Проблема хронологических границ становления средневековых цивилизаций. Античность и средневековье как цивилизационная пара: общее и особенное. Фазы Средневековья и особенности их прохождения различными народами мира. Значимость черт средневековой цивилизации для современного развития нашего Отечества.

Цивилизации Средневековья выступают в качестве завершающих цивилизаций третьей цивилизационной пары (античность – Средневековье). Поэтому ряд цивилизаций железного века находит свое дальнейшее развитие в Средние века. Продолжая археологическую периодизацию, для обозначения Средневековья можно использовать термин «стальной век». Так же как и в античности, основными видами хозяйственной деятельности человека являлись земледелие и скотоводство, причем в том и другом случае производство было основано на ручном труде. Основной формой организации общества была община, но в античном мире доминировала городская, а в Средневековье – сельская.

В недрах античности при господстве политеизма (многобожия) зарождается духовная система средневековых цивилизаций – монотеизм (однобожие). Например, в христианстве (I в. н. э.), одной из мировых религий, фигура Иисуса Христа в определенном смысле сопоставима с античными полубожественными героями. Как и у последних, у Иисуса один из родителей был богом, другой – человеком.

Подобно другим цивилизационным парам, античности и Средневековью присуще различие в характере труда. Если для античного мира как для авангардной цивилизации был характерен труд свободных людей с дополнением рабского, то средневековые цивилизации как завершающие цивилизационную пару отличались трудом зависимых крестьян и опутанных цеховыми нормами ремесленников.

Яркой разграничительной линией античности и Средневековья, как и других цивилизаций, является мироощущение человека. Говоря об определенной непреодолимости этой границы, например, О. Шпенглер употреблял термины «аполлоновское» и «фаустовское» восприятие мира.

Мироощущение человека античности во многом отличалось от мироощущения человека Средних веков. Так, процесс движения в античности понимался как многогранное изменение, а в Средневековье – как целенаправленное продвижение к бесконечному. «Аполлоновской» душе было чуждо чувство одиночества, она находилась в постоянном общении и близости с себе подобными. Главное же чувство «фаустовской» души – одиночество. Для людей железного века божество есть высший образ, а для людей стального – высшая сила. Античный политеизм благосклонно относился к чужим богам. В алтарях греческих храмов были надписи «неведомым богам». Это боги, которых греки не знали, но которым платили дань уважения. Средневековый же монотеизм был нетерпим к другим религиозным конфессиям, что выражалось даже в религиозных войнах. Для человека античной цивилизации «любить» значило «желать», а для человека средневековой цивилизации – «любить» значило «жертвовать собой».

Таким образом, Средневековье, получив импульс развития от античности, создало качественно иную цивилизацию.

Говоря о формировании средневековых цивилизаций, необходимо учитывать степень воздействия на них цивилизаций античности, ибо они в совокупности составляют одну цивилизационную пару. В науке существует точка зрения, что чем больше степень такого воздействия античности на формирование средневековых цивилизаций, тем раньше вызревают последние.

Так, например, античная греко-римская цивилизация оказала разное влияние на соседние регионы. Территория Западной Европы была подвергнута более интенсивному воздействию, чем территория Восточной Европы. Западная Европа получила в наследство от греко-римской цивилизации города, дороги, мосты, подготовленные к обработке поля. Поэтому на территории Западной Европы сложились благоприятные условия для вызревания средневековых обществ, развитие которых началось в VIII в.

Еще более благоприятные условия формирования Средневековой цивилизации сложились в бассейне реки Хуанхэ. В этом регионе мира центры античной цивилизации и формировавшегося средневекового общества территориально совпали. Это явилось, вероятно, одной из причин, по которой развитие китайской цивилизации стального века, перенявшей опыт цивилизации железного века, началось еще ранее, чем в Западной Европе. Это произошло в V в.

