1/XI 1914 г. Опубликован написанный В. И. Лениным манифест ЦК РСДРП с призывом о превращении империалистической войны в гражданскую.
1/XI 1989 г. Принят закон о включении Западной Украины в состав СССР с воссоединением ее с УССР.
2/ХI 1789 г. Во Франции национальное собрание конфисковало церковное имущество.
2/XI 1793 г. Род. знаменитый русский математик Н. И. Лобачевский. (Ум. в 1856 г.).
2/XI 1939 г. Принят закон о включении Западной Белоруссии в состав СССР с воссоединением ее с БССР.
3/XI 1531 г. Английский король Генрих VIII провозгласил себя главой церкви в Англии.
4/ХI 1880 г. В г. Брюсселе (Бельгия) основан Интернационал свободомыслящих.
5/XI 1917 г. Церковный собор восстановил в России патриаршество в целях борьбы с советской властью. Патриархом православной церкви избран монархист Тихон Белавин.
5/XI 1929 г. В Москве открыт «звездный театр» — Планетарий.
6/XI 1848 г. Восстание народа против папской власти в Риме и изгнание папы Пия IX.
7 ноября Двадцать четвертая годовщина Великой Октябрьской социалистической революции в СССР.
8/ХI 1830 г. Род. М. Налбандян, армянский свободомыслящий писатель. (Ум. в 1866 г.).
8/XI 1895 г. В. Рентген (1845–1923) открыл Х-лучи.
8/XI 1917 г. II съезд Советов принял декреты о мире и земле. Образование рабоче-крестьянского правительства. В. И. Ленин избран председателем Совнаркома, И. В. Сталин — наркомом по делам национальностей.
9/XI 1918 г. Революция в Германии. Свержение монархии.
9/XI 1920 г. Разгром врангелевских войск у Перекопа.
11/ХI 1751 г. Ум. французский философ-материалист и атеист, врач Ж. Ламеттри. (Род. в 1709 г.).
14/XI 1881 г. Ум. немецкий философ Георг-Вильгельм Гегель. (Род. в 1770 г.).
15/XI 1630 г. Ум. астровом, физик и математик И. Кеплер. (Род. в 1571 г.).
15/XI 1738 г. Род. английский астроном В. Гершель. (Ум. в 1822 г.).
15/XI 1905 г. Ум. один из крупнейших русских физиологов И. М. Сеченов. (Род. в 1829 г.).
16/XI 1717 г. Род. французский математик и философ-атеист Ж. Даламбер. (Ум. в 1783 г.).
17/XI 1919 г. Суд в Москве над духовенством, сфабриковавшим в контрреволюционных целях мощи «отрока Гавриила». («Отрока» такого никогда на свете не было, и гробница мнимого «отрока» была всегда пустая).
17/XI 1935 г. Речь И. В. Сталина на I всесоюзном совещании рабочих и работниц стахановцев.
18/XI 1647 г. Род. П. Бейль, французский атеист. (Ум. в 1706 г.).
19/XI 1711 г. Род. великий русский ученый и писатель М. В. Ломоносов. (Ум. в 1765 г.).
20/XI 1875 г. Род. М. И. Калинин, член Политбюро ЦК ВКП(б), председатель Президиума Верховного Совета СССР.
20/XI 1910 г. Ум. Л. Н. Толстой, великий русский писатель. (Род. в 1828 г.).
21/XI 1694 г. Род. французский философ и писатель, враг церкви Ф. Вольтер. (Ум. в 1778 г.).
22/XI 1893 г. Род. Л. М. Каганович, член Политбюро ЦК ВКП(б), зам. председателя СНК СССР.
23/XI 1937 г. Ум. народный поэт Дагестана Сулейман Стальский. (Род. в 1869 г.).
24/XI 1859 г. Вышла книга Ч. Дарвина «Происхождение видов».
25/XI 1810 г. Род. Н. И. Пирогов, великий русский медик и врач. (Ум. в 1881 г.).
25/XI 1895 г. Род. А. П. Микоян, член Политбюро ЦК ВКП(б), зам. председателя СНК СССР.
25/XI 1911 г. Ум. виднейший французский социалист, автор замечательных антирелигиозных сочинений П. Лафарг. (Род. в 1842 г.).
25/XI 1936 г. Открылся Чрезвычайный VIII Всесоюзный съезд Советов, принявший новую Конституцию Союза ССР. Доклад товарища Сталина о проекте Конституции.
27/XI 1919 г. Награждение И. В. Сталина орденом Красного знамени.
28/XI 1820 г. Род. Ф. Энгельс. (Ум. в 1895 г.).
29/XI 1861 г. Ум. литературный критик и публицист Н. А. Добролюбов. (Род. в 1836 г.).
30/XI 1667 г. Род. Дж. Свифт, английский писатель-атеист. (Ум. в 1745 г.).
30/XI 1670 г. Род. Дж. Толанд, английский философ-атеист. (Ум. в 1722 г.).
30/XI 1714 г. В Москве сожжен по обвинению в безбожии цырюльник Ф. Иванов. Этой казни добился «местоблюститель патриаршего престола», глава православной церкви С. Яворский.
С октября 1917 года по январь — февраль 1918 года советская революция успела распространиться по всей стране. Распространение власти Советов по территории громадной страны шло таким быстрым темпом, что Ленин назвал его «триумфальным маршем» Советской власти.
Великая Октябрьская социалистическая революция победила.
Из ряда причин, определивших такую, сравнительно легкую, победу социалистической революции в России, следует отметить следующие главные причины.
