1/III 1531 г. В России, в типографии Ивана Федорова, вышла первая печатная книга — «Апостол». Вскоре типография была разгромлена толпой по наущению попов, а Федоров был вынужден бежать в Литву.

1/III 1582 г. Осужден в Париже на сожжение антипоповский роман великого гуманиста, врага церкви Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль».

3/III 1881 г. Издан царский манифест об «освобождении» крестьян от крепостной зависимости (19 февраля ст. ст.).

3/III 1924 г. В Турции Великое национальное собрание уничтожило халифат. Халифы, властвовавшие в Турции до этого времени, объявляли себя «заместителями Мухаммеда».

4/III 1812 г. Открыта Публичная библиотека в Петербурге, ныне — Государственная орденоносная публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина.

6/III 1757 г. Синод православной церкви в России возбудил преследование против М. В. Ломоносова (1711–1765) за стихотворение «Гимн бороде», высмеивающее духовенство.

6/III 1787 г. Род. немецкий физик И. Фраунгофер, прославившийся работами в области спектрального анализа. (Ум. в 1826 г.).

6/III 1918 г. Открылся VII съезд РСДРП(б).

7/III 1901 г. Синодом православной церкви в России отлучен от церкви и предан анафеме (проклят) великий русский писатель Л. Н. Толстой (1828–1910).

8 марта Международный коммунистический женский день.

8/III 1921 г. Открылся X съезд РКП(б).

9/III 1451 г. Род. Америго Веспуччи (ум. в 1512 г.), исследовавший на большом протяжении западное побережье Южной Америки и установивший, что Колумб ошибался, считая открытый им Новый Свет Индией. (По его имени Новый Свет назван Америкой).

9/III 1890 г. Род. В. М. Молотов, соратник Ленина и Сталина.

19/III 1801 г. Ум. Т. Г. Шевченко, великий украинский поэт. (Род. В 1814 г.).

11 /III 1811 г. Род. У. Леверрье, французский астроном, открывший при помощи вычислений в 1846 г. планету Нептун. (Ум. в 1877 г.).

12/III 1878 г. Ум. азербайджанский писатель-безбожник Фатх-Али Ахундов.

12/III 1917 г. Свержение самодержавия. Буржуазно-демократическая революция в России.

12/III 1922 г. В. И. Ленин написал статью «О значении воинствующего материализма».

13/III 1781 г. Английский астроном В. Гершель (1738–1822) открыл планету Уран.

13/III 1898 г. Открылся I съезд РСДРП в Минске.

13/III 1920 г. Красная Армия заняла Мурманск. Ликвидация Северного фронта.

13/III 1910 г. Красная Армия заняла Выборг.

14/III 1879 г. Род. знаменитый физик А. Эйнштейн.

14/III 1883 г. Ум. К. Маркс. (Род. в 1818 г.).

14/III 1930 г. Сообщение об открытии планеты Плутон с помощью фотографирования звездного неба. Плутон находится на расстоянии почти 6 млрд. км от Солнца, в 40 раз дальше, чем Земля. Существование Плутона еще в 1915 г. доказал вычислениями американский астроном П. Ловелл (1855–1916).

15/III 1493 г. Христофор Колумб (ок. 1445–1506) возвратился из первого путешествия в открытый им Новый Свет (Америку).

16/III 1919 г. Ум. Я. М. Свердлов, первый председатель ВЦИК, один из крупнейших строителей большевистской партии и советской власти. (Род. в 1885 г.).

17/III 1811 г. Род. немецкий драматург Карл Гуцков. (Ум. в 1878 г.).

17/III 1857 г. Род. крупнейший советский ученый академик А. Н. Бах.

18 марта День Парижской Коммуны и МОПР.

18/III 1871 г. Провозглашена Парижская Коммуна.

20/III 1727 г. Ум. великий физик, астроном, математик И. Ньютон. (Род. в 1642 г.).

21/III 1922 г. В Ленинграде начался суд над группой католических попов во главе с Буткевичем и Цепляком, привлеченных к ответственности за шпионаж и контрреволюцию.

22/III 1882 г. Ум. В. Гете, великий немецкий поэт и естествоиспытатель. (Род. в 1749 г.).

27/III 1845 г. Род. физик В. Рентген. (Ум. в 1923 г.).

27/III 1886 г. Род. С. М. Киров, член Политбюро ЦК ВКП(б). (Убит троцкистско-бухаринскими бандитами в 1934 г.).

27/III 1922 г. Открылся XI съезд РКП(б), последний съезд, в котором участвовал В. И. Ленин. После съезда Пленум ЦК РКП(б) избрал товарища Сталина генеральным секретарем ЦК РКП(б).

28/III 1708 г. В России введена Петром I гражданская азбука взамен церковно-славянской.

28/III 1749 г. Род. П.-С. Лаплас, французский математик и астроном. (Ум. в 1827 г.).

28/III 1868 г. Род. А. М. Горький, великий пролетарский писатель. (Ум. в 1936 г.).

29/III 1826 г. Род. виднейший деятель рабочего движения Германии и II Интернационала Вильгельм Либкнехт. (Ум. в 1900 г.).

29/III 1899 г. Род. Л. П. Берия, народный комиссар внутренних дел СССР, кандидат в члены Политбюро ЦК ВКП(б).

29/III 1920 г. Открылся IX съезд РКП(б).

31/III 1596 г. Род. французский философ, математик и физик Рене Декарт. (Ум. в 1650 г.).

31/III 1940 г. Верховным Советом СССР принят закон о преобразовании Карельской Автономной Советской Социалистической Республики в Союзную Карело-Финскую Советскую Социалистическую Республику.

