Рассмотрев христианское понимание важности освящения жилища, теперь обратимся к тем языческим традициям, которые не только когда-то существовали, но, к сожалению, иногда проникают даже в жизнь православного человека. Для того, чтобы полнее понять языческую традицию, ее основу и недопустимость применения для христианина, обратим внимание на следующее. Во-первых, приведем ряд примеров из языческих обрядов ряда народов мира, которые также трепетно относятся к святости своего дома или селения. Во-вторых, обратимся к тем языческим традициям (обрядом это все же не назовешь), которые еще встречаются в жизни современных людей, подчас, даже тех, кто считает себя христианами.
На протяжении всей истории человечества, после изгнания первых людей из райского сада, люди продолжали обращаться к Богу. Однако, в связи с тем, что непосредственное знание о Боге было утрачено, а разум помутнен грехом (опять же в смысле ясности знания о Боге), люди стали обожествлять и обращаться со своими просьбами к природным стихиям (огонь, вода, воздух, земля), животному миру или идолам, созданными своими руками. Единственным народом, который не утратил веры в истинного, единого Бога, благодаря своим праведникам и пророкам, был народ древнего Израиля. Поэтому они были ограждены Богом от опасности впасть в искажения в своей религиозной жизни. Господь Бог Сам вел Свой избранный народ в рамках истинного вероучения. Другие же народы, которые не сохранили преданности истинному Богу, а наоборот все более укоренялись в своих искаженных представлениях, постепенно создавали свои собственные религиозные системы, которые не были истинной религией, а являлись делом рук человеческих. Более того, в своей основе все эти ошибочные системы, в том или ином виде, стали способом поклонения падшим духам, так как, если центром их веры был не Бог, то место оставалось только для Его врага – падшего ангела, диавола и тех ангелов, которые пали вместе с ним. Соответственно с этим у языческих народов формировались такие культы, в которых выражалось их собственное представление о добре и зле, о нравственных ценностях и так далее. А так как после грехопадения первых людей природа человека была поражена грехом, то, соответственно, и все страсти, грехи и слабости людей стали также частью языческих религиозных культов. Именно поэтому, будучи в некоторых аспектах несколько похожим на религиозный обряд, обращенный к истинному Богу, языческий культ все-таки ориентирован не на Истину, а на падших духов, подчас он очень примитивен и груб.
В книге «Золотая ветвь» известного западного исследователя языческих культов Джеймса Дж. Фрэзера приводится немало примеров того, как различные народы и племена относились к своему жилищу (дому или селению). Приведем ряд наиболее красноречивых примеров, показывающих грубость языческого мировоззрения и его отличие от духовной возвышенности истинного богопочитания. При этом, правда, стоит понимать, что для самих этих народов это было единственно правильное отношение к тем божествам, которым они поклонялись. Проблема же здесь заключалась в том, что эти народы, опять же, были вне истинного знания о Боге, а христианская миссия еще до них не дошла.
В одном из примеров, которые приводит Фрэзер, рассказывается о том, как жители одной из областей Земли очищают свои дома от злых духов, которые, по их мнению, являются причиной тяжелых эпидемий.
Приведем этот пример полностью: «Если ряд бедствий или эпидемия тяжелой болезни обрушились на то или иное селение в Минагасской области на Целебесе, его обитатели возлагают ответственность за это на злых духов, которые наводнили селения и которых нужно изгнать. Однажды утром все жители селения – мужчины, женщины и дети – оставляют свои дома, вынося на себе свой скарб, и поселяются во временных хижинах, построенных за пределами селения. Там, принося жертвы и готовясь к заключительному обряду [курсив – С. М.], они проводят несколько дней. Наконец мужчины – часть из них в масках, а другая с вычерненными лицами, – вооружившись мечами, ружьями, пиками и метлами, осторожно, крадучись, возвращаются в покинутое селение. Прокравшись, они по знаку жреца начинают метаться по улицам, врываться в дома и пробегать под ними (их дома строятся на сваях), пронзительно крича и нанося удары по стенам, дверям и окнам, чтобы прогнать злых духов. После этого в селение со священным огнем вступают жрецы и остальные жители. Держа в руках этот огонь, они по девять раз обходят вокруг каждого дома и три раза вокруг лестницы, которая к нему ведет. Затем они вносят огонь в кухню, где он должен непрерывно гореть в течение трех дней» [11, с. 574–575]. Как видно из приведенного примера, здесь, как и в христианстве, людьми также делается попытка уберечь свое жилище от злых духов. Однако, в отличие от христианства, здесь в борьбе со злом используется магия, которая в своей основе является обращением человека к тем же падшим духам. То, что этот обряд является магическим, видно из совершаемых действий и используемых атрибутов. Здесь и возносимые жертвы, и использование священного огня, и ритуальные действия (крики, удары и так далее). Конечно, необходимо понимать, что эти люди, скорее всего, еще не имеют знания об истинном Боге, но в этом и заключается главная трагедия языческих культов – люди в борьбе со злом обращаются к служителям зла – падшим духам. О том, что такое действие не может принести доброго плода, в Евангелии говорит Сам Господь Иисус Христос: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?