Говоря о формировании отечественного Средневековья, необходимо отметить сложную картину данного процесса. С одной стороны, самобытные отечественные античные цивилизации передавали свой цивилизационный опыт средневековым. С другой стороны, на определенном этапе до их территории докатился из Средиземноморья мощный цивилизационный поток, исходящий от Восточной Римской империи (Византии). В результате на территории Русской равнины средневековая цивилизация сформировалась как итог сложных взаимодействий местных цивилизационных процессов и цивилизационного воздействия средиземноморской античности.

В связи с хронологическим расхождением в начальной точке отсчета западноевропейская, китайская и отечественная средневековые цивилизации проходили одни и те же ступени в разное время.

При рассмотрении истории средневековых цивилизаций можно опираться на идеи Л.Н. Гумилева о пяти 300-летних фазах развития, каждой из которых характерна своя специфика социально-экономических, культурных и ментальных отношений. Для анализа каждого такого 300-летнего витка истории целесообразно использовать данные о средневековых цивилизациях разных регионов мира. Это представляется особенно актуальным, так как далеко не все народы мира успели пройти 300-летние этапы 1500-летнего срока эволюции средневековых цивилизаций к тому моменту, когда им на смену пришли цивилизации Нового времени.

Можно указать приблизительно хронологические рамки первого 300-летнего Средневековья (которое Л.Н. Гумилев назвал фазой подъема), например, для китайского общества: конец V – конец VIII вв.; для западноевропейского общества: начало VIII – начало XI вв.; для отечественного общества: начало XI – начало XIV вв. Примечательно, что наиболее яркими начальными событиями первого 300-летнего Средневековья в любой стране выступают реформы. Нам известны такие крупные реформаторы, как Тоба Хун в Китае, Карл Молот в Западной Европе, Ярослав Мудрый в России.

Одним из основных механизмов, определяющих социальную структуру общества первого 300-летия средневековых цивилизаций, являлись семейно-родовые отношения. Эти отношения принципиально отличались от родовых отношений предшествующих эпох. Они формировались прежде всего не путем заключения брачно-семейных уз, а принесением верноподданнических клятвенных обещаний. Так в основном складывалась ведущая социальная группа средневековых обществ – «дворянство клятвы».

Этот поначалу очень немногочисленный социальный слой группируется вокруг военно-политических лидеров в виде дружины последних. Стороны приносят одна другой клятвы, заключающиеся во взаимных обязательствах. Из числа дружинников все больше рекрутируются управители городов и областей (в Западной Европе – графы), осуществляющие на местах власть своего высокопоставленного господина. В России ХI – ХIII вв. аналогом западноевропейских графов являлись княжеские посадники. Вступление в должность посадника сопровождалось, по всей видимости, устной христианской присягой с целованием креста. В отличие от ряда (письменного договора о хозяйственных обязательствах) или роты (понимаемой как языческая присяга) крестоцелование являлось своеобразной формой закрепления семейно-родовых отношений в первой фазе отечественного Средневековья.

Наиболее знатные сановники в качестве «приемных» членов правящей семьи активно участвовали в решении важнейших вопросов жизни страны, которые обсуждались на съездах. В отечественном Средневековье такие съезды назывались княжескими. Хрестоматийными примерами княжеских съездов на Руси являются съезды в Любиче (1097 г.), в Витичеве (1100 г.), у Долобского озера (1103 г.). Известны и съезды французских королей в Суассоне (751 г.), в Вердене (843 г.) и т. д. Одним из главных вопросов этих форумов являлось распределение территории страны между видными членами династии.

Власть одной большой семьи-династии была специфической чертой первого 300-летия развития цивилизации стального века. Особенностью властных структур этого этапа являлась семейственность в горизонтальной организации управления обществом. Как в центре, так и на местах властные полномочия принадлежали лишь членам правящей династии. В классическом виде это принимало следующие формы: центральные органы власти, размещавшиеся в столице, подчинялись главе правящей семьи, а областная власть находилась в ведении представителей младшего поколения семьи или ее боковых ветвей. Так выглядела форма правления первой фазы развития средневековых цивилизаций, которую условно можно назвать «семейной монархией». Династиями времен семейной монархии являлись в России – Рюриковичи, в Западной Европе – Каролинги, в Китае – Тоба, в Иране – Аббасиды.

