1/Х 1910 г. Республиканское правительство Португалии начало конфискацию церковных имуществ.
2/Х 1920 г. На III Всероссийском съезде РКСМ В. И. Ленин произнес речь на тему «Задачи союзов молодежи».
4/Х 1669 г. В Москве сожжен обвиненный в «чернокнижии» голландец К. Кюльман.
4/Х 1926 г. Отменен шариат (бытовое мусульманское законодательство) в Турции.
5/Х 1789 г. Восстание во Франции. Народ захватил в плен короля.
6/Х 1853 г. Синод предписал русским православным попам составлять списки крестьян, не бывших на исповеди, для принятия репрессивных мер.
8/Х 1928 г. Ум. старый большевик-антирелигиозник И. И. Скворцов-Степанов. (Род. в 1870 г.).
9/Х 1547 г. Род. великий испанский писатель М. Сервантес, автор романа «Дон-Кихот». (Ум. в 1616 г.).
10/Х 1648 г. Конфискация королевской властью епископских земель в Англии
10/Х 1919 г. По стратегическому плану товарища Сталина Красная Армия перешла в решительное наступление и начала бои на линии Дмитровск — Кромы для разгрома Деникина.
11/Х 1835 г. Убит У. Кармелюк, руководитель восстания крепостных крестьян в Подолии (Украина).
11/Х 1889 г. Русским губернаторам предписано содействовать православному духовенству в борьбе с сектантством.
12/Х 1492 г. Открытие Нового Света (Америки) Христофором Колумбом (1451–1506).
13/Х 1909 г. В Испании по настоянию католической поповщины казнен педагог-атеист Ф. Феррер. (Род. в 1859 г.).
13/Х 1924 г. Ум. замечательный французский писатель-безбожник А. Франс. (Род. в 1844 г.).
14/Х 1840 г. Род. русский критик Д. И. Писарев. (Ум. в 1868 г.).
15/Х 1564 г. Погиб при кораблекрушении А. Везалий (род. в 1514 г.), великий врач-хирург и анатом. Церковники яростно травили его. Везалий обратил внимание на то, что число ребер у мужчин и у женщин одинаково, и тем опроверг библейскую сказку о сотворении Евы из ребра Адама.
15/Х 1814 г. Род. великий русский поэт М. Ю. Лермонтов. (Убит в 1841 г.).
17/Х 1863 г. Ум. русский писатель Н. Г. Помяловский, автор «Очерков бурсы». (Род. в 1835 г.).
18/Х 1931 г. Ум. знаменитый американский изобретатель Т. Эдисон. (Род. в 1847 г.).
19/Х 1715 г. Ум. английский писатель Дж. Свифт, автор замечательных антицерковных произведений. (Род. в 1667 г.).
21/Х 1919 г. Разгром Юденича под Петроградом.
23/Х 1917 г. Историческое заседание ЦК партии большевиков: принятие предложенной В. И. Лениным резолюции о вооруженном восстании.
21/Х 1601 г. Ум. датский астроном Тихо Браге. (Род. в 1546 г.).
21/Х 1655 г. Ум. французский философ-материалист и астроном П. Гассенди. (Род. в 1592 г.).
24/Х 1714 г. Церковный суд в Москве осудил «еретиков» Ф. Иванова, Д. Тверитинова и др. По приговору попов Иванов был сожжен. Тверитинова, также приговоренного к сожжению, отстоял Петр I. Попы ненавидели Тверитинова не только за критику религиозных учений, но и за то, что он был сторонником реформ Петра.
25/Х 1859 г. Г. Кирхгоф (1824–1887) представил доклад об открытии спектрального анализа. Открытие было сделано совместно с Р. Бунзеном (1811–1899).
27/Х 1558 г. В Женеве сожжен кальвинистами за ересь замечательный врач М. Сервет. (Род. ок. 1510 г.).
27/Х 1855 г. Род. гениальный русский ученый, преобразователь природы И. В. Мичурин. (Ум. в 1935 г.).
28/Х 1466 г. Род. Эразм Роттердамский, немецкий писатель-гуманист, враг католической церкви. (Ум. в 1536 г.).
28/Х 1881 г. Род. Г. К. Орджоникидзе, верный соратник Ленина и Сталина. (Ум. в 1937 г.).
29/X 1656 г. Род. английский астроном Эдмунд Галлей. (Ум. в 1742 г.).
29/X 1889 г. Ум. Н. Г. Чернышевский. (Род. в 1828 г.).
29/Х 1917 г. На заседании ЦК партии большевиков избран партийный центр по руководству восстанием во главе с И. В. Сталиным.
29/X 1918 г. Открылся I съезд Комсомола. Основание ВЛКСМ.
30/Х 1895 г. Род. А. А. Андреев, член Политбюро ЦК ВКП(б), секретарь ЦК ВКП(б) и председатель КПК.
31/Х 1517 г. Начало церковной реформации в Германии. М. Лютер опубликовал свои тезисы против католической церкви.