 

Церковь и Февральская революция

В дни Февральской революции 1917 г. на колокольнях петербургских церквей с согласия попов полиция поставила пулеметы. Под звон колоколов царские охранники расстреливали восставших рабочих и солдат. Еще накануне революции, 25 февраля (10 марта) 1917 г., в главной поповской газете «Церковные ведомости» была помещена статья с призывом отстаивать романовскую монархию.

Захватив власть, буржуазия решила использовать церковь для борьбы против народа. Временное правительство быстро сговорилось с попами. Обер-прокурором синода (главой всего церковного управления) был назначен князь Львов, приспособлявший церковь к новому положению.

Заседавшие в синоде черносотенные архиереи после некоторого замешательства решили «признать революцию». 6 марта синод утвердил текст послания к «чадам православной церкви», где говорилось о необходимости признать Временное правительство и подчиниться ему.

Церковь поддерживала Временное правительство буржуазии и выступала против захвата помещичьих земель крестьянами, агитировала за продолжение империалистической войны и вела агитацию против большевиков.

При содействии меньшевиков и эсеров духовенство пыталось создать религиозные организации на фабриках и заводах и своей агитацией помешать росту влияния большевиков.

 

Почему Карл Маркс боролся с религией

Карл Маркс был и остается величайшим революционером всех времен и народов. Учение Маркса — марксизм, поднятое продолжателями его дела, Лениным и Сталиным, на новую высоту, в наше время стало учением миллионов передовых, сознательных, революционных трудящихся, пролетариев всех стран. Боевой клич Маркса — «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» — стал боевым кличем и знаменем рабочего класса во всем мире. Под этим знаменем идет борьба за коммунизм, за всеобщее братство, всеобщий союз народов во всем мире.

Карл Маркс и ого замечательный друг и боевой соратник Фридрих Энгельс еще молодыми людьми 90 лет назад выступили с первой программой рабочего класса — с «Манифестом коммунистической партии». В этом манифесте Маркс и Энгельс писали, что против коммунизма ополчились все враги народной свободы, все темные силы старого мира, все эксплоататоры и паразиты: римский папа и русский царь, генералы — душители рабочих и крестьян и всевозможные другие защитники интересов буржуазии.

Боками крестьяне гнули спины на помещиков, графов, баронов, князей, на монастырских и церковных землях, создавали для них богатства. Веками рабочие покорно работали на капиталистов. Эксплоататоры построили для угнетенных ими трудящихся кабаки и церкви. В кабаке, в сивухе порабощенные капиталом люди искали забвения своих страданий, топили свой человеческий образ. В церкви поп учил смирению, призывал к терпению, твердил: «Христос терпел и нам велел». Попы обещали и обещают обманчивое, призрачное счастье за гробом, рисовали и рисуют картины рая после смерти. В награду убогим и нищим, смиренным и кротким, униженным и ограбленным эксплоататорами обещали и обещают «царство божие». В восточных странах — в Китае, Индии и Японии — эксплоататоры одурманивают народ опиумом. Опиум — это сгустившийся сок снотворного мака, который курят. Накурившийся опиумом погружается в сон, ему снятся сказочные видения. Курение опиума разрушает здоровье, оглупляет, обезволивает человека. Маркс видел, что религия дает такое же обманчивое «утешение», какое дает курение опиума. Вот почему Маркс назвал религию опиумом народа. «Религия— опиум народа», — в этих словах дана глубоко правильная оценка религии. Религия дает такое же призрачное «счастье», какое дает пьяному водка, курильщику — опиум. Религия так же обессиливает, обезволивает человека, ослабляет его ум, как курение опиума обессиливает, обезволивает человека.

В противовес библейским и другим поповским сказкам о сотворении всего мира и человека богом Маркс показал, что «человек создает религию». Библия учит, что бог создал человека по своему образу и подобию. Марксистская материалистическая наука показала, что человек создает мир богов по образу и подобию того мира, в котором сам живет.

Религия — это фантастическое отражение человеческого общества. Маркс назвал религию вздохом угнетенной твари.

Ленин и Сталин не раз указывали на то, что религия рождается из бессилия человека перед силами эксплоататорского — феодального, капиталистического, буржуазного — общества, из бессилия трудящихся перед угнетателями и перед стихийными силами природы, которые его подавляют, против которых он бессилен бороться. Вот почему, когда трудящиеся начинают критиковать религию, они этим самым начинают критиковать и общество, породившее религию.

И именно потому, что Маркс считал религию вредной для народа, опиумом народа, он всю свою жизнь боролся против религии и религиозных предрассудков. Он считал, что эта борьба неотделима от борьбы за победу социализма. Маркс был убежден, что религия исчезнет только тогда, когда исчезнут условия, ее породившие, когда исчезнет классовое общество, когда исчезнет господство стихийных сил природы над человеком, когда человек овладеет этими силами и подчинит их себе.

Маркс резко критиковал христианство, как учение, оправдывающее рабство. Он указывал, что христианство защищает все несправедливости угнетателей в отношении угнетаемых, что оно оправдывает все мерзости господствующих классов. «Социальные принципы христианства, — писал он, — превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, подчинение, смирение…»

В своей работе о Парижской Коммуне Маркс ставил в заслугу Парижской Коммуне, что она приступила немедленно к сокрушению власти духовенства, этого орудия духовного порабощения.

Маркс бичует двойную бухгалтерию буржуазии. По этой двойной бухгалтерии буржуазия проповедует религиозную нравственность трудящимся, а сама совершает гнуснейшие преступления по отношению к этим трудящимся.