По истечении 300 лет развития средневековых цивилизаций происходят серьезные изменения в жизни общества. Одним из факторов трансформации Средневековья стали мощные религиозные движения. В Западной Европе это связано с Клюнийским движением (в рамках которого вводится строгий Бенедиктинский устав). На отечественной территории церковная жизнь перестраивалась в соответствии с требованиями Иерусалимского устава. Результатом укрепления церковной организации стало возрастание роли церкви в обществе, что оказало громадное воздействие на специфическое развитие всех сфер жизни в акматической (вершинной) фазе цивилизаций стального века. Для Китая эта фаза приходится на конец VIII – конец XI вв., для западноевропейской цивилизации, которая наиболее ярко представлена Францией, – это начало XI – начало XIV вв., для России – начало XIV – начало ХVII вв.

Всплеск религиозного сознания общества, например, в рамках католической конфессии выразился в целой серии крестовых походов, которые явились крупными военно-идеологическими мероприятиями. Нарастание милитаристского духа выступило в качестве одного из фактов в формировании новой восходящей социальной группы в составе господствующего класса – воинского дворянства (в дальнейшем для обозначения этой социальной группы стал употребляться термин «дворянство шпаги»). На Руси в качестве дворянства шпаги известно такое сословие, как поместное дворянство. Представители этого воинского сословия получали за свою службу земельный надел (поместье), которым они владели до тех пор, пока выполняли свои воинские функции. Формирование этого сословия совпало по времени с борьбой против монголо-татар. Во время второго этапа развития отечественного Средневековья татары исповедовали уже ислам, что внесло религиозную окраску в борьбу Руси против Золотой Орды и ее преемников. Огромную роль в консолидации сил русского общества сыграла православная церковь.

Усиление роли церкви выразилось в том, что фокус политической активности общества переместил с княжеских съездов на церковные соборы. Высокопоставленные духовные сановники принимали участие и в княжеских съездах, но теперь именно верхушка клира стала организатором крупных политических форумов. Если в рамках первого 300-летия церковные соборы решали достаточно специфические вопросы, главным образом церковной жизни, то на этапе акматической фазы цивилизаций стального века церковные соборы начинают рассматривать проблемы, касающиеся всех сфер общественной жизни.

На примере европейских реалий это явление прослеживается для истории Франции на соборах в Клермоне (1095 г.), Лионе (1225, 1274 гг.). Наиболее значительные церковные соборы в России состоялись в 1490, 1503, 1547, 1549, 1551, 1589 гг.

Видные деятели церкви освящали своим благословением все главнейшие начинания светской власти.

В Западной Европе появились могущественные монашеские ордена францисканцев (1210 г.) и доминиканцев (1216 г.). Отечественные пределы отмечены строительством крупнейших монастырей, которые выступали важными проводниками социально-экономического, культурно-политического прогресса, формировали новое общественное сознание (Троице-Сергиев, Пафнутьево-Боровский, Кирилло-Белозерский, Соловецкий и др.).

При раздробленности светской власти власть духовная в целом сохраняла в рассматриваемый период свою центрическую систему на значительной части территории, которую занимало то или иное общество. Это обстоятельство стало одним из факторов тесного политического взаимодействия монархов с церковью на протяжении данного 300-летия в эволюции цивилизаций стального века. Таким образом, означенный виток общественного развития отмечен специфической формой правления – так называемой клерикальной монархией.

Перелом в цивилизационном развитии Средневековья ознаменовался переходом к третьей 300-летней фазе средневекового общества. Для обозначения этого периода Л.Н. Гумилев использует термин «надлом». Китайская цивилизация проходит эту фазу Средневековья в пределах: конец XI – конец XIV вв., Франция: начало XIV – начало XVII вв., а для России точкой отсчета этого периода является начало XVII в. Мировой цивилизационный процесс с XVII в. усложняется вследствие явлений, связанных с формированием цивилизаций Нового времени. И в чистом, классическом виде реалии следующих фаз развития средневековых обществ не проявляются, они претерпевают определенную трансформацию под воздействием многогранности мировых цивилизационных потоков.

