Авалокитешвара (санскр., тиб. spyan ras gzigs, Любящие Глаза) – Бодхисаттва любви и сочувствия.

Акаништха (санскр., тиб. ‘og min) – обитель Бодхисаттв незадолго до рождения в мире, где им предстоит достичь окончательного Просветления.

Акшобхья (санскр., тиб. mi skyod pa, Непоколебимый) – один из пяти Дхьяни-Будд, главный Будда в восточном семействе Алмаза. Он синего цвета, сидит в позе Будды Шакьямуни, касаясь земли правой рукой. Его Чистая страна называется Нгёнга (mngon dga’), Сфера подлинной радости.

Алмазный путь – один из переводов санскритского слова «Ваджраяна», обозначающего наивысший уровень Учения Будды, ведущий к Просветлению очень быстро, – иногда, как в случае Миларепы, даже за одну жизнь. Основываясь на философии Махаяны и поучениях о единой природе Будды, свойственной всем существам, Алмазный путь в качестве методов развития применяет тантрические медитации – методы отождествления с Просветлением, преобразования обыденного восприятия в чистое. В тибетском буддизме рассматривается как часть Великого пути, или Махаяны, или как отдельная колесница. Синонимы: Мантраяна, Тантраяна или буддийская Тантра.

Амитабха (санскр., тиб. ‘od dpag med, Безграничный Свет) – один из пяти Дхьяни-Будд, главный Будда в западном семействе Лотоса. Он красного цвета, сидит в позе лотоса и держит в руках чашу с нектаром высшего блаженства. Его Чистая страна называется Девачен (bde ba can), Сфера блаженства.

Аналитическое проникающее видение – см. Випашьяна.

Ануттара-йога-тантра (санскр., тиб. rnal ‘byor bla na med pa’i rgyud) – см. Четыре класса тантр.

Архат (санскр., тиб. dgra bcom pa) – человек, практиковавший Хинаяну и пришедший к ее цели, Малой нирване, т. е. полному угасанию личного страдания и свободе от цепи перерождений.

Базовое сознание (санскр. алайя-виджняна, тиб. kun gzhi rnam shes, Сознание всеобщей основы) – восьмой вид сознания согласно системе «Только Ум» (Читтаматра), созданной Асангой в V в. Это функция ума, позволяющая хранить все впечатления и при появлении соответствующих условий созревать снова и проявляться во внешнем мире; окрашивает восприятие и в силу кармы составляет основу следующего рождения.

Бардо (тиб. bar do) – промежуточное состояние или переход. На Западе под этим термином чаще всего понимают период между смертью и следующей жизнью. В поучениях Алмазного пути, как правило, речь идет о шести или семи видах бардо: 1) бардо смерти (период от начала необратимого процесса умирания до нового рождения, на Западе обычно называется просто «бардо»); 2) бардо умирания (период, который начинается с появлением первых признаков умирания и заканчивается спустя полчаса после остановки дыхания; входит в бардо смерти); 3) бардо становления (период между десятым днем после смерти и зачатием); 4) бардо жизни (период от зачатия до начала умирания); 5) бардо сновидений (период сна, когда чувства обращены вовнутрь и переживаются сновидения, часто неосознанные; входит в бардо жизни); 6) бардо медитации (период подлинного медитативного погружения; входит в бардо жизни); 7) бардо таковости (десятидневный период, начинающийся от момента смерти с точки зрения буддизма – то есть от конца бардо умирания. Также известен как бардо окончательной природы, или дхарматы).

Благопожелания (тиб. smon lam) – молитвенное обращение к Буддам и Бодхисаттвам, выполняемое от имени всех существ и ради их блага, как духовного, так и мирского. Благопожеланием именуется и само обращение, и внутренняя решимость помогать существам – она вытесняет действия (карма) и мешающие эмоции, а также предопределяет будущие благоприятные рождения и следование по пути Бодхисаттвы.

Благородный восьмеричный путь (тиб. phags pa’i lam yan lag brgyad pa) – восемь основных типов практики, применяемых в Малой колеснице и ведущих к Освобождению: правильный взгляд, правильное понимание, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная внимательность, правильное медитативное сосредоточение.

Бодхисаттва (санскр., тиб. byang chub sems dpa’) – 1) человек, практикующий Махаяну или Ваджраяну и достигший Освобождения, то есть растворивший первую, эмоциональную завесу ума. Строго говоря, такие Бодхисаттвы считаются еще не полностью просветленными. Они поднимаются по ступеням постижения, на санскрите называемым «бхуми» (тиб. sa). Постепенно устраняя вторую, интеллектуальную, завесу, в конце пути Бодхисаттвы становятся Буддами. 2) В более общем смысле это любой, кто дал так называемое обещание Бодхисаттвы – обет достичь Просветления и привести к нему всех существ, – независимо от того, на какой ступени развития такой человек находится.

Бон (тиб. bon) – автохтонная система верований Тибета, близкая к шаманизму. Ее представители называются бонпо (бонцы).

Будда (санскр., тиб. sangs rgyas) – название просветленного состояния ума. «Санг» означает «полностью очищенный» от всех завес, омрачающих ум. «Гье» означает «полное раскрытие» всех качеств ума, к которым относятся бесстрашие, бесконечная радость, безграничное сочувствие, мудрость и активность для блага всех существ. Исторический Будда Шакьямуни является Буддой нашего времени, четвертым (по некоторым источникам – шестым) из тысячи исторических Будд нашей эпохи. Каждый исторический Будда начинает новый период культурного расцвета, в течение которого доступна Дхарма.

