Время скорби
С четвертой главы книги Откровение начинаются пророчества о будущем. Помните девятнадцатый стих первой главы: «Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего». В этом тексте представлено три времени, и они показывают, что книга Откровение написана в хронологическом порядке: прошлое – первая глава, настоящее – вторая и третья главы (история семи церквей до настоящего времени), и будущее – начиная с четвертой главы и до двадцать второй. А теперь давайте посмотрим, что дальше.
Стих 1: После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
Иоанн начинает предложение со слов «После сего». После чего? После завершения истории о семи церквях. «После сего» – это указание, чтобы мы легче понимали написанное, ведь книга Откровение задумана не для того, чтобы запутать, но чтобы дать будущность и надежду.
После этого Иоанн видит дверь, открытую на Небе, и трубный голос: «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего». Разговор начинается о будущем, которое мы назовем время скорби.
Сейчас мы посмотрим, что нас ждет дальше.
Четвертая глава книги Откровение описывает начало Второго Пришествия, в то время как вторая часть Пришествия Христа представлена в девятнадцатой главе книги Откровение.
Промежуточные главы между ними – с шестой по восемнадцатую – в основном, повествуют о семилетнем периоде, называемом скорбью. Вознесение Церкви (глава 4) произойдет до скорби, а Возвращение Церкви (глава 19) последует за семилетним периодом судов в девятнадцатой главе с 7-го стиха. Четвертая глава рассказывает нам о встрече в воздухе, в то время как в главе девятнадцатой говорится о возвращении на землю.
Четвертая глава избавляет верующего от судов, которые описываются в главах с шестой по восемнадцатую, а девятнадцатая глава возвращает верующего в его земную обитель, когда он вместе с Христом спускается на планету Земля. Фраза «взойди сюда» из первого стиха четвертой главы созвучна с призывом из другого новозаветного отрывка: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:16, 17).
Сразу же после этого события для жителей планеты Земля начнутся семь лет беспрецедентных судов. Эти суды закончатся битвой при Армагеддоне, и в это время дверь на небо снова откроется (см. Откр. 19:11–16), чтобы верующие могли вместе с Христом спуститься с небес на землю.
Часто возникает вопрос, останется ли Церковь Иисуса Христа на земле во время скорби? Я думаю, нет.
Давайте посмотрим. В первых трех главах книги Откровение Церковь упоминается шестнадцать раз, и ни разу в главах с шестой по восемнадцатую, – в период скорби. Почему?
Вероятно, что Время скорби – это время страданий для Израиля, как свидетеля Господа и для грешников, отвергнувших Его. «О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это – бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него» (Иер. 30:7). «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего [Израиля]; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего [Израиля] все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан. 12:1).
«Время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» – это описание подходит только под скорбь.
Далее во время скорби этим людям повелевают «молиться, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу» (Мф. 24:20). Израиль всегда отождествлялся с субботним днем (см. Иез. 20:12, 20).
Также когда Христос вернется в Иерусалим (см. Зах. 14:4), тогда заплачут все племена земные (см. Мф. 24:30). Но в Иерусалиме плакать будут двенадцать колен Израиля, которые покаются через проповедь ста сорока четырех тысяч представителей из каждого еврейского колена (по двенадцать тысяч человек на каждое племя).
И, наконец, людей, переживавших в Церкви бедствия, никогда не называли «синагогой», но только «церковью» (см. Деян. 2:47).
Однако мы видим Израиль в описании жены (Откр. 12:1–5), ведь Церковь Его Невеста и нигде не называется Его женой до восхищения на Небо, на брачный пир с Агнцем. Это соответствует словам об избранных у евангелиста Матфея: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24:22). Эта группа избранных не Церковь, но Израиль, потому что у Бога есть две группы избранных на земле, – Церковь и Израиль.
Давайте сначала взглянем на Церковь. «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Эта особая группа у Петра тоже названа избранными (см. 1 Пет. 1:2).
Также избран Израиль. Бог сказал Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:2, 3).
В книге Второзаконие израильтянам снова напоминают их статус избранности: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, – но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим [Он избрал вас]» (Втор. 7:7, 8). Эта клятва об избранности Израиля никогда не отменялась. «Ибо дары и призвание Божие непреложны [не подлежат изменениям]» (Рим. 11:29). По причине Божьего неизменного завета, или клятвы, Павел заявляет: «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их… в отношении к избранию [избранным], возлюбленные Божии ради отцов» (Рим. 11:26–28).