В рамках рассматриваемого 300-летия значительно возрастает, с одной стороны, внутренняя консолидация этноса, выраженная в единении народа, когда составляющие его этнические группы стремятся к сплочению в единое целое. Например, в пределах Отечества этот процесс выражался в усилении взаимовлияния великороссов, белорусов, малороссов, татар и др. Процесс формирования единой общности – россиян – остался незавершенным.

С другой стороны, в фазе надлома средневековой цивилизации возрастает социальная дифференциация. Для дальнейшего развития общества становится необходимым более широкое участие в решении главных вопросов жизни не только отдельных социальных групп, а всех наиболее значительных по численности общественных слоев. Среди таких слоев в первую очередь выдвигается так называемое третье сословие (торгово-ремесленное население городов) и тяготеющее к нему зажиточное крестьянство.

Например, в истории Франции этого периода общенациональную задачу консолидации общества для борьбы с английскими завоевателями взяла на себя и успешно разрешила национальная героиня Жанна д’Арк. Духовенство и воинское дворянство оказались не в состоянии выдвинуть из своей среды политическую фигуру такого масштаба. Аналогичный пример имеется в отечественной истории. Так, в качестве одного из организаторов борьбы за сохранение самостоятельности и целостности России в начале ХVII в. выступил торговец мясом Кузьма Минин. Дальнейшее развитие средневекового общества привело к значительному расширению управленческого аппарата, социальным материалом для которого и послужила верхушка третьего сословия. Например, в России система приказов требовала большого количества дьяков и подьячих, которые рекрутировались в немалой степени из этого сословия. Для обозначения новой социальной опоры власти, несущей гражданскую службу, используя термин «дворянство мантии».

В этот период центр политической активности перемещается на новый общественный институт – сословно-представительный орган – собрание во главе с монархом светских и духовных лиц, в деятельности которого принимают участие и представители богатых торгово-ремесленных кругов. Во Франции это Генеральные Штаты, в Германии – рейхстаг, в Испании – кортесы, в Англии – парламент, в России – земские соборы.

Особую роль в истории Франции, например, сыграли Генеральные Штаты 1356, 1413, 1588 гг., в истории России – земские соборы 1613, 1649, 1653 гг. Сложившаяся в рамках третьего периода новая социальная реальность, нашедшая отражение в сословно-представительных управленческих институтах, обеспечила динамичное развитие средневековой цивилизации. Для обозначения характерной для этой фазы формы правления использовали термин «сословная» или «сословно-представительная монархия».

Четвертое 300-летие в развитии Средневековья обозначено Л.Н. Гумилевым термином «инерция». Для Китая это конец XIV – конец ХVII в. Франция вступает в этот период в начале ХVII в. В России комплекс реалий, характерных для четвертой фазы средневековой цивилизации, наложился на развитие отечественного общества в рамках предшествовавшей третьей фазы. Кроме того, как было указано выше, фаза Средневековья начиная с ХVII в. переплетается с развитием цивилизаций Нового времени.

Приобщив, казалось бы, все возможные социальные группы к созидательному процессу, цивилизации ищут в фазе инерции новые потенциальные силы для дальнейшей эволюции. И находят их в разных слоях, прежде всего в четвертом сословии (крестьянство) и порой в низах общества, а также привлекают социально-активные элементы извне. Восходящим слоем в этот период становится так называемое «дворянство случая». В четвертой фазе развития китайского средневекового общества основателем новой династии – Мин – являлся выходец из бедного крестьянства Чжу Юань-чжан. Одной из влиятельнейших фавориток в истории Франции была Дю-Барри, дочь простой кухарки. В российской истории известна роль братьев Разумовских, А.А. Безбородко (выходцев из казацкой среды), М.В. Ломоносова (сына крестьянина) и т. д.

В качестве примеров использования социальных сил извне обществами четвертой фазы можно привести председателя государственного совета Франции кардинала Мазарини (уроженец Италии) или российского канцлера Остермана (выходец из Германии).