1. Октябрьская революция имела перед собой такого, сравнительно слабого, плохо организованного, политически мало опытного врага, как русская буржуазия. Неокрепшая еще экономически и целиком зависевшая от правительственных заказов, русская буржуазия не имела ни политической самостоятельности, ни достаточной инициативы, необходимых для того, чтобы найти выход из положения. У нее не было ни опыта политических комбинаций и политического надувательства в большом масштабе, каким обладает, например, французская буржуазия, ни школы мошеннических компромиссов большого размаха, которую имеет, например, английская буржуазия. Вчера еще искавшая соглашения с царем, свергнутым февральской революцией, она, придя после этого к власти, не сумела придумать ничего лучшего, как продолжать во всем основном политику ненавистного царя. Она, как и царь, стояла за «войну до победного конца», несмотря на то, что война стала непосильной для страны и истомила до последней степени народ, армию. Она, как и царь, стояла за сохранение в основном помещичьей собственности на землю, несмотря на то, что крестьянство умирало от безземелья и помещичьего гнета. Что касается политики в отношении рабочего класса, то русская буржуазия пошла в своей ненависти к рабочему классу дальше царя, ибо она старалась не только сохранить и укрепить гнет заводчиков и фабрикантов, но и сделать его невыносимым благодаря применению массовых локаутов.
Неудивительно, что народ не видел существенной разницы между политикой царя и политикой буржуазии и ненависть к царю перенес на Временное правительство буржуазии.
Пока соглашательские партии эсеров и меньшевиков имели известное влияние в народе, буржуазия могла прикрываться ими и сохранить за собой власть. Но после того, как меньшевики и эсеры разоблачили себя, как агентов империалистической буржуазии, и лишили себя тем самым влияния в народе, буржуазия и ее Временное правительство оказались повисшими в воздухе.
2. Во главе Октябрьской революции стоял такой революционный класс, как рабочий класс России, класс, закаленный в боях, прошедший в короткий срок две революции и завоевавший к кануну третьей революции авторитет вождя народа в борьбе за мир, за землю, за свободу, за социализм. Не будь такого, заслужившего доверие народа, вождя революции, как рабочий класс России, не было бы и союза рабочих и крестьян, а без такого союза не могла бы победить Октябрьская революция.
3. Рабочий класс России имел такого серьезного союзника в революции, как крестьянская беднота, составлявшая громадное большинство крестьянского населения. Опыт восьми месяцев революции, который смело может быть приравнен опыту нескольких десятков лет «нормального» развития, не прошел даром для трудящихся масс крестьянства. За это время они имели возможность испытать на деле все партии в России и убедиться, что ни кадеты, ни эсеры и меньшевики не станут серьезно ссориться с помещиками и проливать кровь из-за крестьян, что в России есть только одна партия, которая не связана с помещиками и готова раздавить помещиков, чтобы удовлетворить крестьянские нужды, — это партия большевиков. Это обстоятельство послужило реальной основой союза пролетариата и крестьянской бедноты. Наличие союза рабочего класса и крестьянской бедноты определило и поведение середняков, которые долго колебались и только перед Октябрьским восстанием повернулись, как следует, в сторону революции, присоединившись к крестьянской бедноте.
Нечего и доказывать, что без такого союза Октябрьская революция не могла бы победить.
4. Во главе рабочего класса стояла такая, испытанная в политических боях, партия, как партия большевиков. Только такая партия, как партия большевиков, достаточно смелая для того, чтобы повести народ на решительный штурм, и достаточно осмотрительная для того, чтобы обойти все и всякие подводные камни на пути к цели, — только такая партия могла так умело соединить в один общий революционный поток такие различные революционные движения, как общедемократическое движение за мир, крестьянско-демократическое движение за захват помещичьих земель, национально-освободительное движение угнетенных народов за национальное равноправие и социалистическое движение пролетариата за свержение буржуазии, за установление диктатуры пролетариата.
Несомненно, что соединение этих различных революционных потоков в один общий мощный революционный поток решило судьбу капитализма в России.
5. Октябрьская революция началась в такой момент, когда империалистическая война была еще в разгаре, когда главные буржуазные государства были расколоты на два враждебных лагеря, когда они, будучи заняты войной друг с другом и ослабляя друг друга, не имели возможности серьезно вмешаться в «русские дела» и активно выступить против Октябрьской революции.
Несомненно, что это обстоятельство значительно облегчило победу Октябрьской социалистической революции.
(«История ВКП(б)», стр. 202–204).
О чем напоминает братская могила
За селом Ленино, на старом заросшем кладбище, находится братская могила красноармейцев, замученных в 1918 г. кулаками и попами во время контрреволюционного восстания в Покровской волости.
В начале Октябрьской революции в этом селе (тогда оно называлось Покровом) кулаки-торговцы Кожевниковы и Орловы и попы Руженцов, Чулков и Дьяконов готовили восстание против молодой Советской республики, надеясь получить поддержку у контрреволюционеров из других волостей, в частности у эсеров города Белого.
Попы помогали в этом кулакам. Они настраивали наиболее отсталых крестьян против советской власти, запугивали их выдумками о «власти антихриста» и призывали бороться с ней «во имя бога».
На колокольне поставили пулемет. Кулаки захватили здания волостного исполнительного комитета и милиции. Попы с хоругвями и крестами присоединились к кулакам. Натравленная попами толпа напала на проезжавший через село небольшой красноармейский отряд. Первой жертвой была медицинская сестра, ехавшая с отрядом. Затем подбиваемая попами и кулаками толпа подкулачников набросилась на красноармейцев и начала избивать их. Изуродованные трупы валялись на земле. В наскоро вырытую общую могилу сбрасывали еще живых красноармейцев вместе с трупами и засыпали землей. Несколько красноармейцев и местных коммунистов были заперты в сарай.