Будда-активность (тиб. phrin las) – действия, которые Будды и Бодхисаттвы совершают из сочувствия для блага всех существ. В Алмазном пути упоминаются четыре вида просветленных действий: умиротворяющие (zhi ba), обогащающие или увеличивающие (rgyas pa), очаровывающие (dbang) и защищающие (drag pa).

Ваджраварахи (тиб. rdo rje phag mo) – Алмазная Свинья, Йидам в женском облике, персонаж одноименной тантры, относящейся к классу ануттара-йоги.

Ваджрадхара (санскр., тиб. rdo rje ‘chang, Держатель Алмаза) – внеисторический Будда, стоящий у истоков линии передачи Кагью и передаваемых в ее рамках поучений.

Ваджраяна (санскр., тиб. rdo rje theg pa) – см. Алмазный путь.

Вайрочана (санскр., тиб. rnam par snang mdzad) – один из пяти Дхьяни-Будд, главный Будда в центральном семействе Будды. Он белого цвета и сидит в позе лотоса, держа руки в мудре обучения. Его Чистая страна называется Огмин.

Великая печать (тиб. phyag rgya chen po) – Махамудра, путь непосредственного постижения природы ума в традиции Кагью.

Взаимозависимое происхождение (тиб. rten cing ‘brel bar ‘byung ba’i yan lag bcu gnyis) – состоящая из двенадцати звеньев цепочка причинно-следственных факторов, связанных с циклом существования в сансаре. Описывает последовательность и обстоятельства перерождений, а также силы, направляющие существ из одного состояния в другое. В более поздней буддийской мысли эту цепочку применяют для объяснения происхождения каждого акта восприятия.

Вималамитра (VIII в.) (санскр., тиб. dri med bshes gnyen) – буддийский ученый из Индии, стоявший у истоков тибетской традиции Ньингма.

Випашьяна (санскр., тиб. lhag mthong) – медитация проникающего видения; применяется как метод и в Сутре, и в Тантре. Она основывается на стабильном опыте шаматхи. В ней медитирующий старается поддерживать видение недвойственности воспринимающего сознания и воспринимаемого объекта от мгновения к мгновению. Различают аналитическую и прямую випашьяну.

Внимательность (тиб. dran pa) – один из ключевых аспектов пути к Просветлению; способность ума концентрироваться на объекте и придерживаться этой концентрации, будь то в медитации или вне ее.

Восемь благоприятных символов (тиб. bkra shis rtags brgyad) – лотос (pad ma), драгоценное колесо (khor lo), ваза (bum pa), плывущие золотые рыбки (gser nya), белая раковина (dung dkar), бесконечный узел (dpal be’u), драгоценный зонт (gdugs dan), знамя победы (rgyal mtshan).

Восемь мирских забот (тиб. ‘jig rten gyi chos brgyad) – восемь пар факторов, от которых зависит обычный человек: приобретение и утрата (rnyed pa dang ma rnyed pa), слава и забвение (snyan grags dang ma grags), хвала и хула (bstod pa dang smad pa), удовольствие и боль (bde ba dang sdug bsngal).

Встреча матери и сына (тиб. ma’i ‘od gsal dang bu’i ‘od gsal) – слияние ума («сын») с Ясным светом истинной природы («мать») в процессе умирания физического тела.

Гампопа (1079–1153) (тиб. sgam po pa) – один из главных учеников Миларепы. Будда предсказал, что Гампопа, которого иначе называют Дагпо Ринпоче, широко распространит Дхарму по всему Тибету. Основал в школе Кагью монашескую традицию, обогатив тантрический путь Миларепы поучениями постепенного пути школы Кадампа. Об одной из своих основных философских работ «Драгоценное украшение Освобождения» Гампопа говорил, что чтение этой книги равнозначно встречи с ним самим. Этот труд описывает взгляд и методы Великого пути.

Геше (тиб. dge bshes) – «духовный друг»; звание, которое присваивают монаху, проявившему незаурядное знание текстов и осведомленность в основных вопросах буддизма.

Дагпо Кагью (тиб. dwags po bka’ brgyud) – чаще всего так называют все буддийские традиции, которым дал начало Гампопа. Однако есть и некоторые особенности, связанные с употреблением этого термина, имеющие отношение к образу жизни ранних учителей Кагью. Гампопа был монахом – поэтому под Дагпо Кагью понимаются прежде всего монашеские поучения. Другие методы, предназначенные главным образом для практикующих мирян, объединены общим названием Марпа Кагью.

Дак (санскр., тиб. dpa’ bo, букв. герой) – мужская тантрическая форма, обладающая защитной энергией.

Дакиня (санскр., тиб. mkha’ ‘gro) – в тибетском буддизме – женская тантрическая форма, обладающая вдохновляющей или защитной энергией.

Два накопления (тиб. tshogs gnyis) – накопления заслуги (bsod nams) и мудрости, или высшего знания (ye shes), необходимые для продвижения по пути высших колесниц. Накопление заслуги обретается за счет любых усилий, нацеленных на достижение Просветления ради блага всех существ, а накопление высшего знания основано на медитации и мудрости. Оба накопления, доведенные до совершенства, являются предпосылкой Просветления.