31/Х 1925 г. Ум. М. В. Фрунзе, один из крупнейших организаторов и полководцев Красной Армии. (Род. в 1885 г).
В. И. Ленин о нравственности
(
Из речи на III съезде РКСМ
)
…Задача союза молодежи — поставить свою практическую деятельность так, чтобы, учась, организуясь, сплачиваясь, борясь, эта молодежь воспитывала бы себя и всех тех, кто в ней видит вождя, чтобы она воспитывала коммунистов. Надо, чтобы все дело воспитания, образования и учения современной молодежи было воспитанием в ней коммунистической морали.
Но существует ли коммунистическая мораль? Существует ли коммунистическая нравственность? Конечно, да. Часто представляют дело таким образом, что у нас нет своей морали, и очень часто буржуазия обвиняет нас в том, что мы, коммунисты, отрицаем всякую мораль. Это — способ подменять понятия, бросать песок в глаза рабочим и крестьянам.
В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нравственность?
В том смысле, в каком проповедывала ее буржуазия, которая выводила эту нравственность из велений бога. Мы на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим, и очень хорошо знаем, что от имени бога говорило духовенство, говорили помещики, говорила буржуазия, чтобы проводить свои эксплуататорские интересы. Или вместо того, чтобы выводить эту мораль из велений нравственности, из велений бога, они выводили ее из идеалистических или полуидеалистических фраз, которые всегда сводились тоже к тому, что очень похоже на веления бога.
Всякую такую нравственность, взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы говорим, что это обман, что это надувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов.
Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата.
Старое общество было основано на угнетении помещиками и капиталистами всех рабочих и крестьян. Нам нужно было это разрушить, надо было их скинуть, но для этого надо создать объединение. Боженька такого объединения не создаст…
…В основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма. Вот в чем состоит и основа коммунистического воспитания, образования и учения. Вот в чем состоит ответ на вопрос, как надо учиться коммунизму.
В. И. Ленин (т. XXX, стр. 409, 410, 413).
Запрещение книги Геккеля в царской России
28 октября 1908 г. председатель петербургского комитета по делам печати А. Катенин предписал прокурору судебной палаты наложить арест на книгу Э. Геккеля «Мировые загадки»: «Главное управление по делам печати препроводило в С.-Петербургский комитет по делам печати экземпляр книги под заглавием „Э. Геккель, профессор университета в Иене. Мировые загадки. Общедоступные очерки монистической философии“… Сущность названного сочинения заключается в том, что автор его проф. Геккель, следуя известному учению Дарвина о происхождении видов и подбора, задался целью объяснить, на основании научных данных, происхождение и развитие всего мироздания, животного царства, равно человека, исключительно единством законов природы, единством органического строения (монизм). Основываясь на этих соображениях и отрицая бога как творца вселенной, автор опровергает бессмертие души и вечную загробную жизнь…
…Хотя книга „Мировые загадки“ составляет научный трактат о мироздании, основанный на всестороннем исследовании законов природы, чем и объясняется широкое распространение ее в Западной Европе, но в приведенных выше местах несомненно заключаются явно-кощунственные суждения автора…
На основании изложенного С.-Петербургский комитет по делам печати постановил:
1) привлечь к законной ответственности, по силе ст. 73 Уголовного Уложения изд. 1903 г., виновных в напечатании русского перевода произведения Геккеля „Мировые загадки“ и
2) наложить на эту книгу арест на основании ст. 3 отд. IV Временных правил для повременной печати от 26-го апреля 1906 г…».
Реформация
Реформацией называется народное движение XVI в. против католической церкви, поборов, обмана и насилий духовенства. Начавшись в Германии, реформация распространилась затем во Франции и Англии. Первым в Германии выступил против папской власти и за создание национальной реформированной церкви монах Мартин Лютер в 1517 г.
Это движение было неоднородным. Крестьяне и городская беднота восставали для расправы с попами и для освобождения себя от гнета церковных и светских помещиков. Наиболее замечательным было восстание под руководством Мюнцера.
Князья же примкнули к реформации для того, чтобы забрать себе церковные земли и прекратить огромные платежи, которые нужно было делать ежегодно папскому Риму.
После долгой борьбы реформация утвердилась в части Германии. Протестантская (или лютеранская) церковь в Германии признавала только священников-проповедников, отвергла монашество и высших князей церкви, культ святых и некоторые наиболее грубые суеверия католической церкви. Реформированная церковь, независимая от чужеземного папского Рима, с самого начала стала покорным слугой светских государей.
Д. И. Писарев
14 октября 1840 г. родился Дмитрий Иванович Писарев. Его короткую, но необычайно деятельную жизнь можно описать в нескольких словах: детство в помещичьей семье, вскоре разорившейся; ученье на медные гроши; в студенческие годы литературная работа ради приработка; в 1860 г. начало публицистической деятельности. В 1861–1862 гг. статьи Писарева в журнале «Русское слово» делают его властителем дум молодого революционного поколения русской интеллигенции. За попытку связаться с революционерами и распространить прокламацию против самодержавия он был на 4 1/2 года посажен в Петропавловскую крепость, но и там но бросил пера.
