Первым вопросом, который мы должны рассмотреть в нашем исследовании, является вопрос о догматическом обосновании и историческом развитии института брака. То есть нам необходимо понять, на основании какой части Божественного Откровения основан брак мужчины и женщины. Что говорит нам об этом Священное Писание, что доносит до нас Священное Предание Христианской Церкви? Важно также понять и то, как это отразилось на учении Церкви о Таинстве Брака. Помимо догматического аспекта нам также будет важно проследить исторический процесс развития института брака, причем это можно сделать с двух позиций. С одной стороны, можно попытаться проследить этот процесс внутри христианской Церкви, а с другой стороны – в жизни светского общества. Рассматривая эти вопросы, мы обязательно столкнемся с вопросом о совершенно ином способе человеческого пути, который, с одной стороны, противоположен пути брачного союза, но с другой, при более внимательном рассмотрении, также содержит в себе идею брака – брака духовного. Это путь девства земного ради последующего духовного сочетания в браке с Небесным Женихом – Господом Иисусом Христом. Таким образом, мы поговорим о двух путях жизни человека. Вполне очевидно, что, не рассмотрев со всей тщательностью всех названных тем, мы не сможем перейти и к практической стороне вопроса о христианском браке и Таинстве Брака в частности. То есть, не узнав и не поняв теории (учения) Церкви, мы будем не готовы воспринять и ее практику.

* * *

Когда мы начинаем разговор на какую-либо, тему так или иначе связанную с христианством, мы всегда должны начинать его с основополагающих понятий. Нам необходимо четко понимать, Кто является центром всего христианства, так как именно от этого зависит все наше дальнейшее обсуждение темы.

Итак, по учению христианской Церкви, основанному на Божественном Откровении, Творцом всего видимого и невидимого (духовного) бытия является Бог – Пресвятая Троица. Абсолютно все является именно Его благим творением, в том числе и человек. Единственное, что не является творением Божиим – это зло и грех, но эти понятия не являются чем-то имеющим свою личную сущностную основу, они лишь результат свободного выбора ангелов или человека. Именно поэтому Бог не причастен злу. Однако это несколько иная тема. Господь Бог открывается человеку, в первую очередь, через Свое Божественное Откровение, которое выражается в текстах Священного Писания, а также в Священном Предании Церкви. Поэтому все то, о чем учит или что совершает Православная Церковь, мы можем найти в Священном Писании или Предании. Касается это и темы брачного союза между мужчиной и женщиной. Именно в Священном Писании мы встречаем все самые важные слова Самого Господа Бога об этом Таинстве, а далее видим, как это обетование развивается в истории жизни Церкви. Как правило, именно на Божественном Откровении строится вся догматика христианской Церкви, вся ее вероучительная, сакраментальная (таинственная, мистическая) и практическая части. Можно сказать даже больше: все бытие Церкви строится на Божественном Откровении. Что же говорит нам Священное Писание о Таинстве Брака?

 

Ветхий завет

Вначале мы обратим свое внимание на Священное Писание Ветхого Завета, который является неотъемлемой частью Библии и Божественного Откровения в целом. Уже в первых главах самой первой книги Священного Писания Ветхого Завета – книги Бытия, – мы встречаем целый ряд указаний на освящение брака между мужчиной и женщиной Самим Богом. Так, в 1-й главе книге Бытия мы читаем следующее: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1: 27–28). В этих строках Священного Писания мы видим не только рассказ о сотворении Богом мужчины и женщины, но и слышим то благословение, которое Бог дает первым людям. Более того, в словах «плодитесь и размножайтесь» мы видим прямое указание на законность и позволительность отношений между мужчиной и женщиной. Конечно же, эти отношения должны быть основаны на взаимной любви и верности. Только на такие взаимоотношения и дарует Свое благословение Господь Бог. В следующей, 2-й главе книги Бытия мы еще раз, но уже более подробно, читаем о сотворении Богом женщины в качестве помощника для мужчины, а также о том, что они предназначены друг для друга от начала. Вот слова Священного Писания: И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт. 2: 18, 21–24). Как видим, слова, которые произносит Адам, являются поистине пророческими, так как в тот момент, в саду Эдема, конечно же, еще не существовало ни отцов, ни матерей. Эти слова были направлены на все последующее существование человеческого рода и обозначали собой границы взаимоотношений мужчины и женщины, а именно, опять же, указывали на значение брачного союза. Комментируя данный отрывок из книги Бытия, протоиерей Серафим Слободской дает, в том числе, и такое пояснение: «Бог благословил первых людей в раю… Сотворив жену из ребра первого человека, Бог указал нам, что все люди происходят от одного тела и души, должны быть едиными – любить и беречь друг друга» [35, с. 123]. В данном пояснении о. Серафим говорит о том, что благословение было дано Богом не только Адаму и Еве, но в их лице и всему роду человеческому, то есть всем последующим поколениям. Более того, о. Серафим интерпретирует это благословение как Божий призыв к любви по отношению к своему ближнему в целом, обращенный к каждому из нас.

Два приведенных отрывка являются первыми и одними из самых важных свидетельств Церкви, указывающих на то, что установление Таинства Брака имеет под собой серьезное обоснование – прямое указание Священного Писания. Подтверждая данную мысль, протопресвитер Михаил Помазанский пишет: «О том, что брак имеет над собой Божие благословение, говорит Священное Писание неоднократно» [20, с. 362].

Как мы знаем из Священной истории, в результате диавольского искушения первые люди пали и были изгнаны из райского сада. Однако они не были оставлены Богом, и тем более, Господь Бог не отменял Своего благословения на совместную жизнь мужчины и женщины. Поэтому даже после изгнания люди продолжают жить в брачном союзе, а институт брака в целом продолжает развиваться и укрепляться. Стоит особенно отметить тот момент, что освященный Самим Богом брак между мужчиной и женщиной со временем приобретал все более фиксированные формы, он становился единственной формой человеческого существования. В последующих книгах Пятикнижия пророка Моисея мы видим особые повеления Самого Господа Бога о правилах жизни в браке, обращенные к народу избранному. Для чего же нужны были эти особые повеления? Дело в том, что после человеческого грехопадения в раю человечество начинает все более и более отдаляться от Бога, причиной чему была пораженная и искаженная грехом человеческая природа. Эта природа человека, которая отныне и до прихода в мир Спасителя, Господа Иисуса Христа, была полностью парализована грехом, начинает вовлекать человека в различные искажения и нарушения установленных Богом принципов человеческого бытия. Так, например, появляются различные языческие религиозные верования, культы, ритуалы, магия и т. п. Все эти практики несли в себе лишь малую частицу истинного знания о Боге, которое еще сохранялось в помутненном человеческом разуме. Однако эти знания были минимальны, а в некоторых культах они полностью исчезли. Все это необходимо понимать для того, чтобы знать, почему в Священном Писании Ветхого Завета Господь Бог так строго регламентирует жизнь в браке для народа Израиля. Это было связано с тем, что в тех языческих культах, которые окружали народ избранный, наряду с другими искажениями нормальной жизни, существовали, в частности, и искажения во взаимоотношениях между мужчиной и женщиной. Сюда можно отнести и многоженство, и наложничество, и распущенность нравов и многое другое. Более пространно, но и необходимо полно, об этом пишет протоиерей Николай Малиновский: «Господь, изливая дары спасительной благодати, необходимые каждому человеку в отдельности для спасения и вечной жизни, благословил установить особое таинство для тех из чад… которые вступают в брачный союз, дабы чрез благословение и освящение их союза они могли осуществить закон брака в истинном его существе и достигать определенных волею Творца целей брака, а брачный союз оградить от влияний греха, искажений и злоупотреблений» [13, с. 247]. Именно поэтому, чтобы сохранить чистый образец брачного союза среди Своего избранного народа, Господь Бог и дает такие строгие наказы относительно чистоты взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Посмотрим внимательнее, какие именно повеления дает Господь Бог Своему народу.

Основные повеления, касающиеся правил брачной жизни, мы находим в тех книгах Ветхого Завета, в которых Бог дает полный свод заповедей и повелений относительно всех сфер жизни народа избранного. Именно потому, что древние евреи сохранили чистоту веры, Бог и обращается к ним и именно им дает Свое Откровение. Повеления Бога, касающиеся правил семейной жизни, являлись, таким образом, одной из частей общего закона для народа Израиля.

Как нам известно из Священного Писания, Господь Бог начинает открывать Свой закон народу избранному на горе Синай, по его исходу из Египта. Центром этого закона стал Декалог, то есть десять заповедей, высеченных на каменных скрижалях. Однако, помимо них, Господь открывает далее и другие Свои заповеди, которые в целом составили из себя огромный свод различных повелений и указаний, касающихся религиозной, бытовой и других сфер жизни древнего еврея. И вот уже в первых десяти заповедях мы встречаем повеления Бога, которые непосредственно касаются темы брачного союза.

Во-первых, это, конечно же, седьмая заповедь Декалога – Не прелюбодействуй, которая прямо направлена на ограждение брачного союза мужчины и женщины от каких-либо распутных действий. Этой заповедью Бог запрещает человеку иметь какие-либо связи определенного характера вне своего брака, так как иначе это уже распутство, духовное и нравственное разложение, которое ведет за собой разрушение не только конкретной семьи, но и оскверняет освященный Богом брачный союз, саму идею святости брака. Поясняя данную заповедь касательно супружеских взаимоотношений, протоиерей Серафим Слободской пишет: «Этой заповедью Господь запрещает мужу и жене нарушать взаимную верность и любовь» [35, с. 190]. Таким образом, данная заповедь не предполагает каких-либо отступлений или исключений. Святость брачного союза должна быть неприкосновенна.

Во-вторых, по сути, это же повеление повторяется и в десятой заповеди, которая полностью звучит так: Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20: 17). Как видим, среди всего прочего, есть указание и на жену, то есть Господь Бог предостерегает человека от опасности супружеской измены. Тем самым, Господь Бог еще раз указывает на святость и чистоту брачных отношений между мужчиной и женщиной. С другой стороны, чаще всего данную заповедь считают запрещающей завидовать своему ближнему, и это тоже верно. Однако мы должны понимать, что зависть может быть не только по отношению к материальным благам, но в том числе и по отношению ко второй половине человека, к его детям, в целом к его семье. Именно поэтому десятую заповедь можно также отнести к заповедям, охраняющим святость и непорочность брачного союза. Частично это подтверждает и о. Серафим Слободской: «Заповедь эта запрещает завидовать чужому добру и повелевает довольствоваться тем, что имеешь. От зависти рождаются недобрые желания, а от недобрых желаний – и все недобрые злые дела» [35, с. 190]. Священная история учит нас, что от зависти по отношению к чужой жене может совершиться грех прелюбодеяния. Этому греху подпал даже царь и пророк Давид, когда посягнул на жену своего военачальника Урии, Вирсавию. Десятая заповедь как раз и устанавливает нормы поведения по отношению к своему ближнему, его семье, дому и хозяйству.

Далее, после десяти основных заповедей идут все остальные законы, которые пророк Моисей должен был оглашать народу Израиля у горы Синай в течение определенного времени. Среди них мы находим уже более конкретные повеления Бога о браке и чистоте брачных взаимоотношений. Таких повелений достаточно много, и они затрагивают разные аспекты жизни людей в браке. Для примера приведем некоторые из законов, которые изложены в книге Исход, второй книге Пятикнижия Моисеева. Так, например, в 22-й главе книги Исход есть следующее повеление: Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено и возьмет ее себе в жену… (Исх. 22: 16). Этим повелением Господь Бог запрещает мужчинам и женщинам вступать в близкие отношения вне брака или до брака. Если же такая ситуация происходит, то по закону, данному Богом, мужчина должен был заплатить выкуп за женщину, но при этом и взять ее себе в жены. То есть он должен был также освятить свои отношения брачным союзом, так как только в браке Бог дозволил людям жить в близких отношениях. Стоить добавить, что по закону Творца брак может быть только строго между мужчиной и женщиной. Как мы помним, этот союз освящен Богом еще в райском саду. В 34-й главе книги Исход мы видим следующее повеление Бога: Не бери из дочерей их [язычников – С. М.] жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих (Исх. 34: 16). В этом повелении Господь Бог запрещает мужчинам Израиля брать себе жен из языческих стран, так как это могло привести (и приводило) к отпадению евреев в различные языческие культы. Здесь стоит сделать особое пояснение. Дело в том, что Священное Писание Ветхого Завета неоднократно приводит нам примеры того, когда народ Израиля (как в лице своих царей, так и простых людей) подпадал влиянию своих соседей-язычников, каковых в его окружении было немало. В связи с этим Ветхий Завет строго запрещал связи с язычниками. В одной из работ по исследованию Ветхого Завета мы читаем следующее: «Наиболее яростно Книга Левит выступает против… идолопоклонничества. Библия осуждает все виды идолопоклонничества, любое преклонение перед божеством, которое предстает в виде реального подобия человека, животного или составного существа» [2, с. 150]. Очень часто такие связи сязычеством происходили как раз на уровне брачных союзов. В результате таких смешанных браков и происходило отпадение евреев в язычество. В качестве примера приведем историю царя Соломона, сына царя Давида, который, обладая великой мудростью, в то же время в конце своей жизни подпал под влияние своих жен-язычниц. В 3-й книге Царств мы читаем об этом следующее: И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам»; к ним прилепился Соломон любовью… и развратили жены его сердце его. Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его. Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской. Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам (3 Цар. 11: 1–8). Читая эти строки Священного Писания, мы понимаем, насколько важны заповеди Божии, касающиеся чистоты брачных взаимоотношений. По сути, они были положениями, регулирующими жизнь в браке, который, в свою очередь, являлся охранителем истинной веры. Это еще раз подтверждает нам важность Таинства Брака, как хранителя веры, духовности и нравственности, это показывает нам его жизненную необходимость.

