр. 1:13; Еф. 4:15; Евр. 8:1, 2).

Говоря о преследовании Церкви того времени, Христос заверяет Своих верных слуг, что их страдания не напрасны. Он тоже претерпел страдания и смерть. Поэтому Он напоминает им: «Я был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18).

Затем Он призывает: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы испытать вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10).

В тот период времени истинные последователи Христа страдали из-за гонений. Они жаждали увидеть возвращение Иисуса в силе и славе для суда над врагами и установления Божьего Царства. Они отчаянно нуждались в поддержке и более точном понимании своего будущего.

Их также нужно было вернуть на правильные духовные пути. Именно это и сделал Христос через книгу Откровение.

 

Высокая цена делам и верности

У каждой из семи церквей в Откровении свои характеристики. Но все семь собраний также имеют определенные общие добродетели и проблемы, и христиане во всех поколениях должны их либо развивать, либо избегать. Послания в их адрес позволяют ясно увидеть, что некоторые собрания и отдельные члены Церкви имели серьезные духовные дефекты, – причем некоторые даже позволили сатане полностью отвлечь их от Божьего призвания. Христос проводит четкую разграничительную черту между духовными делами, угодными Ему, и делами людей, заигрывающих с «глубинами сатанинскими» (Откр. 2:24).

Он начинает с собрания в Ефесе: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое…» (стих 2). В последующих стихах Иисус оценивает дела и верность каждой церкви. Он хвалит членов церквей за их сильные стороны. Но Он также использует такие, например, выражения: «Но имею против тебя» (стихи 4, 14, 20). Он приглушает Свою хвалу словами предостережений.

В особой степени Он хвалит тех, кто «много переносил и имел терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» (стих 3). Он особо подчеркивает: «Я есть испытующий разум и сердце; и воздам каждому из вас по делам вашим» (стих 23). Он высоко оценивает тех, кто «не может сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (стих 2).

Обратите внимание на обещания Христа в адрес Своих верных последователей.

1. Они будут «вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего» (Откр. 2:7).

2. Они «не потерпят вреда от второй смерти» (Откр. 2:11).

3. Они получат «новое имя» (Откр. 2:17).

4. Они получат «власть над язычниками» (Откр. 2:26).

5. Они будут «облачены в белые одежды» (Откр. 3:5).

6. Они будут «столпом в храме Бога Моего» (Откр. 3:12).

7. Они будут «сидеть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21).

Эти обещания вместе с заверениями в остальной части Откровения придали силы и воодушевили ранних христиан.

 

Видение Божьего престола Иоанном

В четвертой и пятой главах Иоанн описывает, как в видении он был перенесен на небо к самому престолу Божьему. Здесь он видит Бога Отца, держащего запечатанный свиток, который Он хочет открыть Своему народу, Церкви Божьей.

Иоанна приглашают явиться пред Богом, и голос говорит ему: «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» (Откр. 4:1). Прежде чем пересказать своим читателям эти пророчества, Иоанн объясняет источник и подлинность своих видений: «И тотчас я был в Духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» (Откр. 4:2).

Исаия, Иезекииль и Даниил также делились подобными переживаниями. Они также получили видение Бога, явившегося Им сидящим на престоле. Исаия писал: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис. 6:1). Обратите внимание на реакцию Исаии:

«И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.

Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу…» (Ис. 6:8, 9; ср. Иез. 1:26–28; 2:1–5; 10:1, 4; Дан. 7:9, 10, 13, 14).

Здесь Бог являет Себя автором пророчеств, записанных этими людьми.

 

Печати на пророческом свитке

Главное пророческое послание книги Откровение раскрывается, в основном, через семь групп символов, записанных в свитке и скрепленных семью последовательными печатями. Иисус Христос снимает печати и открывает свиток прямо на глазах Иоанна (см. Откр. 6:1). Иоанн видит и описывает символы своего видения, и каждый из них имеет свое особое пророческое значение.

Как мы уже поняли, только Христос имеет право раскрыть значение печатей. Но в этом контексте Он не объясняет каждую печать полностью. На самом деле Он уже – до Своей смерти и воскресения – открыл все нужные нам ключи для понимания этих печатей.