Вечером в доме попа Чулкова бандиты обсуждали, как расправиться с этими пленными. Поп Руженцов предложил закопать коммунистов живыми в землю, а беспартийных красноармейцев просто убить. Но той же ночью беднота организовала свой отряд и освободила коммунистов.
Вскоре в село прибыл отряд красных, и кулацкое восстание было быстро ликвидировано.
Много лет прошло с тех пор. Все изменилось. На земле села Покрова, ранее принадлежавшей графам Уваровым и Мещерским, кулакам и попам, выросли крепкие колхозы. И только могила бойцов, погибших за счастье трудового народа, напоминает о прошлом.
Ф. Александров.
Холм-Жирковский район, Смоленская область.
Поп у пулемета
В начале сентября 1918 г. десантный отряд моряков Волжской военной флотилии, в котором находился и я, вел наступление на Казань. Чехи под напором нашего отряда отошли к деревне Верхний Услон. Моряки бросились на штурм этой деревни. Нас встретил убийственный пулеметный огонь с колокольни.
Белые не выдержали натиска и поспешно бежали.
Когда моряки ворвались в деревню, то первым долгом бросились на колокольню. И что же оказалось? За пулеметом на колокольне сидели поп и дьякон. Они так увлеклись убийством матросов и красногвардейцев, что даже не слышали, как мы к ним подошли.
Долгогривых спустили с колокольни и подвели к группе пленных белых солдат. Те узнали попа и рассказали нам, как он приходил в окопы и сулил им «царствие небесное» за избиение большевиков.
И. Колбин
Военинженер 1 ранга, орденоносец. Ленинград.
Как «батько» служил папе
Известный бандит Петлюра— погромщик, совершивший в годы гражданской войны множество гнуснейших преступлений па Украине, был агентом империалистов и был связан с тогдашним папой римским Бенедиктом XV.
Папы давно зарятся на Украину и Россию. Еще в начале XVII в. они через своего ставленника Лжедимитрия — монаха Григория Отрепьева — пытались вместе с польскими панами захватить русские земли и насадить здесь католицизм. Бенедикт XV пожелал повторить этот неудачный опыт. Бенедикт решил заключить с Петлюрой союз, требуя помощи в распространении католицизма на Украине.
В 1920 г. особый отдел юго-западного фронта получил доказательства связи Петлюры с папой. Оказывается, петлюровские послы ездили к папе за патронами и пулеметами.
Откуда же у «его святейшества» взялось вооружение? Это также выяснилось. Во время империалистической войны Ватикан платил по обязательствам итальянского правительства, которое получало из Америки военные припасы. Папа занимался ростовщичеством, одалживал итальянскому правительству деньги на войну. Когда война окончилась, правительство не смогло уплатить папе в срок долги. В возмещение Ватикан получил остатки военных припасов. Петлюра через своего посла графа Тышкевича обещал папе содействовать пропаганде католической церкви на Украине, а взамен просил пулеметов. Он брался возместить католической церкви весь ущерб, причиненный ей во время гражданской войны, и соглашался, чтобы на Украину был назначен католический кардинал. Петлюра заявил папе, что он «давно любит католическую веру».
Какая трогательная картина: «заместитель бога на земле», папа, которого верующие считают непогрешимым, торгует пулеметами и патронами!
Но не помогли бандитам папские благословения. Петлюра был разгромлен и очутился за границей, где и нашел собачью смерть.
Ламы в союзе с семеновцами
Во время гражданской войны в Сибири духовенство ламаистской религии в Забайкалье превратило свои дацаны (монастыри) в очаги контрреволюции.
В декабре 1919 г. геген Минаев, голова Хараганатской управы Батанай и матерой кулак Дулзын Цыденов вызвали со станции Петровский завод японо-семеновский отряд.
Отряд из 400 человек прибыл в Галчатайский дацан и с помощью лам — шпионов и провокаторов — стал ловить красных партизан. Много казней произошло в самом дацане.
Триста красных партизан собрались в отряд и ночью повели наступление на этот дацан, но ламы и кулаки успели предупредить карателей, и плохо вооруженные партизаны были встречены со стен дацана огнем японских пулеметов. 12 партизан погибли.
Обожествленный бандит
Последним из белых атаманов, ликвидированных советской властью в Забайкалье, был ставленник Японии барон Унгерн. В своей озверелой борьбе с народом, не останавливаясь ни перед какими жестокостями, Унгерн опирался на ламаистское духовенство. Дацаны (монастыри) всегда давали приют его бандам.
Для Унгерна было характерно стремление изобразить себя божьим посланцем. Он заявлял: «В XII в. Унгерны служили монахами в тевтонском ордене и распространяли огнем и мечом христианство среди литовцев, эстов, латышей и славян. До XVII в. они имели отношение к религии в Латвии и Эстонии. Один из Унгернов был знаменитым рыцарем-разбой-ником, наводившим страх на купцов, которых он грабил на больших дорогах… Мой дед прославился, как морской разбойник, грабивший английские корабли в Индийском океане. Я сам создал в Забайкалье орден монахов-воинов буддистов для борьбы с коммунистами».
Но мечтам барона, его хозяев — японцев и приспешников — лам не суждено было сбыться. Партизанская борьба бурятского народа помогла Красной Армии охватить банды Унгерна стальным кольцом около Кяхты.
Общественный обвинитель на процессе барона Унгерна в городе Новониколаевске т. Ем. Ярославский говорил:
«Во имя какой правды „работал“ Унгерн? Через горы трупов, через перемалывание людей на жерновах и сожжения — восстановить в Монголии старую империю Чингиз-хана и оттуда начать „оздоровление гнилого Запада“… Вот какую правду нес барон Унгерн, считавший себя апостолом и посланником бога».