Помимо книги Исход, повеления Бога, относящиеся к жизни народа, изложены также в книгах Левит, Числа и Второзаконие. Книга Левит посвящена этому почти полностью, а Второзаконие (что и отражено в ее названии) является лишь повторением Закона, для лучшего его усвоения евреями. Это книги, в которых мы уже мало найдем более общих фраз и высказываний, но зато в них очень много конкретных указаний по тому или иному вопросу. Что касается темы брака, то книги Левит и Второзаконие говорят нам уже о конкретных вещах, которые посвящены семейной жизни, то есть в них регламентируются различные моменты супружеской жизни и даются определенные указания. Так, например, вся 12-я глава книги Левит посвящена вопросу рождения ребенка, дням очищения матери и порядка посвящения ребенка Богу. В 15-й главе книги Левит даются указания Бога относительно соблюдения телесной чистоты, как мужчиной, так и женщиной, в том числе состоящих в браке. Это связано с тем, что по закону Божиему, даже будучи единой семьей, супруги все равно должны соблюдать определенные нормы совместной жизни, в том числе в ее связи с жизнью духовной. Так, например, Господь ограничивает связи мужа и жены в период постов или других важных событий в жизни. В дальнейшем такое понимание брачных взаимоотношений найдет себе место и в Христианской Церкви. 18-я глава книги Левит является одной из наиболее откровенных по своему содержанию и одной из самых строгих по вопросам о допустимых и недопустимых отношений между людьми (в том числе, между мужчиной и женщиной). Во многом именно на данных повелениях Господа Бога, раскрытых в этой главе, строились нравственные и межличностные отношения внутри народа избранного. В дальнейшем, все эти заповеди полностью перешли и в учение о нравственности и браке Христианской Церкви. Предупреждая об опасности нарушения установленных законов, Господь говорит: Чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас (Лев. 18: 28). Относительно добрачной чистоты и запрета на внебрачное сожитие в 19-й главе книги Левит есть особое указание Божие, данное родителям: Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом (Лев. 19: 29). Как мы помним из первой книги Священного Писания, а именно книги Бытия, именно за такие грехи и был уничтожен мир в результате потопа, когда только праведный Ной и его семья были спасены Самим Богом. Вспомним причины уничтожения жизни водами потопа: И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт. 6: 5). После потопа Господь обетовал, что больше ни разу Он не уничтожит жизни таким способом, однако и человек не должен был больше впадать в грех распутства и телесно-духовного разложения. Предостерегая Свой народ от возможных подобных катастроф, Господь и дает вышеуказанную заповедь. Часть следующей 20-й главы также посвящена теме сохранения чистоты брачного союза, а также перечислению тех преступлений против брака, за совершение которых в ветхозаветные времена полагалось побиение камнями. Так, например, один из стихов данной главы гласит: Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка (Лев. 20: 10). Как видим, ветхозаветный закон, данный Самим Богом, был очень строг к нарушителям чистоты брачного союза. Однако, именно благодаря этой строгости народ древнего Израиля, в своей основе, смог сохранить себя от того разлагающего влияния, которое оказывало язычество на другие народы. В 21-й главе книги Левит даются законы сынам Аароновым, то есть священнослужителям, так как именно из рода Аарона, брата пророка Моисея, по повелению Бога, должны были быть все священнослужители. Часть этих законов, опять же, посвящены теме брака, так как священнослужители должны были быть женатыми. Так вот, в первой части 21-й главы даются подробные повеления Божии о том, кого и как должен был брать священник себе в жены. В частности, мы встречаем такое повеление Господа Бога: В жену он [священник – С. М.] должен брать девицу. Вдову, или отверженную, или опороченную, или блудницу не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь, освящающий его (Лев. 21: 13–15). Таким образом, священник, как особый служитель Божий, должен был быть образцом для простого народа во всех сферах жизни, в том числе и в браке. Он мог жениться только на деве (девственнице). Указание Господа Бога на то, что Он освящает священника Своею благодатью, можно также отнести и к священническому браку, а следовательно, и к законному браку каждого человека. Здесь опять мы видим указание на недопустимость нечистого, неосвященного Богом брачного союза. Вообще, тема святости брака, важности его чистоты и целомудрия настолько связана с темой веры и богослужения в Ветхом Завете, что становится очевидным, что брак – это действительно Таинство, установленное и освященное Самим Господом Богом, а не являющееся просто делом рук человеческих. Это действительно тайна общения мужчины и женщины, сравнимая с тайной богослужебной, о которой святой апостол Павел сказал, что она велика есть (Еф. 5: 32). Необходимость достижения состояния святости в брачной жизни настолько велика, что в Ветхом Завете священникам постановлялось содержать в чистоте отношений даже своих детей, если они хотели служить Богу и дальше. Так, в книге Левит даются особые повеления, говорящие о том, как необходимо вести себя дочерям священника, если они выходят замуж за постороннего или находятся в разводе. Например, будучи замужем за посторонним, дочь священника не имела права питаться от стола отца (Лев. 22: 12), чтобы не осквернять таким браком святыни священнослужения. Из всего вышеприведенного мы можем заключить, что книга Левит содержала в себе достаточно много постановлений относительно брачной (семейной) жизни древнего еврея. Через всю книгу проходит идея важности соблюдения Божиих постановлений и Божия освящения Таинства Брака данного в раю. Однако такие постановления и законы имеются и в других книгах Ветхого Завета, а именно, в Пятикнижии пророка Моисея, книги которого являются законоучительными, то есть обучающими закону Божию.

Приведем примеры из четвертой книги Пятикнижия – книги Чисел. Так, уже в 5-й главе этой книги говорится о том, что необходимо делать, если обнаруживается измена жены пред мужем. Господь Бог повелевает совершить определенный обряд и исполнить закон о ревновании (Чис. 5: 12–31).

В 30-й главе книги Чисел Господь Бог дает еще ряд указаний людям, живущим в браке. Эти повеления Божии касаются права мужа утвердить или отвергнуть любой обет, данный женой перед Богом. Это достаточно яркое указание на те довольно широкие права, которыми люди наделены в браке Самим Богом. Господь Бог наделяет мужа правом, которым обладает Сам, как Творец всего сущего, то есть человек удостаивается от Бога особой чести, особой милости. Приведем слова Священного Писания: Если жена в доме мужа своего дала обет, или возложила зарок на душу свою с клятвою, и муж ее слышал, и промолчал о том, и не запретил ей, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок, который она возложила на душу свою, состоится; если же муж ее, услышав, отвергнул их, то все вышедшие из уст ее обеты ее и зароки души ее не состоятся: муж ее уничтожил их, и Господь простит ей (Чис. 30: 11–13). Эти строки книги Чисел, если в них внимательно вчитываться, раскрывают перед нами, насколько серьезно и важно относились к браку в ветхозаветные времена в обществе Израиля. Одно только то, что Сам Бог обещает простить грехи и обет жены, если его не примет муж, говорит нам о том, что брак, а значит, и все его составляющие аспекты, – это дар Божий людям, освященный Его благодатью, который имеет особую, таинственную природу своего бытия в этом мире. Муж наделяется правами Бога, а это значит, что его роль главы семьи соотносится с Богом, как Главой всего видимого и невидимого мира. Несомненно, что и ответственность за такие широкие права была соответствующей.

Последней книгой Пятикнижия Моисеева является Второзаконие, в котором, как мы говорили выше, Господь Бог повторяет Свой Закон народу Израиля, для еще большего его утверждения и предостережения от его нарушений. Также этот Закон был повторен еще и для того, чтобы его могли услышать все те, кто родился и вырос после его дарования на горе Синай, то есть он был оглашен для молодого поколения. Есть еще и третья причина повторения Закона для народа избранного. Дело в том, что к этому моменту евреи уже подошли к тем землям, которые были обещаны им Самим Богом. Однако они были населены различными языческими племенами, с очень сильными религиозными взглядами. Народ Израиля, к сожалению, как мы уже неоднократно о том говорили, был подвержен постоянному отпадению в язычество. Именно поэтому Бог повелевает Моисею, перед тем как войти в Землю Обетованную, еще раз повторить людям Свой Закон. Народ должен был помнить, что он делать может, а что делать категорически запрещено, ради его же собственной пользы. Касалось это, в том числе, и брачных взаимоотношений.

Итак, на общем фоне законов мы снова встречаем повеления Божии относительно жизни в браке. Еще раз напомним, что в этих книгах мы не найдем постоянного повторения Богом благословения или освящения брачного союза, так как оно уже было дано в раю и не может быть изменено. В этих книгах мы встречаем только повеления относительно непосредственной жизни в браке, относительно конкретных межличностных вопросов, касающихся отношений между мужем и женой. Книга Второзакония начинается словами о том, что за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон (Втор. 1: 5). Не будем забывать, что именно на этих законах во многом выстроено и учение о браке Православной Церкви. По крайней мере, Христианская Церковь вобрала в себя все самые важные и основные законы Ветхого Завета, касающиеся Таинства Брака, да и сам Ветхий Завет является в полном объеме неотъемлемой частью Священного Писания Церкви. Что же говорит нам эта книга о правилах жизни в браке? Во-первых, снова повторяется Декалог, а значит и заповеди о супружеской верности: не прелюбодействуй (Втор. 5: 18) и не желай жены ближнего твоего (Втор. 5: 21). Скорее всего, даже после первого дарования Закона, народ все равно периодически отпадал в различные языческие культы. Именно поэтому пророк Моисей начинает чтение Закона именно с Декалога и предостерегает: Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо, ни налево (Втор. 5: 32). Мы снова видим строгое предостережение о запрете вступать в брак (так как это Таинство освящено Самим Богом) с язычниками, которые извратили понятие о браке в своих различных культах. По этому поводу мы читаем следующее: не вступай с ними [язычниками – С. М.] в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя (Втор. 7: 3–4). Вот так вот строго охранялась чистота брачных уз в ветхозаветном обществе, что в очередной раз свидетельствует о том, что брак священен от начала своего установления в саду Эдема. Он напрямую связан с темой диалога человека с Богом, с темой жизни человека в Боге (о чем мы скажем позднее), и поэтому так строго охранялась его чистота. В 17-й главе Второзакония мы встречаем еще одно интересное повеление. Так, Господь Бог, разрешая народу Израиля избирать себе в Земле Обетованной царя, говорит, в том числе, следующее: Только… чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его (Втор. 17: 16–17). В этих словах Господь Бог утверждает моногамность брака, то есть наличие у мужа одной жены. При этом мы также можем заметить, что Господь Бог делает в этой заповеди и определенное пророчество. Смысл его заключается в том, что в случае, если царь Израиля все же будет иметь несколько жен и/или наложниц, то это неминуемо приведет его к духовному падению и разложению (дабы не развратилось сердце его). В Древнем мире вообще была широко применима практика, когда правитель того или иного царства имел несколько жен и наложниц, хотя титульной (то есть для внешнего мира) могла быть и одна жена. Как правило, такие обычаи были опять же у народов языческих. Именно поэтому, в преддверии входа народа избранного в Землю Обетованную, Господь Бог предостерегает его от этого искушения. Так как царь Израиля должен был быть образцом для своего народа и ответчиком за него перед Богом, то именно поэтому и устанавливается этот закон. Как мы знаем из последующих книг Священного Писания, именно эта проблема встала в свое время перед царем Соломоном, когда его многочисленные жены (будучи еще и язычницами) увлекли его в идолопоклонство. Случалось похожее и с другими царями народа Израиля. Так, например, царь Ахав также впал в грех идолослужения, пойдя на поводу у своей жены Иезавели, которая была язычницей от рождения. Об этом читаем в 3-й книге Царств следующее: делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех, бывших прежде него. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему. И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева (3 Цар. 16: 30–33). Как видим из вышеприведенного отрывка, снова чистота брачных взаимоотношений играет определяющую роль в вопросе о почитании истинного Бога. В 21-й главе Второзакония дается целый ряд указаний о браке. Во-первых, даются указания о том, как брать жену из числа чужого народа, взятого в плен (Втор. 21: 10–14). Во-вторых, дается повеление о том, как поступать мужу, если у него есть две жены (такое все же случалось), одна из которых любимая, а вторая – нет (Втор. 21: 15–17). Стоит заметить, что данные повеления – это все же больше снисхождение Господа Бога к человеческим немощам, так как мы помним, что при первом даровании Закона евреям запрещалось иметь связи с чужими народами, а также иметь несколько жен. Однако, так как народ Израиля все теснее входил в контакт с чужеземцами (которые все были язычниками), а также готовился войти в Землю Обетованную, населенную различными народами (где у каждого был свой религиозный культ), то пророк Моисей и дает дополнительные пояснения. Эти заповеди были направлены на то, чтобы максимально сохранить святость и чистоту взаимоотношений мужчины и женщины в браке. Одной из самых строгих в этом плане является 22-я глава книги Второзакония. В этой главе даются повеления относительно того, что делать семье невесты, если от нее отказывается муж, что делать в случаях, когда происходит супружеская измена и другие схожие ситуации. Опять же мы должны отметить очень строгие виды наказаний за нарушение Божиих заповедей: от больших штрафов до побиения камнями (см. Втор. 22: 13–30). В следующей главе мы видим, как Господь Бог относится к результату незаконного сожительства людей, когда они живут вне брака. От таких взаимоотношений пострадают не только эти люди, но и их дети: Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне (Втор. 23: 2). Неосвященная в брачном союзе жизнь мужчины и женщины приводила к тому, что не только они получали наказание – их дети изгонялись из общества (социума), то есть переставали быть полноценными членами народа избранного. Это становилось своеобразным проклятием рода, ведь запрет распространялся до десятого поколения. Проклятый род становился настоящим изгоем в Доме Израилевом и не мог претендовать на уважительное к нему отношение со стороны других родов. Освященный Богом брак был единственной формой совместной жизни для мужчины и женщины в древнем Израиле. По этому поводу в 23-й главе есть еще одно вполне ясное повеление: Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых (Втор. 23: 17). Этой же заповедью запрещалось участие членов народа избранного в торговле своим телом, в любом ее проявлении, что уже в Древнем мире было достаточно широко распространено. Здесь мы снова должны сделать небольшое отступление. Дело в том, что у подавляющего большинства языческих народов Древнего мира торговля человеком (чаще женщиной) своим телом являлась не только разрешенной, но в определенных сферах жизни и обязательной традицией. Так, например, это часто было связано с исполнением различных религиозных культов и практик. Существовали даже особые «жрицы любви», работа которых и заключалась в исполнении определенных функций соответственного рода. И все это считалось определенной нормой поведения. В качестве наглядного примера приведем отрывок из работы известного египтолога Уоллиса Баджа. Рассказывая о практиках храмовых ритуалов соответствующего содержания, он приводит пример поклонения богине Кетеш (Кетшу, Кент), которая считалась покровительницей храмовых «жриц любви». Уоллис Бадж пишет следующее: «Кетеш, или Кетшу, сирийско-финикийская богиня, олицетворение любви и красоты, которую в Египте идентифицировали с Хатхор, Исидой и другими богинями луны… Имя Кетеш, возможно, связано с еврейским кадеш, храмовая проститутка… Если так, мы можем считать ее блудницей богов» [37, с. 239]. Вот именно от таких традиций, от такого духовно-нравственного падения и заповедует Господь Бог защищаться народу избранному. Именно от этого ограждает его и упомянутая заповедь Божия.

В начале 24-й главы дается еще одно повеление, касающееся того, как поступать женщине, если ее оставляет супруг (см. Втор. 24: 1–4). Здесь, кстати, впервые упоминается разводное письмо, которая женщина получала от бросившего ее мужа. Именно такое письмо давало ей право снова выйти замуж. Комментируя повеление Божие относительно закона о разводе, блаженный Феофилакт Болгарский пишет следующее: «Моисей повелел, чтобы возненавидевший жену свою развелся с нею, чтобы не случилось чего-нибудь худшего, потому что возненавиденная могла быть и убита. Но таковой обязан дать разведенной разводную, так чтобы отпущенная уже не возвращалась к нему и не произошло смуты, когда он стал жить уже с другою» [7, с. 87]. В 5-м стихе этой главы говорится о праве мужа остаться дома даже в случае войны, если он совсем недавно женился, цель этого – быть рядом с супругой и не оставлять ее одну. Муж имел право быть рядом с женой в течение года. 25-я глава книги Второзакония повествует нам о знаменитом законе левирата, когда жена, у которой умер муж, но был брат, должна была ради восстановления рода выйти замуж за него. В этом законе был определенный практический смысл; однако это один из тех примеров ветхозаветного закона, который не перешел в жизнь Христианской Церкви. В 27-й главе Второзакония описывается, как пророк Моисей поставляет левитов на двух горах – друг против друга – и они произносят определенные слова: одна группа левитов произносила благословения на народ Израиля, а другая – проклятия тем, кто нарушит заповеди Господа Бога. Среди тех дел, которые достойны проклятия, большая часть связана с нарушением правил жизни в браке, нарушение чистоты законных отношений между мужчиной и женщиной (см. Втор. 27: 13–26). За соблюдение закона Божия Господь обещает многие благости, достаток, жизнь. За нарушение закона – проклятие, разорение, запустение, смерть. Дальнейшая история народа избранного не раз доказывала истинность этих слов.

Из приведенных примеров становится вполне очевидным, что все Пятикнижие Моисеево (а это главная, законоучительная часть Ветхого Завета) достаточно серьезно рассматривает вопрос брачного союза мужчины и женщины. Однако стоило ли нам так пристально разбирать все эти примеры, ведь мы живем уже в иных исторических, культурных и нравственных реалиях? Да и в вопросе веры: мы – православные христиане, а Закон был дан иудеям. Ответ на этот вопрос представляется все же довольно простым – эти примеры не только можно, но и необходимо рассматривать. На это имеется несколько причин.