Маркс писал: «Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой. Строй общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса производства, сбросит с себя мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом свободно обобществившихся людей и будет находиться под их сознательным планомерным контролем».

То, что происходит после Октябрьской социалистической революции в СССР, полностью оправдывает это предвидение Маркса. В советском государстве в повседневной практической жизни создаются разумные связи между людьми и отношения людей к природе. Миллионы людей благодаря Октябрьской социалистической революции и тем изменениям, которые произошли в окружающей жизни, сбросили и сбрасывают с себя таинственное, туманное покрывало религии. Это происходит потому, что в коллективе, на социалистической фабрике, в колхозе, совхозе свободно объединившиеся для полезного и разумного труда люди научаются сознательно и планомерно руководить всей жизнью, всем хозяйством. Вот почему миллионы, десятки миллионов людей в СССР освобождаются от религии.

 

Декрет Парижской Коммуны (1871 г.) об отделении церкви от государства

Парижская Коммуна, принимая во внимание, что первым принципом Французской республики является свобода; что важнейшей из свобод является свобода совести; что бюджет культов противоречит этому принципу, так как насилует убеждения граждан; что, как показывают факты, духовенство было соучастником монархии в ее преступлениях против свободы, постановляет:

Ст. 1. Церковь отделяется от государства.

Ст. 2. Бюджет культов упраздняется.

Ст. 3. Так называемые неотчуждаемые имущества, принадлежащие религиозным конгрегациям, как движимые, так и недвижимые, объявляются национальной собственностью.

Ст. 4. Будет произведено немедленное обследование этих имуществ с целью выяснить их характер и передать их в распоряжение нации.

 

Такова была женская доля

Мне пришлось на себе испытать, какова раньше была женская доля. Помню унижения и оскорбления, насмешки и побои за невкусный борщ, за то, что невесела, и просто так, когда муж хотел зло сорвать.

Я была «незаконнорожденной», воспитывалась у одной старухи в Самаре. Горькую чашу оскорблений пришлось мне выпить до дна еще в детстве. Меня, ребенка, попрекали тем, что моя мать не венчалась. И даже мне временами самой казалось, что я не имею права жить, только позорю окружающих.

Когда мне было пятнадцать лет, чужие люди выдали меня замуж за старика. По закону брак разрешался с шестнадцати лет, но попу дали взятку, и он обвенчал.

Помню первую встречу с человеком, который стал потом моим мужем. Он тогда же сказал: «Помни, что беру тебя без роду, без племени».

И он это мне всегда напоминал. Да и поп сказал при венчании: «Жена да боится своего мужа».

Первое время, уходя, муж меня запирал. Возвращался поздно, пьяный. У меня от него не было детей, и это делало мою жизнь еще более тяжелой. Часто ходила я в церковь, исступленно молилась. Думала, что это бог послал мне страдания, и просила у него терпения.

Так прошло девять лет. Муж заболел, и мы переехали в Ялту. Встретился мне там человек, которого я полюбила. Но о разводе нечего было и думать. Тогда я решила бежать от мужа. Меня задержала полиция и, как преступницу, отправила к мужу «по этапу». Опять начались издевательства.

Человек, которого я любила, Федор, поселился после этого в Ливадии, устроился там садовником. Мы просили архиерея расторгнуть мой брак с первым мужем. Законная причина («прелюбодеяние») оказалась налицо, я была беременна и не скрывала, что отец ребенка — Федор. Но в разводе архиерей отказал, а на меня наложили церковное наказание: целый год отбивать каждый день по десять поклонов. Старик-муж торжественно в церкви «простил» меня, с лицемерным смирением сказав: «Христос терпел и нам велел». А я в синяках ходила все время после этого «прощения».

Я клала поклоны, но уже не верила попам и ненавидела религиозные цепи. Поп подсчитывал мои поклоны.

Приближались роды. Тревожила меня судьба ребенка: что я могла дать ему, кроме тех оков, в которых была сама? Цепенела от мысли, что и ребенка запишут «незаконнорожденным». Я даже пыталась покончить с собой.

Когда родилась у меня дочь, муж не захотел записывать ее на свое имя, а на имя Федора отказался записать поп, так как мы с ним не были обвенчаны. Написали: «Отец не известен». Итак, моя дочь, моя радость, оказалась, как и я, «незаконнорожденной».

Я плакала, умоляла старика, но он был неумолим. Федор хлопотал, чтобы дочку записали на его имя, все это стоило больших денег, но ничего не выходило. Дочь так и осталась с моей девичьей фамилией.

* * *

С тех пор прошло много лет. Советская власть сделала меня человеком. С 1920 года я не живу с постылым мужем и теперь счастлива. Счастлива также за свою дочь, полноправную гражданку, счастлива за маленькую внучку, перед которой большая жизнь и широкая дорога.

Дочь моя кончает медицинский институт, а я работаю продавщицей.

А. Волкова.

Гор. Ялта, Крымская АССР.

 

Заврался

(

Русская сказка

)

В одном приходе верующих стало мало, доходы у попа оскудели.

Поп и говорит дьякону:

— Давай поднимать веру! Я придумал про огненного змея. Когда буду говорить проповедь, ты меня одерни, если заврусь.

— Ладно.

О проповеди всем рассказали. Народу в церковь собралось много. Поп начал говорить:

— Православные! Перестали вы посещать храм, и господь-бог прогневался, послал огненного змея, а змей огромный, один хвост в пятьдесят аршин!

Одни верующие с ужасом перекрестились, а некоторые усмехнулись.

Дьякон видит это и дергает попа за полу.