В 1861–1862 гг. Писарев выступал, как подлинный революционер, в союзе с другим революционным демократом Н. Г. Чернышевским. Он громил крепостников и религиозных мракобесов, разоблачал и трусливых либералов.
Когда волна революционного подъема схлынула, Писарев отдал все свои силы пропаганде естествознания, основанного на материализме. На его статьях воспитывалось целое поколение деятелей, называвших себя реалистами. Враги именовали их «нигилистами» — отрицателями. Это были свободолюбиво настроенные интеллигенты, сторонники материалистической науки, проповедники атеистического просвещения масс. В научном просвещении они видели важнейшее средство общественного движения вперед.
Руководящая мысль Писарева в критике религии — разоблачение теснейшей связи между религией и угнетением народных масс. Он говорил, что рабовладельцев самое их положение заставляет быть проповедниками религиозного невежества, так как «распространение знаний в низшем классе народа подкапывает рабство в самом его основании».
Писарев доказывал, что религия воспитывает преступников, угнетателей, а безбожная наука выдвигает великих людей, ведущих человечество вперед.
* * *
ВЛКСМ терпеливо разъясняет молодежи вред суеверия и религиозных предрассудков, организуя с этой целью специальные кружки и лекции по антирелигиозной пропаганде.Из Программы ВЛКСМ
Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество.В. И. Ленин (т. XXX, стр. 407)
Происхождение обряда обрезания
Обрезание — один из самых диких религиозных обрядов. Возник он в глубокой древности. Дикарь чувствовал себя бессильным в борьбе с природой. Это порождало в нем представления о духах, якобы населяющих природу. Особенно опасными казались важнейшие моменты в жизни человека: рождение, наступление половой зрелости, беременность, болезнь. Дикарь считал, что в таких случаях в жизнь человека вмешиваются духи, и потому старался отвратить опасность колдовством.
Юношей, достигших брачного возраста, переводили в разряд взрослых, совершая множество колдовских обрядов. У австралийцев (самых отсталых дикарей, какие существуют на земле) посвящение молодых людей в звание взрослого мужчины продолжалось несколько недель. Их уводили в уединенное место. Там старики подвергали их испытаниям, увечили: выбивали зубы, отрубали суставы пальцев, совершали обрезание, которое должно, по мнению дикарей, защищать от злых духов, грозящих брачной жизни.
Жизнь шла вперед. Человеческое общество все больше овладевало силами природы, но обряд обрезания соблюдался по прежнему у египтян, евреев, эфиопов (абиссинцев), мексиканских индейцев и многих других народов.
В дальнейшем этому дикому обряду стали придавать новое значение. Попы объясняют, что обрезание — это жертва богу, знак союза между верующими и богом. Но что этот обряд унаследован от дикарей каменного века, видно хотя бы из того, что, по свидетельству еврейской библии, обрезание совершалось у древних евреев каменным ножом, хотя в быту они уже применяли железные орудия. В библии есть упоминание и о том, что обрезание совершалось не над младенцами, как теперь, а над молодыми людьми, достигшими брачного возраста.
Еще позже раввины объявили обрезание евреев особым признаком еврейского народа. Религия и национальная ненависть всегда идут рука-об-руку. Религия освящает националистические чувства, раскалывая ряды трудящихся. Националисты всячески поддерживают религию, внушая, что эксплоататоры и эксплоатируемые — братья, дети одного бога, одной религии. Поэтому еврейские, татарские, узбекские и другие буржуазные националисты отстаивают обрезание,
Христофор Колумб
XV век (т. е. время 500 лет назад) ознаменовался многими замечательными событиями. На смену феодальному, крепостническому порядку рождался в западноевропейских странах буржуазный строй. Раскрепощался человеческий ум. Начиналось время великих изобретений (например книгопечатания) и открытия новых земель.
Расширялась торговля. Европейских купцов привлекала далекая Индия, о которой ходили самые причудливые слухи. Индией называли в те времена восточные страны — Индо-Китай, Китай и Японию. Арабские мореплаватели и итальянец Марко Поло, побывавший в Индии за 200 лет до того, рассказывали чудеса о богатствах Индии — о слоновой кости, золоте и драгоценностях.
В те времена Земля была почти вовсе не изучена. В VI в. монах Козьма Индикоплов поучал, что мир — это что-то вроде огромного сундука: на дни живут люди; над ними — небосвод, по которому плавают небесные светила; под землей — ад, входы в ад на дне Атлантического океана.
Так думали до путешествий Христофора Колумба.