Во-первых, как мы знаем, Ветхий Завет является неотъемлемой частью Священного Писания Христианской Церкви. Это означает, что он так же важен для нас в своих постановлениях, законах и предписаниях, ведь все они даны нам Самим Богом. Конечно же, в ветхозаветных писаниях мы можем встретить такие указания, которые для христиан уже не являются необходимыми к исполнению. Это связано с тем, что после прихода в мир нашего Спасителя, Господа Иисуса Христа, часть постановлений Ветхого Завета теряют свою значимость (пример: ежедневные кровавые жертвоприношения животных). При этом Сам Господь Иисус Христос исполнил весь Закон, как Он Сам и объявил в начале Своего служения: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5: 17). По этому поводу блаженный Феофилакт Болгарский замечает: «Так как Он намеревался ввести новые законы, то, чтобы не почли Его противником Божиим, Он в отвращение такой мысли говорит: «Не нарушить пришел Я, но исполнить»… Он исполнил его совершением всего сказанного о Нем пророками… Он исполнил закон и в том смысле, что восполнил его…» [7, с. 80–81]. Однако всем верующим в Него Христос даровал Новый Завет, то есть новый закон человеческого бытия. Этот закон уже во всей полноте призывает и помогает человеку на его пути к Богу. Ветхий Завет, в свою очередь, был лишь приуготовлением к приходу Спасителя и дарования Им Нового Завета. Об этом нам говорит и святой апостол Павел в своем Послании к Галатам: Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою (Гал. 3: 22–24). При этом мы также должны понимать, что многие постановления Ветхого Завета касались непосредственно народа Израиля, так как Господь особенно заботился об их духовно-нравственной чистоте, которую они должны были хранить, в связи с тем, что именно они являлись хранителями веры в истинного Бога и должны были стать тем народом, из которого родится Спаситель. Но все же большая часть постановлений Ветхого Завета имела отношение и к жизни Христианской Церкви, особенно в его законоучительной части. Таким образом, все это показывает нам важность учения Ветхого Завета о браке.

Во-вторых, если рассматривать Ветхий Завет с точки зрения духовно-нравственной ценности, то и здесь мы видим его несомненную важность. Во всех своих постановлениях и предписаниях относительно жизни в браке Ветхий Завет призывает человека к сохранению той благодати, святости и духовной чистоты, которая была дана Самим Богом первым людям в райском саду. В своих нравственных и моральных положениях ветхозаветный Закон направлен на то, чтобы оградить людей от той распущенности, которая вошла в жизнь людей после грехопадения. Об этом людям говорит и Сам Господь Бог: Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят (Лев. 20, 7).

В-третьих, мы должны обратить свое внимание и на то, как конкретно Ветхий Завет защищал народ избранный от духовно-нравственного и морального разложения. Из Священной истории мы знаем, что народ Израиля постоянно находился в окружении разных языческих племен. Все эти племена отличались достаточно распущенными нравами, наличием в своих религиозных культах различных непотребных действий и ритуалов. Несомненно, что все это могло повлиять (и, к сожалению, иногда влияло) на духовно-нравственную жизнь народа избранного. Именно поэтому Ветхий Завет так строг в отношении установленных наказаний за нарушения правил жизни в браке. Именно поэтому Господь Бог уничтожает руками народа избранного все эти нравственно разложившиеся племена, о чем и Сам заповедует: Прогоните от себя всех жителей земли, и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите, и все высоты их разорите (Чис. 33: 52). Таким образом, народ избранный становится судом Божиим для тех народов, которые впали в идолопоклонство, которые развратили понятие о браке и любви. Самым ярким примером из Ветхого Завета, иллюстрирующим то, как Господь Бог наказывает за духовную и нравственную распущенность, является история городов Содома и Гоморры (см. Быт. 19).

В-четвертых, как результат всего вышесказанного, мы можем заключить, что основа христианского учения о браке, формирование чина Таинства Брака, нравственное богословие Христианской Церкви и многие другие аспекты этого вопроса в немалой своей степени основаны именно на ветхозаветных постановлениях и законах. В первую очередь, конечно же, на том благословении, которое Господь Бог дал первым людям в раю. Поэтому не представляется возможным для христианина отделять ветхозаветные заповеди от заповедей Нового Завета и учения христианской Церкви в целом.

Что касается дальнейшего догматико-исторического развития института брака, то здесь можно выделить следующее. На протяжении всей своей истории после входа в Землю Обетованную народ Израиля жил по данному ему законодательству. Возможные отступления от закона – это, скорее всего, частные случаи, так как мы уже знаем, что наказание за нарушение было достаточно строгое. Однако, если случались какие-либо грубые нарушения или массовые отступления от Закона, то Господь посылал к народу Своих пророков, которые обличали грехи и призывали людей к покаянию. Касается это и вопроса о чистоте взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Одним из наиболее ярких примеров в этом вопросе является история царя Давида и Вирсавии (см. 2 Цар. 11: 2–12). В целом же институт брака в среде народа избранного не претерпевал каких-либо серьезных изменений.

Завершая рассказ о ветхозаветном периоде развития института брака, отметим, что параллельно тому процессу, который шел в жизни народа избранного, в языческом мире шли процессы прямо противоположные. Понятие о браке у языческих народов было также искажено под воздействием грехопадения, как и остальные сферы жизни. Подчас это приводило к формированию совершенно противоестественных традиций и ритуалов. Причиной же всего этого было то, что эти народы служили, поклонялись и молились не истинному Богу, Творцу мира, а различным богам и стихиям мира земного, которые, по учению Церкви, считаются падшими духами. О таком морально-нравственном и духовном разложении древнего языческого мира (в том числе, в брачных взаимоотношениях) свидетельствует известный исследователь Джеймс Д. Фрэзер, который в одной из своих работ, в частности, приводит следующие примеры: «На Кипре… обычай… требовал, чтобы перед замужеством все женщины отдавались чужестранцам в святилище богини (носила она имя Афродиты, Астарты или какое-нибудь еще). Подобные обычаи господствовали во многих частях Западной Азии. Каковы бы ни были причины существования этого обычая, придерживавшиеся его народы не рассматривали этот обычай как уступку похоти, а видели в нем неотъемлемый религиозный долг» [10, с. 348]. Однако вскоре в мир приходит Спаситель, Господь Иисус Христос, Который призвал все народы изменить свою жизнь и прийти к истинному пониманию и жизни в Боге.

 

Новый завет

Как мы уже отметили, очередным этапом развития христианского института брака можно считать приход в мир Господа Иисуса Христа и рождение христианской Церкви. Смысл этого развития заключался не столько в каких-либо кардинальных изменениях основ института брака, сколько в новом раскрытии этой темы в рамках учения Нового Завета, учения об отношениях человека с Богом и с ближним, а также в рамках тех отличий, которые в целом отличают христианство от религии древнего Израиля. Можно сказать, что в новозаветный период учение о браке сформировалось уже именно как Таинство Христианской Церкви, а также получило свое дополнительное раскрытие, особенно в речах Господа Иисуса Христа и посланиях святого апостола Павла.

Центральной частью всего учения Христианской Церкви о браке является учение Господа Иисуса Христа, а также те Его действия, которые были связаны с этим Таинством. О том, что говорит нам об этом Священное Писание Церкви, мы и будем говорить в данной части работы.

Первым действием, которое связано с Таинством Брака, совершенное Господом Иисусом Христом, является Его посещение брачного пира в Кане Галилейской. Более того, это связано и с первым чудом, которое Господь сотворил в Своем земном служении – чудом претворения воды в вино. Об этом событии нам повествует Евангелие святого апостола Иоанна Богослова. Приведем отрывок из Евангелия, повествующий нам об этом событии: На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.

И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду. Тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2: 1–11). Что же говорит нам этот отрывок об отношении Господа к Таинству Брака и его установлению в жизни Своей Церкви? В первую очередь, мы должны, конечно же, обратить внимание на слова Евангелиста о том, что Иисус был зван на брак вместе со Своими учениками. Это означает, что и жених, и невеста, и их родные были не только рады видеть Его на своем празднике, но и приняли в своем сердце то учение, которое Господь открывал народу Израиля. При этом мы должны понимать, что часть гостей, возможно, могла прийти на брак и сама, ибо такова была традиция всех восточных народов, когда гость считался самым главным в доме, в том числе и на свадьбе, и принимался с радушием. Здесь же мы видим, что Господь был именно зван, то есть был среди самых почетных гостей свадьбы. Уже одно это обстоятельство может служить свидетельством того, что брак – это особое, сокровенное, мистическое соединение мужчины и женщины, Благословителем которого является Сам Господь. Однако мало просто быть званым на брак, важно и прийти на него по собственной воле. Господь Иисус Христос приходит на брак и освящает его Своим присутствием. Именно этот момент считается в христианской Церкви одним из главных свидетельств и прообразов установления Таинства Брака в новозаветной Церкви Самим Господом. По этому поводу блаженный Феофилакт Болгарский пишет следующее: «Господь не отвергает приглашения и приходит, потому что Он смотрел не на собственное достоинство, а на то, что полезно и благотворно для нас. Тот, кто не счел низким быть между рабами, тем более не мог счесть низким пойти на брак» [4, с. 60]. Ключевыми словами для нас здесь могут служить то, что полезно и благотворно для нас. Своим присутствием и участием на брачном пире Господь подтверждает то, что брак – это освященный Богом союз мужчины и женщины. Он абсолютно законен и является спасительным средством, которое помогает людям противостоять многим страстям. Соответственно с этим, брак и является для людей полезным и благотворным. Об освящающем действии Таинства Брака – присутствием на нем Господа Иисуса Христа – говорят все отцы Церкви. Приведем некоторые высказывания современных нам богословов. Протопресвитер Михаил Помазанский пишет: «Господь Иисус Христос освятил брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и здесь сотворил первое Свое чудо» [20, с. 363]. Достаточно ясно говорит нам об особом освящении Господом брачного союза, как особого Таинства (на примере Каны Галилейской), и протоиерей Николай Малиновский: «Поставляя брачное сочетание в прямую зависимость от Бога, сообщающего ему характер нерасторжимости, И. Христос тем показал, что брачные дела, начиная с заключения брачного союза до расторжения в исключительных случаях, подлежат не кесареви или власти гражданской, а к тому, что было Божиим (Мф. 22: 21) и имело подлежать ведению Церкви. Это, особенно в связи с тем, что Господь Своим личным присутствием почтил и, конечно, благословил брак в Кане Галилейской (Ин. 2: 1–11), приводит к предположению, что Ему благоугодно было установить в Своей Церкви для преподания брачующимся необходимого благословения Божия и благодати особое священнодействие» [13, с. 248].

Но и это еще не все. Господь не только присутствует на браке, не только освящает его Своим присутствием, Он совершает здесь Свое первое чудо во время земного служения – претворяет воду в вино, необходимое для праздника. Само это действие является уже чудом, однако Господь не только претворяет воду в вино – это вино лучше прежнего, которое было на празднике до этого. Об этом пишет в своем комментарии и блаженный Феофилакт: «Господь не просто сотворил из воды вино, но вино прекрасное. Ибо чудеса Христовы таковы, что гораздо превосходнее того, что совершается природою» [4, с. 65]. Претворение воды в вино в христианстве имеет множество значений, мы укажем лишь на некоторые из них. Об одном нам говорит блаженный Феофилакт Болгарский: «…Какое чудо совершает Господь при таком браке и при таком соединении Бога с душою. Он претворяет воду в вино, наполняет шесть каменных водоносов наших. Под «водою» ты можешь разуметь нашу водянистость, влажность и расслабление в жизни и мнениях; под пятью водоносами – пять чувств, которыми ошибаемся мы в делах; под шестым водоносом разум – которым мы колеблемся в мнениях. Итак, Господь наш Иисус Христос, евангельское Слово, врачуя наши падения, в деятельной ли то жизни, в умственной или созерцательной, жидкое и нетвердое в нас прелагает в «вино», то есть в жизнь и учение, вяжущее и веселящее, и, таким образом, шесть наших водоносов наполняются сим прекрасным напитком» [4, с. 63–64]. Это скорее аллегорическое значение данного чуда. Более глубокое значение данного чуда нам раскрывает епископ Кассиан (Безобразов), считая его определенным знамением: «Знамение в Кане заключается в том, что в нем дано ученикам предзрение Страстей, скажу больше: предвкушение Страстей… Вино есть образ крови. Совершенное Господом знамение и потому еще знаменательно, что наводит на мысль о крови. Евхаристической Крови мы причащаемся в вине» [12, с. 60]. Есть и практическое (литургическое) значение чуда с водой и вином. Так, отчасти основываясь именно на данном евангельском сюжете, вино вошло в чинопоследование Таинства Брака Православной Церкви. Об этом подробнее мы будем говорить ниже.

Теперь обратимся к тем речам Господа Иисуса Христа, в которых Он, в том числе, затрагивал и тему брачных взаимоотношений. Именно на этих словах Господа Православная Церковь и сформировала учение о христианском браке, его задачах и целях.

Одной из первых речей Господа, в которой Он затрагивает тему брачных отношений, является знаменитая Нагорная проповедь. Что же говорит Господь в Своей проповеди о браке?

Свою речь Господь ведет по принципу сравнения. Сначала Он говорит о заповеди, которая дана в законе Моисеевом, а потом дает ей Свое объяснение. Однако помимо простого объяснения ветхозаветной заповеди Иисус Христос привносит в нее и новый – новозаветный – смысл, возводит каждую заповедь на новый уровень. Господь не просто повторяет закон Моисея, Он Его обновляет с учетом того, что теперь в мир пришло спасение; теперь каждый человек (а не только еврей) имеет возможность войти в Царство Небесное, исправив свою жизнь и исполняя закон Нового Завета Бога с человеком. Может показаться, что те заповеди, которые дает Господь (в том числе и по вопросу брака) трудноисполнимы, а может, не выполнимы в принципе. Однако это не так. Смысл данных Господом обновленных заповедей заключается в том, что, исполняя их, человек поднимается на совершенно иной уровень своего духовно-нравственного бытия, рождается в новую жизнь. Можно сказать, что новозаветные заповеди Христа – это именно тот универсализм христианства, который позволяет каждому человеку достичь Дома Божия. По сути, жизнь по заповедям Господа Иисуса Христа – это путь святых, но именно к такому пути и призван каждый христианин.