— Ну, пятьдесят не пятьдесят, а сорок аршин будет, — поправился поп.

В народе опять то же самое. Дьякон опять его дернул.

— Ну, сорок не сорок, а тридцать аршин был хвост, — говорит поп. Народ засмеялся. Дьякон опять дернул.

Поп тогда говорит:

— Православные, все-таки хвост у этого змея был не меньше двадцати аршин.

Дьякон снова дернул. Тут поп и возгласил на всю церковь:

— Что ж, по-твоему, отец дьякон, змей без хвоста был, что ли?

Верующие и слушать дальше не стали.

(Записал А. Пожарков в Максатихинском районе Калининской области).

 

Т. Г. Шевченко

Великий украинский народный поэт Тарас Григорьевич Шевченко родился в 1814 г. (умер в 1861 г.).

Шевченко изведал всю тяжесть крепостничества. Он был крепостным мальчиком у крупного помещика Энгельгардта. Лишь в 1838 г. знаменитый живописец К. Брюллов и поэт В. Жуковский, которые заинтересовались художественным талантом Шевченко, выкупили его из рабства у помещика.

Шевченко был даровитым живописцем и гениальным поэтом. В 1840 г. вышел сборник его стихов «Кобзарь». Он ненавидел царизм и крепостничество и в своих стихах призывал к борьбе за уничтожение царского строя. Церковь Шевченко рассматривал как союзника царя. В стихотворении «Кавказ» он, обращаясь к горцам, писал:

В 1847 г. Шевченко арестовали. Как «важнейшего преступника» его отправили рядовым в отдельный Оренбургский корпус «под строжайший надзор, с запрещением писать и рисовать».

Десять лет томился поэт в неволе. Годы солдатчины подорвали его здоровье, но не сломили боевого духа.

Свое возвращение из ссылки (1857 г.) он ознаменовал стихотворением «Юродивый», где достается и земному и небесному царям:

В 1860 г. его арестовали за «богохульство».

Народы Советского Союза чтут память великого украинского народного поэта, который в самые мрачные годы самодержавия мужественно боролся с угнетателями и звал народные массы к новой жизни, свободной от гнета, от национальной розни, от засилья поповщины.

 

Пословицы

Поп голосом завывает, а брюхом пирога поджидает.

Не подпускай вора к возу, а попа — к колхозу.

У попа товар — ад да рай, что хочешь, то и выбирай.

 

«Постники»

В архивах Воронежа сохранились документы местного Митрофаньевского монастыря. Помещаем выписку из приходо-расходной книги архиерейского дома за 1840 г.

На ноябрь 1840 г. у купца Алексея Петровича для архиерейского стола были куплены такие вина и приправы:

«20 бутылок старого французского вина — 60 руб., 30 бутылок госотерна — 90 руб., 18 бутылок рейнвейна — 135 руб.; 3 штофа водки сладкой — 15 руб., 6 бутылок малаги — 21 руб., 6 бутылок шампанского — 72 руб., 10 бутылок атаманского — 20 руб., 3 ведра сантуринского — 42 руб., 1 бутылка мадеры — 2 руб., 6 бутылок дреймадеры — 18 руб., 6 бутылок полушампанского — 21 руб., разного набора для вина на 80 коп., 10 лимонов свежих — 5 руб., 3 фунта кофе ливанского — 6 руб., 2 фунта чаю цветочного— 26 руб., 1 пуд сахару-рафинаду — 42 руб., 26 фунтов миндалю сладкого — 41 руб., 20 фунтов изюму алиме — 12 руб., 2 фунта цукатов лучших — 4 руб., 2 фунта черносливу — 2 руб., 10 фунтов капорцев—20 руб., 1 золотник корицы — 90 коп., 3 золотника кардамону — 60 коп.». Всего на 656 руб. 30 коп.

Так «постничали» монахи.

 

«Великий» пост

К своему главному празднику — пасхе — церковь подготовляет верующих «великим» постом. Пост продолжается семь недель. Церковники утверждают, будто он был установлен ранними христианами в воспоминание о сорокадневном посте Иисуса в пустыне. На самом деле «великий» пост был заимствован раннехристианской церковью из современных ей «языческих» религий, а именно из почитания солнечного бога Митры, поклонники которого соблюдали сорокадневный пост. Православная церковь ввела его в число своих обязательных постов, которые в общей сложности составляют до 257 дней в году. «Великий» пост заключается в воздержании от некоторых видов пищи, особенно мяса, и сопровождается обязательными для верующих исповедью и причащением.

Корни «великого» поста — в первобытной религии. У первобытных людей было деление по возрастным группам: на молодежь, взрослых и стариков. Перевод молодежи в группу взрослых отмечался особыми религиозными обрядами. Молодежи запрещали пользоваться некоторыми видами пищи, ее испытывали голодом, заставляли каяться в нарушении общинных правил, «очищали» ее водой и огнем. Только после этого юноши принимались в группу взрослых и допускались к особому обрядовому пиршеству, на котором ели мясо и пили кровь священного животного (или человека). От этого пиршества произошло «таинство причащения».

Первобытные люди верили, что пост «очищает» их, делает сильными и недоступными для злых духов, в существование которых они верили. Прежде чем приступить к важному общественному делу, они постились.

Таково происхождение и первоначальный смысл первобытных, дикарских обрядов, лежащих в основе «великого» поста.

Когда сложилось классовое общество, посты, как и другие религиозные обряды, оказались выгодными эксплоататорским классам, которые стали внушать верующим, что посты служат для спасения души, для достижения загробного блаженства.