Муллы — белогвардейцы и шпионы
В годы гражданской войны муллы были на стороне белогвардейщины и интервентов.
У Колчака и других белогвардейцев муллы создавали антисоветские «полки Мохаммеда» и «мусульманские отряды зеленого знамени».
В Крыму главой контрреволюционного правительства был заклятый враг трудящихся — муфтий (мусульманский чин, равный православному митрополиту) Челебиджан Челебиев.
В Средней Азии в 1917 г. контрреволюционная организация мулл и богачей «Улема» служила шпионам, скрывавшимся в английской военной миссии в Ташкенте. Мусульманское духовенство участвовало и в преступлениях басмаческих банд.
В 1919 г. в Ашхабаде контрреволюционеры создали по плану английских интервентов «особый секретный орган специально по борьбе с большевиками». Шпионами были мусульманские сектанты — бехаисты.
В Закавказье мусаватисты, дашнаки, меньшевики и прочие контрреволюционеры с помощью мулл разжигали рознь между армянами и азербайджанцами. В 1920 г. в результате их гнусной агитации в городе Шуше (Азербайджан) в одну ночь было убито 8 000 армян.
За последние годы некоторые муллы, подобно служителям других религий, были разоблачены, как агенты буржуазных разведок. В 1936 г. органы НКВД установили, что муфтий Тарджеманов из Центрального магометанского духовного управления в Уфе — иностранный шпион.
Раввины были заодно с палачами народа
На поповско-раввинском митинге в Петрограде 29 июля 1918 г. раввин Айзенштат и ксендз Мациевич требовали от духовенства ходить на заводы и агитировать против советской власти.
Во время гражданской войны еврейское духовенство помогало белым армиям провиантом и одеждой. В Киеве этим занимался «Союз возрождения» под руководством раввина Аронсона, в Ростове руководил такой организацией раввин Шнеерсон. В 1918 г. в Одессе раввинский съезд проклинал большевиков.
В Киеве в 1918 г. раввины приветствовали гетмана Скоропадского — этого ставленника германских интервентов.
Вожак контрреволюционной буржуазной партии сионистов Жаботинский приветствовал погромщика Петлюру.
Совет сибирских иудейских общин выразил Колчаку благодарность за борьбу с советской властью.
Борьба сектантских вожаков против революции
С первых же дней революции сектантские вожаки заняли место в лагере злейших врагов народа. Позабыв о своей недавней проповеди непротивленчества, сектантские главари призывали к свержению советской власти, агитировали и среди русских сектантов и среди зарубежных против диктатуры пролетариата.
Более того: сектантские вожаки с оружием в руках боролись против Красной Армии в годы гражданской войны.
Против Красной Армии выступал баптистский отряд белогвардейца Есаулова. Офицер-молоканин Струк организовал из молокан бело-зеленую банду. Пресвитером баптистской общины в городе Алма-Ата был колчаковец-каратель Назаров. Кулаки-меннониты даже создали и вооружили для Врангеля целый полк. Главарь баптистов Фетлер организовал за границей антисоветские заговоры. Проповедник-евангелист Добрынин писал контрреволюционные воззвания, которые разбрасывались с аэроплана на эстонском фронте над красными частями. Баптисты города Благовещенска в 1922 г. выпускали контрреволюционный журнал «Голос христианской молодежи». Через японский «Чосен-банк» они долго получали денежную помощь от зарубежных капиталистов.
Так открыто выступали то из главарей сект, которые находились на территории белых банд и иностранных захватчиков. На советской же земле сектантские вожаки призывали к «любви», «кротости» и «смирению», а в то же время запретили своим последователям служить в Красной Армии.
Духовенство на службе у Колчака
Виталий Богинский был попом в село Евгащино, Тарского уезда. В 1917 г., после Февральской революции, он организовал из кулаков отделение буржуазной кадетской партии, в декабре того же года был членом евгащинской земской управы и вел борьбу сорганизовавшимся тогда Советом. В 1918 г. Богинский вместе с полковником Рубцовым организовал в Таре срыв всеобщей мобилизации в Красную Армию. За два дня до падения советской власти в Омской губернии тарские белогвардейцы под руководством попа Богинского и полковника Рубцова устроили контрреволюционный переворот в своем уезде и организовали карательные отряды, которые расстреливали всех сочувствовавших Советам.
6 июня 1918 г. поп Богинский выступил со своим отрядом на берег Иртыша для задержания проходивших советских пароходов.
Возвратившись в Евгащино, Богинский снял с пришедшего парохода двух красных командиров и расстрелял их на пристани. Евгащинского учителя он отправил в Тару для расстрела.
За участие в арестах и расстрелах Богинский был награжден Колчаком через церковные власти «наперсным» крестом. Польщенный такой милостью, он послал Колчаку благодарственную телеграмму и подарок— 200 000 рублей из кассы тарского «Союзбанка», которым сам управлял.
Весной 1927 г. он, наконец, предстал перед судом. Омская постоянная сессия Сибирского краевого суда приговорила Виталия Богинского к расстрелу, а сына его Бориса — к 10 годам лишения свободы.
Попов, подобных Богинскому, было немало среди сибирского духовенства в годы гражданской войны.
Как бог у попа батрачил
(
Русская сказка
)
Жил когда-то в нашем селе бобыль Иван.
Увидел поп Федул, что Иван-бобыль работник очень хороший и человек робкий, забитый, и решил из этого доход извлечь.
Позвал поп Ивана к себе в горницу и говорит ласково:
— Полюбился ты мне, Иванушка, своей жизнью христианской, праведной, и решил я тебя облагодетельствовать.
Упал Иван попу в ноги и заплакал от радости: впервые заговорили с ним ласково, впервые за человека признали.