Фавориты монарха, участвовавшие на правах советников в выработке политической линии, могли иметь какой-то высокий государственный статус, а могли и не иметь его. Формировался своеобразный придворный совет при особе монарха. Этот придворный совет иногда являлся официальным государственным учреждением (Кабинет ее величества при российской императрице Анне Иоанновне, Государственный совет при французском короле Людовике XIV и т. д.), деятельность которого регламентировалась соответствующими актами. Придворный совет, включая царедворцев, которые являлись ближайшими советниками монарха (камарилья испанского короля Фердинанда VII, клика евнухов при минском императоре Китая Сицзуне и проч.), мог не иметь официального статуса. Описанные властные структуры характеризовали такую форму правления, как абсолютная монархия.

Пятую фазу (обскурация-регенерация) развития средневековых цивилизаций целесообразно рассматривать на примере Китая, так как именно там она проявилась в основном в классическом виде. Другие же страны проходили период обскурации Средневековья под воздействием многогранных цивилизационных потоков.

Китайская цивилизация вступила в фазу обскурации-регенерации в конце ХVII в. На этом этапе общество исчерпало внутренние резервы своей эволюции. И дальнейшее его развитие шло под доминирующим воздействием сил, которые находились в ближайшем ареале китайской цивилизации. Эти силы представляли собой небольшой активный этнос, вторгшийся в пределы состарившегося китайского средневекового общества. В качестве такого этноса выступали жители севера китайского порубежья – маньчжуры.

Подчинить себе огромную по территории и населению китайскую цивилизацию они смогли, только сохранив этническую обособленность. Теперь высший слой китайского общества формировался исключительно из маньчжуров (как знати, так и простых воинов). Лишь единичные представители старой китайской элиты в силу особых заслуг перед маньчжурами приравнивались к господствующему сословию. Так, в пятой, завершающей фазе Средневековья восходящей социальной группой являлось «дворянство крови» – специфическая социально-этническая категория.

Китайское общество этого времени развивалось благодаря жесткому тотальному контролю, соблюдению воистину военной дисциплины всех без исключения граждан. Для любого социального слоя существовали четкие предписания. Все это весьма напоминало воинский устав. Для китайской цивилизации маньчжурского периода характерна активная экспансионистская политика. В состав империи в это время были включены обширные территории Монголии, Джунгарии, Кашгара, был установлен протекторат Поднебесной над Тибетом. В таких специфических условиях развития фокусом политической активности общества стал военный совет при императорах маньчжурской династии Цин. Опыт китайской истории в пятой фазе развития цивилизации стального века дает характерный пример формы правления – военно-бюрократической монархии.

Средневековый мир завершил свое развитие для Китая в XX в. Однако он продолжает оказывать воздействие на те страны, в которых позже Китая сформировались Средневековые общества. В этих цивилизациях, не успевших пройти 1500-летний ритм Средневековья, начался новый цивилизационный процесс.

 

Хрестоматийные материалы Задания и вопросы по теме

Задание 1

С именами каких крупных реформаторов связано начало развития средневековых цивилизаций в различных регионах мира?

Каковы закономерности социально-политического устройства средневековых обществ в фазе подъема?

Раскройте суть ритуала принесения клятвы верности.

Б.М. Барков «Карл Великий» {15}

(Извлечение)

…Одной из важнейших норм, с помощью которых регулировались отношения между главой монархии и его подданными, было принесение обеими сторонами клятвы верности. Этот специфический институт получил распространение уже во времена правления первых Каролингов. При Карле он применялся в наиболее широких масштабах. От жителей присоединенных территорий клятва верности принималась в обязательном порядке. Если население какой-то области отступило от данной клятвы, жестокая кара монарха не заставляла себя ждать. Клятва верности была объявлена обязательной для всех без исключения: властителю присягали и аристократия, и духовенство, и простолюдины – от двенадцатилетних детей до глубоких старцев. Но наиболее важную роль институт клятвы верности играл во взаимоотношениях между Карлом и теми представителями правящего класса, которые назначались на ответственные должности в управленческом аппарате. Они присягали императору в верности его интересам, а Карл давал им присягу в том, что будет заботиться о росте их благосостояния, продвижении по служебной лестнице и укреплении авторитета среди франкской элиты. В особо важных случаях ритуал принесения клятвы осуществлялся в храмах-усыпальницах, где имелись склепы с захоронениями видных религиозных подвижников. Клятвенные отношения служили стержнем, определяющим характер связей между монархом и той опорной социальной группой в структуре общественной элиты, которую можно с полным правом именовать «дворянство клятвы».