В христианстве и других религиях главным обоснованием постов служит учение о «греховности человеческой плоти». «Плоть» — вот главная причина зла, — учат церковники. Не в борьбе против эксплоататорского строя трудящиеся могут избавиться от нищеты и забитости, а лишь благодаря подавлению плоти, — вот что внушает религия.

Таким образом, назначение постов — поддерживать классовое господство эксплоататоров. Церковное учение о постах прямо оправдывает постоянное голодное и полуголодное состояние трудящихся при эксплоататорском строе. Поэтому не только церковники, но и цари особыми указами требовали соблюдения всех постов, а «великого» — в особенности.

Сами церковники и их хозяева-богачи никогда не соблюдали постов или же услаждали себя обильными «постными» кушаньями.

 

Крестьянское восстание против попов и монахов

В 1735 г. крестьяне села Смородинного, близ курского Знаменского Богородицкого монастыря, жаловались синоду на архимандрита и монахов. Оказывается, те превратили монастырь в публичный дом, «Архимандрит Митрофан, — говорилось в жалобе, — чинит неподобные дела, сбирает с крестьян неположенные деньги и строит на них забавные светлицы и потешные покои, держит в них крестьянских женок и прелюбодействует с ними, ездя к ним по ночам с иеродиаконом Александром и другими своими согласниками. Устраивает забавные банкеты с играми в гудки и скрипки, скачками и плясками и ест все мясное, На монастыре построил ненужные деревянные хоромы с поземными покоями и гульбищем наверху, а лес для них заставлял крестьян привозить за двести верст».

Дальше шло описание неслыханных монастырских поборов с крестьян. Всего было выдвинуто против архимандрита Митрофана 89 обвинений.

Жалоба ни к чему не привела. Синод считал разврат монахов и грабежи обычным делом. Тогда доведенные до отчаяния крестьяне восстали. Монастырское гнездо они смели с лица земли.

Из Курска послали военную команду на усмирение, но крестьяне держались четыре года, В 1740 г. против крестьян села Смородинного снова послали поенную силу. Большое село было уничтожено. Тридцать крестьян казнили после зверских пыток.

Что касается архимандрита Митрофана, то синод ограничился «отобранием подписки и добропорядочном впредь содержании себя».

Митрофан был крупным помещиком, служил раньше в армии капитаном, и все ему сходило с рук.

(«Документы и дела архива синода», т. 16, стр. 17–26).

 

Церковь оправдывала порку крепостных

В 1862 г. царское правительство создало комиссию по вопросу об отмене телесных наказаний для крестьян. Представителем духовного ведомства в этой комиссии был московский митрополит Филарет. Он подал свое особое мнение «о телесных наказаниях с христианской точки зрения».

Приведем наиболее яркие отрывки из рассуждений главы православной русской церкви.

«…Какое может быть правильное воззрение на телесные наказания со стороны христианства?

При рассмотрении сего вопроса прежде всего надо иметь в виду, что Христос-спаситель создал церковь, а не государство… И посему государство не всегда может следовать высоким правилам христианства и имеет свои правила, не становясь через то недостойным христианства».

Из этого отрывка следует, что церковь не возражает против телесных наказаний, против палок и розог для крестьян. Больше того, митрополит Филарет прямо одобряет телесные наказания, ссылаясь на библию.

«Некоторые полагают, — писал он, — что телесные наказания действуют разрушительно на народную нравственность. Нельзя думать, чтобы господь бог через Моисея узаконил телесные наказания виновному: „числом четыре десять ран да наложат ему“ („Второзаконие“, гл. XXV, стих 3) с тем, чтобы это разрушительно действовало на нравственность еврейского народа».

Как видно из этого отрывка, сам господь бог тоже был сторонником розог и палок!

«Итак, по христианскому суждению, телесное наказание само по себе не бесчестно», — заканчивает свое писание этот святоша.

Телесные наказания для крестьян были сохранены. Их отменили только в начале XX в. под давлением революционного движения народных масс.

 

Об иконах

Почитание икон началось у христиан не ранее II в. Оно было заимствовано из языческих религий, где существовало поклонение изображениям богов. Некоторые дохристианские изображения богов христиане превратили в своих «святых». Примером могут служить иконы Христофора с головой собаки. Установлено, что под именем Христофора христиане почитают собакоголового египетского бога Анубиса. Некоторые православные иконы изображают «святого» Зосиму в виде улья-колоды. Это, несомненно, пережиток древнеславянского изображения божества пчеловодства.

Еще древние язычники вешали на стены храмов и на статуи богов изображения рук, ног, глаз и т. п., будто бы исцеленных этими богами. Христиане стали поступать также. На некоторых своих иконах они стали изображать «исцеленные» члены. Отсюда появились нелепые иконы разных «троеручиц».

Считая свои иконы богами, христиане украшают их драгоценностями. Католики, например, обряжают статуи «мадонн» в роскошные платья, украшают драгоценными ожерельями, перстнями и т. п., увенчивают золотыми коронами; щеки и губы мадонн ксендзы покрывают румянами. Православные церковники украшают свои иконы дорогими «ризами», вделывают в них драгоценные камни.

Верующие наивно думают, что иконы могут помочь в хозяйстве, охранить от болезней, снасти от пожаров. Некоторые иконы церковники выдают за особенно могущественные, «чудотворные». Особенно много сфабриковано «чудотворных» икон сказочной богородицы. Этих икон около трехсот. Обманывая верующих, попы уверяют, будто «калужская» богородица спасает от моровой язвы, «неопалимая купина» — от пожара, «спорительница хлебов» — от неурожая, и т. д. «Владимирская» и некоторые другие иконы выдавались за охранительниц княжеской и царской власти.