— Принимаю тебя к себе работником, — продолжает Федул. — Жалованье пока не полагаю. Зачем тебе? При моем хозяйстве и одет и сыт будешь вдоволь, да и заживешь в тепле и уюте, как у Христа за пазухой. А прослужишь мне верой и правдой десять лет — награжу тебя по-царски: дом поставлю шестистенный, хозяйством наделю, жену честную, работящую найду, а может быть, даже дочь свою родную замуж за тебя отдам.
Сладки были речи поповские, да тяжела служба батрацкая у попа. День и ночь без отдыха работал Иван, а питался, чем доведется. Иногда и корочки сухой во рту целый день не бывало.
Как ни кроток был Иван, но и он не стерпел, взмолился:
— Сус Христос, матерь божья-троеручица, святые угодники-милостивцы, услышьте молитву мою! Взгляните на долю сиротскую, на жизнь мою тяжелую, батрацкую.
То ли небо было тучами прикрыто, то ли заняты были бог и его угодники, только не услышали они Ивана, не дали никакого облегчения.
Что год, то тяжелей Ивану. На шестой годок не хватило сил — больно уж горек оказался хлеб поповский, и повесился Иван на вожжах в поповской конюшне.
Не успел Иван закоченеть, как у тела его заспорили ангел-хранитель и чорт-покровитель, кому из них принимать душу: чорту ли в ад тащить или ангелу в рай нести.
— Хоть и непокаянная душа, — говорит ангел, — но жизнь вела праведную. Идем к господу-богу, пусть сам рассудит.
А бог-то тут как тут. Спустился он в это время на землю и попал к попу на двор.
— Как же ты, несчастный, посмел на себя руку поднять? — спрашивает бог Ивана.
Не узнала Иванова душа бога и говорит сердито:
— Послужил бы ты сам у этого ирода батраком, так через год либо попа убил бы, либо себя жизни решил.
Задумался бог и говорит ангелу:
— Сдай эту душу апостолу Петру под стражу, пусть у него пока под запором побудет, а я пойду в его тело и дослужу за него срок. Коли правда, что невмоготу жизнь батрацкая, быть ему навеки в раю на самом почетном месте, а если соврал и дослужу за него срок, возьмет душу чорт и пусть терзает в свое удовольствие.
Так и остался бог служить у попа под видом Ивана. Только не дотянул и он до срока, через какой-нибудь месяц тоже удавился и вознесся на небо.
Встречает его у райских ворот Иван и говорит с укором:
— Что же ты, господи, меня самогубством упрекал, а сам и месяца не выдержал? Узнал теперь жизнь батрацкую, а ведь я не месяц, а всю жизнь свою мучился.
— Да, — раздумчиво отвечает бог, — неладно на земле повелось, надо бы что-нибудь придумать.
— А ты, — советует Иван, — сокруши всех богачей и увидишь, как жизнь полегчает.
— Не в моих это силах, — отвечает бог, — богачи и церкви строят, и иконы украшают, и веру в народе укрепляют. Без них и мне и попам конец придет.
— Так ведь бедного народа не счесть, а богачей — горстка ничтожная.
— Не болтай зря, — оборвал бог Ивана. — Сказал уже раз, чтобы мужик в поте лица добывал краюху хлеба, ну и конец. Разговорился тут, лапотник голодраный!
Разгневался Иван, повернулся и ушел назад, на землю.
А на земле в это время поднялся трудовой народ против богачей-кровососов, и пошел наш Иван с народом в партизанский отряд.
Долго бился на фронтах против чужеземных и своих богачей, потом в колхоз вступил и живет там счастливо и радостно. И я у него в колхозе был, мед-пиво пил, да еще домой гостинцев дали.
Паршивый баран
(
Азербайджанская сказка
)
Старый чабан Муслюм повстречал на дороге муллу Рагимбека.
— Ай, мулла, где конец твоему пути? — спросил чабан. — Вижу я, устал ты в дороге, отдохнуть сядь.
Мулла сел, боязливо озираясь на собаку чабана. Муслюм сделал знак, и собака отошла. Тогда мулла попросил курить.
— Ай, мулла, что с тобою? Ты же не курил раньше.
— Ничего, дай!
Когда закурили, мулла сказал:
— Спасибо тебе, старик. Видит аллах, добрый ты человек.
Мулла выкурил папиросу и говорит:
— Сделай мне, старик, еще одну услугу, аллах на тебя надеется. Мне туда надо, — показал он в сторону границы. — Ты эту местность хорошо знаешь… Только на тебя аллах и надеется.
— Слава аллаху, — произнес чабан, немного подумав.
Тогда повеселевший мулла предложил чабану деньги. Муслюм пересчитал их и говорит:
— Мало!
— Еще столько на границе получишь.
Задумался чабан, а мулла глаз с него не сводит.
— Мало, мулла, мало: большое дело для аллаха делаем.
Вынул мулла вторую пачку, и тогда Муслюм сказал:
— Бери мой тулуп, выворачивай наизнанку и влезай в стадо поглубже, со стадом и пойдем, только ползи на четвереньках, не поднимайся.
Гонит стадо чабан и поет. Будто и граница рядом, а он все гонит и гонит, прямо к заставе. Потом забежал вперед и зовет начальника. Начальник заставы вышел, спрашивает, в чем дело.
— Есть в стаде баран паршивый, — ответил Муслюм, — не удержать мне его одному.
И, обернувшись к овцам, закричал:
— Приказываю встать рыжему барану по имени Рагимбек.
Овцы шарахнулись в стороны, когда поднялся с земли вспотевший, запыленный мулла.
Муслюм передал начальнику заставы деньги, полученные от муллы, рассказал, как мулла попал в стадо, и повернул овец на свое пастбище.