Колумб родился в итальянском городе Генуе. Он очень много читал. Однажды ому попались сочинения некоторых древних ученых, которые доказывали, что Земля — шар. Колумб вспомнил, что иногда с запада к португальскому берегу прибивало деревья, не известные в Европе. Однажды он сам нашел на берегу кусок дерева со странными изображениями. Он постепенно пришел к мысли, что за Атлантическим океаном должна быть большая земля.
Как туда доехать? Колумб рассудил, что это просто. Если Земля — шар, значит, отправившись на запад, можно добраться до Дальнего Востока. Он твердо решил найти кратчайший путь в Индию через Атлантический океан.
Мысль Колумба казалась тогда сумасбродством. И в Италии и в Португалии правительства не захотели ему помочь. Помогли после долгих мытарств испанские король и королева: Фердинанд Арагонский и Изабелла Кастильская; они позарились на богатства, которые обещал добыть Колумб.
Король Фердинанд решил передать план Колумба в собрание духовных лиц испанского города Саламанки. Это было в 1491 г.
Попы набросились на Колумба с возражениями: нелепо-де утверждать, что Земля — шар. «Святые отцы» утверждали, что Земля плоская, как блин.
Говорили и так: если Земля— шар, то на чем держатся люди на ее противоположной стороне? Наконец, как эти люди увидят, что Христос начнет спускаться на Землю при «втором пришествии»?
Существования «антиподов» (т. е. людей, живущих на другой стороне Земли) попы не признавали. Еще в 1327 г. ученый-астроном Чекко д‘ Асколи, который думал, что антиподы есть, был сожжен живым на костре.
Долго спорил Колумб с поповским сборищем. Наконец, король решился снарядить ему корабли для поездки в Индию.
Колумбу дали три небольших парусных судна (каравеллы).
3 августа 1492 г. каравеллы отплыли из Испании. После очень трудного плавания, рано утром 12 октября 1492 г. путешественники увидели неизвестную землю.
Высадившись на берег, европейцы были поражены невиданным зрелищем. В изумлении смотрели они на роскошные пальмы, на разноцветных попугаев, на голых дикарей с медно-красной разрисованной кожей. Колумб был уверен, что он открыл Индию. На самом деле это был один из Багамских островов, находящихся у берегов Америки. Впоследствии Колумб открыл еще два крупных острова — Кубу и Гаити — и множество мелких. Их назвали Вест-Индией, а туземцев, населявших этот «Новый свет», — индейцами.
Еще при жизни Колумба другой итальянец, Америго Веспуччи, несколько раз путешествовал в Новый свет. В его-то честь и назвали новый материк Америкой.
Через пять лет после открытия Америки португалец Васко да Гама нашел морской путь в Индию, о котором мечтал Колумб. В начале XVI столетия португальский мореплаватель Магеллан совершил первое кругосветное путешествие (с 1519 г. по 1522 г.).
Открытия Колумба и Магеллана доказали, что Земля имеет шаровидную форму.
Христофор Колумб своим открытием нанес страшный удар по религиозному учению.
Центральный Антирелигиозный музей
Антирелигиозное музеи возникли после Великой социалистической революции в СССР, когда впервые в истории широко развернулась антирелигиозная пропаганда. Сейчас такие музеи есть в Москве, Ленинграде, Киеве, Свердловске, Улан-Удэ, Симферополе и во многих других городах.
Центральный антирелигиозный музей (Москва, Каляевская 23) существует с 1929 г. На подлинных исторических памятниках, художественных произведениях (картины, гравюры, рисунки), архивных документах, фотографиях и т. д. музей показывает непримиримость религии и науки, реакционную роль всех религий в прошлом и настоящем, историю атеизма, антирелигиозную пропаганду в СССР, ее успехи и задачи.
Музей посещают многочисленные экскурсии трудящихся. Он оказывает помощь местным антирелигиозным музеям При музее находится библиотека (до 100 тыс. томов) по вопросам истории религии и атеизма.
Пословицы
У попа аукнется, у урядника откликнется.
Людское горе попа кормит.
Та сторона хороша, где попа нет.
Жертвы религиозных изуверов
В 1769 г. во Франции вышла книга профессора богословия Николая Бержье под названием «Защита христианской религии от автора „Разоблаченного христианства“» (Гольбаха). Этот поп заявил: «Истину христианства свидетельствуют мученики». В ответ на его сочинение, полное ненависти к науке и материалистам, неизвестный автор опубликовал брошюру: «Благоразумные советы господину Бержье, защитнику христианской веры от материалистов».
Автор доказал, что «жития святых мучеников» церкви состоят из сказок, но зато есть множество настоящих мучеников науки и борьбы за свободу, пострадавших от церковников. Брошюра была конфискована и уничтожена. Отрывок из нее сохранил Вольтер. Приводим его здесь из XX тома сочинений Вольтера (французское издание, страницы 364–367).