Статуэтка древнеегипетского бога Анубиса

Икона христианского «святого» Христофора

Каждый здравомыслящий человек понимает, что никаких «чудес» иконы не могут делать, что они — творения рук человека, сделаны из самых обычных досок и самыми обыкновенными красками. На иконах богомазы нередко по заказу рисовали изображения помещиков, капиталистов, их жен и любовниц. На иконах изображали князей и царей, чтобы внушить в народе почтение к ним. Лишь предрассудки, суеверия и многовековый поповский обман мешают верующему человеку видеть, что, поклоняясь иконам, он поклоняется раскрашенным доскам.

При советской власти контрреволюционные элементы не раз подстраивали всякие «чудеса» с иконами («обретения», «обновления», «явления» и т. п.), чтобы использовать мнимые «чудеса» в подлых целях.

* * *

Религия, благодаря своему учению о необходимости отвергать и презирать всякие земные блага и самой слепой, чисто собачьей покорности, сделалась самой испытанной опорой безграничного деспотизма.

Г. Гейне

 

Канитель

(

Рассказ А. П. Чехова

)

На клиросе стоит дьячок Отлукавин и держит между вытянутыми, жирными пальцами огрызенное гусиное перо. Маленький лоб его собрался в морщины, на носу играют пятна всех цветов, начиная с розового и кончая темносиним. Перед ним на рыжем переплете Цветной Триоди лежат две бумажки. На одной из них написано «о здравии», на другой — «за упокой», и под обоими заглавиями по ряду имен… Около клироса стоит маленькая старушонка с озабоченным лицом и с котомкой на спине. Она задумалась.

— Дальше кого? — спрашивает дьячок, лениво почесывая за ухом. — Скорее, убогая, думай, а то мне некогда. Сейчас часы читать стану.

— Сейчас, батюшка… Ну, пиши… О здравии рабов божиих: Андрея и Дарьи со чады… Митрия, опять Андрея, Антипа, Марьи…

— Постой, не шибко… не за зайцем скачешь, успеешь.

— Написал Марию? Ну, теперя Кирилла, Гордея, младенца новопреставленного Герасима, Пантелея… Записал усопшего Пантелея?

— Постой… Пантелей помер?

— Помер… — вздыхает старуха.

— Так как же ты велишь о здравии записывать? — сердится дьячок, зачеркивая Пантелея и перенося его на другую бумажку. — Вот тоже еще… Ты говори толком, а не путай. Кого еще за упокой?

— За упокой? Сейчас… постой… Ну, пиши… Ивана, Авдотью, еще Дарью, Егора… Запиши… воина Захара… Как пошел на службу в четвертом годе, так с той поры и не слыхать…

— Стало-быть, он помер?

— А кто ж его знает! Может, помер, а может и жив… Ты пиши…

— Куда же я его запишу? Ежели, скажем, помер, то за упокой, коли жив, то о здравии… Пойми вот вашего брата!

— Гм!.. Ты, родименький, его на обе записочки запиши, а там видно будет. Да ему все равно, как его ни записывай: непутящий человек… пропащий… Записал? Таперя за упокой Марка, Левонтия, Арину… ну, и Кузьму с Анной… болящую Федосью…

— Болящую-то Федосью за упокой? Тю!

— Это меня-то за упокой? Ошалел, что ли?

— Тьфу! Ты, кочерыжка, меня запутала! Не померла еще, так и говори, что не померла, а нечего в за упокой лезть! Путаешь тут! Изволь вот теперь Федосью херить и в другое место писать… всю бумагу изгадил! Ну, слушай, я тебе прочту… О здравии Андрея, Дарьи со чады, паки Андрея, Антипия, Марии, Кирилла, новопреставленного младенца Гер… Постой, как же сюда этот Герасим попал? Новопреставленный, и вдруг — о здравии! Нет, запутала ты меня, убогая! Бог с тобой, совсем запутала!

Дьячок крутит головой, зачеркивает Герасима и переносит его в заупокойный отдел.

— Слушай! О здравии Марии, Кирилла, воина Захарии… Кого еще?

— Авдотью записал?

— Авдотью? Гм!.. Авдотью… Евдокию… — пересматривает дьячок обе бумажки. — Помню, записывал ее, а теперь шут ее знает… никак не найдешь… Вот она! За упокой записана!

— Авдотью-то за упокой? — удивляется старуха. — Году еще нет, как замуж вышла, а ты на нее уж смерть накликаешь! Сам вот, сердешный, путаешь, а на меня злобишься. Ты с молитвой пиши, а коли будешь в сердце злобу иметь, то бесу радость. Это тебя бес хороводит да путает…

— Постой, не мешай…

Дьячок хмурится и, подумав, медленно зачеркивает на заупокойном листе Авдотью. Перо на букве «д» взвизгивает и дает большую кляксу. Дьячок конфузится и чешет затылок.

— Авдотью, стало-быть, долой отсюда… — бормочет он смущенно: — а записать ее туда… Так? Постой… Ежели ее туда, то будет о здравии, ежели же сюда, то за упокой… Совсем запутала баба! И этот еще воин Захария встрял сюда… Шут его принес… Ничего не разберу! Надо сызнова…

Дьячок лезет в шкапчик и достает оттуда осьмушку чистой бумаги.

— Выкинь Захарию, коли так… — говорит старуха. — Уж бог с ним, выкинь…

— Молчи!

Дьячок макает медленно перо и списывает с обеих бумажек имена на новый листок.