Первое, что говорит Господь относительно отношений мужчины и женщины – это новое раскрытие заповеди, запрещающей прелюбодеяние. Господь говорит: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5: 27–28). Как видим, Господь углубляет смысл ветхозаветного запрета на прелюбодеяние. Иисус Христос говорит людям о том, что не только физическое действие может быть нарушением заповеди, но даже действие разума, мысли, чувства, в конечном счете, души – все это также является нарушением закона, все это является грехом. Дело в том, что человек сотворен не только по плоти, но также и по своим личным качествам. Ему дарована Творцом свободная воля, разум, чувства и бессмертная душа. Именно эти характеристики определяют личность. Следовательно, если эти части личности человека поражены грехом, то, значит, человек грешит так же, как если бы делал это только физически, только по плоти. Можно даже сказать, что грех помышлением не менее серьезен, чем поступком, так как изначально грех поражает именно разум, чувства и волю человека, поражает его душу, а уже потом все это реализуется плотью. Именно поэтому Господь и делает акцент на греховном помысле, как начале человеческого падения. Архиепископ Аверкий (Таушев) так поясняет слова Господа: «Недостаточно одним внешним образом исполнять 7 заповедь закона Божия: «не прелюбодействуй», ограждая себя от грубого нарушения ее впадением в грех самым делом. Возвышая эту заповедь, Господь учит, что не только внешнее действие прелюбодеяния есть преступление, но и внутреннее вожделение, взгляд на женщину с вожделением» [1, с. 127]. Теперь мы видим новое содержание ветхозаветной заповеди. Если раньше человек мог считать грехом только поступок, теперь он должен считать грехом и свои противозаконные мысли, а это, несомненно, поднимает его на новый уровень своего духовного-нравственного развития. Теперь человеку требуется прикладывать больше сил для того, чтобы оградить от греха всю полноту своей личности. Блаженный Феофилакт Болгарский толкует слова Господа о сердечном прелюбодеянии так: «…Кто останавливается, всматривается и зрением воспламеняет похоть, потом снова смотрит с большим желанием удовлетворения похоти, тот уже совершил грех в сердце своем. Правда, он не исполнил его делом: что до того? Он не мог, а если бы мог, тотчас сделал бы грех самим делом» [7, с. 86]. Однако имеют ли приведенные слова Господа отношение к Таинству Брака? Несомненно, имеют. Во-первых, Господь говорит о грехе прелюбодеяния, то есть грехе с замужнею женщиной, хотя, конечно же, Его слова относятся к любому виду страсти блуда. Во-вторых, эта заповедь Божия призвана оградить семьи от возможных искушений прелюбодеяния, ведь именно супружеская измена является одной из главных проблем внутрисемейных отношений. Для того чтобы оградить человека от малейших поползновений к греху, Господь и дает нам новое понимание уже известной заповеди. Более того, Господь делает прибавление к заповеди, говоря достаточно резкие слова о том, что должен сделать человек, если его искушает страсть: Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5: 29–30). Для людей внецерковных эти слова Господа могут показаться даже противоестественными; однако Христианская Церковь давно дала свой ответ на все недоумения. Блаженный Феофилакт пишет: «Слыша о глазе и руке, не подумай, что здесь говорится именно о сих членах. В сем случае Он не присовокупил бы «правый глаз и правая рука». Здесь говорится о людях, которых любим и бережем, как правый глаз и правую руку, но которые препятствуют нам делать дела Божии. Так, например, юноша, если имеет распутных друзей и терпит от них душевный вред, должен оставить, бросить их. Сим, может быть, спасешь и их, если придут в чувство, а если не спасешь их, то, по крайней мере, спасешь себя. Но если будешь продолжать к ним любовь, то погибнешь и ты, и они, то есть все тело» [7, с. 86–87]. Приведем и толкование о. Аверкия: «В случае соблазна на грех нужно проявлять такую решимость к пресечению соблазна, чтобы не пожалеть ничего самого дорогого, каковыми являются для человека собственные члены – члены его тела, глаз или рука. В данном случае глаз или рука указываются здесь как символы всего драгоценного для нас, которым мы должны жертвовать ради того, чтобы искоренить страсть и избежать впадения в грех» [1, с. 127]. Таким образом, мы видим, что данные слова Господа относятся более к нашим внутренним греховным чувствам и стремлениям, с которыми мы и призваны бороться, отсекая их от себя, и никто не требует от нас физического членовредительства, ведь как мы помним, тело человека есть храм Духа Святого.

Далее Господь затрагивает тему развода, так как она тоже являлась актуальной в те времена и продолжает оставаться таковой и в наши дни. Сразу заметим, что сам по себе развод является, несомненно, трагедией в жизни семьи. Господь не желает этого никому, и Его Церковь призвана всеми силами хранить христианские семьи от этой беды. Однако в случае, когда развод неизбежен, Господь говорит следующее: Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5: 31–32). В этих словах Господа мы вновь видим новое осмысление, новое раскрытие уже, казалось бы, известной народу избранному заповеди. По ветхозаветному закону, муж при разводе должен был дать жене разводное письмо, чтобы она могла выйти замуж еще раз, а также для решения других социальных вопросов. Однако по какой причине допускался развод, данная заповедь не говорила. Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «Господь в другом месте (Мк. 10: 2–12) говорит, что разрешение разводиться с женой дано Моисеем евреям «по их жестокосердию», что изначально было не так, что брак установлен Богом как союз нерасторжимый. Он расторгается сам собою только в случае прелюбодеяния одного из супругов» [1, с. 127]. Теперь же Господь раскрывает ее в полном ее значении. Он указывает на то, что в семейной жизни есть только одна причина для разрыва отношений – это прелюбодеяние, то есть измена. Причина этого кроется в том, что в результате супружеской измены семьи как таковой уже и не остается, разрываются внутренние связи, нарушается тайна супружеского бытия, освященная в Таинстве Брака. Именно поэтому Господь и говорит, что в случае прелюбодеяния муж может дать развод своей жене (естественно, это может быть и по отношению жены к мужу). Однако Господь добавляет, что в иных случаях разводное письмо может служить поводом к прелюбодеянию, то есть, если развод дается без особых для того причин. В этом случае дающий развод толкает свою вторую половину на грех прелюбодеяния и сам может впасть в тот же грех. Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет: «Господь не нарушает Моисеева закона, но исправляет его и запрещает мужу ненавидеть свою жену без вины. Если он оставит ее по уважительной причине, то есть за прелюбодеяние, не подлежит осуждению, а если не за прелюбодеяние, то подлежит суду, потому что, если бы никто не взял ее, она, быть может, возвратилась бы к прежнему мужу и покорилась бы ему. А христианину должно быть миротворцем и для чужих, тем более для своей жены, которую Бог совокупил с ним» [7, с. 87–88]. Таково отношение Господа Иисуса Христа к разводу и супружеской измене. Вслед за Господом это понимание приняла и Христианская Церковь. Именно на словах Господа она и основывает все свои положения.

Следующий евангельский момент, связанный с учением Господа о браке, произошел тогда, когда Иисус Христос отвечал на вопросы книжников и фарисеев. Приведем этот отрывок: И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 3–6). Эта первая часть ответа Господа ясно показывает нам то единство, в котором существует Пресвятая Троица. То, что заповедал Бог в саду Эдема, спустя тысячелетия повторяет Сын Божий – Второе Лицо Пресвятой Троицы. Это заповедь о муже и жене, которые суть одна плоть. Слова Божиего обетования повторяются Господом снова; Он даже и не добавляет ничего нового, ибо эта заповедь вечна. Единственные слова, которые Господь добавляет, касаются недопустимости человеческими силами разлучить освященный Богом союз: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Этими словами Господь Иисус Христос прообразует то Таинство, которое в дальнейшем сформируется в лоне христианской Церкви. Комментируя ответ Господа, архиепископ Аверкий (Таушев) заключает: «Господь указывает на образ творения Богом мужа и жены, данный в Писании, раскрывая тем истинный смысл брака как богоустановленного учреждения… Бог сотворил одного мужчину и женщину, следовательно в намерении Творца было, чтобы мужчина имел лишь одну жену и не оставлял бы ее. Эта связь супружеская ближе и теснее, чем кровная связь… Два человека становятся как один по мыслям, чувствам, намерениям, действиям – они должны быть одним существом. А если они так соединены по первоначальному Божественному установлению, то и не должны разлучаться» [1, с. 229–230]. Во второй части Своего ответа фарисеям Господь повторяет то же, что Он уже сказал в Нагорной проповеди: …Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 19: 9). Спаситель снова делает акцент на том, что есть только одна причина для развода; все остальное, наоборот, повод для прелюбодейства. В тот момент Господь отвечал фарисеям на их искусительные вопросы, которыми они хотели уловить Господа в противоречии Закону или обмане. Сделать этого им не удалось, так как Господь и есть Тот, Кто дарует людям закон. Для нас же Его слова являются основой нашей христианской (в том числе и семейной) жизни. В отличие от того, что Господь говорил в Нагорной проповеди, здесь Он делает одно добавление. Он особо подчеркивает, что закон Моисеев разрешал расторгать брак только лишь из-за «жестокосердия» евреев, то есть из-за их духовных слабостей и немощей. В идеале же брак не должен быть расторжим ни при каких обстоятельствах, тем более что зачастую за эти обстоятельства отвечают сами люди. Архиепископ Аверкий подтверждает эту мысль следующим комментарием: «Моисей позволил развод лишь «по жестокосердию», вследствие того, что мужья мучили и истязали нелюбимых ими жен, т. е. допустил меньшее зло ради избежания большего. Христос же восстанавливает первоначальный закон брака, утверждая его нерасторжимость» [1, с. 230]. Здесь мы можем отметить, что, действительно, со времен Моисея и до времени прихода Христа нравственность в иудейском обществе существенно ослабла, многие заповеди относительно духовной чистоты выполнялись лишь номинально, а многие и попирались. Именно поэтому Господь восстанавливает тот закон о браке, который был дан Богом посредством Своего пророка Моисея – народу избранному. Помимо восстановления этого закона, Господь, опять же, наполняет его более глубоким духовно-нравственным смыслом. Эпизод, который мы сейчас рассмотрели, описывается также в Евангелии от Марка (ср. Мк. 10: 2–12) и частично у евангелиста Луки (ср. Лк. 16: 18). Также в Евангелии от Марка мы встречаем еще один эпизод, связанный с искусительным вопросом Господу от саддукеев на тему брака. Приведем этот отрывок полностью: Пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря: Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему. Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали ее за себя семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою? Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах (Мк. 12: 18–25; ср. Мф. 22: 24–30; Лк. 20: 28–36). Разбирая этот момент и, в частности, ответ Господа, мы должны сразу же отметить два важных момента. Во-первых, речь здесь идет, преимущественно, о ветхозаветном правиле левирата (о котором мы говорили выше), который позволял брату умершего мужа брать себе в жены его овдовевшую супругу. Это было законно и часто практиковалось в среде евреев. Во-вторых, прекрасно зная причины и сущность данного правила, саддукеи, тем не менее, задают его Господу, надеясь на неправильный или противоречащий Закону Моисея ответ. Если бы такой ответ был дан, то саддукеи могли бы легко обвинить Господа в нарушении религиозного законодательства, смущении народа или богохульстве. Задавая свой вопрос, саддукеи умышленно извращают саму идею левирата. Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет: «Как люди коварные, они выдумывают такую повесть с тем, чтобы ею ниспровергнуть истину Воскресения. Они дают вопрос о том, чего никогда не бывало, да и быть не может. А что семь мужей брали (один после другого) одну и ту же жену, это они выдумали для большего посмеяния над Воскресением» [6, с. 133]. Однако Господь не дает им возможности насмешки. Как видно из вопроса, он уже изначально был не честен, так как, спрашивая о воскресении мертвых, сами саддукеи в это воскресение не верили. Тем не менее, что же отвечает Господь, и какое отношение Его ответ имеет к христианскому учению о браке? Христос, отвечая на вопрос, сначала обличает самих саддукеев в том, что они не знают Священного Писания, а также не верят в силу Божию. Не знают Писания, так как, если бы они его знали, то знали бы и всю сущность закона о левирате. Не верят же в силу Божию (а значит и в Самого Бога), так как, если бы верили в Его силу, то не сомневались бы в Его могуществе и способности восстановить законный порядок отношений. Конечно же, саддукеи знали Писание, поэтому Господь говорит и том, что они не понимают его истинного смысла, искажают его. Что касается учения о браке, то нам важна вторая часть ответа Господа: Когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. В этих словах Господь приоткрывает нам тайну будущей жизни людей в Царствии Небесном. Мы видим, что, по слову Господа, в Царствии Божием уже не будет браков, не будет разводов и других подобных отношений. Почему такое может быть? В первую очередь, это связано с тем, что сама жизнь человека, по его воскресении, будет совершенно иной, нежели нынешнее земное существование. В этой жизни (о которой мы можем говорить лишь приблизительно, гадательно) люди будут находиться в преображенном состоянии, как по плоти, так и по духу; да и сама жизнь будет иметь иные цели, иные ориентиры. Именно об этом и говорит саддукеям Христос. Блаженный Феофилакт толкует слова Господа Иисуса Христа следующим образом: «По Воскресении… состояние воскресших будет не чувственное, но богоподобное, и образ жизни Ангельский. Ибо мы уже не будем подлежать тлению, но будем жить вечно… Ныне брак существует по причине смертности, чтобы, поддерживаясь преемством рода, мы не изгибли. Но тогда, подобно Ангелам, люди будут существовать без посредства брака, никогда не умалятся в числе и пребудут всегда без убыли» [6, с. 134]. Подтверждая мысль о том, что саддукеи не понимали сущности Писаний, духа учения о воскресении, архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Господь дал саддукеям мудрый ответ, обличив их в том, что они не понимают будущей вечной жизни, в которой уже не будет ничего чувственного, и люди будут жить иною жизнью, духовною, ангельскою, «как Ангелы Божии на небесах» [1, с. 266]. Что касается учения Христианской Церкви о браке, то слова Господа можно прокомментировать так. Да, в жизни вечной уже не будет привычных для нас земных отношений, не будут заключаться браки, не будет семейных и бытовых вопросов. Однако при этом мы не должны умалять значения Таинства Брака, ибо, даже будучи земным, оно освящается в Таинстве Самим Богом, а значит, имеет отношение и к жизни вечной. Мы можем лишь предполагать о том, как супружеские права будут реализовываться в жизни вечной, в каком отношении будут находиться супруги друг к другу и к окружающим. Отметим, что на эти вопросы Церковь никогда не давала однозначного ответа, так как, по слову святого апостола Павла, тайна сия велика. И опять же, обращаясь к святому апостолу Павлу, мы должны заметить, что по многим вопросам нашего будущего состояния после всеобщего воскресения (в том числе и по вопросу супружеских взаимоотношений) Церковь старается говорить осторожно, прикровенно, так как сейчас мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13: 12).

Мы рассмотрели те речи Христа, в которых Он обращается к теме супружеских взаимоотношений, тем самым устанавливая новозаветное учение о браке. Теперь обратимся к другим примерам. Мы рассмотрим те места в Евангелиях, в которых Господь либо затрагивает тему брака в разговорах с простыми людьми, либо приводит образ брака в Своих притчах.

Одним из самых ярких примеров, когда Господь говорит о браке с простым человеком, можно считать Его беседу с самарянкой. Об этом нам повествует Евангелие от Иоанна. Сама беседа касалась нескольких тем, мы же приведем ту ее часть, в которой Христос затрагивает тему брака: Иисус говорит ей [самарянке – С. М.]: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала (Ин. 4: 16–18). Прося самарянку привести своего мужа, Господь побуждает ее к признанию того, что в своей супружеской жизни она уже давно преступила все нравственные основы института брака. Именно поэтому, когда женщина говорит, что у нее нет мужа, Господь подтверждает это. Однако Иисус Христос, являясь воплощенным Сыном Божиим – Вторым Лицом Пресвятой Троицы, естественно, знает жизнь каждого человека. Поэтому Он знал, что у самарянки было уже несколько мужей, и в момент беседы она жила с очередным мужчиной (вне брака), что является грубым нарушением заповеди о запрете прелюбодеяния. Господь раскрывает самарянке ее нравственное состояние и свидетельствует о том, что ее брачный союз уже действительно не существует. Так и Православная Церковь, если супружеский союз распался, может засвидетельствовать, что люди уже не любят друг друга, не являются одной плотью. Подтверждая отсутствие законных супружеских отношений у самарянки, Господь Иисус Христос тем самым предостерегает всех нас от таких противоестественных отношений. Как мы будем говорить далее, Православная Церковь признает только три первых брака, при этом считая второй и третий браки лишь сильной уступкой немощи человеческой. Вполне очевидно, что, будучи в отношениях с шестью мужчинами, самарянка не могла претендовать на то, чтобы ее можно было назвать женой, а ее сожителя – мужем. Тем более нельзя было назвать такие взаимоотношения освященным Богом брачным союзом. Далее беседа Господа с самарянкой переводится в несколько иное русло, затрагивая тему Его мессианства и обращения людей к истинному Богу. Соединяя две эти темы, епископ Кассиан (Безобразов) пишет: «В беседе с Самарянкою… слова Христовы действительно имеют значение перелома. Господь обличает ее грешную жизнь и тем самым является ей как пророк (ср. ст. 19). С пророком и идет ее дальнейшая беседа» [12, с. 78]. Об обличительном свойстве ответа Господа (несомненно, с пользой для самой самарянки) говорит и о. Аверкий: «Желая дать понять самарянке, что она разговаривает не с обыкновенным человеком, Господь сначала приказывает ей позвать своего мужа, а затем прямо обличает ее в том, что она, имев пять мужей, живет теперь в прелюбодейной связи» [1, с. 101]. Еще раз отметим, что, с практической стороны, этот эпизод беседы Господа с самарянкой несет для нас предостерегающее, оградительное значение.