Две завесы (тиб. sgrib gnyis) – два вида омрачений ума, скрывающих его просветленную природу. 1) «Эмоциональная» завеса представлена мешающими чувствами, заставляющими существ страдать и совершать негативные действия. 2) «Концептуальная» завеса представлена неверным восприятием, при котором ограниченные идеи и представления подменяют подлинное и прямое знание.

Две фазы медитации (тиб. rim gnyis) – две стадии медитации в ануттара-йога-тантре: 1) стадия развития (bskyed rim), в которой йогин концентрируется на просветленных объектах – Йидамах и их мандалах; и 2) стадия завершения, или свершения (rdzogs rim), в которой объекты растворяются в свете, сливаются с практикующим, и переживается пустотность осознающего ума.

Двенадцать разделов сутр (тиб. bstan pa’i dbye ba bcu gnyis) – образное название всего буддийского канона, один из синонимов Трех корзин (Трипитаки). Это собственно сутры, философская проза и поэзия, пророчества, стансы, комментарии, жизнеописания, летописи и исторические очерки, подробные объяснения, чудесные рассказы и краткие конспекты.

Действие – см. карма.

Десять неблагих действий (тиб. mi dge ba bcu) – убийство, воровство, причинение сексуального вреда, ложь, клевета, грубая речь, пустословие, зависть, злонамеренность и ошибочные взгляды. Десять основных благих действий противоположны неблагим.

Десять сил Просветленного – размышление (bsam pa), добрая мотивация (lhag bsam), практика (sbyor ba), мудрость (shes rab), благопожелания (smon lam), духовный путь (theg pa), радостное поведение (spyod pa), излучения (rnam ‘phrul), Просветленный настрой (byang chub kyi sems), вращение колеса учения (chos ‘khor bskor ba).

Джамбудвипа (санскр., тиб. ‘dzam bu gling) – мир людей, южный континент по отношению к горе Меру, символическому центру вселенной.

Джецюн (тиб. rje btsun) – принятое в Тибете уважительное обращение к людям, имеющим высокие духовные заслуги. Иногда переводится как «Досточтимый». В литературе, посвященной Миларепе, используется как одно из его имен.

Дзогчен (тиб. rdzogs chen) – наивысшие поучения школы Ньингма. Их суть и цель соответствуют Великой печати традиции Кагью.

Домби Херука (VIII–IX вв.) (тиб. Dom bi he ru ka) – индийский тантрический йогин.

Дхарма (тиб. chos) – буддийское Учение; одна из Трех драгоценностей, представляющая путь к освобождению от страданий и достижению состояния Будды.

Дхьяни-Будды (санскр., тиб. rigs lnga’i rgyal ba) – пять Будд, возглавляющих пять Будда-семейств. Восточному семейству Алмаза (Ваджра, rdo rje’i rigs) соответствует Будда Акшобхья (mi bskyod pa), южному семейству Драгоценности (Ратна, rin chen rigs) – Будда Ратнасамбхава (rin chen ‘byung gnas), западному семейству Лотоса (Падма, padma rigs) – Будда Амитабха (‘od dpag med), северному семейству Действия (Карма, las kyi rigs) – Будда Амогасиддхи (don yod grub pa), центральному семейству Будды (buddha rigs) – Будда Вайрочана (rnam par snang mdzad).

Естественное состояние (тиб. gnas lugs) – то, каким все является на самом деле, или состояние ума, в котором переживание не искажено предвзятым восприятием реальности.

Завесы ума (тиб. sgrib pa gnyis) – два вида омрачений, скрывающих истинную природу ума в его непросветленном состоянии. 1) Эмоциональная завеса (nyon mongs pa’i sgrib pa) включает пять мешающих эмоций и иллюзию эго; 2) интеллектуальная завеса (shes bya’i sgrib pa) подразумевает все концепции, замещающие собой подлинное знание.

Иллюзия (тиб. sgyu ma) – термин Махаяны и Ваджраяны, описывающий природу обусловленного восприятия. Непросветленный ум искажает переживание реальности: мир проявляется не таким, каков он на самом деле.

Искусные средства (тиб. thabs) – активное проявление Просветленного настроя. Дополняют мудрость (shes rab) и уравновешивают ее глубокие откровения; также это методы, которые Бодхисаттва использует, чтобы поддерживать связи с существами, искусно преобразовывая каждую ситуацию в доступную возможность развиваться.

Йидам (тиб. yi dam) – один из Трех корней. Безграничные качества просветленного ума выражаются в многочисленных мужских и женских просветленных формах из энергии и света. Если отождествляться с ними во время медитации и в повседневной жизни, они пробуждают присущую каждому природу Будды. Йидамы рассматриваются как неотделимые от Ламы. Чтобы медитировать на них, необходимо разрешение или посвящение от учителя (ламы), имеющего передачу.

Йогин, йогиня (тиб. rnal ‘byor pa, rnal ‘byor ma) – буддист, практикующий методы Алмазного пути вне монастырей и не зависящий от устоев традиционного общества. В культуре тибетского буддизма человек мог выбрать один из трех способов практики: принять монашеские обеты, остаться мирянином или удалиться в дикие места, чтобы вести йогический образ жизни. Практика йогинов заключалась в том, чтобы никогда не отступать от обетов чистого видения, хранить в чистоте тантрические связи и не прекращать медитации.