(Мф. 12, 25–26). В этих словах Господь говорит о том, что одна и та же сила не может бороться сама с собой, а значит, применяя против падших духов их методы, победить их невозможно. Толкуя этот эпизод из Евангелия, архиепископ Аверкий Таушев замечает: «…Господь поясняет, что …в царстве диавола должно существовать единство власти и действия, почему сатана и не может действовать против сатаны» [1, с. 142]. Победить мир падших духов можно только посредством искреннего обращения к Господу Богу – Пресвятой Троице, а это означает и жизнь в лоне Церкви, и участие в ее Таинствах (особенно в Таинстве Причащения), и молитву, и пост, и многое другое. Именно поэтому так важно доносить знания об истинном Боге до каждого народа на Земле, до каждого человека. Тем более, что даже в языческих ритуалах можно заметить некоторые параллели с христианскими Таинствами и обрядами, однако сходство их лишь в некоторых внешних чертах, духовное же их наполнение совершенно противоположное.
Языческий подход к делу освящения или защиты своего жилища зачастую применяют и люди, которые считают себя христианами. Рассмотрим основные суеверия и обычаи в освящении своего жилища, которые применяют люди, живущие в наши дни. Но прежде заметим, что все эти ритуалы и действия имеют свою основу в языческом прошлом нашего народа.
Вывешивание над входной дверью подковы или иного предмета
Одной из распространенных традиций, относящихся к привлечению на свой дом всевозможных благ (в основном, материальных), является вывешивание над входной дверью определенного предмета, в роли которого наиболее часто выступает подкова. Эта традиция была широко распространена у славянских народов, в том числе и у русских. В нашей стране данная традиция наиболее распространена в среде крестьян, сельского населения, меньше – в городской среде. По большому счету, вывешивание определенного предмета не является каким-либо специальным ритуалом или обрядом, – это, скорее, уже сложившаяся традиция, в которую не вкладываются серьезные смыслы. Однако, с точки зрения Христианской Церкви, даже такое, казалось бы, безобидное действие для христианина недопустимо. Во-первых, у христиан есть свои священные предметы, прежде всего, иконы с изображением Самого Господа Бога, Его Пречистой Матери и святых. Также сюда необходимо отнести святой крест, который дан христианам Самим Господом, и который является для Церкви знаком победы жизни над смертью, добра и любви над злом и тьмой. В отличие от подковы или иных символических предметов, которые являются лишь магическими атрибутами, святой крест и иконы имеют совершенно иную природу отношения к жизни человека. О кресте мы уже сказали; что касается икон, то посредством молитвы образам, изображенным на них, христиане обращаются к первообразам, то есть Самому Господу Богу, Пресвятой Богородице и святым Церкви. Главный принцип здесь – искренняя, идущая от чистого сердца молитва, соединенная со смирением и принятием любой воли Божией. Здесь нет магического обращения к пустому, бездушному предмету, нет заклинаний и признаков магического ритуала, здесь отсутствует основной принцип магии «ты – мне, я – тебе». Ну и, конечно же, в христианском обращении к Богу акцент делается на духовном благополучии, а в языческом, в основном, на материальном.
Использование кошки, петуха при вселении в новую квартиру
Еще одной распространенной традицией освящения своего нового жилья является использование кошки или петуха. В данном случае, перед вселением в новое жилище (квартиру или дом), принято запустить в него кошку (иногда петуха) для того, чтобы животное (или, соответственно, птица) обошло бы все помещения и тем самым «освятило» жилье. Эта традиция первоначально была распространена также в среде крестьян, на селе, однако потом частично перешла и в город. Так, в одной из работ, рассказывающей о языческих традициях русского народа, об этом обряде говорится следующее: «Считалось, что при переезде в новую избу нечистая сила стремилась помешать будущему благополучию. Чтобы обмануть ее, первыми в дом пускали петуха или кошку. Они должны были принять на себя возможные происки нечистой силы. Считалось также, что с кошкой в дом незримо входит домовой» [3, с. 302].
