Приложение 1

Примеры благочестивых браков в Священном Писании

 

Ветхий Завет

На протяжении всей истории Ветхого Завета мы неоднократно встречаем примеры благочестивых брачных союзов, которые во многом явились образцами для последующих поколений. Люди, которые составляли эти брачные пары, были такими же, как и все остальное тогдашнее общество, однако, именно они наиболее полно реализовали самые главные принципы семейной жизни. Приведем самые яркие примеры таких брачных союзов.

Конечно же, в первую очередь, начиная рассказ с самого начала, мы должны упомянуть брак Авраама и Сарры. Это одни из первых праведников Ветхого Завета, которые воплотили в своей жизни идеалы семейной жизни. Как свидетельствует книга Бытия, еще до призвания его Богом, Авраам взял себе в жены деву, по имени Сара (Сарра). Однако она не могла иметь детей, так как была бесплодна (см. Быт. 11: 30). Несмотря на это Авраам не бросил своей жены, а полностью подчинился воле Божией и тому обету, который Господь ему дал: Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение (Быт. 12: 2) Казалось бы, что такие слова могли смутить Авраама, однако он полностью поручился Богу. В этом эпизоде мы видим пример того, как муж заботится о своей жене и не оставляет ее одну в беде. Однако и Сарра полностью покорилась воле мужа. Когда Господь Бог призывает Авраама пойти в землю Ханаанскую, и Авраам отправляется туда, Сарра неукоснительно следует за ним. Здесь мы должны особо пояснить, что Авраам уходил из родного места, из родной страны в неизвестность, полагаясь только на волю Божию. В связи с этим, его действия сродни подвигу веры, а преданность Сарры своему мужу – подвигу любви.

В конце 12-й главы книги Бытия мы видим еще один интересный эпизод. Когда Авраам со всем своим домом (то есть, имуществом и людьми) входит на время в Египет, то он просит Сарру назваться его сестрой, чтобы фараон не убил его за нее (чтобы взять ее себе в жены, так как она была красива), а отпустил бы с миром. В этой ситуации Сарра, рискуя своей репутацией, вновь подчиняется мужу и называется его сестрой. Казалось бы, Авраам поступил предосудительно, не желая принимать смерть за свою жену, однако это так только на первый взгляд. Авраам помнил то повеление, которое дал ему Бог – войти в землю Ханаана. Именно поэтому он опасался, что если слуги фараона его убьют, то он не исполнит повеления Божия, а это считалось серьезным грехом. Поэтому, чтобы выполнить свою миссию, Авраам и жертвует Саррой. Можно также предположить, что это было особое испытание Божие, в котором Господь проверял веру Авраама, как сделал Он это и впоследствии. Однако Бог всегда милует праведников. Видя веру Авраама в милость Божию, Господь предотвращает возможное нарушение чистоты брачных уз, насылая на дом фараона беды. Книга Бытия повествует: Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову (Быт. 12: 17). Фараон, видя в бедах гнев Божий, высказывает свой укор Аврааму, но потом отпускает его, и Сарру, и весь дом их в дальнейший путь. В этом эпизоде мы вновь видим пример полной покорности жены решению своего мужа. Господь Бог уберегает праведную жену от поругания.

Следующий эпизод из совместной жизни Авраама и Сарры, казалось бы, мог бы поставить в тупик, однако и в нем мы можем увидеть определенный смысл. Итак, в 16-й главе книги Бытия мы видим следующий эпизод. Сарра, продолжая оставаться бесплодной, обращается с предложением к своему мужу. Она говорит ему следующее: Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее (Быт. 16: 2). На первый взгляд, нам может показаться, что предложение Сарры противоестественно. И здесь мы должны сделать некоторое пояснение. Дело в том, что в древнем мире (в том числе и в древнееврейском обществе) существовала такая традиция, когда мужчина мог вступить в связь с другой женщиной ради рождения ребенка для продления рода, но только при согласии своей супруги. В таком случае, ребенок считался полноправным членом семьи. Как правило, это практиковалось в зажиточных семьях. Это было связано и еще с одним моментом. Так, по представлениям древних евреев, семьи, в которых не было детей, считались проклятыми Богом за совершенные ранее грехи. Именно поэтому в богатых семьях (каковой была и семья Авраама) применялась практика суррогатного материнства. Так или иначе, но Авраам согласился на предложение Сарры и вошел к ее служанке. От этой связи родился первый сын Авраама – Измаил. В этой истории мы можем увидеть определенный смысл – жена идет на подвиг терпения ради продолжения рода. Несмотря на то, что в христианстве такая традиция не прижилась, тем не менее, сам пример женского смирения перед мужем и терпения должен явиться образцом для жен-христианок.