Кагью (тиб. bka’ brgyud) – традиция устной передачи методов практики Алмазного пути, одна из четырех крупнейших школ тибетского буддизма, основанная около 1050 года Марпой-переводчиком. Большое внимание в Кагью уделяется медитационной практике и близкой связи между учителем и учеником. Начиная с XII века, в Тибете образовались четыре «большие» и восемь «малых» школ Кагью. Позднее «большие» школы объединились в традицию Карма Кагью, главой которой является Кармапа. Что касается «малых» школ, то сегодня традиция Другпа Кагью является правящей школой в Бутане, а в Тибете и Ладакхе есть много последователей Дрикунг Кагью.

Карма (санскр., тиб. las) – закон причины и следствия. Все действия тела, речи и ума оставляют в уме впечатления (Будда называл их семенами), которые затем созревают в виде событий человеческой жизни. Вредные действия приносят страдания, а полезные ведут к счастью. Понимание кармы означает, что своими поступками в настоящем мы можем сознательно строить собственное будущее и нести за него ответственность.

Кармамудра (санскр., тиб. las kyi phyag rgya) – в тантрических текстах: партнер/партнерша для практики союза.

Кармапа (тиб. karma pa) – титул ламы, возглавляющего тибетскую традицию Карма Кагью. Кармапу называют царем йогинов Тибета – он широко известен в странах тибетской культуры благодаря своему духовному достижению. На сегодняшний день известно 17 Кармап:

Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа 1110–1193

Второй Кармапа Карма Пакши 1204–1283

Третий Кармапа Рангджунг Дордже 1284–1339

Четвертый Кармапа Ролпе Дордже 1340–1383

Пятый Кармапа Дэшин Шегпа 1384–1415

Шестой Кармапа Тонгва Дёнден 1416–1453

Седьмой Кармапа Гьялва Гьямцо 1454–1506

Восьмой Кармапа Микьо Дордже 1507–1554

Девятый Кармапа Вангчуг Дордже 1556–1603

Десятый Кармапа Чёйинг Дордже 1604–1674

Одиннадцатый Кармапа Йеше Дордже 1676–1702

Двенадцатый Кармапа Джангчуб Дордже 1703–1732

Тринадцатый Кармапа Дюдюл Дордже 1733–1797

Четырнадцатый Кармапа Тхегчог Дордже 1798–1868

Пятнадцатый Кармапа Кхакхьяб Дордже 1871–1922

Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже 1924–1981

Семнадцатый Кармапа Тринле Тхае Дордже род. 1983

Лама (тиб. bla ma) – учитель в тибетском буддизме Алмазного пути. Лама является ключом к глубочайшим наставлениям по медитации.

Линия передачи шепотом (тиб. snyan brgyud) – тайная традиция передачи тантр, в первую очередь тантры «Чакрасамвара». Ее поучения Тилопа принес из Чистой страны Дакинь и передал Наропе. В Тибет эти методы частично пришли благодаря Марпе, а через несколько десятилетий его дело продолжил Речунгпа, который по просьбе Миларепы специально ходил за ними в Индию.

Лоцава (тиб. lo tsa ba) – переводчик буддийских текстов с санскрита на тибетский язык.

Лунг (тиб. lung) – ритуальная передача полномочий на применение мантр и текстов, осуществляется посредством чтения текста вслух.

Майтрипа (1007–1077) (тиб. mai tri pa) – индийский йогин, второй учитель Марпы-переводчика. Майтрипа передал Марпе систему Махамудры – центральное учение школ Кагью о быстром постижении природы ума.

Мандала (санскр., тиб. dkyil ‘khor) – термин, применяемый для общего описания разнообразных элементов, объединенных в одно целое. 1) Поле силы какого-либо Будды или Йидама, а также изображение такого поля. Иногда так обозначают силовое поле человека или группы людей. 2) Образ совершенной вселенной, полной драгоценностей и предназначенной для дарения Буддам.

Манджушримитра (VIII в.) (санскр., тиб. ‘jam dpal bshes gnyen) – индийский буддийский ученый, один из основателей тибетской традиции Ньингма.

Мантра (санскр.; тиб. sngags) – естественная звуковая вибрация определенного Будды. Активизирует поле силы Будды. Во многих медитациях Алмазного пути имеется фаза, во время которой произносятся мантры. Самая известная в Тибете – ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ – мантра Авалокитешвары, Бодхисаттвы сочувствия; иначе она называется «мантра Мани».

Мара (санскр., тиб. bdud) – негативные влияния, препятствующие медитационной практике и достижению Освобождения и Просветления.

Марпа (1012–1097) (тиб. mar pa) – великий переводчик, основатель тибетской традиции Кагью, коренной учитель Миларепы.

Махамудра (санскр., тиб. phyag rgya chen po) – см. Великая печать.