— Я их всех гуртом запишу, — говорит он: — а ты неси к отцу дьякону… Пущай дьякон разберет, кто здесь живой, кто мертвый; он в семинарии обучался, а я этих самых делов… хоть убей, ничего не понимаю.

Старуха берет бумажку, подает дьячку старинные полторы копейки и семенит к алтарю.

 

С раввином на паях

(

Еврейская сказка

)

Захворали у еврея корова и коза. Прибежал он к раввину за советом. А раввин и говорит:

— Прими меня в долю, а уж я смерти прикажу, чтоб она твоей коровы и козы не трогала.

Еврей так и сделал, принял раввина в компаньоны. Однако корова и коза все же издохли. Прибежал к раввину и рассказывает. А раввин и говорит:

— Что же поделаешь! Смерть-то я, конечно, взбучу за то, что меня не послушалась, а ты мне половину шкур все-таки давай — ведь мы с тобой на паях…

* * *

У владыки два языка: одним бога хвалить, другим людей дурить.

 

Крестовые походы

«Крестовый поход, это был такой поход, когда к физической силе прибавлялась вера в то, что сотни лет тому назад пытками заставляли людей считать святым», — писал В. И. Ленин (т. XXIII, стр. 58). «Крестовыми походами» назывались грабительские войны, которые вела католическая церковь, обещая всем участникам прощение грехов за участие в этих войнах. Первый крестовый поход начался в 1096 г. Он был предпринят под видом завоевания «гроба господня» с целью захватить арабские страны на Востоке. По дороге в Палестину крестоносцы все на своем пути грабили и уничтожали. Десятки тысяч плохо вооруженных крестьян, отправленных в поход церковными князьями и помещиками, гибли от голода и жажды или были истреблены местным населением, сопротивлявшимся крестоносцам.

В 1099 г. крестоносцы взяли Иерусалим, вырезали все население, а город разграбили и сожгли.

В 1147 г. церковь объявила новый крестовый поход. Закончился он почти полным истреблением крестоносцев. Третий поход, в 1189 г., потерпел неудачу из-за раздоров между руководителями. Четвертый поход, предпринятый папой Иннокентием III по наущению и в интересах венецианских купцов, окончился захватом и разграблением богатейшего христианского города Константинополя. Во время пятого похода император Фридрих II ненадолго захватил Иерусалим. В 1249 г. французский король начал шестой поход — в Египет. Он попал в плен. Франция была разорена громадным выкупом за короля. Последний (седьмой) поход, начатый английским королем Эдуардом I, также был неудачен. Вскоре египетские султаны вытеснили европейцев со всего Востока.

С 1181 г. по 1215 г. церковь в борьбе с «ересями» устроила шесть крестовых походов против богатых и высококультурных областей юга Франции. Города эти были сравнены с землей, население перебито.

В 1930 г. папа Пий XI по примеру своих далеких предшественников призвал к «крестовому походу» против СССР. Эта попытка встретила резкий отпор со стороны трудящихся всех стран и позорно провалилась.

 

Кошелек

(

Украинская сказка

)

Шел поп по мосту, мост подломился, и стал поп тонуть. Народ сбежался, вытащить хотели, да видят: поп в водоворот попал. Что делать?

Смотрят, идет дьякон. Спрашивают у него, как беде помочь.

— А вы ему кошелек покажите. Он подумает, что дарите, и выплывет.

* * *

Нет никому столько добра на свете, как попу да коту: оба лежат и хлеб даром едят.

 

О возникновении культа «святых»

Христианская церковь заимствовала почитание «святых» из более древних языческих религий. Церковники стали причислять к «святым» сказочных «мучеников» и «мучениц», царей и императоров, князей церкви, а также «пустынников», «подвижников» и прочих существовавших или выдуманных шарлатанов или сумасшедших. Под именем «святых» в христианские святцы попали и многие языческие боги и богини.

Например, греко-римский бог торговли, обмана и воровства Гермес-Меркурий превратился у христиан в двух «святых»: Меркурия и Гермеса. Божок винограда Приап-Тихон, статуи которого древние греки и римляне ставили в садах, чтобы отпугивать воров, до сих пор почитается христианами под именем св. Тихона Амафунтского. Индусский бог Будда-Бодисатва попал в христианские «святые» под именем Иоасафа, царевича индийского. Славянский бог Святовит превратился в «святого Витта». Древние египтяне верили в бога Озириса, которого они называли именем Унофер — добрый; христиане сделали из него Онуфрия. Другого египетского бога— собакоголового Анубиса они переделали в Христофора (тоже с собачьей головой).

Большинство древних христианских «святых» — вымышленные лица. Таковы, например, почти все попавшие в христианские святцы библейские патриархи, пророки Илья, Елисей и другие, а также Иисус Христос, богородица, апостолы и т. д. Церковники ввели даже почитание «святого осла», на котором Христос будто бы въезжал в Иерусалим. Царей, цариц, епископов, митрополитов церковники причисляли к «святым» для освящения власти эксплоататоров.

Важным средством религиозного одурманивания верующих попами являются мощи «святых». Когда подсчитали, сколько мощей попы выставляют на поклонение, то оказалось, что у сказочного Ивана Крестителя было 12 голов, 9 правых рук, 50 указательных пальцев; у апостола Андрея — 5 туловищ и б голов, у Георгия Победоносца — даже 30 туловищ. Таких примеров известны многие сотни. При вскрытии мощей в православных церквах в гробах оказались тряпичные и восковые куклы, разная труха, сгнившие кости людей и животных.