Еще одним примером беседы Господа о важности соблюдения закона о браке может служить история о пойманной блуднице. В Евангелии от Иоанна читаем следующее: …Книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши (Ин. 8: 3–11). В этом отрывке мы снова видим, как книжники и фарисеи, пытаясь уловить Христа, приступают к Нему с искусительным вопросом, прилагая к этому вполне конкретный пример – женщину, уличенную в прелюбодеянии. Конечно же, учителя народа знали, что за измену, по Закону Моисееву, полагалось побиение камнями. Однако, желая уличить Господа Иисуса Христа в какой-нибудь ошибке (найти что-нибудь к обвинению Его), они приходят с этим вопросом именно к Нему. В этой ситуации Господь являет нам Собой образец кротости, мудрости и любви. Как Сама Кротость, Христос не вступает с обличителями в спор, не пытается им что-либо доказать, а смиренно выслушивает их законные, на первый взгляд, доводы. Как Сама Мудрость, Господь разрешает эту ситуацию с пользой для каждого ее участника. Не отрицая Закона Моисеева, Он лишь призывает исполнить закон того, кто сам не имеет на себе греха. Однако без греха был только Сам Христос. После этих слов, чувствуя их истинность и не видя при этом противоречия Закону Моисея, обличители уходят. Толкуя этот эпизод, о. Аверкий (Таушев) поясняет: «Слова Господа произвели потрясающее действие на не совсем еще уснувшую совесть фарисеев. Вспомнив каждый свои собственные грехи, по-видимому, однородные с грехом этой женщины, они, обличаемые совестью, стали уходить один за другим… Господь, как мы видим, в ответ на коварство фарисеев премудро перенес вопрос осуждения этой женщины из области отвлеченно-юридической в область нравственную и тем поставил самих обвинителей в положение обвиняемых перед их совестью» [1, с. 199–200]. И, наконец, как Сама Любовь Господь – милостиво прощает грех женщине. Важно отметить, что Иисус Христос не оправдывает греха, не отменяет закон, но лишь превосходит его Своей любовью. Не делая милости греху и злу, Он снисходит с милостью к сотворившей грех, зная, под какой тяжестью страстей находятся люди со дня первого грехопадения. Тем не менее, отпуская женщину, Христос заповедует ей: Впредь не греши. Снова приведем комментарий о. Аверкия: «В этих словах, конечно, нельзя видеть неосуждение греха. Господь пришел не осуждать, но взыскать и спасти погибших… Он осуждает грех, но не грешников, желая расположить их к покаянию. Поэтому слова Его, обращенные к грешнице, имеют такой смысл: «И Я не наказываю тебя за твой грех, но хочу, чтобы ты покаялась: иди и впредь не греши» – вся сила в этих последних словах» [1, с. 200]. Здесь мы видим, что, с одной стороны, Господь милует, исполняя Свою заповедь о любви, а с другой стороны, предостерегает от дальнейшего повторения грехов. Этот евангельский эпизод вновь отчетливо свидетельствует нам о том, что Господь Иисус Христос охраняет чистоту брачных взаимоотношений, не дозволяя нарушать целостность этого Таинства.

Теперь остановимся на тех притчах, которые Господь часто использовал для объяснения народу Израиля основ духовной жизни. В частности, рассматривая тему брака, обратим внимание на две из таких притч. Так, в 22-й главе Евангелия от Матфея Иисус Христос рассказывает притчу о Царствии Небесном, используя для этого образ брачного пира (см. Мф. 22: 2–14). Сама эта притча посвящена раскрытию сущности Царствия Небесного, а также того, кто и как в него может войти, а кто войти не сможет. Притча это является научительной, то есть призвана помочь простым людям понять учение Господа о Царствии Божием. Используя простые и понятные для всех образы, Иисус Христос призывает каждого человека действовать по подобию тех, кто, в конечном счете, становится участником брачного пира. Особенно Господь предостерегает людей избегать участи тех людей, которые на этот пир не пришли или были изгнаны с него. Для нас же, в данном контексте, важно именно то, что Господь использует образ брачного пира, то есть еще раз освящает и сам брак, и его празднование, как важное и освященное Богом Таинство. Если бы брак в своей сущности был бы делом греховным или недостойным, Господь никогда бы не использовал его в качестве положительного примера. Подтверждая данную мысль, блаженный Феофилакт Болгарский отмечает, что брачная радость в причте символизирует собой воскресение, «жених – Христос, а невеста – Церковь и чистая душа» [7, с. 290]. Таким образом, мы еще раз видим, как участники Таинства Брака соотносятся с Самим Богом и Его Церковью. Ничего выше этого быть не может.

В Евангелии от Луки мы встречаем еще одну притчу Христа, в которой Он использует образ брака. Приведем этот отрывок полностью: Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14: 7–11). В этой притче раскрывается тема страсти гордыни и противостоящим ей добродетелям кротости и смирения. Господь снова приводит образ брака, брачного пира, хотя здесь он используется, больше как легко воспринимаемый фон, так как смысл притчи в ином. Тем не менее, само использование образа брачного пира еще раз освящает это действие вниманием Божием. Комментируя речь Господа, о. Аверкий (Таушев) добавляет: «Этими словами Господь не думал давать, конечно, лишь обыкновенное правило благоразумия: здесь речь идет о внутреннем расположении сердца» [1, с. 222].

Завершая рассказ о том, что привнес в учение о браке Господь Иисус Христос, отметим следующий момент. Как можно заметить, Господь не меняет закон о браке коренным образом; Он лишь дополняет его, обновляет и насыщает новым духовно-нравственным смыслом. В результате этого, учение о браке открылось для евреев в новом свете, а для христиан стало одним из основополагающих Таинств. Таким образом, освященный Богом брак приобретает свойство универсализма, то есть становится доступным для каждого человека. По большому счету, он возвращается в мир в том первозданном виде, в котором и был заповедан Богом первым людям. Почему же он становится универсальным? Дело в том, что после грехопадения людей, а в дальнейшем и разделения народов, только у народа избранного сохранилось истинное понимание сущности брака. Другие же народы, которые пребывали в состоянии язычества, это понимание исказили, либо совершенно утратили. Лишь с приходом в мир Спасителя, Который обновил и наполнил новым смыслом понятие о браке, оно снова становится доступным для каждого. Воплощение этой доступности стало возможно благодаря тому, что Господь основывает Свою Церковь, в лоне которой теперь каждый человек имеет возможность освятить свой брак в Таинстве.

После того, как земное служение Господа Иисуса Христа завершилось Его славным Воскресением и Вознесением, на земле остается основанная Им Церковь. В лице апостолов Господь даровал ей право самой (но при незримом водительстве Духа Святого) вести людей к истинной вере и наполнять их жизнь добродетелями. Протоиерей Николай Малиновский комментирует: «Так как хранить и утверждать в мире все повеленное Господом и Его апостолами призвана Церковь, то… заключение супружеств между христианами должно быть совершаемо при участии Церкви, при ее одобрении и утверждении, а это одобрение и утверждение может выражаться в церковном благословении их» [13, с. 249]. Поэтому, как и все остальные аспекты христианской жизни, учение о браке продолжает свое формирование уже в лоне христианской Церкви. Основу этого составили послания апостолов, а далее – святых отцов христианства.

* * *

О том, как развивалось Таинство Брака в новозаветной истории, в ее послеапостольский период, мы скажем позднее, в соответствующей части работы, здесь же мы более подробно остановимся на раскрытии учения о браке, изложенном в посланиях апостола Павла, а также других апостолов из числа двенадцати. В первую очередь, именно в посланиях святого Павла учение о браке приобрело во многом те формы, по которым оно и вошло в жизнь Христианской Церкви. Это отразилось и на духовно-нравственном учении Церкви, и на ее богослужебной практике; а это значит, что оно имеет не только теоретический смысл, но и практический. Рассмотрим наиболее характерные места из посланий святого апостола Павла, связанных с темой христианского брака.

В I Послании к Коринфянам апостол Павел поднимает очень важную тему – тему чистоты супружеских отношений, а также вопрос о том, как подобает себя вести христианину в браке. Дело в том, что апостол Павел всегда затрагивал самые насущные и актуальные вопросы тех христианских общин, к которым он обращался. В коринфской общине появились проблемы именно на этой почве, и поэтому апостол Павел затрагивает данную тему. Так как апостол Павел вышел из среды книжников, то он очень хорошо знал и исполнял ветхозаветный закон. В связи с этим он легко мог определить, что является грехом, а что таковым не является. Так вот, в коринфской общине произошел случай, связанный со страстью блуда. По этому поводу апостол Павел был вынужден очень строго предупредить коринфских христиан (а вместе с ними и нас) о том, что христианин должен быть максимально удален от этой опасной и губительной страсти. По слову апостола, человек, пораженный этим грехом и нарушающий святость брачных уз, не может войти в Царство Небесное. Архиепископ Аверкий (Таушев) комментирует обличения апостола Павла в 5-й и 6-й главах послания: «Вся пятая глава посвящена обличению блудника-кровосмесника, который взял себе в жену «жену отца своего», то есть, надо полагать, мачеху. Св. Павел укоряет коринфян, что они возгордились «вместо того, чтобы лучше плакать», то есть – не следовало бы коринфянам высоко о себе думать, если возможны среди них такие гнусности… вторая половина [6-й главы – С. М.] содержит обличения страстной жизни вообще… и блуда в частности» [1, с. 589–590]. Итак, апостол наставляет: не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи… Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6: 9–10). Более того, используя слова из книги Бытия, которыми Господь Бог благословил первых людей на совместную жизнь, апостол Павел делает следующее предостережение: не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6: 16–18). При этом апостол Павел не только обличает или предостерегает христиан от страсти блуда, он также объясняет важность сохранения чистоты плоти (в том числе в виде законного брака), а также призывает к определенным действиям по прославлению Бога: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6: 19–20). Как мы можем заметить, апостол Павел не просто дает указание, как это было в Ветхом Завете, но и раскрывает нам смысл своих слов через призму христианского новозаветного учения. А уже в следующей главе апостол Павел подробно разъясняет правила взаимоотношений мужчины и женщины, делая особый акцент на отношениях в брачном союзе. О. Аверкий (Таушев) дополняет: «С седьмой главы начинается вторая часть послания, содержащая наставления в нравственной христианской жизни. В связи с последней обличительной речью о блуде св. апостол прежде всего дает наставления, касающиеся брака» [1, с. 591]. Можно сказать, что 7-я глава I Послания к Коринфянам является одной из основополагающих в вопросе о христианском браке, которая затрагивает не только догматические вопросы, но и дает супругам-христианам практические рекомендации. В этой главе апостол Павел говорит нам и о необходимости сохранения чистоты брачных отношений, и о правах мужа и жены, по отношению друг к другу, и об условиях, при которых возможен развод, дает советы вдовам, девицам, а также говорит о другом пути – пути девства. Самое важное, что мы должны отметить, так это особое указание апостола на то, что все, что он говорит супруга – эти слова еще ранее сказал Господь: вступившим в брак не я повелеваю, а Господь (1 Кор. 7: 10). В одном из современных православных пособий по изучению Нового Завета дается такое толкование этих слов апостола: «Здесь подтверждается неразрывность брачного союза, охраняемого евангельским законом, повелением Самого Господа: Мф. 5: 32; 19: 6» [14, с. 339]. Затрагивает апостол Павел и такой острый для всех христиан вопрос, как возможность брака с иноверцем. Конечно же, в идеале, оба супруга должны быть христианами, так как только в союзе двух христиан может произойти полноценное общение во Христе. Однако апостол Павел не отрицает возможности брака христианина с иноверным. Дело в том, что в первые века христианства проблема заключения таких браков была очень острой, так как Церковь только еще формировала свое учение о браке. Апостол Павел достаточно ясно говорит о возможности таких браков и даже указывает на их спасительное значение. Приведем этот отрывок полностью: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы… Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7: 12–16). Как видим, Церковь изначально очень серьезно относилась к вопросу о браке христианина с иноверным. Архиепископ Аверкий так поясняет слова апостола: «Смысл этого… изречения тот, что брак не должен быть расторгаем в том случае, если только один из супругов уверовал, а другой остался язычником… ибо воля Господа вообще такова, чтобы всякому оставаться в том звании, в каком кто призван к христианству» [1, с. 591]. Спустя несколько глав апостол Павел вновь возвращается к теме жизни христиан в браке. На этот раз он делает особый акцент на теме главенства мужа и подчиненности жены. Следует заметить, что апостол Павел не просто давал указания или устанавливал законы. Как апостол Христа, он, прежде всего, всё соотносил с учением Господа и все вопросы рассматривал через призму человеческого спасения. Именно поэтому апостол насыщает каждый аспект учения о браке особым богословским, даже догматическим смыслом. Так, в словах о главенстве мужа над женой он показывает ту связь, которая существует в христианском браке и является ее основой: Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава муж, а Христу глава Бог (1 Кор. 11, 3). Далее апостол Павел дает супругам-христианам непосредственные практические рекомендации относительно вопроса о покрытии головы при обращении к Богу (см. 1 Кор. 11: 7–10). Это повеление относится к женам-христианкам и заключает в себе не только практический, но и серьезный духовно-нравственный смысл. О целях такого распоряжения апостола архиепископ Аверкий (Таушев) пишет следующее: «…В те времена женщины-язычницы ходили в свои капища открыто, с нечистыми целями, и обнажение головы для женщины считалось знаком ее бесстыдства… Св. апостол, находя это [хождение жен с непокрытой головой – С. М.] неприличным для христиан, требует от жен, чтобы они покрывали свои головы, в знак своего подчиненного положения относительно мужа» [1, с. 595]. Таким образом, мы видим, что апостол Павел дает здесь повеление с двумя целями: оградить жен-христианок от образа язычниц, а также напомнить им о главенстве в семье мужа. Именно из этого традиция покрытия женщиной головы в храме (а в идеале и в повседневной жизни) сохранилась в Православной Церкви на все последующие века.