Когда Бог избрал Израиль как жену, Он выбрал ее навсегда, потому что призвание Божье неизменно. И хотя жена Иеговы часто совершала духовные измены, обращаясь к нечестию и идолопоклонству, Иегова по-прежнему любит ее, потому что Бог остается верным. В этом нет никаких сомнений; Израиль представляет собой группу избранных, упоминаемых в Евангелиях, и ради них дни судов будут сокращены. Именно израильтяне будут молиться, чтобы дни их бегства не пришлись на субботу (их день поклонения), это они будут страдать от гонений в своих синагогах. Это евреи называются именем Иакова, и именно им предстоит пережить бедственное время для Иакова (см. Иер. 30:7), ибо Иаков – это и есть Израиль (см. Рим. 11:26).
Итак, период в семьдесят недель определен для Израиля (см. Дан. 9:24). Народ Израиля уже видел «Иерусалим, окруженный войсками» (Лк. 21:20), и он снова увидит армии мира, вышедшие против Иерусалима на последнюю битву, когда Бог соберет «все народы на войну против Иерусалима» (Зах. 14:2). Здесь речь идет явно не о Церкви. Все христиане уже проникли через небесную дверь, открытую в четвертой главе, еще прежде, чем в шестой главе на землю стали изливаться небесные и земные суды. Они были эвакуированы в момент, когда раздался крик: «Взойди сюда!»
Должен сказать, что есть мнение, что первый стих четвертой главы книги Откровение представляет собой просто видение, которое предстало перед мысленным взором Иоанна Богослова, когда он был вознесен в присутствие Божье.
Но в десятом стихе этой же главы сказано: «Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом». Разве кто-то уже получил венец?
Когда будут коронованы верующие? Каждый индивидуально после смерти? Нет, только вместе со всей Церковью после Восхищения.
«А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8). Даже апостол Павел утверждает, что он получит венец в день Господа, а не после своей смерти. Но мы только что прочли, что старцы снимают свои венцы, которые они уже получили! Значит, Церковь уже на Небе!!!
Читаем еще: «Воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк. 14:14). И еще: «И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:4). Совершенно очевидно, что Суд Христов должен произойти до награждения верующих. После этого, в десятом и одиннадцатом стихах четвертой главы книги Откровение, они положат свои венцы у ног Христа, и это доказывает, что они находятся в Его присутствии. Они могли попасть туда единственным путем – посредством ответа на приглашение «Поднимись сюда» в первом стихе четвертой главы книги Откровение. Нам также следует помнить, что Иоанну, представителю всего Божьего народа, было показано то, что должно произойти в будущем, и что случится потом на небесах и на земле. В четвертой и пятой главах мы увидим, что будет на небесах, а в главах с шестой по восемнадцатую мы узнаем, что произойдет на земле – во время скорби.
Стих 2: И тотчас я был в Духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий.
И снова, как это было в десятом стихе первой главы, Святой Дух берет полный контроль над Иоанном, чтобы показать ему самое славное видение всех времен и вечности, – Господа Иисуса Христа на Его престоле.
Стих 3: И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису [яшме и сердолику]; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду [изумруду].
Здесь мы видим сравнение Христа с двумя драгоценными камнями – яшмой и сердоликом. Яшма прозрачна, как кристалл (см. Откр. 21:11), она уподобляется сиянию святого города Иерусалима, которое происходит от славы Божьей (см. Откр. 21:23). Сердолик – камень красного цвета, цвета пламени. Он, несомненно, говорит о праведном гневе Божьем и суде, который должен излиться с шестой главы по восемнадцатую книги Откровение. Радуга, напоминающая изумруд, подтверждает, что грядущие суды произойдут не через потоп (благодаря Божьему обещанию, данному Ною в Бытие 9:13), но через огонь. «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3:7).
Стих 4: И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
Это не ангелы, на Небе не стареют, и мы нигде в Библии не встречаем ангелов-старцев. Это не патриархи Израиля, или не только патриархи, ведь их было двенадцать. Вероятно, это искупленные верующие. Они также пребывают в воскресших телах, как и Господь, потому что они сидят и одеты в белые одежды праведности. Христос обладает этим новым и прославленным телом (см. Лк. 24:39), и когда мы увидим Иисуса, мы тоже «будем подобны Ему» (1 Ин. 3:2). Поскольку после приглашения «взойди сюда» в первом стихе сразу произойдет Суд Христов, эти люди уже носят на голове венцы, которые в одиннадцатом стихе будут положены у ног Господина.
Некоторые ученые полагают, что двадцать четыре старца – это представители двенадцати колен Израиля, патриархи, и двенадцать апостолов – всего двадцать четыре. Другими словами, эти старцы представляют Божий народ во все времена. Это хороший вариант объяснения, поскольку в двадцать первой главе книги Откровения описывается Новый Иерусалим с именами двенадцати апостолов, начертанными на двенадцати воротах города, причем имена двенадцати апостолов также представлены на двенадцати основаниях города (см. Откр. 21:12–14). Независимо от объяснений, двадцать четыре старца действительно представляют детей Божьих в присутствии Господа в преддверии скорби, которая начнется в шестой главе.