Задание 2

В чем особенности развития средневековых цивилизаций в акматической фазе?

Какую роль занимала церковь в жизни средневековых цивилизаций, в том числе и отечественной?

Объясните выражение «третий Рим».

А.Е. Пресняков «Московское царство» {16}

(Извлечение)

…Рядом с князьями и боярами стоят в большой близости к великокняжеской власти «государевы богомольцы». Церковь была в старой Руси крупной общественной и политической силой. Русская митрополия – часть Константинопольской патриархии – имела вне Руси высший центр своего церковного управления во власти «вселенского» патриарха Византии. Патриархи поставляли на Русь глав местной церковной иерархии, по общему правилу, из клириков царствующего града. Образованный иерарх, облеченный обширными полномочиями, являлся в страну, которая представлялась просвещенной Византии варварским миром, как носитель высшей культуры и представитель высшей, независимой от местных сил духовной власти. Такая организационная основа русской иерархии давала ей, в значительной мере, самостоятельное положение в русском политическом мире. И это самостоятельное значение русской митрополии в ряду местных политических сил увеличивалось раздельностью и дробностью политического господства русской княжеской власти…

…Церковь была носительницей не только духовной, но и весьма значительной мирской общественной силы, благодаря крупным размерам землевладения церковных учреждений и их экономической роли, как единственных обладателей сравнительно крупного денежного капитала…

…На Русь перенесена византийская идея о царе, как главе «священной христианской политики», об органической необходимости царской власти для полноты церковного строя: «невозможно, внушали византийцы своим русским ученикам, христианам иметь церковь, а царя не иметь, ибо царство и церковь находятся в тесном единстве и общности и невозможно отделить их одно от другой». Московское царство приняло наследие Византии, павшей под ударом турецкой силы, и стало «третьим Римом», православным царством, единственным во всей вселенной. Царь – верховный правитель и церкви и государства…

Задание 3

Охарактеризуйте общие черты развития средневековых цивилизаций в фазе надлома.

Какова основная особенность развития России в этой фазе?

Раскройте механизм формирования «дворянства мантии» на примере отечественного Средневековья.

Н.Ф. Демидова «Служилая бюрократия в России» {17}

(Извлечение)

…Изменения, происходившие на протяжении ХVII в. в составе и положении приказных людей как представителей служилой бюрократии, являлись одной из сторон трансформации форм государственного правления от сословно представительной монархии к абсолютной. Особенностью этого процесса было развитие приказного начала в системе государственного управления как в центре, так и на местах…

На всем протяжении ХVII в. приказные люди не являлись также классово единым организмом. В их состав входили представители феодальной верхушки, владевшей огромными массивами поместных и вотчинных земель и ведших на них крупное барщинное хозяйство, а также и большие по численности группы средних и мелких феодальных владетелей. Кроме того, значительная часть приказных людей вовсе не имела земельной собственности и не эксплуатировала труда крепостных крестьян. На протяжении века шел процесс увеличения последней безземельной части приказных людей и усиления поляризации внутри всей группы. Таким образом, к концу века подавляющее большинство их отрываются от непосредственного участия в феодальном способе производства. Процесс этот сильнее проявлялся в центре страны и протекал несколько замедленнее на местах, где приказные люди были теснее связаны с феодальным землевладением…

…Для деятельности приказных людей ХVII в. было характерно выделение «приказной работы» из общей «службы» как обязанности всех служилых людей, что соответствовало оформлению особой отрасли гражданской службы. При этом служебные обязанности приказных людей далеко выходили за рамки чисто канцелярских дел, что ускоряло замену и приводило к перерастанию их внутреннего сословного деления через образование сословно-квалификационных разрядов в должностное.