Махаяна (санскр., тиб. theg chen) – Великая колесница, цикл поучений Будды о сочувствии и мудрости понимания пустоты, о пути Бодхисаттв и постепенном достижении полного Просветления на благо всех существ. Некоторые ученые делят Великую колесницу на Сутру (долгий ступенчатый путь практики парамит) и Тантру (аналог Ваджраяны, Алмазного пути). Другие авторы используют термины «Великий путь» или «Великая колесница» в качестве синонима для Сутры, а Тантру выделяют в отдельную колесницу (см. Алмазный путь).

Медитация (тиб. bsgom pa) – умственная тренировка, во время которой ум учится переживать свою истинную природу, а концептуальные знания преобразуются в опыт. При этом используются методы, позволяющие превращать в собственный опыт практикующего то, что он уже понял интеллектуально. В высшем смысле медитация – это пребывание без усилий в том, что есть.

Мешающие чувства (тиб. nyon mongs) – неведение, привязанность, отвращение, гордость, жадность, а также зависть и ревность. Вместе с негативными действиями они создают причину всех страданий в цикле существования.

Миры существования (тиб. ‘gro drug) – шесть состояний, в которых пребывают существа в сансаре: боги, полубоги, люди, животные, голодные духи и существа в состоянии паранойи, или обитатели адов. Первые три называются высшими состояниями, а последние три – низшими.

Мудрость (тиб. shes rab) – описываемое санскритским словом «праджня» прямое восприятие пустотной природы личности и явлений. Три вида мудрости (thos, bsam, bsgoms): 1) мудрость, возникающая благодаря слушанию поучений; 2) мудрость, возникающая благодаря размышлению над ними, и 3) мудрость, возникающая благодаря медитации. Первые два вида называют «мирскими», потому что они не выводят за пределы обусловленного мира, а представляют собой факты, взятые из надежных источников и происходящие из рациональных размышлений над ними. Третий же вид мудрости ведет к непосредственному постижению природы явлений.

Мудрость (как высшее знание) (тиб. ye shes) – в целом это знание, на основе которого происходит одновременное восприятие явленного мира и его подлинной реальности. Его описывает санскритское слово «джняна».

Мудрость пяти видов (тиб. ye shes lnga) – пять видов просветленного осознавания, являющиеся результатом преобразования пяти мешающих эмоций: 1) зеркалоподобная мудрость (me long lta ba’i ye shes) как истинная природа гнева; 2) уравнивающая мудрость (mnyam pa nyid kyi ye shes) как истинная природа гордости; 3) различающая мудрость (so sor rtog pa’i ye she) как истинная природа привязанности; 4) мудрость опыта, или мудрость полного свершения (bya ba grub pa’i ye shes) как истинная природа ревности и зависти; 5) всеобъемлющая интуитивная мудрость, или мудрость Дхармадхату (chos kyi dbyings kyi ye shes) как истинная природа запутанности и неведения.

Наги (санскр., тиб. klu) – в индо-тибетском буддизме энергии земли и воды, способные принимать человеческие формы и появляться в телах животных. Это, в частности, легендарные змеи с человеческой головой, чей образ пришел из индийской мифологии; они обитают под водой в созданной ими высокоразвитой цивилизации.

Наланда (санскр.) – университет, основанный около II в. н. э. в Северной Индии недалеко от г. Раджгир. Наланда был центром сохранения и распространения Великого пути на протяжении более 1000 лет. Разрушен мусульманскими завоевателями в конце XII века.

Наропа (956–1040) (тиб. nA ro pa) – ученик Тилопы и главный учитель Марпы. Индийский йогин, сначала прославившийся как профессор Наланды. Спустя восемь лет работы на этом поприще он покинул академическую среду и стал знаменитым странствующим отшельником. Наропа составил собрание важных тантрических упражнений, называемых «Шесть йог Наропы».

Нижние миры сансары (тиб. ngan song gsum) – см. миры существования.

Нирвана (санскр., тиб. mya ngan las ‘das pa) – прекращение собственных страданий, достигнутое посредством искоренения мешающих эмоций. В рамках Махаяны нирвана обозначает Просветление, что включает в себя не только искоренение страданий, но и обретение исключительных способностей, а также постижение сути реальности.

Ньингма (тиб. rnying ma) – самая ранняя из четырех главных школ тибетского буддизма. Была основана индийским учителем Падмасамбхавой и еще несколькими учителями и мирянами в VIII веке.

Освобождение (тиб. thar pa) – достижение уровня Бодхисаттвы, выход из круговорота обусловленного существования. Это состояние ума, в котором полностью преодолено страдание вместе с его причинами. На этом уровне исчезает иллюзия «я» и все мешающие чувства. Просветление же – это более высокое достижение, когда отброшены самые тонкие концепции о реальности.

Отпечатки (тиб. bag chags) – следы прошлых переживаний, слов и действий, остающиеся в уме; они служат источником сансарических ситуаций, происходящих в настоящем.

Падмасамбхава (санскр., тиб. pad+ma ‘byung gnas, букв. Рожденный в Лотосе) – знаменитый индийский мастер Алмазного пути, который в VIII веке принес буддизм в Тибет и Бутан. Он жил захватывающей жизнью, демонстрируя бессчетное множество чудес. Гуру Ринпоче основал линию преемственности Ньингма. Его также высоко почитают в школах Кагью и Сакья.

Пандита, пандит (санскр., тиб. mkhan po) – в Индии так называли ученых, занимающихся также преподавательской деятельностью.