«Вы, церковники, постоянно толкуете о мучениках. Эх, милостивые государи! Неужели вы не чувствуете, что это жалкое доказательство обращается против вас лее самих? Вы так безумны и жестоки, что никакие варвары не могли создать столько мучеников, сколько создали вы. Нe приходилось ли вам путешествовать? Не случилось ли вам посетить в Констанце площадь, где некогда Иероним Пражский, уже находясь на костре, обратился к одному из палачей церковного собора, намеревавшемуся поджечь костер за его спиной: „Зажигай перед моим лицом! Если бы я боялся костра, я не явился бы сюда!“
Не приходилось ли вам бывать в Лондоне? Там, среди множества жертв, сожженных по приказанию подлой королевы Марии, дочери тирана Генриха VIII, оказалась мать, родившая ребенка у подножия костра. По приказанию епископа, новорожденного бросили в огонь вслед за матерью…
Можно ли перечислить здесь множество жертв, казненных в Лионе на площади Терро в 1546 г.? Рассказывать вам, как девушку по имени Канбон везли к месту казни в телеге, вслед за пятью другими телегами, переполненными осужденными?
Они были виновны только в том, что имели несчастье не верить, будто люди могут превращать хлеб в бога. Эта молодая женщина, ставшая, к своему несчастью, преданной сторонницей реформированной веры, совершила множество благодеяний среди лионских бедняков.
Видали ли вы в Париже площадь Эстрапад? При короле Франциске она была покрыта обугленными телами. Известно ли вам, каким способом казнили людей? Их подвешивали к огромному рычагу, поставленному над пылающим костром. Их попеременно спускали в пламя и опять поднимали, чтобы заставить как можно дольше подвергаться самым невыносимым мучениям…
Число жертв церкви бесконечно. Некто, по имени Пьер Бержье, был сожжен в Лионе в 1552 г. В тот же костер бросили Шамбона, Димоне, Марсака, Граво и вместе с ним пятерых мальчиков-школьников…
Если вы не хотите окончательно опозорить слово „религия“, лучше не упоминайте о церковных мучениках. Вы создали в тысячи раз больше мучеников, чем все язычники, вместе взятые».
«Я свидетельствую»
В 1937 г. в Париже вышла книга Антонио Руиса Вилапланы «Я свидетельствую».
Автор книги — секретарь бургосского суда, правоверный католик. Он рассказывал о чудовищных убийствах, совершенных по приказу генерала Франко. Вилаплана видел издевательства мятежников над трудящимися в Испании. Ужасы эти заставили его бежать из Бургоса и написать эту книгу.
Печатаем отрывок из главы «Духовенство».
Нельзя судить о поведении духовенства в лагере националистов только на основании его участия в военном мятеже: чтобы составить беспристрастное мнение по этому вопросу, необходимо предварительно рассмотреть его деятельность до мятежа, в связи с событиями в республиканской Испании.
Не подлежит сомнению, что в Испании все высшие представители церкви и большинство низшего духовенства никогда не симпатизировали республике вообще, а по отношению к республике Народного фронта они занимали открыто враждебную позицию.
Будем справедливы: народная республика также не симпатизировала духовному сословию; но будем справедливы до конца: народная республика, которая в глубине души не питала никакой склонности к духовенству, ничем этого не проявляла и никогда не преследовала представителей католического культа.
В Бургосе в течение всего периода с февраля по июль 1936 г., при политическом господстве Народного фронта, обряды религиозного культа, с его пышными церемониями, носящими самый вызывающий характер, ничем не нарушались. Республика, выразившая желание жить в мире с церковью, присутствовала в лице своих высших судебных чиновников на официальном открытии нового освещения в бургосском соборе; в разгар господства Народного фронта дни пасхальной недели были объявлены «неприсутственными» даже в учреждениях, непосредственно подчиненных светскому государству.
Никто не может привести ни одного случая, ни одного самого ничтожного примера, конкретного факта или детали в доказательство враждебности со стороны республики или совершения актов, оскорбляющих религию, ее служителей или верующих.
Несмотря на это, духовенство и клерикалы не могли простить республике три основных пункта ее программы: отделение церкви от государства, свобода вероисповедания и светская школа.
Необходимо принять во внимание, что события, происшедшие в республиканской Испании в начале мятежа, нашли определенный отклик в лагере националистов и в первую очередь среди духовенства.
Я не был на территории красных во время войны, а потому не могу на основании личного опыта судить об этих событиях, мне приходится довольствоваться лишь теми данными, которые имеются в моем распоряжении.
Не подлежит сомнению, что в так называемой красной зоне в первые моменты мятежа прокатилась волна религиозных преследований.
Доверчивому и беззащитному народу был нанесен предательский удар в спину в ответ на благородство, которое он проявил в час своей победы на выборах. Роль духовенства, открыто примкнувшего к мятежникам, вызвала справедливое негодование народа.
Эти гонения на церковь, в значительной степени преувеличенные и раздутые с целью достичь определенного политического эффекта, вызвали яростную злобу и неистовое бешенство со стороны националистического духовенства.