Бюрократизация этой группы населения шла снизу вверх от подьячих к дьякам, в положении и службе которых гораздо сильнее проступают пережитки сословной службы. Постепенно выработался новый тип приказного человека, обязанного своей карьерой и имущественным благосостоянием собственной предприимчивости, опытности и природным способностям, а также усмотрению вышестоящей администрации или непосредственно царя.

В результате создалась трехстепенная градация, в которой выражены связи между социально-классовым лицом отдельных приказных групп и их местом в управлении страной. Очень схематично она выглядела следующим образом.

Думские дьяки и верхушка дьяков приказных, слившиеся по своему имущественно-правовому положению с феодальной знатью, находились в непосредственной близости к правительственным кругам и принимали участие в подготовке законодательных актов и выработке направленной внутренней и внешней политики правительства.

Среднее и низшее звено приказного дьячества и московские подьячие, не имевшие, как правило, непосредственных связей с феодальным базисом и собственных интересов в проводимых правительством мероприятиях, являлись послушными исполнителями в руках верховной власти, от которой полностью зависели.

Местные подьячие, близкие по сословным и имущественным интересам к служивым или посадским мирам своих городов и уездов, а следовательно, нередко стоявшие на страже их интересов, также были наделены значительными исполнительными функциями, границы которых бывали достаточно широкими, но сильно ограничивались сверху, а со второй половины ХVII в. – действиями временных правительственных комиссий на местах.

Задание 4

Каковы закономерности развития средневековых цивилизаций в фазе инерции?

Какой отпечаток на жизнь средневековых обществ наложила абсолютная форма монархического правления?

Охарактеризуйте картину придворного быта при короле Франции Людовике XIV.

В чем особенности этой средневековой фазы развития России?

Н.И. Кареев «Западноевропейская монархия» {18}

(Извлечение)

…Высшей точкой своего развития придворный быт, как известно, достиг во Франции во второй половине ХVII в., при Людовике XIV. «Король-солнце» для своего двора создал даже целый город, Версаль, который должен был жить только двором и для двора… В свой дворцовый город Людовик XIV привлек все, что было наиболее знатного в тогдашней феодальной аристократии, отводя своим гостям даровые квартиры, создавая для них все новые и новые придворные должности с огромными окладами, раздавая пенсии, подарки и т. п., доставляя им удовольствия и развлечения…

Прежняя феодальная гордость совершенно выветрилась в душах французской знати и уступила место раболепству – из-за пустых титулов, почетных должностей в королевской передней, в королевской кухне, за королевским столом, в королевской опочивальне, из-за пенсий и подарков, из-за простого доступа к обрядам, сопровождающим день короля от пробуждения до отхода ко сну, из-за милостивого слова, наконец, из-за благосклонной улыбки или кивка головою.

…Процессия, в которой несли «говядину его величества» из кухни на королевский стол: впереди шли два гвардейца с метрдотелем между ними, затем дежурный камергер, затем несколько придворных чинов, несших самое блюдо, и все шествие замыкалось опять двумя гвардейцами. Для приема королем лекарств устанавливалась тоже церемония большого выхода, т. е. оповещались придворные, в присутствии которых король и принимал прописанное снадобье. Все это Людовик находил весьма естественным и понятным и даже отстаивал необходимость подобной обрядности. «Глубоко ошибаются те, – читаем мы в его собственных записках, – которые воображают, что это – простая церемония. Народы, над которыми мы царствуем, не умея проникнуть в суть дела, судят обыкновенно по внешности и большею частью соразмеряют свое уважение и послушание с местом и рангом. Так как для общества важно быть управляемым одним, но важно также, чтобы тот, кто исполняет эту должность, был так возвышен над остальными, дабы не было никого другого, с кем его могли бы смешивать и сравнивать. Нельзя, не нанося вреда государственному делу, лишить его главу мельчайших признаков его превосходства, отличающего его от других членов»…Монтескье находил, что монархия вырождается в деспотию, когда король стягивает всю страну к столице, столицу – ко двору, двор – к своей личности, и это действительно было одною из великих опасностей абсолютной монархии…

Задание 5

Что такое фаворитизм?