К самому этому действию, конечно же, можно относиться по-разному. Однако, если к этому относиться серьезно, то стоит признать, что это вполне конкретный магический ритуал. Здесь вновь, как и в предыдущем примере, на первом плане не молитвенное обращение к Господу Богу, не смирение перед волей Божией, а попытка посредством тварного (то есть, сотворенного Богом) получить желаемое. Таким образом, человек обращается не к Источнику всего бытия, а лишь к тому, кто сам был сотворен. Более того, в данном случае на животное или птицу, по сути, возлагается то, что достойно только одного Творца всего видимого и невидимого – власть благословения и освящения. Когда человек переводит Божие право и силу на тварный мир, то он и становится язычником. Именно поэтому, ни один из подобных «народных» обрядов не допустим в применении для того, кто называет себя христианином. Что же касается приведенного примера, то, чтобы показать ошибочность и неразумность этого действия, приведем слова святого апостола Павла о состоянии животного мира, который также несет на себе печать человеческого грехопадения: Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне
(Рим. 8, 22). Из этих слов апостола видно, что не только природа человека поражена в результате грехопадения, но и весь мир подвергся изменению. Отмечая, что все сотворенные существа, будь то животные или птицы, также как и человек ждут будущей славы Господа Иисуса Христа в Его Втором Пришествии, владыка Аверкий (Таушев) пишет: «…будущей славы ожидает с нами и вся тварь, ибо и она освободится от рабства закону смерти и тления, отразившемуся, как следствие греха человека, на всей твари» [1, с. 576]. Именно поэтому возлагать свои надежды необходимо не на животных, талисманы или предметы быта, а на Творца всего видимого и невидимого – Пресвятую Троицу.
Призывание в новый дом «домового», «хозяина» и т. п
Это еще одна распространенная в среде русского народа языческая традиция освящения жилья. По этому обычаю было принято при въезде в новое жилище звать с собой со старого места «домового», или «хозяина дома», то есть того духа, который по представлению простого народа (преимущественно сельского), незримо оберегает дом, заботится о порядке в нем, следит за хозяйством. Об этом, в выше упоминавшейся работе, сообщается следующее: «Незадолго до новоселья или сразу после переезда хозяин обязательно приглашал домового перебраться на новое место: ставил под печку угощение и просил последовать за семьей» [3, с. 303]. В своей основе – это достаточно вредный и опасный обычай, ведь с точки зрения христианского вероучения любое призывание духов – это обращение к духам злобы, падшим духам, бесам. Христианин может обращаться в молитве только к Господу Богу, Его Пречистой Матери, святым угодникам Божиим и ангелам. Для всего этого имеются вполне определенные молитвы, поводы, святые образа. В связи с этим, упомянутое обращение (и различные его вариации) также совершенно недопустимо для православного христианина, даже если это все представлено как добрый народный обычай.
Еще один небольшой обряд связан с задуванием свечей и произношением определенного заговора. В этом обряде человек, который въехал в новое жилище, должен вначале зажечь свечи, а потом, произнося определенные заклинания, должен задуть все горящие свечи.
Существовал также обряд, который вмещал в себя составные части других обрядов: «Полагали, что безопаснее переезжать ночью, поскольку, по поверьям, нечистая сила не ожидает, что в это время люди могут заселять дом. Поставив в передний угол икону, все члены семьи крестились перед ней. Затем хозяйка отрезала от каравая хлеба первый ломоть и клала его под печку, таким образом, приветствуя домового» [3, с. 302]. Здесь мы видим, как в языческий обряд вплетаются христианские атрибуты (иконы, крестное знамение). К сожалению, такие моменты были довольно распространены в среде крестьянства, в котором, зачастую, наравне с христианской верой сохранялись и языческие традиции. Соединение христианского обряда освящения жилища с языческими традициями также недопустимо для православного христианина, так как в этом случае человек разделяется, служит и Богу, и Его врагу – диаволу, надругается над священнодействием Церкви и, в конечном счете, вредит самому себе, своей душе.
В народной среде существуют и иные обряды и традиции, связанные с освящением своего жилья, которые не согласуются с учением Православной Церкви. В целом же все они, как и приведенные в примерах, основаны на суевериях, народных языческих обрядах и магической основе. При этом стоит заметить, что сами люди, которые к ним прибегают, могут и не подозревать о такой их сущности. Также необходимо признать, что большинство известных сейчас обычаев сохранились с более ранних времен, некоторым из них несколько сот лет. Однако говорить о том, что этим традициям несколько тысячелетий и что они появились еще до прихода на Русь христианства, все-таки не стоит. Так как объективной информации о традициях того периода до нас не дошло. В тоже время, стоит понимать, что даже в те далекие (можно сказать, древние) времена, такие обряды тоже существовали. Говоря о языческих традициях русского народа, нельзя не отметить того факта, что христианское благочестие также всегда было сильно в жизни русского народа. Приведем пример того, как обустраивались дома русских людей примерно в XVI–XVII века, где явно выражено религиозное сознание русского человека, его вера и уважение к христианской традиции освящения дома. Так, на примере купеческих и иных обеспеченных слоев русского общества историк Николай Иванович Костомаров описывал следующее: «…главные входы в двор получали некоторого рода священное значение: над воротами зажиточных частных людей почти всегда ставили образа в киотах… У зажиточных людей, сверх горницы и комнаты, была также крестовая или образная, где хозяин молился со своим семейством…» [4, с. 29–33]
Исходя из всех вышеприведенных примеров и пояснений, становится очевидным, что для православного человека, который верует в силу и помощь Божию, прибегать к языческим обрядам и ритуалам недопустимо, так как этим оскорбляется Сам Господь Иисус Христос и искажается наша вера в Пресвятую Троицу.