Пользуясь огромным влиянием на темных, некультурных людей, церковь разжигала в них низменные чувства призывами к мести. Жестокие репрессии, которыми националисты ответили на первую волну преследований духовенства в красной зоне, не прекращались.
Могущество клерикалов, привыкших к безграничному господству в Испании, пошатнулось; в одной части страны их сила была сломлена. В ответ на это, ожесточенные гибелью своих собратьев и пользуясь своей властью над волей и совестью людей, они провозгласили «священную войну»…
…Ежедневно священники с амвона, забыв свой долг смягчать нравы и умиротворять страсти, шлют проклятия врагам, разжигая в людях ненависть, мстительность и звериную злобу.
Как призывный рог, как боевой клич, звучат в ушах фанатиков, вооруженных винтовками, слова их пастыря и руководителя:
«Мы не можем, мы не должны, мы никогда не согласимся жить в мире с безбожниками — социалистами и либералами… Мы объявляем им беспощадную войну и будем ее вести до тех пор, пока не добьемся восстановления порядка и полного торжества религии»…
В величественном бургосском соборе, где красные береты пестрели среди винтовок, голос пастыря, призванного воспитывать в людях чувства милосердия, кротости и всепрощения, будил в сердцах фанатиков жажду разрушения, раздувая в них пламя неукротимой ненависти.
В церкви де ла Марсед проповедник, прервав литургию, обратился к собравшимся представителям власти и влиятельным прихожанам:
«Вы, именующие себя христианами, вы виноваты во всем. Вы потворствовали безбожникам, давая работу членам профсоюзов и обществ, враждебных религии и родине; вы должны вместе с нами стать для них очистительным огнем и водой»…
Излюбленной темой духовенства, обуреваемого жаждой мести, были масоны. В печати и с амвона церковь постоянно призывала к уничтожению этих «врагов бога в Испании».
В народе, плохо разбиравшемся в подобных вопросах, слово «масон», произносимое с таинственным видом, вызывало представление о сверхъестественных силах и мрачных обрядах…
Полновластные хозяева Испании — фашистские интервенты, опекающие Франко, — всецело поглощены трудной задачей ведения войны, предоставляя церкви управление внутренней жизнью страны, подавленной террором. Над народом господствует армия, а над высшим командованием армии — духовенство.
«С помощью бога и его представителя Франко мы выиграем войну» — таков лозунг мятежников.
Церковь принимает активное участие в военной жизни: благословляет оружие и трофеи, служит молебны… Молебны… Молебны о победе над врагом и его уничтожении.
Церковь выступила в роли вдохновительницы мятежных генералов и под влиянием звериного инстинкта самосохранения стала на путь непримиримой борьбы с народом.
Это она, поповская церковь, во главе с ее черным папой, кардиналом Сегура, напутствует в предсмертный час «преступников», жертв кровавой расправы.
Это она, проникнув во все высшие сферы и центральные органы, поработив женщин и превратив их в свою мощную социальную опору, распоряжается судьбой населения, составляя списки «безбожников», свободомыслящих и масонов, подлежащих уничтожению.
Это она устраивает в Бильбао и Кадиксе позорные аутодафе, призывая темную толпу к разрушению лучших памятников человеческой мысли и культуры; это она организовала лицемерные крестовые походы против «безнравственности и неприличия в одежде», подстрекая со стороны печати к оскорблениям и враждебным действиям против «нескромно одетых женщин», разрешающих себе появляться на улице без чулок, о чем гласит также приказ бургосского губернатора, опубликованный 19 июля 1937 г. во всех местных газетах.
И наконец, это она… ввела в тюрьмах обязательное богослужение с причастием для сотен и тысяч заключенных, несчастных жертв слепого фанатизма.
Однажды я был приглашен на богослужение в бургосскую тюрьму. В присутствии епископа, всего высшего духовенства и властей две тысячи шестьсот заключенных, построенные квадратом под вооруженной охраной, прослушали обедню и все до одного приняли причастие! Мало того, заключенных заставили петь псалмы… Они звучали неуверенно и мрачно, как зловещее похоронное пение.
Две тысячи шестьсот загорелых, наголо обритых арестантов, одетых в лохмотья, — многие из них уже знали об ожидавшем их роковом конце, — все до одного (с гордостью подчеркивали власти) получили причастие.
Приглашенные на эту церемонию элегантные сеньоры и представители власти — слепые фанатики — с умилением взирали на «раскаявшихся грешников».
Вынужденный в силу служебного положения присутствовать при гнусном издевательстве и насилии над человеческой совестью, я был возмущен чудовищным кощунством, совершавшимся на моих глазах.
Пословицы
Поп Наум навел бабу на ум, она поросенка продала, а деньги попу отдала.
Попу сперва деньги покажи, а после про свое горе расскажи.
Мужик заболевает — попа зовет, поп заболевает — за доктором посылает.
Поп дорогу перешел, не будет удачи.