Одним из центральных текстов Священного Писания Христианской Церкви, касающихся темы любви (в том числе любви мужчины и женщины, а значит и жизни в браке), несомненно, является известный Гимн любви. Этот гимн представляет собой 13-ю главу I Послания к Коринфянам, которая полностью посвящена самому главному свойству Христианской Церкви – любви. Любовь здесь понимается как самый высший идеал христианства, ведь Любовь – это сущность Самого Бога, по слову святого апостола Иоанна Богослова: Бог есть любовь (1 Ин. 4: 16). Нас же, в данном случае, интересует любовь как высшее чувство человека по отношению к своей второй половине в освященном Боге брачном союзе. Вполне очевидно, что все те свойства, которые присущи настоящей любви, можно отнести и к необходимым чувствам для христиан, живущим в браке. То есть все то, что характеризует истинную любовь, должно относиться и к любви супругов-христиан по отношению друг к другу. Именно такой, какой описана любовь у апостола Павла, и должна быть любовь в браке. Процитируем центральную часть Гимна любви: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13: 4–8). Вот именно такой и должна быть настоящая христианская любовь, как к Богу, как к ближнему своему, так и ко своей второй половине, в освященном Самим Богом Таинстве Брака. Архиепископ Аверкий (Таушев), комментируя гимн апостола Павла, удивительно точно показывает, что стяжание всех свойств любви способно сделать каждую семью счастливой в Боге и оградить ее от различных нестроений. О. Аверкий пишет: «Свойства любви таковы, что она поистине является исполнением всего закона… Это – долготерпение, милосердие, отсутствие зависти, хвастовства, гордости, духа бесчинства, бескорыстие, негневливость, забвение обид и оскорблений, отсутствие радости при несчастиях других, любовь к правде, полная вера, твердая надежда и готовность переносить всякие скорби» [1, с. 598]. При этом стоит особо отметить, что апостол Павел не рассуждает отвлеченно, оторвано от реальной жизни, наоборот, его слова – это именно призыв к действию, можно сказать, практическое руководство для каждого христианина, в том числе и для живущих в браке. Ценность апостольских посланий в том и заключается, что они именно практические, хотя при этом они могут содержать и богословские, и догматические, и нравственные положения. Однако, в первую очередь, это именно практические предписания для христиан. Неслучайно, как мы увидим далее, Церковь очень активно использует в своей богослужебной практике многочисленные отрывки из апостольских посланий, в том числе и в тех текстах, которые используются при совершении Таинства Брака. Именно поэтому в своем рассказе об историко-догматическом развитии института христианского брака нам так важно рассмотреть хотя бы в общих чертах тексты апостольских посланий, а также дать для них некоторые пояснения. Рассматривая и сравнивая тексты Ветхого и Нового Заветов, мы уже можем увидеть тот процесс развития института брака, который происходил в течение целого ряда веков в иудейском (а затем и в христианском) обществе. Здесь мы можем отметить, что институт брака развивался по возрастающей – начиная от Божиего благословения первых людей в саду Эдема и заканчивая полным своим раскрытием в Новом Завете Господа Иисуса Христа. Рассмотрение вопроса о том, как развивалось учение о браке на протяжении всей Священной истории, важно еще и в том плане, что, исходя из этого мы можем лучше понять то, как этот процесс повлиял на формирование чина Таинства Брака в Православной Церкви.

Завершая обзор I Послания апостола Павла к Коринфянам, еще раз выделим те аспекты православного учения о браке, которые разбираются и утверждаются в этом послании:

• освященный Богом союз между мужчиной и женщиной, или брак, непременно должен быть «о Господе», то есть освящен особою церковною молитвою. Освященный в Таинстве брак нерасторжим; исключением может быть только прелюбодеяние (супружеская измена) – 1 Кор. 7: 10, 39;

• целью установления Богом Таинства Брака является умножение и сохранение рода человеческого, взаимное вспомоществование супругов друг другу и борьба с греховными похотями и страстями – 1 Кор. 7: 1–2;

• разбирается вопрос о том, имеет ли право жена выходить после смерти мужа еще раз замуж – 1 Кор. 7: 7–9, 39–40;

• Таинство Брака, как образ духовного союза Господа Иисуса Христа со Святой Церковью, является честным, безгрешным, святым и спасительным – 1 Кор. 7: 10–11, 14: 28, 38.

Еще одним важным посланием апостола Павла, касающимся учения о браке, является Послание к Ефесянам. Это небольшое послание, обращенное к эфесской общине, включает в себя в том числе и слова апостола о должных взаимоотношениях мужчины и женщины, находящихся в брачных узах. И снова мы видим здесь все самое необходимое: это и богословие апостола Павла, и практические указания, основанные на учении Господа Иисуса Христа. Раскрывая духовно-нравственное значение этого послания для христианских семей, архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «…Нравственная часть учит [супругов – С. М.] единству веры и единодушию в нравственной деятельности, вооружая на духовную брань» [1, с. 632]. Из шести глав этого послания теме брака апостол посвящает 5-ю главу, тексты которой, опять же, во многом перешли в богослужебную практику Церкви и в ее учение о Таинстве Брака. В практическом плане, в этом послании апостол Павел призывает супругов-христиан к повиновению и смирению, сохранению должной телесной чистоты, а также к максимально возможной любви друг к другу. В догматическом плане, в этом послании апостол Павел развивает мысль о необходимости соответствия жизни супругов в брачном союзе тем взаимоотношениям, которые существуют между Господом Иисусом Христом и основанной Им Церковью. Первая половина 5-й главы посвящена больше общим нравственным наставлениям, а вот вторая половина – более частным вопросам супружеской жизни. Апостол Павел пишет: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (Еф. 5: 22–28). Как видим, апостол Павел обращается не только к женам с призывом повиноваться своим мужьям, но и мужьям заповедует любить и хранить своих жен, как Христос любит Свою Церковь и отдает за нее Свою жизнь. Несомненно, что эти слова апостола оказали сильнейшее влияние на развитие богословия относительно Таинства Брака Православной Церкви и являются важным подспорьем для каждого христианина, живущего в браке. Толкуя слова апостола Павла, святитель Феофан Затворник пишет следующее: «Дал женам заповедь и пример повиновения, дает… мужьям заповедь и пример любви – в любви Христа Спасителя к Церкви. В брачном союзе главная обязанность жены – повиноваться мужу, главная обязанность мужа – любить жену. Но, как в муже не исключается обязанность слушаться разумных советов и желаний жены, так в жене – обязанность любить мужа. У них все должно быть взаимообразно» [30, с. 542]. В целом можно сказать, что в 5-й главе Послания к Ефесянам апостол Павел достигает высшего понимания значения брака в жизни христианина, а также того, как освященный брачный союз между людьми взаимосвязан с жизнью в Церкви и во Христе. Этот смысл он передает каждому из нас. Завершая эту главу, апостол Павел произносит одно из наиболее своих известных выражений относительно взаимоотношений Господа Иисуса Христа со Своей Церковью, а в более широком значении и относительно тайны брачного союза мужчины и женщины: Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5: 31–32). Относительно этих таинственных слов апостола Павла, по поводу которых было немало предположений, протоиерей Николай Малиновский дает следующее толкование: «Великою тайной апостол в этих словах называет не союз Христа с Церковью, хотя он и есть по существу своему союз таинственный, а союз супружеский (соединение мужа и жены в плоть едину). При этом апостол разумеет союз именно между мужем и женой – христианами, ибо называет их членами тела Христова (30 ст.) и излагает обязанности христианских супругов (22–25 ст.). Отсюда следует, что, называя брак тайною великою по отношению ко Христу и Церкви, он называет его так в том именно смысле, что в христианстве супружеский союз является отображением союза Христа с Церковью» [13, с. 248]. Таким образом, слова о «тайне великой» являются связующим звеном между образом христианского брака и союзом Господа Иисуса Христа с Церковью, соединяя эти образы воедино. Вполне очевидно, что для соединения этих реалий необходимо определенное освящающее действие Церкви. Об этом мы читаем следующее: «Апостол разъясняет… сущность тайны; так, например, излагая обязанности мужа и жены, он указывает основание этих взаимных обязанностей в сходстве супружеского союза с союзом Христа с Церковью… Такое глубокое значение брака уже предполагает особое священнодействие, через которое он освящается благодатию Христовою… Выражение «только в Господе», естественно, приводит к мысли, что брак христианский еще при апостолах, в отличие от других брачных союзов, заключался «только в Господе», или во имя Господне, то есть был делом веры и Церкви и, следовательно, освящался и запечатлевался через какое-либо видимое священнодействие…» [14, с. 338–339]. Эта истина должна всегда оставаться главенствующей в жизни каждой христианской семьи.

Главные аспекты христианского учения о браке, которые разбираются апостолом Павлом в Послании к Ефесянам следующие:

• освященный Богом в Таинстве Брак является «тайной великой» – Еф. 5: 31–32;

• христианский брак подобен духовному союзу Господа Иисуса Христа и Церкви – Еф. 5: 23–24.

В относительно небольшом Послании к Колоссянам апостол Павел также затрагивает тему брачных отношений. Это вообще достаточно отличительная черта трудов святого апостола: всем своим общинам он хоть немного, но говорил о необходимости сохранения чистоты брачных отношений. Есть этому и свое объяснение: во всех этих общинах, которые делали самые первые шаги в своей новозаветной жизни, остро стоял вопрос о браке, о семье и жизни мужа и жены в единении со Христом. Так как апостол Павел, по преимуществу, был апостолом язычников, то, соответственно, большая часть новоначальных христиан в основанных им общинах ранее были язычниками. Во многом, этим людям было еще сложно принять новые нормы духовно-нравственных отношений в семейной жизни. В связи с этим, в этих общинах время от времени могли возникать проблемы, касающиеся вопросов нравственной чистоты в брачных взаимоотношениях между супругами. Именно поэтому апостол старается каждой своей общине сказать хоть несколько слов по этому вопросу. Так, колоссянам апостол опят же указывает на необходимость соблюдать ту иерархию отношений, которую установил в раю Сам Господь Бог: Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы (Кол. 3: 18–19). Комментируя содержание 3-й главы Послания к Колоссянам, о. Аверкий (Таушев) пишет: «С третьей главы начинается нравоучительная часть послания. Здесь св. апостол сначала представляет христианскую жизнь, какою она должна быть сама по себе (3: 1–17), а потом указывает, какою она должна быть в христианах при разных внешних их положениях и состояниях (3: 18–25 с продолжением до 4: 6)» [1, с. 659–660]. Отметим, что к уже привычному для нас повелению, обращенному к мужьям, апостол добавляет новые слова: Не будьте… суровы. К сожалению, именно эта черта мужей часто приводит к охлаждению чувств в семье, к расстройству супружеских отношений, естественно, когда эта суровость необоснованна. Апостол не оставляет без внимания ни одного аспекта супружеских отношений. Это еще раз показывает нам, как серьезно и ответственно Христианская Церковь относится ко всем сферам земного бытия человека.

Интересное замечание апостола Павла мы встречаем в I Послании к Тимофею. Так, во 2-й главе этого послания апостол, объясняя, почему муж является главой семьи, а жена у него в подчинении, и призывая исполнять этот закон каждой семье, пишет следующее: Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление… (1 Тим. 2: 13–14). В этих словах апостол Павел снова искусно сочетает богословие и практическую сторону жизни: он объясняет сущность отношений супругов-христиан исходя из Священной истории и Божиего постановления. Архиепископ Аверкий (Таушев) также дает пояснение этим словам апостола: «То, что женщина должна находиться в подчиненном положении и не претендовать на главенство, св. апостол выводит из истории сотворения первых людей и их грехопадения: сначала был сотворен Адам, а потом Ева, и не Адам первым согрешил, а жена его. Еще в книге Бытия 2: 18, 20, 22 сказано, что жена сотворена как помощница мужу, а помощник, естественно, занимает второстепенное значение после того лица, которому он назначается в помощь. Из того, что жена первой согрешила, апостол делает вывод о большей удобопреклонности жены ко греху, а потому и о неспособности ее главенствовать. Надо, конечно, иметь в виду, что апостол разумеет здесь не отдельных женщин и мужчин… а целый женский и мужской пол» [1, с. 693–694]. Таким образом, та иерархия отношений, которая принята в жизни христианских семей, сложилась из двух обстоятельств: действия Божия и действия человеческого, а это значит, что она является сложившейся и не должна нарушаться по одному человеческому своеволию.

Важное пояснение, повлиявшее на развитие института брака христианских священнослужителей, апостол Павел делает в 3-й главе I Послания к Тимофею. В частности, он говорит о том, какие качества должны быть у кандидатов в епископы и диаконы, в том числе и в брачной жизни (муж одной жены), а также призывает соответствовать определенным условиям и самих жен (Равно и жены их должны быть честны). Здесь мы должны отметить, что в первые века христианства епископы также зачастую были женаты, и лишь с формированием института монашества епископское служение стало соотноситься с безбрачием, как наивысшим состоянием единения во Христе. Поэтому постепенно в Православной Церкви выработалась практика, когда женатыми должны быть представители первых двух ступеней священства – диаконы и пресвитеры (священники), а епископы должны были быть вне брака и принимать монашеский постриг. Однако во времена апостола Павла эта традиция еще не установилась, так как сам институт монашества зародился только в III–IV веках по Рождеству Христову. Поэтому апостол и дает такое повеление относительно епископского служения. Так как епископ был духовным наставником, отцом конкретной христианской общины, то, соответственно с этим, он должен был быть образцом для своих духовных чад во всем, в том числе и в супружеских отношениях. Это же относится и к диаконам, и к пресвитерам. Архиепископ Аверкий (Таушев), комментируя слова апостола Павла, объясняет развитие христианской традиции следующим образом: «В апостольской древности и в первые века христианства безженство не было безусловно обязательным для епископов потому… что в те времена трудно было найти между обращенными иудеями и язычниками людей, проводящих строгую девственную жизнь… Но когда с возрастанием и расширением Церкви Христовой стало умножаться число девственников, отказывавшихся от брака ради Царствия Небесного (согласно Мф. 19: 11–12), тогда епископов стали избирать преимущественно из девственников, что окончательно узаконил VI Вселенский Собор своим 12-м правилом» [1, с. 695]. Что касается пресвитеров (священников), то по поводу них апостол Павел пишет в послании к Титу. Он перечисляет необходимые требования по браку к кандидату в пресвитера. По словам апостола, пресвитером может быть только тот, кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности (Тит. 1: 6). Как видим, требования ко всем степеням священнослужителей абсолютно одинаковы. Еще раз отметим, что в раннехристианский период епископы, как правило, должны были также быть женатыми, в отличие от современной практики. В послании, которое является последним в корпусе Павловых трудов, а именно в Послании к Евреям, апостол еще раз говорит о правилах жизни в браке, причем делает он это вполне категорично. Вот слова апостола: Брак у всех да будет честен, и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13: 4). Эти слова апостола Павла не дают возможности для создания каких-либо спекуляций на тему христианского брака, которые, к сожалению, все чаще появляются в наши дни, даже в среде номинальных христиан.

В целом, во всех вышеупомянутых посланиях (кроме I Послания к Коринфянам и Послания к Ефесянам, о которых мы сказали отдельно), можно выделить следующие аспекты христианского учения о браке, которые Церковь восприняла в свою практику:

• Таинство Брака освящено Самим Богом и не может быть расторгнуто, за исключением случаев прелюбодеяния (супружеской измены) – Рим. 7: 2;

• вопрос о возможном количестве браков и праве вдовы на второй брак – Рим. 7: 1–3; 1 Тим. 5: 14;

• брак, как Таинство, является действием честным, святым, безгрешным и спасительным – Евр. 13: 4; 1 Фес. 4: 3–7; 1 Тим. 2: 15.

На этом можно закончить обзор мыслей апостола Павла по теме христианского брака. Частично тема брачного союза затрагивается и другими апостолами Господа в их посланиях к христианским общинам. Однако, как мы уже говорили ранее, апостол Павел является первенствующим из тех апостолов, кто писал на тему брака. Тем не менее, рассмотрим слова о браке в посланиях еще одного апостола Господа Иисуса Христа – святого Петра.