В какой фазе развития средневековых цивилизаций он проявляется особенно ярко?

Приведите примеры действия этого социального института в российской истории.

Департамент фаворитов {19}

(Извлечение)

…В Российской авторитарной системе движущей силой развития стал волюнтаризм царя Петра. При отсутствии надежного исполнительного механизма власти он эффективно мог осуществлять свои замыслы лишь посредством сподвижников – «птенцов гнезда Петрова», по существу фаворитов, выдвинутых личными пристрастиями царя. А.Д. Меньшиков, Б.П. Шереметьев, М.М. Голицин, П.А. Толстой, П.Л. Шафиров, Я.В. Брюс, Ф.М. Апраксин, А.В. Макаров, А.И. Остерман и другие под руководством Петра совершили немало на ниве российской государственности. Потом же, после его смерти, они свою энергию и незаурядные способности растеряли на интриги или стяжательство и в большинстве своем плохо кончили свои дни: один на плахе, другие – в ссылке…

…Екатерина (II) была весьма высокообразованным (по европейским меркам) человеком… Словом, она была незаурядным государственным деятелем, хотя и не обладала талантами Петра. Конечно, как женщина Екатерина была далека от военной науки, но она создала благоприятные условия для деятельности Румянцева и Суворова. Не очень хорошо разбираясь во внутренних русских делах, да и в деталях европейского политического театра дипломатии, она приблизила к себе такого незаурядного администратора, как Потемкин, выдвинула политиков международного масштаба – Алексея Орлова, Панина и Безбородко. Екатерина написала двенадцать томов произведений разных жанров, хотя и не имела писательского дара и тем более поэтического, но привлекла на государственную службу – министром – знаменитого Державина…

Задание 6

Каковы специфические черты заключительной фазы Средневековья?

Какая средневековая цивилизация достаточно полно прошла фазу обскурации-регенерации?

Каким образом особенность социальных отношений в этой фазе Средневековья отражается на других сторонах жизни средневековых обществ?

Попробуйте, опираясь на исторический опыт Китая, обнаружить проявление черт заключительной фазы Средневековья в других странах и в нашем Отечестве.

Социальный строй и государственная организация Цинской империи {20}

(Извлечение)

…В отличие от прежних завоевателей Китая маньчжуры не ассимилировались с местным населением, сохраняя для себя особенное и привилегированное положение. Смешанные браки были запрещены. Никто – ни император, ни солдат – не мог взять в жены или гарем китаянку… Цины, чтобы закрепить приниженное положение подлинных хозяев страны, заставляли всех мужчин, кроме монахов, которые целиком брили голову, брить полголовы у лба и заплетать волосы в длинную косу, как то издавна было принято у маньчжурских племен. Каждый носил на себе этот знак покорности…

На вершине социальной лестницы стояли маньчжуры: феодалы, чиновники, военные, солдаты и их семьи… Китайские феодалы не допускались к вершинам власти…

Маньчжуры составляли высшее сословие – потомственную аристократию и военное дворянство. Занятие ремеслом и торговлей им запрещалось как позорное дело. Они были неподсудны общим судам. Власти не могли арестовать маньчжура, кто бы он ни был, без специальной санкции. Для них существовали особые законоположения, правила и особые тюрьмы…

Очерки истории Китая {21}

(Извлечение)

…Кроме того, маньчжуры пользовались привилегией получать облегчение наказания путем замены (например, вместо битья батогами – порка плетьми, вместо каторги – кандалы). Это поощряло бесчинства и произвол маньчжуров, которые беспощадно истребляли населявшие страну народы, захватывали их земли и жилища… оскверняли могилы…