Стих 5: И от престола исходили молнии, громы, гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божьих.
Молнии, громы и голоса означают суды Божьи, идущие на землю.
«Семь светильников огненных, которые горели перед престолом, и которые суть семь духов Божьих» рисуют Святого Духа в Его совершенстве, ибо семь в Библии всегда означает непогрешимость.
Обратите внимание на семь характеристик Святого Духа у Исаии (см. Ис. 11:2). Благословенный Дух Святой также вовлечен в надвигающийся суд. Каждый член Троицы испытывает праведное негодование по причине того, что землю наводнило нечестие, и потому каждый примет участие в двадцати одном наказании, провозглашенном печатями, трубами и чашами, о чем говорится в главах с шестой по восемнадцатую.
Стих 6: И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
В Библии обычно море символизирует народы. Стеклянное море, подобное кристаллу – стекло прозрачно, а кристалл это застывшая структура, что может означать следующее – дела людей и народов прозрачны для Господа, и теперь наступил момент Божьего суда, когда каждый будет судим за то, что совершил. На это также указывает положение моря перед престолом.
Четверо животных вокруг престола, исполненные очей спереди и сзади, символизируют всеведение Бога.
Стих 7: И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
Первое животное было подобно льву, а Иисус есть Лев из колена Иуды (см. Откр. 5:5). Лев – царь зверей, а Иисус есть Царь царей. Матфей называет Иисуса Царем евреев (см. Мф. 2:2; 21:5; 27:11). Второе подобно тельцу или быку, – Иисус пришел как слуга (см. Мк. 10:45). Точно так, как бык тянет свою ношу или груз, Иисус понес на Себе наши грехи. Марк описывает Иисуса как слугу. Третье подобно человеку – Иисус был Человеком. Лука описывает Иисуса как Сына Человеческого (см. Лк. 5:24; 6:5; 7:34). Четвертое подобно орлу – Иисус есть Бог. Точно так, как орел царствует в небе, Иисус правит на Небе и управляет всем сущим миром. Иоанн описывает Иисуса как Творца всего сущего (см. Ин. 1:3). Эти четыре живых существа напоминают нам о качествах Иисуса, которые мы обнаруживаем в четырех Евангелиях – от Матфея (Царь царей), от Марка (Слуга), от Луки (Сын Человеческий), от Иоанна (Сын Божий).
Стих 8: И каждое из четырех животных имело по шесть крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
Слово животное в этих стихах переведено с греческого zoon, и означает «живое существо». Это Серафимы согласно книге Исайи (6:1–3). Трехкратное восхваление святости адресовано Отцу, Сыну и Святому Духу, – трем в Одном (см. 1 Ин. 5:7). Это провозглашение – «Который был, есть и грядет» – титул Отца (Откр. 1:4), Сына (стих 8) и Святого Духа, Который всегда «был, есть и грядет», ибо Троица действует в единстве.
Стих 9: И когда животные воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
Цель четырех живых существ заключается в поклонении и воздаянии славы, чести и благодарения Тому, Кто сидит на престоле. Тем самым они признают, что Он вечный и всемогущий Бог. Но каждый раз, когда они прославляют Господа, что-то происходит.
Падают на колени
Стих 10: Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:
Двадцать четыре старца всегда следуют руководству четырех живых существ. Каждый раз, когда четыре живых существа поклоняются Тому, Кто на престоле, двадцать четыре старца тоже поклоняются, падая перед Ним (см. 1 Кор. 14:25) и превознося Его. Такое поклонение является осознанным актом смирения.
Старцы снимают свои венцы и кладут их перед престолом. И все цари, первосвященники и лидеры признают, что Бог является их силой и их источником.
Стих 11: Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.
Мы уже говорили о том, что венцы означают уже полученную награду, а также состоявшийся Суд Христов. Мы знаем, что все верующие должны предстать на суд Христов, а все неверующие на суд Божий.
Следует отметить что понятия «слава, честь и сила» проходят красной нитью через многие книги Библии. Слава символизирует совершенное дело или творение и встречается даже в речах сатаны: «и сказал Ему диавол: тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк. 4:6). Адам передал дьяволу землю со всей ее славой как творения Божьего, но то, чего не было и не может быть во власти у сатаны, это Чести. Поэтому Богу часто воздают славу и честь, а также силу, указывая на то, что Господь совершает усилия, чтобы спасти людей, и ему понадобились все силы, чтобы взойти на Крест.