В I Послании апостола Петра имеются слова, относящиеся к обязанностям мужа и жены. Апостол Петр пишет: Вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Пет. 3: 1–7). Как видим, в приведенном отрывке апостол Петр преимущественно обращается к женам-христианкам, давая им целый ряд назиданий. Апостол говорит не только о духовном призвании супруги, но рассматривает и чисто практические вопросы. Особенно стоит отметить тот момент, в котором апостол говорит о примере благочестия, который жены должны являть своим мужьям. Это важно, так как в раннехристианские времена очень часто складывалась ситуация, когда в семье жена была христианской, а муж – язычником. Именно поэтому апостол говорит о том, как женам надо себя вести, чтобы их мужья возрастали духовно (если они христиане), либо вообще пришли ко Христу (если язычники). При этом апостол Петр приводит в пример ветхозаветные образы (брак Авраама и Сарры) для подтверждения своих мыслей. По этому поводу о. Аверкий пишет: «…Св. апостол дает нравственные наставления женам, мужьям… Женам апостол заповедует, чтобы они повиновались своим мужьям. Здесь имеются в виду особенно жены-христианки, бывшие замужем за мужьями-иудеями или язычниками, не принявшими Христовой веры. Положение таких жен было, конечно, весьма тяжелым» [1, с. 527]. После этих слов апостол Петр дает наставление и мужьям, в котором призывает их оберегать и любить своих жен, указывая на то, что жены также причастны благодатной жизни, являясь второй половиной в браке. О. Аверкий добавляет: «Тягостное положение женщины, как в древнеязыческом мире, так и у евреев, побуждает апостола дать наставления и мужу относительно жены, дабы наставление о повиновении жены не подало мужу повода злоупотреблять этим повиновением. Муж должен обращаться с женой бережно, как с «немощнейшим сосудом» (ст. 5–7)» [1, с. 527–528]. Как и апостол Павел, святой Петр также обращает внимание на права и обязанности обоих сторон в браке, так как счастье семьи зависит от усердия каждого из супругов.

* * *

За апостольским периодом в жизни Церкви наступает период мужей апостольских, то есть тех, кто был ближайшим учеником апостолов. После периода мужей апостольских Церковь вступает в новые стадии своего земного бытия, однако принципы ее существования уже более-менее сформировались. В дальнейшем они лишь закреплялись, а если было необходимо, то и защищались. Нам важно здесь отметить, что те основы учения о браке, которые были изложены в Священном Писании и которые перешли в учение христианской Церкви, стали той опорой, на которой в дальнейшем и сформировалось Таинство Брака.

Чтобы понять, как формировалось Таинство Брака в период после апостолов, скажем об этом несколько слов.

Сначала скажем о развитии чина обручения. Как отмечает протоиерей Геннадий Нефедов: «Церковное обручение возникло из естественной потребности вступающих в гражданский брак утвердить свой союз церковным благословением и молитвами» [15, с. 159]. В первые века христианства, вплоть до IV века, в Церкви еще не существовало строгой определенности в чинопоследовании обручения. Непосредственно форма чина обручения зависела, как правило, от решения епископа или священника, который совершал этот чин.

Далее, в период с V–VI веков до VII века, чинопоследование обручения также не имело строгой структуры. В основном этот чин состоял из краткой молитвы (точно не определенной), благословения колец и формулы обручения, возможно, похожей на ныне существующую.

Также стоит отметить, что вплоть до X–XI веков чин обручения во многом был в воле самих новобрачных. Обручение могло совершаться в доме, куда приглашался священник, а не в храме. Как поясняет протоиерей Геннадий Нефедов: «Император Лев Философ (IX в.) начал, а Алексий Комнин (XI в.) окончил реформу гражданских законов о браке, постановив для всех обязательным не только венчание в Церкви, но и церковное обручение. Вступление в брак с этого времени было связано, согласно закону, с совершением церковного обручения вступающих в брак» [15, с. 160]. Таким образом, официально только примерно с X века чин обручения входит в практику Церкви как неотъемлемая часть Таинства Брака. Именно в этот период вошло в практику и еще одно новшество – чин обручения стал совершаться одновременно с венчанием. Об этом нам свидетельствует святитель Симеон Солунский.

Стоит отметить, что к X–XI векам в состав различных чинов обручения входили примерно одинаковые части службы: молитвенное благословение священника, обмен кольцами, соединение рук жениха и невесты. Интересно, что в этот период обручальные кольца изготавливались из различных материалов: для жениха – обычно из золота, а вот для невесты – из железа или меди. Это был символ подчиненности жены мужу. С XI века начинает распространяться практика, когда невеста обручается серебряным кольцом.

Что касается богослужебной практики Русской Православной Церкви, то до XVIII века чин обручения молодых и чин венчания были разведены во времени, причем этот разрыв мог достигать немалых сроков. В 1702 году царь Петр I постановил определить необходимый промежуток между обручением и венчанием в шесть недель (но не меньше), для того чтобы жених и невеста имели возможность подумать. По этому закону молодые имели возможность расторгнуть церковное обручение, так как это еще не связывало их в полноценном Таинстве Брака. Через некоторое время, а именно в 1775 году, Святейший Синод постановил совершать чин обручения вместе с чином венчания, собственно эта практика сохраняется в Русской Православной Церкви и поныне.

* * *

Теперь кратко скажем о развитии чина венчания. Как пишет протоиерей Геннадий Нефедов по поводу этого чина: «Чин венчания тоже не был в древности тем устойчивым, неподвижным в своем составе последованием, каким является в настоящее время. Его обрядовая сторона слагалась постепенно, принимая в зависимости от обстоятельств различные формы» [15, с. 160].

Как и ряд других Таинств (например, Таинство Крещения), в древней Церкви Таинство Брака (собственно, чин венчания) совершалось совместно с литургией. Однако впоследствии произошло разделение, и венчание обособилось в отдельный чин. В связи с этим, мы можем выделить два основных этапа формирования чина венчания.

Первый этап

Этот этап включает в себя период с первых веков вплоть до IX–X столетий. На этом отрезке чин венчания развился в своей начальной части – вплоть до чтения Апостола и Евангелия. Также сюда можно включить чтение ектении «Рцем вси». Вторая же часть чина венчания была сформирована еще не так четко. В упоминаемый период она включала в себя преподание общей чаши (по окончании литургии) и особую молитву, которую предварял целый ряд литургических молитв. Собственно, это все, что касается первого этапа развития чина венчания.

Второй этап

Этот период охватывает время с X по XV века и характеризуется отделением чина венчания от литургии и формированием второй части службы от ектении «Рцем вси» и до троекратного обведения венчающихся вокруг аналоя с пением тропарей.

В X–XI веках в состав первой части чинопоследования венчания добавляется практика вручения жениху и невесте свечей. Возложение брачных венцов сопровождается славословием: «Христос венчает», а также чтением молитвы: «Боже, славою и честию венчавший святых Твоих…» Также при соединении рук молодых добавляется фраза: «Христос присутствует».

В XIII веке в чинопоследование включается тайносовершительная формула, которая сохраняется и поныне: «Венчается раб Божий…», а при соединении рук – фраза, которая обращена к жениху: «Возьми ее (жену) из храма Господня». Также добавляется троекратное знаменование жениха и невесты со словами: «Отец благословляет, Сын венчает, Дух Святый освящает».

Вторая часть чина венчания развивалась в связи с наличием традиции причащения новобрачных. К чину венчания помимо причащения добавились ектении «Заступи, спаси», возглас «Сподоби нас, Владыко», а также молитва «Отче наш». В XIII веке в чин венчания вносится обращение к жениху и невесте после принятия ими общей чаши: «Будьте живы, новобрачные, Святая Троица да сохранит вас в единении».

Однако, наверное, одним из самых важных добавлений ко второй части чина венчания является троекратное обведение жениха и невесты вокруг аналоя с пением тропарей: «Исаие, ликуй», «Святии мученицы» и «Слава Тебе, Христе Боже». О введении этой традиции, ссылаясь на святого Симеона Солунского, протоиерей Геннадий Нефедов пишет следующее: «У святого Симеона Солунского находим указание: тотчас после приветствия «Братие, всегда радуйтесь о Господе» священник, взяв новобрачных за руки, ведет их и, делая круг в веселии о Христе, поет с певчими песнь: «Святии мученицы» и др. Зерном, из которого развился этот обряд, можно считать обращенное к брачующимся приветствие при наполнении общей чаши: «Радуйтесь о Господе». Для наглядного выражения этой радости впоследствии был присоединен круг – символ веселия. Приветствие и круговое движение имеют общее содержание, и потому они находятся вместе: за первым следует второе» [15, с. 161]. Также имеет свой смысл и добавление в чин венчания тропарей, которые поются при обхождении священника и брачующихся вокруг аналоя. По святому Симеону Солунскому, эти тропари по своему внутреннему содержанию соответствуют моменту радости чина венчания.

Еще один характерный пример, показывающий историю формирования современного чина венчания, касается обряда снятия венцов. Так, по раннехристианской традиции, вплоть до X века снятие венцов и чтение молитвы «Боже, Боже наш, пришедший в Кану Галилейскую» совершались не в храме, а дома у новобрачных. Однако, так как священнослужитель не всегда мог присутствовать на этом действе в доме, то и была применена практика снимать венцы в храме. Поэтому в XV–XVI снятие венцов начинает практиковаться в храмах, там же читалась и соответствующая этому обряду молитва. В этот же период в чин венчания включаются молитва главопреклонения «Отец, Сын и Божественный Дух», слова священника при снятии венцов «Возвеличишеся, женише» и «И ты, невесто»

Стоит отметить, что при завершении формирования чина венчания часть прежних действий и текстов из него были исключены. Так, например, из чина венчания исчезли приветствия: «Радуйтесь о Господе», «Будьте живы, новобрачные», а также приобщение новобрачных Святыми Христовыми Таинами с соответствующими возгласами. Однако, как отмечает протоиерей Геннадий Нефедов, причащение новобрачных все же оставалось еще возможным: «Памятники XV века говорят о сохранившейся практике причащения новобрачных, но с оговорками: «Если они постились», «если достойны», даже «если желают» [15, с. 162]. Окончательно же чин венчания получил свой современный вид в XVI веке.

* * *

Когда мы начинаем говорить о христианском браке, мы должны также сказать и о втором возможном пути в жизни человека, а именно о девстве. Дело в том, что, начиная еще с ветхозаветного периода, в среде избранного народа стали появляться люди, которые предпочитали жить вне брака. Этот путь они выбирали вполне осознано, это было их внутреннее личное решение. При этом нельзя сказать, что Священное Писание или Священное Предание отрицают или запрещают такой путь. Наоборот, если разобрать священные тексты, то мы можем заметить, что путь девства является не менее достойным, чем путь семейной жизни. На это есть свои основания. Однако, прежде чем рассмотреть учение Священного Писания о девстве, а также привести конкретные места из Библии, посмотрим, кто же выбирал для себя путь безбрачия. К выбравшим путь девства в Ветхом Завете мы можем отнести тех людей, которые решили посвятить себя Богу. Во-первых, к таким людям мы можем отнести назореев. Назореями (с иврита – посвященный Богу) в ветхозаветный период назывались люди, которые принимали на себя определенные обеты и посвящали себя служению Богу. Такой обет назорей мог принять как на определенное время, так и на всю жизнь. Как правило, наиболее серьезные представители этого течения держали пожизненный обет. Принявший обет должен был соблюдать определенные правила поведения: не пить виноградного вина (и вообще не употреблять винограда), не стричь волос, не прикасаться к умершим и, в том числе, не вступать в брак. Если же назорей не сдерживал своего обета, то тогда он должен был остричь свою голову, принести жертву в Иерусалимском храме и начать свой обет сначала. По сути, эта группа людей включала в себя тех, кто выбрал второй путь жизни в мире – путь девства, так как для них это было главной возможностью приблизиться к состоянию святости, вступить в общение с Богом. В одной из работ дается следующее описание назореев: «Иудей, давший обет не есть винограда, не пить вина, не стричься и не подходить к мертвому телу (см. Чис. 6: 1–12). Назорейский обет известен в иудаизме с древнейших времен… Многие назореи проповедовали и пророчествовали. Незадолго до начала новой эры в Палестине существовали влиятельные общины отшельников-назореев…» [8, с. 345]. О назореях мы узнаем из целого ряда ветхозаветных книг; есть о них упоминания и в Новом Завете. В ветхозаветных текстах мы встречаем следующие указания о назореях. Так, в 6-й главе книги Чисел Господь Бог дает подробные повеления для тех людей, кто решил принять обет назорейства. Давая Свои повеления, Господь Бог предупреждает, что человек, давший этот обет, должен быть предельно внимательным к самому себе, так как во все дни назорейства своего свят он Господу (Чис. 6: 8). В книге Судей мы имеем указания на то, что известный судия Сампсон был назореем. О назорействе Сампсона мы читаем следующее – это слова Бога матери Сампсона: Ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий (Суд. 13: 5). Также есть версия, что ветхозаветный пророк Самуил был назореем. Об этом нам говорит I книга Царств. На эту мысль нас наводят слова матери Самуила, Анны, которая дала следующий обет Богу: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его (1 Цар. 1: 11). Как видим, здесь есть указание и на посвящение ребенка Богу (на все дни жизни его), и на то, что он не будет обрит. Есть еще одно важное указание. Это слова Самого Бога, которые Он говорит через Своего пророка Амоса. В этих словах Господь Бог обращается к народу Израиля, говоря следующее: Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших – в назореи; не так ли это, сыны Израиля? (Ам. 2: 11).

Что касается новозаветного периода, то в нем мы тоже встречаем указание на существование этой группы людей. Так, например, по Преданию Христианской Церкви, святой пророк Иоанн Креститель был назореем. В обетовании о рождении святого пророка Ангел Божий говорит его отцу следующее: он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей (Лк. 1: 15). Объясняя обетование, данное отцу Иоанна Крестителя, Захарии, архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Ангел успокоил его [Захарию – С. М.], сказав, что… сын его всех превзойдет своим необыкновенным строгим воздержанием и будет от рождения исполнен особых благодатных даров Св. Духа» [1, с. 53]. Именно такими чертами и отличались назореи: строгое воздержание с целью достичь особых благодатных даров от Бога. В каком-то смысле, в этом видны некоторые черты, которые будут характерны и для христианского монашества – отречение от мира ради стяжания особой благодати Божией. Из более поздних источников о назореях упоминают иудейского историка Иосифа Флавия, а также еврейский Талмуд. Правда, стоит отметить, что в Талмуде к назореям несколько негативное отношение из-за их слишком строгого образа жизни. Еще раз скажем о том, что назореи избирали девственный образ жизни с целью собственного духовного и телесного очищения и приближения к Богу. В Евангелии мы встречаем эпизод, когда Самого Господа Иисуса Христа сравнивают с назореем. Правда это может быть связано и с местом Его земного рождения: Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский (Ин. 19: 19).