Дарвин о себе
(
Из «Автобиографии»
)
Родился я в Шрюсбери 12 февраля 1809 г.
…Я был отдан в школу для приходящих учеников в Шрюсбери, где оставался год… Уже ко времени посещения этой школы мой вкус к естественной истории и в особенности к собиранию коллекций ясно выразился. Я старался разобраться в названиях растений и собирал всякую всячину: раковины, печати, монеты и минералы…
Летом 1818 г. меня отправили в большую школу доктора Бутлера…
Я полагаю, и учитель и мой отец считали меня довольно заурядным мальчиком, пожалуй, даже ниже общего среднего уровня…
Так как от моего пребывания в школе не было никакого прока, то отец поступил очень благоразумно, взяв меня из нее ранее обычного срока и отправив… в Эдинбургский университет…
После двух лет, проведенных мною в Эдинбурге, мой отец… решил, что мне лучше всего готовиться в пасторы…
Когда подумаешь, как свирепо нападали на меня позднее сторонники церкви, просто смешно вспомнить, что я сам когда-то имел намерение сделаться пастором…
Путешествие на «Бигле» (с 27 октября 1831 г. до 2 октября 1836 г. — Ред.) было, конечно, самым важным событием моей жизни, определившим всю мою последующую деятельность… Я был вынужден внимательно сосредоточиться на нескольких отраслях естественной истории, благодаря чему изощрились мои способности к наблюдению…
Всего важнее было изучение геологии всех посещенных мною стран, потому что при этого рода исследованиях открывается полный простор для мыслительной способности…
Другим моим занятием было собирание животных всех классов и краткое описание и грубое исследование анатомии преимущественно морских…
Оглядываясь на свое прошлое, я замечаю, как любовь к науке мало-помалу вытесняла во мне все остальные вкусы…
В 1837 г., 7 марта, я поселился в Лондоне… и прожил там почти два года… В июле я начал первую из своих записных книжек, в которые заносил потом факты, касавшиеся происхождения видов. Уже и ранее я много думал об этом предмете, но с той поры я не переставал над ним работать в течение двадцати лет…
В сентябре 1858 г., побуждаемый энергическими советами Лайеля и Гукера, я принялся за работу — изложение в одном томе моей теории превращения видов… Он вышел в свет в ноябре 1859 г. под заголовком «Происхождение видов»…
За все время, что я был занят своим «Происхождением», ничто не доставило мне такого глубокого удовлетворения, как объяснение замечаемого во многих классах значительного различия между зародышем и развитым животным при полном почти сходстве зародышей у всех представителей того же класса…
Моя книга «Изменчивость прирученных животных и культурных растений» была начата… в начале 1860 г., но но была напечатана до начала 1868 г. Это было объемистое сочинение и стоило мне четырех лет и двух месяцев упорного труда…
Мое «Происхождение человека» появилось в феврале 1871 г.
…Мои успехи в жизни как человека науки, каковы бы ни были их размеры, зависели, насколько я могу судить, от сложных и разнообразных умственных качеств и условий. Из этих качеств самыми важными, несомненно, были любовь к науке, безграничное терпение при долгом обдумывании какого бы то ни было предмета, трудолюбие в наблюдении и собирании фактов и порядочная доля изобретательности и здравого смысла. Достойно удивления, что при таких умеренных способностях, какими я обладал, я мои в значительной мере повлиять на убеждения людей науки по некоторым важным вопросам.
Толстой и толстовцы
Л. Н. Толстой родился в старинной дворянской семье, возведенной царями в графы. Толстой воспитывался, как тысячи дворян его времени. Он начал с военной карьеры. Будучи офицером на войне, в крымскую кампанию, Толстой столкнулся с фактами, заставившими эго подвергнуть критике окружающие его общественные порядки.
Он пережил затем реформу 1861 г., которая была ломкой крепостной России. Крепостная помещичья Россия делала шаг вперед, к буржуазной монархии, к капитализму. Эта ломка болезненно воспринималась и дворянством, и значительной частью крестьянства, ободранного, как липка, при так называемом освобождении по царскому манифесту 19 февраля 1861 г.
Часть современных Толстому писателей, как Чернышевский и Добролюбов, правильно оценили значение «освобождения крестьян». Чернышевский дал верную и глубокую критику капитализма, указал и выход: революцию, захват крестьянами всей земли, уничтожение помещиков и царя. В этот период Толстой показал, насколько он далек от революции, он невзлюбил Чернышевского.
Уже в ранние годы у Толстого стало складываться его религиозное отношение к миру. В 1857 г. Толстой писал, что цивилизация, просвещение уничтожает «блаженнейшие, первобытные потребности добра в человеческой натуре» и что «один, только один есть у нас непогрешимый руководитель — Всемирный Дух, проникающий нас».
На этом основании Толстой стал проповедывать бесполезность науки. Толстой был противником материализма. Он уверял, что все «материальное — ничто». В «Крейцеровой сонате» Толстой проповедует презрительное, реакционное отношение к освобождению женщины.
Он уверяет, что спасение женщины не в науке, не в общественной жизни, «не на курсах и не в палатах, а в спальне».
Толстой против того, чтобы народ тратил деньги на университеты и учился в них. Толстой проповедывал: «царство божие внутри нас». Он доказывал, что счастье человека не зависит от государственного устройства, не может быть установлено революционным путем, изменением внешней окружающей обстановки и условий жизни народа. Он учил, что счастье человека в самосовершенствовании. Толстой видел кругом зло, насилие, несправедливость. Он умел описать, показать с огромной художественной силой, с глубокой убедительностью эти зло, насилие и несправедливость, но он не показывал, как уничтожить зло. Толстой старался лишь доказать, что не следует противиться злу насилием.