Эта информация записана в двадцать четвертой главе Евангелия от Матфея, тринадцатой главе Евангелия от Марка и в двадцать первой главе Евангелия от Луки. Авторы этих трех Евангелий оставили нам ответ Иисуса на вопрос Его учеников о времени Его возвращения и о знамениях Его пришествия и конца века. «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24:3).

Иисус открыл им обстоятельства и события, которые будут доминировать в мире накануне Его возвращения. Печати в шестой главе книги Откровение символически рисуют те же события и в той же последовательности, о чем ранее говорил Христос.

Большая часть Откровения, – примерно две трети всего содержания, – посвящена седьмой печати. Содержание первых шести печатей мы находим в одной только шестой главе.

Седьмая глава прерывает повествование о печатях, чтобы объяснить, что сто сорок четыре тысячи избранных из колен Израиля после духовного обращения будут защищены от семи бедствий, объявленных трубами. Она также показывает, что во время Великой скорби огромное количество людей из всех народов на земле покаются и обратятся к Богу.

События, соответствующие седьмой печати, представлены в оставшейся части Книги.

 

Зачем нужны Божьи суды

Первые пять печатей соответствуют бедствиям, от которых пострадают огромные массы населения, включая некоторых слуг Божьих. Эти несчастья, начавшиеся уже во времена Иоанна, будут продолжаться до конца времен.

Говоря об этих конкретных бедствиях, Иисус заранее предупреждал, что все это «начало болезней» (Мф. 24:8), или «родовые боли», имея в виду, что эти бедствия, как родовые схватки, перед концом века усилятся еще больше и будут происходить все чаще.

Он также сказал: «…не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец» (Лк. 21:9). Нам следует помнить, что главный временной промежуток для исполнения основных пророчеств Откровения – это день Господень. Это день Божьего суда и излияния Его гнева на народы. События этого времени и являются конкретной темой седьмой печати.

Первые пять печатей описывают обстоятельства, предшествующие Дню Господа. Это положение вещей, которое сделает вмешательство Бога и Его суды необходимыми и справедливыми.

В рамках шестой печати мы видим ошеломляющее проявление знамений и чудес на небесах. Это произойдет как раз накануне дня Господня, знаменуя тот факт, что время излияния Его гнева и судов уже приблизилось.

А теперь обратите внимание на личное предупреждение Иисуса о бедствиях, связанных с этими печатями: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах… Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будет голод, моры и землетрясения по местам; все же это – начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мф. 24:4–9).

 

День Божьего гнева будет коротким

Длительность Божьих судов в Откровении нигде не оговаривается, и только подразумевается в выражении «великий день гнева Его» (Откр. 6:17). В некоторых других пророческих отрывках Бог конкретизирует, говоря, что «день» представляет собой год наказаний (см. Чис. 14:34; Иез. 4:4–6). Если этот принцип применим к Откровению, день Господень («день Его гнева») будет последним годом перед возвращением Христа. И действительно, Исаия говорит о дне гнева Господа как о годовом периоде времени (см. Ис. 34:8).

Это соответствует последнему году из трех с половиной лет сатанинской ярости. Другими словами, Божьи наказания в день Господень будут накладываться на время излияния мести сатаны, когда он будет преследовать Божий народ, и этот день Господень будет длиться в течение одного года – последнего их трех с половиной лет.

Иоанн по вдохновению от Христа, похоже, указывал на этот временной промежуток, как время главных событий в книге Откровение. И такое понимание вполне согласуется со словами Христа. Он сказал: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24:22). Он показал, что все события, относящиеся к концу времен, произойдут в течение короткого периода времени.

Описание шестой печати в книге Откровение заканчивается такими словами: «Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр. 6:17). Тем самым объявляется день Господень, тема седьмой печати. Однако открытие седьмой печати не обсуждается до начала восьмой главы. Иоанн прерывает линию повествования о семи печатях, чтобы показать, что сто сорок четыре тысячи человек запечатлены, и великое множество людей из всех народов в это время всемирных бедствий обратилось к Богу.