Три вещи в Риме
Из сочинения Ульриха фон Гуттена (1488–1523) «Вадискус, или римская троица». В сочинении высмеиваются римский папа, жадность и безнравственность духовенства, все порядки папского Рима.
Ульрих фон Гуттен
Три вещи приносят с собой странники из Рима: нечистую совесть, расстроенный желудок и пустой кошелек.
Тремя вещами торгуют в Риме: Христом, священническими местами и женщинами.
Три вещи ценятся особенно дорого в Риме: женская красота, превосходные лошади и папские грамоты.
Три вещи часто встречаются в Риме: чувственные наслаждения, пышные одеяния и высокомерие.
Тремя вещами занимаются праздные люди в Риме: прогулками, блудом и пирами.
Тремя вещами питаются бедные: сельдереем, луком и чесноком; тремя совсем другими — богатые: потом бедных, лихвой и грабежом христиан.
Тремя вещами подчиняет себе Рим все: насилием, хитростью и лицемерием.
Три рода князей управляют Римом: сводники, куртизаны и ростовщики.
Три вещи в избытке в Риме: проститутки, священники и писцы.
Трех вещей желает всякий в Риме: коротких обеден, старого золота и жизни, полной наслаждений.
Три вещи одеты великолепно в Риме: священники, мулы и проститутки.
Три вещи запрещено вывозить из Рима: мощи святых (подлинность коих сомнительна), большие камни (которые трудно увезти) и благочестие (которого нет совершенно).
Три вещи хотя и находятся постоянно в Риме, но видны крайне редко: старое золото (его прячут к себе там куртизаны, священники и ростовщики), редко показывается народу папа (чтобы его вид внушал больше почтения людям) и красивые жены (их мужья из ревности и боясь свободы прелюбодеяний держат под замком).
Ураза
Ураза — мусульманский пост. Справляется он в течение 30 дней мусульманского месяца рамазана и начинается по солнечному календарю ежегодно на 11 дней раньше. По окончании у разы наступает праздник разговенья — ураза-байрам.
Во время уразы, по исламу, мусульманин должен ежедневно с самой зари до наступления вечера ничего не пить и не есть, не вдыхать в себя никаких запахов, не купаться и т. д. Установления эти направлены к обезволиванию верующего и заимствованы исламом из религий древней Аравии. Бессилие древнего араба в борьбе с природой порождало в нем веру в чертей и богов и его всецелую от них зависимость. Постясь, древний араб «умилостивлял» своих богов и просил у них «ниспослания» дождя, урожая.
Установление в исламе передвижного лунного календаря (по которому ураза начинается ежегодно на 11 дней раньше) оторвало пост месяца рамазана от определявшего его у древних арабов производственно-хозяйственного момента.
Побуждая верующих во время уразы думать только о несуществующем боге и целыми днями ничего не есть и не пить, муллы стремятся отвлечь трудящихся от задач строительства коммунистического общества и добиваются упадка их физической силы с тем, чтобы вызвать прогулы, снизить производительность их труда. Заставляя детей справлять уразу, верующие родители вредят их здоровью и ученью. Ураза — вредный и чуждый интересам трудящихся пережиток, против которого необходимо бороться.
И. И. Скворцов-Степанов «Мысли о религии»
(
Отрывки
)
Что такое вера
Вера — это воззрения диких и варварских народов, сохраняющиеся в современном обществе.
Если бы люди, которые буквально придерживаются того, что говорится в религиозных книгах, получили власть, они постарались бы возвратить и науку и все общество к временам дикости и варварства.
Вера — это якорь, которым хотят прикрепить к какой-нибудь мели корабль, приготовившийся к далекому плаванию, к исследованию широкого мира, к изучению того, что лежит за линией горизонта.
В поисках бога
Убедив себя, что в таком-то месте есть клад, человек начинает копать землю. Не найдя клада, он уверяет себя, что копал недостаточно: если бы он взрыл все место на большую глубину, клад был бы найден.
Сначала человечество повсюду видело своих богов, все равно, как бы кладоискателю казалось, будто сокровища везде лежат на самой поверхности земли. Когда оно начало изучать явления природы и человеческой жизни, боги стали уходить от него все дальше и дальше. Двигаясь вперед, оно все еще воображает, что боги живут где-то впереди. Однако и новые шаги не приближают его к богам. Напротив, боги все больше отдаляются, улетучиваются, закутываются туманами. Приходится говорить, что они существуют еще дальше. Они все больше изгоняются из природы и человеческой жизни. Скоро не останется места, куда они могли бы уйти.
И тогда люди скажут: напрасно мы ухлопывали время и силы на поиски кладов, о которых говорят сказки. Будем копать землю, но только затем, чтобы на ней сеять, чтобы добывать из нее руду и каменный уголь. Не волшебством, а знанием будет построена новая жизнь.