Еще одной группой людей ветхозаветного периода, которые выбирали путь девства, были ессеи. Ессеи были более замкнутой религиозной группой в среде народа Израиля, в отличие от назореев, но их образ жизни был также ориентирован на сохранение девства. Время появления ессеев обычно относят примерно ко II веку до Рождества Христова, а время их исчезновения – к первым векам по Рождеству, когда их уничтожили римские войска. В отличие от назореев ессеи вели даже более строгий образ жизни; причем это касалось всех сфер их существования. Одной из первых заповедей их устава была заповедь о почитании Бога. Несомненно, что и остальные заповеди их общины были направлены на сохранение в себе духовной и телесной чистоты, на очищение себя от грехов и страстей, а также на приближение себя к Господу Богу. Свою численность ессеи пополняли за счет того, что брали к себе в общину чужих детей и воспитывали их в своих традициях. Что касается учения о браке, то считается, что ессеи (как мы уже говорили) жили безбрачно, причем это было связано с тем, что безбрачие они считали выше брака, но сам брак при этом не отрицали. Эта часть их учения очень близка учению Христианской Церкви о девстве, когда сам брак не отрицается, но при этом безбрачие считается лучше. Однако есть сведения, что ессеи все же могли вступать в брак, но как только жена беременела, муж покидал ее. Объяснялось это тем, что жизнь в браке была необходима для воспроизведения потомства, а не ради удовольствия. Частично это также нашло свое отражение в учении о браке Христианской Церкви. Среди исследователей есть мнение, что многие из ессеев активно принимали христианство, в том числе и из-за его учения о браке и девстве. Об общине ессеев в свое время писали такие древние авторы, как Филон Иудейский, Иосиф Флавий, Плиний Старший. В уже упоминавшейся работе о ессеях читаем следующее: «Ессеи жили монашескими общинами, в которые, как правило, не допускались женщины. Вся собственность была общей; жизнью общины управлял глава…» [8, с. 200]. Как видим, некоторые черты внутренней жизни ессеев очень схожи с христианским пониманием аскетизма. Это связано с тем, что в основе истинного желания отречься от мира ради достижения духовного единения с Богом, ради стяжания иного состояния духа лежат одни и те же принципы. О частных моментах вероучения и жизни ессейских общин читаем далее: «…Ессеи строго соблюдали Закон Моисея, чтили субботу и выполняли ритуалы очищения. Они также исповедовали веру в бессмертие и божественное воздаяние за грехи… Новоиспеченные члены… клялись чтить Бога, быть справедливыми к людям, ненавидеть ложь, любить истину и строго соблюдать все догматы ессеев» [8, с. 200]. Мы можем отметить целый ряд черт в жизни ессеев, которые, пусть и в несовершенном еще виде, но присутствовали, а в дальнейшем пришли и в жизнь христианского монашества. Это, например, совершение молитвенного правила или обетов при вступлении в общину. В христианском монашестве эти действия приобрели новый, более глубокий смысл и стали органичной частью всей аскетической практики в целом.

Помимо назореев и ессеев существовала еще одна группа людей, которые полностью воплотили в себе идеал жизни вне брака. Эти люди – ветхозаветные пророки. Пророки – это особые люди ветхозаветной истории, которые, конечно же, отличались от обычного человека. Отличие это, как правило, выражалось в двух аспектах. Во-первых, сам пророк – своей жизнью, молитвой, духовным подвигом, – достигал особого состояния духовной близости к Богу, состояния святости. Во-вторых, Господь Бог особенно благоволил Своим пророкам и открывал им Свои повеления, законы и истины. Также Он наделял их и особым родом духовного служения, когда пророки исполняли роль провозвестников Божиих повелений в среде народа избранного. Пророки могли обличать, предостерегать, благословлять народ Израиля от имени Самого Бога. В такой ситуации слова пророка считались словами Самого Бога. Однако проповедовать пророки могли не только среди евреев; известны случаи, когда они обращались к ассирийцам и вавилонянам. Особая важность пророческого служения в среде народа Израиля выражалась еще и в тех названиях, которые им давались. Так, в Ветхом Завете пророков, в частности, называли прозорливцами (1 Цар. 9: 9), за их предвидение будущего, которое даровал им Господь Бог; стражами (Иер. 6: 17; Ис. 56: 10; Иез. 33: 197) – за то, что они следили за духовно-нравственным состоянием народа Божия, а также предупреждали его о грядущих опасностях; пастырями (Зах. 10: 2) – за обязанность духовного руководства над народом Израиля; мужами Божиими (3 Цар. 17: 24) – за то, что они говорили от имени Бога, и их слова были словами Самого Бога. Таким образом, мы видим, что пророческое служение – это достаточно серьезная ответственность и даже дар от Бога, но сподобиться его мог только тот человек, который в своей жизни был максимально приближен к Богу – исполнял Его заповеди, жил, в первую очередь, духовной, а не плотской жизнью, оставлял ради служения Господу весь внешний мир. Причем эта приближенность должна была быть несколько иной, чем просто богослужебной, ведь в Ветхом Завете были и священники, и первосвященник, но не все из них могли стать пророками. Соответственно, не сам факт священного сана мог сделать человека пророком Божиим, а его личная духовная жизнь, его духовно-нравственная и телесная чистота и святость. Это напрямую связано и с вопросом о браке. Дело в том, что ветхозаветные пророки в своей личной жизни, как правило, хранили девство и выбирали путь безбрачия. Это не означает, что они не признавали законным брак; просто внутренне они понимали, что путь отшельничества, уединенной молитвы, строгого поста будет более правильным для их жизни и служения. В то же время пророки защищали освященный Богом брачный союз, что, например, мы можем увидеть из истории грехопадения царя Давида и обличения его пророком Нафаном. В этой истории пророк Нафан как раз и обличает царя Давида за то, что тот нарушает освященный Богом брачный союз своего военачальника и своим поступком серьезно грешит перед Господом. Своим обличением пророк Нафан заступается за чистоту семейных отношений, предостерегая, что за ее нарушение (особенно насильственное) Господь Бог может серьезно покарать человека (см. 2 Цар. 12). Похожий случай происходит и с царем Ахавом, к которому для вразумления был послан Богом пророк Илия Фесвитянин (см. 3 Цар. 21). Мы можем сказать, что, не отрицая брака как такового и даже охраняя его святость, тем не менее, для себя пророки Божии выбирали путь девства. Этот путь является обратной стороной жизни в браке и также ведет человека к Господу Богу. Заканчивая разговор о пути безбрачия, еще раз отметим, что во многом путь отшельничества, который практиковали ветхозаветные пророки, оказал влияние на формирование института монашества Христианской Церкви, который зародился примерно в III веке по Рождеству Христову. Правда, на появление монашества непосредственно повлияло и учение Господа Иисуса Христа, и об этом мы также скажем несколько слов.

Для того чтобы лучше понять традицию христианского монашества и связанного с этим пути девства, нам необходимо затронуть новозаветное учение Господа Иисуса Христа. Ведь именно учение Господа стало тем связующим звеном, которое гармонично соединило ветхозаветное учение о безбрачии с традицией христианского монашества. Как мы отмечали выше, очень многие черты этой традиции перешли из Ветхого Завета в Новый.

Как сказал народу Израиля Сам Господь Иисус Христос, Он пришел… не нарушить Закон, но исполнить (Мф. 5: 17). Это означает, что Господь не нарушает и ветхозаветного отношения к браку и безбрачию. Наоборот, Он раскрывает его и дополняет в соответствии со Своим учением. Господь Иисус Христос, как Второе Лицо Пресвятой Троицы, как Богочеловек, не мог противоречить собственному учению. Поэтому Он говорит нам и о браке, и о девстве, как двух равных путях к Богу. Особенно отчетливо это отношение просматривается на примере пророков Божиих; ведь, как известно, Предтеча Господа, Иоанн Креститель был также и одним из величайших ветхозаветных пророков. Господь, освятив брачный союз Своим присутствием на браке в Кане Галилейской, в то же время не укоряет Иоанна Крестителя за его аскетизм и девство. Более того, Он считает Иоанна Крестителя одним из великих угодников Божиих. Это лишь один из примеров. Что же говорит нам о девстве Господь? Как это повлияло на развитие института монашества в традиции Христианской Церкви?

Итак, не отрицая законности брака между мужчиной и женщиной, Господь Иисус Христос, тем не менее, говорил о девстве следующее. Так, в Евангелии от Матфея мы встречаем следующий эпизод: Говорят Ему ученики Его: лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19: 10–12). В этих словах, отвечая на вопрос учеников о девстве, Господь Иисус Христос отмечает, что есть разные виды девства: первые два – это вынужденное девство человека, которое связано с определенными жизненными ситуациями. Вполне возможно, что сам человек не желал быть безбрачным в данных обстоятельствах. Совершенно иное – это третья причина: девство ради Царства Небесного. Очевидно, что этот третий вид девства Господь противопоставляет первым двум. В первых двух примерах Он говорит о физическом оскоплении, а в третьем – о духовном. Это означает, что человек, который жаждет Царства Небесного и жертвует ради этого всеми земными благами, становится, в своем роде, духовным скопцом, то есть отсекающим от себя мир, хранящим девство. Подтверждая образное сравнение хранения девства ради достижения Царства Божия с добровольным оскоплением, Господь добавляет: Кто может вместить, да вместит (Мф. 19: 12). Блаженный Феофилакт Болгарский толкует слова Господа похожим образом: «Подвиг девства, говорит, есть жребий не многих. Есть скопцы от утробы матерней, то есть люди, которые, по природному сложению, не имеют влечения к совокуплению с женами, но их целомудрие не приносит им пользы. Есть и такие, которые оскопляются людьми. Оскопляющие же сами себя ради Царствия Божия суть не те, которые отрезают у себя члены, ибо это преступно, но те, которые воздерживаются… Таковой очень хорош, потому что он независимо от других, сам, произвольно вступает на путь к Царствию Небесному. Желая же, чтобы мы добровольно подвизались в добродетели девства, Господь говорит: «Кто может вместить, да вместит». Таким образом, Он не принуждает к девству, не возбраняет и брака…» [7, с. 257]. В словах блаженного Феофилакта мы видим особое указание на то, что физическое оскопление человеком самого себя является преступлением Закона Божия, ибо Господь дал нам тело во всей его необходимой полноте. К сожалению, неправильное понимание вопроса об отшельничестве и безбрачии часто приводило к тому, что некоторые люди совершали над собой именно физическое оскопление; существовали даже целые религиозные секты, имевшие подобную практику в своем вероучении. Именно поэтому отцы Церкви часто обращали внимание на этот пример неправильного, искаженного понимания вопроса о девстве.

Еще одним примером, когда Господь говорит о девстве, может служить следующий эпизод. Однажды к Господу обратился один из Его учеников с просьбой дать ему время похоронить своего отца, прежде чем идти за Ним. На эту просьбу Господь ответил следующее: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8: 22). Эти слова можно толковать по-разному, но очевидно, что в них есть и косвенное указание на некий определенный способ жизни. Как считает ряд толкователей, в этих словах Господь Иисус Христос призывает каждого, кому это под силу, следовать Его примеру, то есть хранить девство ради максимального приближения к Царству Небесному. Комментируя этот евангельский отрывок, блаженный Феофилакт достаточно ясно показывает, что слова Господа касаются именно темы отрешения от мира, то есть монашества, также он уберегает нас от неправильного понимания данного отрывка. Блаженный Феофилакт пишет: «Кто предает себя Богу, тот не должен обращаться опять к житейскому. Конечно, должно почитать и родителей, но Бога надлежит предпочитать им… Если же сему [ученику – С. М.] не позволено было похоронить и отца, то горе тем, которые, поступив в монашество, возвращаются к мирским делам» [7, с. 116–117]. Есть в Новом Завете и еще один похожий пример. Как-то к Господу подошел один юноша, который вел праведный образ жизни, но, видимо, не до конца был удовлетворен своим внутренним состоянием. Он перечислил все те добродетели, которые совершил, а после этого спросил Господа о том, что еще он должен сделать для стяжания Царства Божия. Господь на это ответил следующее: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19: 21). К сожалению, юноша отошел от Господа печальным, так как не мог отказаться от своего богатого имения; однако сами слова Христа стали важными для каждого из Его последователей. Как учит христианская Церковь, именно эти слова Господа, обращенные к юноше, стали одним из основных обоснований появления монашества как такового. Господь призывает каждого, кто желает достичь наивысшего духовного совершенства, оставить все мирское ради следования за Ним. Очевидно, что призыв к следованию не означает, что семейный человек должен бросать свою семью на произвол, наоборот, он должен заботиться о ней в соответствии с заповедями Божиими. Сие же обращение Христа относится, в первую очередь, к тем, кто еще сохраняет девство или уже одинок и желает посвятить себя полностью служению Христу. Вот именно в этом случае Господь призывает человека оставить все ради Бога. По толкованию блаженного Феофилакта, Господь выражает в словах к юноше следующую мысль: «Если хочешь быть совершенным, то есть Моим учеником и христианином, то поди продай имение свое и тотчас раздай все вокруг, не удерживая у себя ничего, даже и под тем предлогом, чтобы подавать постоянную милостыню. Не сказал – давай бедным (то есть понемногу), но – отдай вдруг и останься без всего. Затем, поскольку иные, подавая милостыню, ведут жизнь, исполненную всякой нечистоты, говорит: «И следуй за Мною», то есть приобретай и всякую другую добродетель» [7, с. 260]. Что касается вопроса об оставлении уже существующей семьи ради монашества, то еще в ранние времена Церковь осудила такое понимание слов Господа, ибо брак так же честен пред Лицом Бога, как и монашество. Таким образом, мы видим, что Евангелие неоднократно приводит нам примеры, указывающие на то, что Господь Иисус Христос не осуждал безбрачия и девства, но также Он не осуждал и брака. Оба этих пути Господь утверждает и благословляет: кто из людей на какой способен, тот тем и идет к Богу. Единственное, что требует от нас Господь, так это то, что если мы выбрали какой-либо из этих путей, то должны следовать им, никуда не сворачивая и не искажая, не извращая его истинного смысла и назначения.

В последующих книгах Нового Завета мы также встречаем несколько указаний на то, что девство является не менее достойным образом жизни, чем брак. В частности, об этом немало писал святой апостол Павел, когда объяснял членам общин правила христианской жизни. Так, в I Послании к Коринфянам апостол Павел подробно объясняет правила жизни христиан, находящихся в браке. Однако, при этом, он говорит и о втором пути для христианина – о пути безбрачия. После своих рекомендаций для супругов-христиан, он добавляет следующее: Желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1 Кор. 7: 7–9). В этих словах апостола мы видим новое осмысление Таинства Брака и противоположного ему девства. Апостол Павел говорит христианам о том, что девство, для достижения состояния духовной чистоты и святости, является предпочтительнее, чем брак. Однако при этом, апостол Павел не отрицает брака как такового, наоборот, он говорит о том, что и законный брак также является для человека средством спасения своей души для Царства Небесного. Святитель Феофан Затворник видит в этих словах следующий смысл: «Цель речи апостола – сказать наставление тем, кои вне супружеского союза состоят, после того как сказал состоящим в нем; а таких два класса: одни совсем не брачились, а другие овдовели после брака. Что же он говорит им? Хорошо пребыть им, как я – то есть одним совсем не брачиться, а другим не вступать в брак после вдовства» [31, с. 325]. Однако блаженный Феодорит Кирский к этому прибавляет: «Но если не можете сносить приражений похоти, и душа наша немощна для сего подвига, потому что нет в ней пламенного усердия к доброму, то никакой закон не возбраняет вам вступать в брак» [31, с. 326]. Отсюда видим, что апостол Павел разумно обращается и к хранящим девство, и к семейным христианам, давая каждой стороне необходимые для их жизни наставления.

Кратко скажем об институте христианского монашества. С момента своего зарождения, примерно в III веке по Рождеству Христову, монашество стало постепенно проявлять в своей сущности те идеалы девства, о которых говорит нам Священное Писание. Основываясь на свидетельстве Евангелия, христианское монашество с самых первых веков своего существования, предъявляло к себе сами строгие требования в вопросах аскезы, поста, духовной и телесной чистоты. Оно, в принципе, и реализовало в себе то учение о девстве, как втором пути человека к Богу, о котором мы говорили выше. Таким образом, можно сказать, что именно в христианстве и брак, и девство получили свою наивысшую форму реализации. Брачный союз достиг своей наивысшей формы в Таинстве Брака, а девство – в институте монашества. Таким образом, завершая рассказ о двух путях христианского бытия, мы можем еще раз повторить, что они оба являются равноценными. Цель существования этих двух путей одинакова – привести как можно большее число людей к Богу, к истинной вере и спасению своей души в лоне Церкви. Об одном из этих двух путей мы и говорим подробно в данной работе.