Почитание «святых» и мощей усиленно насаждалось церковниками, князьями и царями для обмана трудящихся. Для противодействия нараставшему революционному движению при последнем царе Романове были сфабрикованы новые «святые»— Серафим Саровский, Иоасаф Белгородский, Гермоген, Питирим Тамбовский, Иоанн Тобольский, были сфабрикованы и их «мощи».

 

Пословицы

Монашеская злоба — до гроба.

У попа и среди зимы снега не выпросишь.

Веры разные, да попы одинаковые.

 

Джованни Бокаччо

Великий итальянский писатель-гуманист Джованни Боккаччо родился в Париже в 1313 г. (умер в 1375 г.). Учась в Неаполе, он сблизился с кружком гуманистов. Особенное влияние имел на него Ф. Петрарка. Первыми произведениями Боккаччо были биографии выдающихся людей.

Писал он и стихи.

Боккаччо написал в числе многих других произведений замечательную книгу новелл «Декамерон» — сатиру на нравы того времени. В «Декамероне» Боккаччо высмеял религию, показал лицемерие церкви и ее служителей, эксплоатацию невежественных масс господствующими классами.

Аскетизму средневековья Боккаччо противопоставил здоровый реализм. «Декамерон» брызжет жизнерадостностью, весельем, смехом.

При царизме цензура разрешала издавать новеллы Боккаччо лишь с сокращениями, боясь распространения его антицерковного творчества.

 

Как открывают планеты

Открытия новых небесных тел происходили не только при наблюдении неба с помощью особых приборов — телескопов, но и при помощи математических вычислений.

Как же удается, еще не видя небесного тела, установить, что оно существует и что его можно найти в определенном участке неба в определенное время?

* * *

Планетами (по-русски — блуждающими светилами) древнегреческие астрономы назвали пять небесных светил, с виду похожих на звезды, но в отличие от них передвигающихся по небу то в одну, то в другую сторону.

Ученых долго занимал вопрос: почему одни светила (звезды) кажутся неподвижными, а другие (планеты) блуждают? Ответил на это гениальный астроном Николай Коперник (1473–1543). Он выяснил, что планеты, как и Земля, движутся вокруг Солнца, а потому и оказываются то левее, то правее. Звезды (такие же светила, как и Солнце) находятся от нас гораздо дальше, чем планеты. Поэтому движения звезд незаметны. Коперник первый установил, что Земля — одна из планет.

Все планеты, как и Земля, имеют форму шара и вращаются вокруг своих осей; их, как и Землю, освещает Солнце; солнечный свет отражается ими, и потому они кажутся похожими на звезды. Уран находится так далеко от Земли, что виден только в телескоп.

Величайший математик и физик Исаак Ньютон (1643–1727) открыл закон (общее правило) планетных движений. Вокруг Солнца планеты движутся потому, что оно их притягивает к себе. Лишь быстрое движение планет мешает им упасть на Солнце.

Открытый Ньютоном закон природы получил название закона всемирного тяготения. Он действует во всей вселенной. Путь каждой планеты зависит от притяжения не только Солнца, но и других планет: каждая планета притягивает другие планеты к себе, только с гораздо меньшей силой, чем огромное Солнце.

Притягательные воздействия одной планеты на другую называются возмущениями. Возмущения сказываются в том, что планета слегка отклоняется от своего пути или же изменяет скорость движения.

Через несколько десятков лет после открытия планеты Уран ученые заметили, что она испытывает возмущения, которые нельзя было объяснить притяжением других известных тогда планет.

Французский математик Урбан Леверье (1811–1877) пришел к заключению, что возмущения в движении Урана вызываются притяжением неизвестной планеты. По направлению и величине возмущения Урана Леверье решил вычислить, где находится неизвестная планета.

Вычислять было чрезвычайно трудно, но Леверье отлично справился с делом и сумел указать место, где в определенный день и час следовало искать неизвестную планету. Он послал ученым берлинской обсерватории письмо, в котором просил поискать планету в указанном месте неба.

26 сентября 1846 г. астроном этой обсерватории Галле направил сильный телескоп на указанное место и, сверяя увиденное со звездной картой, заметил, что на карте одна слабенькая звездочка не показана. Это и была планета, которая вызывала возмущения в движении Урана.

Планету, открытую Урбаном Леверье, назвали Нептуном. Впоследствии было установлено, что не все возмущения Урана можно объяснить притяжением Нептуна. Поэтому американский астроном Персивал Ловелл начал новые вычисления, надеясь открыть еще одну планету.

Возмущения, с которыми имел дело Ловелл, были в двадцать с лишним раз меньшие, чем возмущения, объясненные Урбаном Леверье. Однако Ловелл работал настойчиво, упорно. В соответствии с его вычислениями планету долго искали при помощи сильнейших телескопов, но тщетно, так как яркость ее совершенно ничтожна: она во много тысяч раз слабее яркости самых слабых звезд, какие только можно увидеть без телескопа. Найти ее среди тысяч звезд было, казалось, совершенно невозможно.

И все-таки эту планету открыли: через четырнадцать лет после смерти Ловелла по фотографическим снимкам звездного неба, сделанным в январе 1930 г., американским астрономам удалось установить, что одна крайне слабая звездочка очень медленно перемещается среды других звезд. Ученые стали фотографировать день за днем тот участок неба, где планета находилась. Окончательно убедившись, что, действительно, открыта планета, обсерватория 14 марта 1930 г. оповестила весь мир об этом открытии. Новую планету назвали Плутоном.

От Солнца Плутон находится вдвое дальше, чем Уран, и почти в сорок раз дальше, чем Земля.

Худ. В. Перов. «Сельский крестный ход на пасхе»