Толстой проповедывал равноценность всех людей. По Толстому, все люди одинаковы: и палач и его жертва.
И тем не менее Толстой был ненавистен царю, ненавистен попам.
Толстой резко критиковал официальную церковь, и попы не могли простить ему того, что он с такой силой описывал их колдовские приемы одурачивания масс.
«Святейший» синод отлучил Толстого от православной церкви, запретил хоронить его по церковному обряду.
Ленин видел корень противоречий в жизни и в произведениях Толстого в том, что Толстой стоял на точке зрения прошлого, а не будущего. Толстой стоял на точке зрения разрушаемого капитализмом патриархального крестьянского уклада, а не на точке зрения грядущих глубоких изменений, которые несет борьба рабочего класса.
Многие произведения Толстого были запрещены до революции 1917 г. Впервые действительно полное собрание сочинений Толстого выходит при советской власти.
В Толстовском музее собрано все ценное, что относится к памяти Льва Николаевича Толстого. В прежнем его имении «Ясная Поляна» находится не только музей Толстого, но вокруг этого музея выросла новая колхозная деревня с прекрасной школой, не знающая той нужды, той забитости, которую знали крестьяне вокруг «Ясной Поляны» при жизни великого писателя.
Религиозные идеи Толстого и при его жизни не имели широкого распространения в России. После смерти Толстого были не раз попытки прикрыться его именем со стороны тех, кто не хотел выполнять гражданский долг перед социалистической родиной — защищать с оружием в руках первое в мире социалистическое отечество.
Ленин писал после смерти Толстого, что Толстой создал художественные произведения, которые всегда будут ценимы и читаемы массами, когда массы создадут себе человеческие условия жизни, свергнут иго помещиков и капиталистов И это указание Ленина оправдалось. Но мы никому не можем позволить использовать имя Толстого для борьбы против первого в миро социалистического отечества, первого государства, в котором уничтожена власть помещиков и капиталистов, власть царей, против такого государства, в котором народу принадлежит вся власть.
Вот почему уважение к Толстому, как великому художнику, писателю, страстному обличителю зла капиталистического общества и церкви, обязывает нас бороться против «толстовщины», выражающей отжившее прошлое нашей страны, которое претендует на то, чтобы стать религией. Вот почему мы против «толстовщины».
И. М. Сеченов
Иван Михайлович Сеченов был одним из крупнейших русских ученых физиологов. Родился 13 августа 1829 г.
Сеченов посвятил себя изучению физиологии — науки о том, как живет и работает тело.
Ученые-физиологи разделились на два лагеря. Одни (они получили название виталистов) признавали, хотя и с некоторыми ограничениями, правоту религии; другие — материалисты, основываясь на опытах, доказывали общность строения тела человека и животных и, отрицая существование души, искали материальную основу жизненных явлений.
Сеченов стал на сторону материалистов.
За свои лекции в Медикохирургической академии он получил премию Академии наук. Однако на него с самого начала стали смотреть, как на строптивого человека, нетвердого в религии. В те времена такое обвинение могло принести много неприятностей. И действительно, их появилось много, особенно после того, как Сеченов издал свою замечательную книгу «Рефлексы головного мозга». В ней он ясно, доступно и в то же время строго научно изложил, как материалистическая наука понимает «душевную» жизнь.
Трудно себе представить, что творилось среди мракобесов! Сеченова обвинили в отрицании самых основ нравственности и религии. Великий труд Сеченова — книгу «Рефлексы головного мозга» — называли сочинением, которое «имеет целью развращение нравов и явно противно нравственности и благопристойности». Книгу даже было запретили.
Мракобесы не погнушались вмешаться в семейную жизнь Сеченова.
В 1905 г. Сеченов скончался.
Микаэл Налбандян
В 1866 г. в городе Камышине умер виднейший представитель революционной армянской демократии Микаэл Налбандян.
Налбандян родился в 1829 г. в Нахичевани, в семье ремесленника. Шестнадцати лет он был определен в псаломщики. Одаренному, энергичному, любознательному Микаэлу не пришлось прозябать в мертвящей среде поповщины. Еще в ранней молодости он страстно обрушился на купца Халибяна— ставленника армянского католикоса Нерсеса V. Реакционер Халибян долго заправлял всеми церковными и школьными делами в Нахичевани и пользовался общественными деньгами, как своими собственными. Выступление Налбандяна было смелым вызовом всесильному Нерсесу V.
В ответ на «мятежные действия» Микаэла католикос приказал отправить его в Эчмиадзинский монастырь.
Зная, какая судьба ожидает его в монастырских застенках, Налбандян в 1853 г. сбежал в Кишинев, а затем переехал в Москву.
В 1858 г. армянский либерально-прогрессивный публицист Степан Назарян основал журнал «Северное сияние», Налбандян стал сотрудником журнала. В «Северном сиянии» он громил реакционеров, в первую очередь армянское духовенство. Он боролся за светское образование, за новый литературный язык, за подлинное, а не поповское просвещение народа. Впоследствии пути Назаряна и Налбандяна разошлись.
Налбандян был одним из первых армянских революционеров, которые поняли, что освобождение армянской бедноты неразрывно связано с освобождением великого русского народа от ига эксплоататоров. Вот почему он стал искать путей сближения с передовыми революционерами России.
За границей он сблизился с Герценом, Огаревым и Бакуниным. Полный энергии, он вернулся в Россию для революционной борьбы, но сейчас же был схвачен полицией.
В конце своей жизни Налбандян в основном был сторонником материалистической философии Фейербаха, боролся против религиозного принижения человека, разоблачал поповщину, которая пыталась подменить изучение природы изучением поповской «премудрости».
Сколько же было сыновей божьих?