Победитель, Победоносный (тиб. rgyal ba) – Просветленный, Будда, победивший два омрачения.

Потоки энергий, каналы и капли – см. энергетическая система.

Прибежище (тиб. skyabs ‘gro) – обращение к ценностям, на которые действительно можно положиться. Все буддисты принимают Прибежище в Трех драгоценностях, а в Алмазной колеснице – дополнительно в Трех корнях. Получение формального прибежища у Ламы является ритуальным началом пути. Лама создает связь между просветленной природой ученика и вневременной мудростью Будды. В качестве благоприятного знака дается буддийское имя и отстригается немного волос, что является символическим напоминанием о соответствующем поступке Будды: он обрезал волосы после того, как покинул дом и отказался от своей касты, решив посвятить жизнь поискам Просветления.

Посвящение, инициация (тиб. dbang) – введение практикующего в поле силы Йидама. Чаще всего проводится в виде церемонии, во время которой учитель дает ученику полномочия медитировать на данного Йидама. Тем самым у практикующего создается связь с ламой и этой мандалой, устраняются препятствия на пути к Просветлению. Инициация может сопровождаться различными обетами. В дополнение к посвящению в Алмазном пути необходима передача чтением текста (lung) и устные объяснения (khrid).

Посвящение заслуги (тиб. bsngo ba) – ритуал, во время которого практикующий делится совершёнными им благими действиями, успешной практикой и достижениями с другими существами.

Пратьекабудда (санскр., тиб. rang sangs rgyas, Будда-одиночка) – практикующий Хинаяны (Малой колесницы), достигающий Освобождения без помощи Сангхи и учителей.

Просветление (тиб. byang chub) – состояние Будды, окончательная цель буддийского пути в Махаяне и Ваджраяне. На этом уровне полностью удалены две завесы ума и его подлинная природа переживается без всяких ограничений.

Просветленный настрой (тиб. byang chub kyi sems) – бодхичитта, стремление достичь Просветления для блага всех существ, основа Махаяны и Ваджраяны. Просветленный настрой бывает двух видов: 1) обусловленный, или относительный настрой – это внутреннее решение стремиться к этой цели (бодхичитта устремления) в сочетании с шестью Освобождающими действиями для блага всех существ (бодхичитта применения); 2) окончательный, или абсолютный, Просветленный настрой – это постижение неразделимости пустоты и сочувствия. Он ведет к спонтанной полезной активности вне концепций и сомнений. Субъект, объект и действие больше не переживаются отделенными друг от друга. См. также Шесть освобождающих действий.

Пространство (тиб. nam mkha’, dbyings) – пространство вневременно, оно есть везде, в качестве присущей всем возможности ума. Оно содержит знание, переживает радость и выражается как любящее и разумное. Тот, кто постоянно осознает пространство в себе и вокруг себя, считается полностью просветленным. Пространство часто неправильно понимается как ничто, некое отсутствие или черная дыра, но в действительности оно все объединяет. Будда описывал его как пустоту; оно охватывает и знает все времена и направления.

Пустота (тиб. stong pa nyid) – один из важнейших терминов Махаяны и Ваджраяны. Все является пустым в смысле отсутствия независимого существования. Ничто не возникает само по себе – все вызвано теми или иными условиями. Пустота – это действительная, окончательная природа всех внешних и внутренних явлений, ее невозможно понять посредством концепций.

Пять бессмертных сестер (тиб. tshe ring mched lnga) – пять местных тибетских защитниц, главная из которых, Церингма, была лучшей ученицей и, по некоторым источникам, возлюбленной Миларепы.

Рассудочное мышление, мыслепостроения (тиб. rnam rtog) – цепочки ошибочных мыслей, производимых непросветленным умом и не имеющих ничего общего с подлинной реальностью. Служат источником явленного мира эго и его окружения, а также всех наших эмоциональных реакций на эти явления.

Раху (санскр., тиб. gza’) – в тибетском буддизме один из демонов, которого Падмасамбхава укротил и заставил стать буддийским Защитником.

Репа (тиб. ras pa) – тибетские йогины, активизировавшие внутреннее тепло с помощью йоги туммо. Даже зимой они носят только тонкие хлопковые одежды.

Сансара (санскр., тиб. ‘khor ba) – круговорот бытия. Невольные рождения в обусловленных состояниях (мирах существования), основанные на неведении.

Сараха (санскр., тиб. bram ze chen po, букв. Великий Брахман) – знаменитый индийский йогин VIII–IX веков, один из основателей традиции Махамудры, оставивший наследие из философских текстов и духовной поэзии.

Семь сокровищ благородного (тиб. phags pa’i nor bdun) – доверие (dad pa), разумное поведение (tshul khrims), щедрость (gtong ba), восприимчивость к Дхарме (thos pa), достоинство (ngo tsha shes pa), скромность (khrel yod pa) и мудрость (shes rab).

Семь сокровищ вселенского монарха (тиб. rgyal srid sna bdun) – драгоценное золотое колесо (‘khor lo rin po che), драгоценный самоцвет (nor bu rin po che), драгоценная королева (btsun mo rin po che), драгоценный министр (blon po rin po che), драгоценный слон (glang po rin po che), драгоценный конь (rta mchog rin po che), драгоценный генерал (dmag dpon rin po che).