Д. Е. Тверитинов
В первой половине XVIII в., при царе Петре I, жил замечательный русский человек Дмитрий Евдокимович Тверитинов. Он самоучкой дошел до большого образования: стал лекарем, научился по-латыни читать, писать и говорить, достиг серьезных знаний в медицине и естествознании.
Тверитинов имел задатки крупного ученого. Страстная жажда знания соединялась в нем с любовью к родине. Религиозный фанатизм и суеверия он считал особенно большим злом, а православную церковь — оплотом мракобесия. До атеизма он не дошел и критиковал православное церковное вероучение, ссылаясь на библию; но этот первый шаг умственного развития многих приводил к безбожию.
Тверитинов высмеивал поклонение иконам, веру в «святых» и ангелов, слепое уважение к церковным вероучителям, «чудеса», «знамения», «чудотворные» иконы и мощи, посты, монашество, крест, причастие.
Стефан Яворский (тогдашний рязанский митрополит и «местоблюститель патриаршего престола») поднял яростное гонение на Тверитинова.
Сначала Стефан добился ареста одного из единомышленников Тверитинова, Максимова, и посадил его в тюрьму при патриаршем дворе. После бесчеловечных пыток он добился того, что Максимов оговорил Тверитинова, но тот успел ухать в Петербург и там найти защиту у приближенных Петра.
Петр приказал передать дело в сенат, и там Тверитинов был оправдан. Стефан получил царский приказ публично провозгласить в церкви о его невиновности.
Но мракобес не сдался и 4 октября 1714 г. устроил «соборный суд над еретиками».
Тверитинов снова оказался в смертельной опасности. Гражданский суд в подобных случаях обычно шел по пути, указанному церковным судом, а тот предал «еретиков» анафеме, отлучил от церкви и осудил на мучительную казнь — сожжение.
Однако в Петербурге не хотели плясать под дудку кровожадного мракобеса Стефана. Петр снова приказал передать все дело в сенат. Тверитинова там опять оправдали. Митрополит слезно молил царя о прощении за самовольный созыв церковного судилища.
Впрочем, лишь в 1718 г. Тверитинов был освобожден совершенно, и только в 1723 г., после смерти Стефана, синод снял с «еретика» проклятие.
Униатская церковь
В октябре 1596 г. в Брест-Литовске церковный собор принял постановление об «унии» (союзе) православной и католической церквей в Польше и Литве.
Уния была введена в интересах польских панов-феодалов, как средство ополячивания и закабаления белорусского и украинского народов. Паны рассчитывали, что православные, принявшие унию, станут в конце-концов католиками и вместе с прежней религией потеряют свои национальные черты.
Униаты признали главенство римского папы. Для них сохранялся в богослужении русский язык, сохранялись православные обряды, а отчасти и догматы греко-православной церкви.
В Брестском соборе участвовало главным образом высшее духовенство. «Пастыри» православной церкви сами были феодалами (крепостниками), имели по тысяче и более крепостных, разъезжали со свитами по сотне человек, жили роскошно. Но они добивались для себя еще политического могущества, которым пользовалась католическая церковь. Поэтому верхи православной церкви Белоруссии и Украины стояли за унию. Особенно хлопотал о ней киевский митрополит Рогоза.
Польское правительство применяло все меры насилия, чтобы ввести ненавистную народу церковную унию. В городах купцам и ремесленникам, не принявшим унии, запрещали занимать выборные должности и держать лавки. Во Львове украинским купцам и ремесленникам разрешалось жить только на одной небольшой улице («Русской»).
Белорусский и украинский народы оказали унии решительное сопротивление потому, что видели в ней орудие польского национального гнета и помещичьей кабалы. Уже на Брестском соборе 1596 г. была сильная оппозиция унии. Когда с помощью католических монахов-иезуитов польская и литовская шляхта и часть высшего православного духовенства стали насильственно вводить унию, вспыхнули восстания в Могилеве (в 1618 г.) и в Витебске (в 1623 г.). Затем произошло вооруженное восстание казаков.
Особенно ненавистен народу был униатский епископ Иосафат Кунцевич. Он вводил унию огнем и мечом. Против Кунцевича составился заговор среди белоруссов, и 12 ноября 1623 г. он был убит. Польские король и шляхта ответили на это массовыми казнями.
Православный чиновник Волынского воеводства Лаврентий Древинский так описывал (в начале XVII в.) гонения польских панов на украинцев:
«Со всех сторон поднялись на нас грозные тучи: козни иезуитов и униатов, королевские гневные грамоты, карательные судебные приговоры, полицейские и общественные преследования. Все зло от унии. Запирают церкви, вырывают гробы православных и выбрасывают их тела на съедение собакам. Людей заключают в темницы, казнят, изгоняют из отечества. Все это делается над русским народом беспрестанно. Что день, то дальше распространяется по всей стране этот пагубный пожар».
Униатская церковь и в панской Польше была орудием национального гнета над украинцами и белоруссами.
Худ. Кузнецов. «Штурм Зимнего дворца»