Христианская церковь учит, что бог-отец послал некогда на землю своего сына Иисуса, чтобы он спас людей. По учению церкви, Иисус был «единородным», т. е. единственным, сыном бога. Об этом написано и в евангелиях — книгах, по учению церкви, священных. Так, в евангелии Иоанна говорится: «Ибо так, возлюбил бог мир, что отдал сына своего единородного»… (глава 3, стих 16). В евангелии Иоанна четыре раза повторяется, что Христос был единородным, т. е. единственным, сыном бога-отца (глава 1, стихи 14 и 18, глава 3, стихи 16 и 18).
Каждый христианин почитает наряду с евангелиями так называемые книги «Ветхого завета» (иначе они называются «Пятикнижием Моисея»). Они тоже считаются «священными», продиктованными самим богом-отцом Моисею. Откроем первую из них — книгу «Бытие». В главе 4-й рассказывается, что, когда сказочная «праматерь» людей — Ева родила своего первого сына, Каина, она воскликнула: «Приобрела я человека от господа» (глава 4, стих 1).
Значит, если верить Библии (книге «Бытие»), Каин, этот первый убийца (каким его выставляет Библия), братоубийца, был рожден «от господа», т. е. был сыном божьим! Выходит, что евангельский Иисус был не единственным сыном бога-отца, а имел братом своим Каина!
В той же книге «Бытие» рассказывается, что, когда Ева родила другого сына, Сифа, она сказала: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (глава 4, стих 25). Значит, был еще один сын божий! В шестой главе книги «Бытие» рассказывается о многих «сыновьях божьих», которые «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены» («Бытие», глава 6, стих 2). От браков сыновей божьих с дочерьми человеческими, рассказывается дальше в Библии, рождались исполины, «сильные, издревле славные люди» (глава 6, стих 4).
Выходит, что сыновей божьих было много. И действительно, в Библии неоднократно говорится о многих сыновьях бога («Вы сыны господа, бога вашего», — «Второзаконие», глава 14, стих 1). Если так, то чему же верить: тому ли, что написано в Библии (где говорится, что сыновей у бога было много), или тому, что написано в евангелиях (где утверждается, что Иисус был единственным сыном бога)?
Христианская религия — не самая древняя на земле. До нее существовало много других религий. Что же там говорится о божьих сыновьях? Оказывается, во многих других религиях тоже была вера в богов-отцов, богинь-матерей и божественных сыновей.
Известный историк древнего мира француз Масперо писал о древнем Египте: «Вообще египетские боги не любили одиночества: подобно простым смертным, они соединялись в семьи, каждый из них имел жену и сына, благодаря чему возникали тройственные божества». Египтяне верили не в одну, а во много троиц. Так, были троицы: бог Птах, его жена — богиня Сохмет, их сын — Нефертули; бог Озирис, его жена — богиня Изида, их сын — Гор; бог Амон, богиня Мут, их сын — Хонсу.
Древние вавилоняне также верили, что их боги имеют сыновей. Так, бог Эа имел сына Адапа. Древние греки верили, что их боги имеют жен, а от них — сыновей и дочерей. В греческих преданиях рассказывается, что бог Зевс (бог неба, грома и молний, главный бог) сам из своей головы («непорочно») родил богиню Афину, от богини Геры имел сына А рея, от богини Лето — сына Аполлона и дочь Артемиду, от Майи — Гермеса. Помимо них он имел много других детей не только от богинь, но и от смертных женщин. Подобные верования существовали и у римлян.
Древние люди верили не только в то, что боги имеют сыновей, они верили, что люди могут быть сыновьями богов. Когда сложились классовые общества с государственной властью, цари объявляли себя сыновьями божьими, чтобы внушить своим подданным страх и трепет, заставить их безропотно переносить гнет и насилия. В одном древнем египетском документе, написанном за 3 500 лет до нашего времени, приводится клятва фараона (царя). Она начинается словами: «Как истинно то, что живет мой отец Ра-Гор-Небосклонный, восходящий на небосклоне под именем Шу, который есть солнце…». Итак, египетские цари учили, что они прямые потомки бога Солнца — бога Ра.
Вавилонский царь Навохудоносор в молитве к богу Мардуку говорил: «Я государь… создание рук твоих, ты сотворил меня».
Древние китайские императоры учили, что и они сыновья богов. В одном документе, относящемся примерно за 4 тысячи лет до нас, говорится: «Император есть сын неба, его физическая личность — олицетворение неба». До нашего времени китайские императоры считали себя «сыновьями неба».
Японские императоры поныне называют себя прямыми потомками богини Аматерасу, и учение о божественном происхождении императора является одним из главных в распространенной в Японии религии шинто; оно воспринято и другой религией, распространенной в Японии, — буддизмом.
Мы могли бы число подобных примеров во много раз увеличить, чтобы показать, что у многих народов задолго до христианства существовала вера в сыновей божьих. Христианство ничего нового своим учением о Христе, как сыне божьем, не сказало. И в других религиях рассказывается, что сын божий чудесно, «непорочно» родился, чудесно спасался от опасностей и гонений, умирал и воскресал вновь, подобно Христу. Христианство, зародившееся позже всех этих религий среди народов, давно придерживавшихся таких учений, заимствовало у них учение о сыне божьем.
Образ евангельского Христа списан с образов умирающих и воскресающих богов древнего мира. Иисуса Христа в действительности не было, как не было и Каина, который, по учению Библии, приходится Христу братом.
Но хотя Христа и не было, сказка о нем вот уже две тысячи лет используется церковью и эксплоататорами для внушения трудящимся самых вредных идей — смирения, непротивления, рабской покорности эксплоататорам.
Худ. В. Перов. «Трапеза»