Семь факторов Просветления (тиб. byang chub kyi yan lag bdun) – внимательность, изучение, усердие, радость, умиротворенность, сосредоточение и равностность.

Сиддх, сиддха (санскр., тиб. sgrub thob) – тот, кто практиковал Ваджраяну и развил совершенные качества или обрел йогические совершенства (сиддхи). Эти качества бывают двух видов: 1) обычные (ясновидение, способность слышать, несмотря на расстояние и время, летать по воздуху, читать мысли, а также управлять своим телом и внешним миром); и 2) высшие, то есть сиддхи Великой печати.

Скандхи (санскр., тиб. phung po lnga) – психофизические составляющие человеческой личности, которые ошибочно принимаются непростветленными людьми за реальное «я»: форма (gzugs), ощущения (tshor ba), различающие мысли (‘du shes), умственные состояния (‘du byed) и сознание (rnam shes).

Сонгцен Гампо (VII в.) (тиб. srong btsan sgam po) – один из самых знаменитых тибетских царей, в правление которого в Тибете появилась письменность и были заложены основы для будущего прихода в страну буддизма.

Сонливость (вялость) и возбужденность (тиб. bying rgod) – понятия, обозначающие диапазон умственной активации (автономного пробуждения центральной нервной системы). Сонливость и возбужденность противоположны друг другу и отличаются от оптимального уровня пробужденности при практике медитации. Они одинаково неблагоприятно влияют на способность удерживать внимание при однонаправленном сосредоточении.

Состояние излучения (тиб. sprul sku) – одно из четырех Будда-состояний, Нирманакайя. Прежде всего этот термин относится к историческому Будде, но распространяется и на других просветленных, принимающих человеческие тела для блага существ.

Состояние истины (тиб. chos sku) – одно из четырех Будда-состояний, Дхармакайя, само вневременное Просветление, пустотная природа ума. Является основой для Состояния радости и Состояния излучения. Это абсолютная суть Будды, вне форм, качеств и ограничений.

Состояние радости (тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, букв. тело наслаждения) – одно из четырех Будда-состояний, Самбхогакайя. Выражение ясности ума, его свободной игры. Состояние радости проявляется из Состояния истины в форме различных Йидамов и их силовых полей – мандал.

Стадии медитации (тиб. rim gnyis) – в тантрической медитации всегда присутствуют две фазы, называемые «стадия развития» (skyed rim) и «стадия завершения» (rdzogs rim). Первая способствует знанию воспринимаемых явлений, а вторая – воспринимающего ума.

Сутра (санскр., тиб. mdo) – 1) синоним всей Махаяны, Великой колесницы. На постепенном пути Сутры за счет тщательного анализа явлений создаются причины достижения Просветления. Это длится очень долго (три великих мировых периода) – до тех пор, пока пустота не воспринимается как качество, присущее всем явлениям. В противоположность Сутре путь Тантры приводит к состоянию Будды всего за несколько жизней, а в исключительных случаях даже за одну. 2) Один из текстов Махаяны, обычно содержащий прямые наставления Будды в ответ на вопросы учеников.

Сущность (тиб. rang bzhin) – «неотъемлемые признаки», по которым распознаются все явления. Обычный ум подразделяет свои переживания на объекты, проявляющиеся как независимые единицы. Отсутствие независимой сущности, обнаруживаемое у любой личности или явления, и есть пустотность, истинная форма существования.

Сфера истинной реальности (тиб. chos dbyings, букв. пространство явлений) – более известен санскритский термин Дхармадхату. Это абсолютная реальность всех явлений.

Тантра (санскр., тиб. rgyud) – 1) синоним Ваджраяны, Алмазного пути. В буддийской Тантре цель – состояние Будды – становится путем к Просветлению. Термин «Тантра» (санскр.; букв. долевая нить) указывает на более сложную структуру медитации по сравнению с ее значением в Сутре. Здесь во внутренний опыт практикующего в ходе различных фаз медитации вплетаются качества определенного Йидама, что ведет к развитию на всех уровнях. 2) Отдельный метод из арсенала Ваджраяны или его письменный текст.

Тилопа (928–1009) (тиб. ti lo pa) – великий индийский мастер медитации, держатель передачи Алмазной колесницы. Тилопа передал поучения своему главному ученику Наропе, который стал коренным учителем Марпы. На методах, полученных от Тилопы, основана практика традиции Кагью.

Типхупа (тиб. ti phu pa) – индийский учитель-тантрик, перерождение Дармы Доде, сына Марпы. Некоторые его поучения принес в Тибет Речунгпа.

Торма (тиб. gtor ma) – ритуальное алтарное подношение в виде фигурки из муки и масла.

Три времени (тиб. dus gsum) – прошлое, настоящее и будущее.

Три драгоценности (тиб. dkon mchog gsum) – общее Прибежище для всех школ буддизма. Это Будда – просветленное состояние ума, то есть цель практики; Дхарма – Учение, ведущее к этой цели; Сангха – друзья и помощники на пути.

Три корзины (тиб. sde snod gsum) – Трипитака, полное собрание поучений Будды. Первая Трипитака называется «Палийский канон» и содержит три части – Винаю (свод правил монастырской жизни), Сутру и Абхидхарму (очерки по философии и космологии). Тибетский канон дополнен четвертой частью – Тантрой.

Три корня – часть Прибежища в Ваджраяне: Лама – корень благословения; Йидамы – корень просветленных качеств; Защитники – корень совершенной активности на благо всех существ.

Три уровня обетов – обеты личного Освобождения в рамках Малой колесницы (тиб. so thar gyi sdom pa), обеты Бодхисаттвы Великой колесницы (тиб. byang sdom) и тантрические обеты Колесницы тантры (тиб. dam tshig).

Туммо (тиб. gtum mo) – йога внутреннего тепла, одна из Шести йог Наропы, главная медитация Миларепы.

Уддияна (санскр., тиб. u rgyan) – легендарная или историческая область к западу от Индии – предположительно на месте сегодняшней долины Сват в Пакистане. Во времена расцвета индийского Алмазного пути Уддияна прославилась своими многочисленными йогическими общинами – особенно женскими.

Умственный покой и проникновение в суть – здесь: две стадии тантрической медитации, соответствующие медитациям успокоения ума (zhi gnas, шаматха) и проникновения в суть (lhag mthong, випашьяна).

Херука (тиб. he ru ka) – 1) эпитет Чакрасамвары, Будды Высшего Блаженства; 2) мужская тантрическая форма.

Чакрасамвара (санскр., тиб. ‘khor lo sdom pa) – Будда Высшего Блаженства, главный Йидам традиции Кагью и центральный персонаж одноименной тантры.

Четыре Будда-состояния (тиб. sku bzhi) – плод практики Алмазного пути, четыре состояния, полностью проявляющиеся при достижении Просветления: Состояние истины (chos sku), Состояние радости (longs spyod rdzogs pa’i sku), Состояние излучения (sprul pa’i sku) и Состояние сущности (ngo bo nyid kyi sku). Последнее из них означает, что остальные три по сути неразделимы и едины.

Четыре класса тантр (тиб. rgyud sde bzhi) – вся секция тантр подразделяется на четыре класса в зависимости от сложности и степени отождествления с Просветлением. Три более низких класса называют внешними; это крийя (bya ba’i rgyud), чарья (spyod pa’i rgyud) и йога-тантра (rnal ‘byor rgyud). Четвертую, наивысшую ануттара-йога-тантру (rnal ‘byor bla na med pa’i rgyud), называют внутренней.

Четыре неизмеримых пожелания (тиб. tshad med pa bzhi) – поучение Махаяны о четырех аспектах подлинного сострадания: любовь (byams pa tshad med), сочувствие (snying rje tshad med), неличностная радость (dga’ ba tshad med) и равностность (btang snyoms tshad med).

Четыре посвящения (тиб. dbang bzhi) – четыре ритуала, посредством которых практикующему вручаются полномочия на практику Тантры и тем самым дается благословение на достижение полной зрелости. Посвящение вазы (bum dbang) связано с благословением для тела, тайное посвящение (gsang dbang) несет благословение речи, посвящение мудрости-осознавания (shes rab ye shes kyi dbang) приводит к созреванию ум, а посвящение слова (tshig dbang) позволяет получить целостный опыт подлинной природы.

Шаматха (санскр., тиб. zhi gnas): покой ума, пребывание в покое. Медитация на действительный, воображаемый или абстрактный объект. Упражнение заключается в том, чтобы приучить ум покоиться однонаправленно и без отвлечений. Шинэ в Сутре и Тантре является основой узнавания истинной природы ума.

Шесть йог Наропы (тиб. nA ro chos drug) – система тантрических практик, созданная Тилопой и оформленная Наропой. Эти методы нацелены на познание природы ума с помощью его аспекта энергии. В систему Шести йог входят следующие медитации: внутреннее тепло (gtum mo), иллюзорное тело (sgyu lus), йога сновидений (rmi lam), Ясный свет (‘od gsal), осознанное умирание (‘pho ba) и промежуточное состояние (bar do).

Шесть освобождающих действий (санскр. парамиты, тиб. pha rol phyin pa) – действия Бодхисаттвы, посредством которых он осуществляет Бодхичитту применения. Чаще всего называют шесть действий: щедрость, осмысленное поведение, терпение, радостное усилие, медитация и освобождающая мудрость.

Энергетическая система – тантрическое поучение, согласно которому в теле человека присутствует семьдесят две тысячи внутренних каналов (rtsa), в которых движутся ветры (rlung), или потоки энергии. Энергии концентрируются и распространяются пятью энергетическими колесами, или чакрами (‘khor lo). Это центр, управляющий телом, в верхней части головы; центр речи в горле; центр, отвечающий за ум, в середине груди на уровне сердца; центр творческих способностей в пупочной области; и центр активности на ширину ладони ниже пупка. Капли (thig le) – элементы, или частицы жизненной энергии; часто ассоциируются с мужским семенем.

Явления, явленный мир (тиб. snang ba) – реальность, какой она видится обычному существу с его поверхностным восприятием, замутненным эмоциями и концепциями. Синонимы: иллюзорный мир, обусловленная реальность.

Яды ума – см. мешающие эмоции.

Якша (санскр., тиб. gnod sbyin) – класс полуземных существ, охраняющих сферы богов. Иногда якши бывают грозными.

Ясный свет (тиб. ‘od gsal) – переживание естественного, изначального, неизменного состояния ума.