Однако, наверное, самый важный эпизод в жизни Авраама и Сарры мы встречаем в 18-й главе книги Бытия. Этот эпизод связан с явлением Аврааму трех путников (ангелов). Во время беседы Авраама с путниками произошло следующее: И сказали ему [путники – С. М.]: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась (Быт. 18: 9–15). Из этого отрывка мы видим, что Господь дал обетование о том, что у Авраама родится ребенок и именно от Сарры. Это было важно потому, что именно из этого рода в дальнейшем должен был родиться Спаситель Господь Иисус Христос. В то же время мы видим, что Сарра не поверила в это обещание, за что Господь Бог и обличает ее. Через год, как и обещал Господь, Сарра родила сына, которого нарекли Исааком. Что в этой истории мы можем отметить для себя? Несмотря на все человеческие слабости и несовершенства, которые были и у этой четы, тем не менее, Церковь относит Авраама и Сарру к праведникам. Праведным мог стать только тот человек, который исполнял закон Божий во всей его полноте, в том числе и в семейных отношениях. И хотя дети у Авраама были не только от Сарры (в реалиях того времени), однако их семейные отношения оставались в рамках закона. Еще раз повторим, что нас не должны смущать те моменты их личной жизни, которые в нашем понятии не укладываются в норму. Для того времени все они были в рамках дозволенного, за исключением того, что особо оговаривалось в законе Божием и за что полагалось суровое наказание.

Завершая рассказ о паре Авраама и Сарры, отметим, что, несмотря на все нюансы, они все же сохранили свой брак в той чистоте и святости, которая только могла быть доступна для человека ветхозаветного времени. Эта пара может служить достойным образцом для подражания всем христианским семьям. Мужьям-христианам стоит помнить о той вере в Господа Бога, которая жила в сердце Авраама, о его терпении, смирении и несение своего жизненного креста. Каждому супругу-христианину необходимо не забывать о том, что даже в самой отчаянной ситуации, связанной с бесплодием своей любимой супруги, Авраам продолжал заботиться о ней и молиться за нее перед Богом. Напомним, что Аврааму было сто лет, когда у него родился Исаак, а это значит, что он ждал этого почти всю жизнь. Хотя в те времена люди, как правило, жили еще немало. Что касается Сарры, то она также может быть образцом для подражания женам-христианкам. В её лице мы видим образец смирения, покорности и уважения к своему мужу. Сарра шла за Авраамом из родного дома в неизвестную страну, дважды подвергала себя угрозе поругания со стороны язычников, стерпела чужого для нее ребенка – и все это ради своего супруга, ради его воли. Именно так и должна поступать любящая жена. Последнее, что стоит отметить, так это то, что Господь Бог исполнил данное Аврааму обетование: у него родился сын, он сам стал отцом многих народов. Понятно, что Свою особую милость Господь дарует людям праведным во всех отношениях. Если бы личная жизнь Авраама была нарушением закона Божия, Господь бы не даровал ему Свое благословение. Конечно же, и Авраам ошибался, и Сарра сомневалась, но все это издержки падшей человеческой природы, пораженной грехом. В своей же духовной, нравственной жизни Авраам и Сарра, несомненно, были людьми праведными.

* * *

Еще одним примером благочестивой семьи (в рамках Ветхого Завета) можно считать союз Исаака и Ревекки. Исаак был любимым сыном Авраама и Сарры, который родился по обетованию Божию. Как сообщает нам книга Бытия, по смерти Сарры, Авраам озаботился участью своего сына и решил найти ему достойную жену. С этой целью он отправил своего слугу на свою родину, запретив ему брать невесту из «дочерей Хананеев», то есть из язычников, а взять жену только из среды своего народа. По благословению Авраама, по тем молитвам, которые приносил к Богу сам слуга, Господь даровал ему встретить девушку, которая и стала впоследствии женой Исаака. Этой девушкой была Ревекка – родственница Авраама по его брату. Еще раз повторим, что в ветхозаветное время считалось нормой, когда муж и жена были родственниками. Такового было устройство древнего общества. Запрещались близкие связи среди прямых родственников, а также различные противоестественные отношения, но брак между дальними родственниками допускался. В случае с Ревеккой, по тексту Священного Писания, она была внучатой племянницей Авраама. Как говорит нам книга Бытия, Ревекка сразу же согласилась пойти в качестве невесты к Исааку, так как увидела в этом особую волю Божию, брат Ревекки – Лаван, также считал это особой милостью от Бога. В таком смиренном преклонении перед волей Божией, которое проявила Ревекка, мы можем отметить ее благочестие и искреннюю веру.

После своего прибытия в дом Авраама Ревекка становится женой Исаака. Они сразу же полюбили друг друга. А про Исаака Священное Писание говорит нам то, что в своей жене он нашел утешение в печали по матери своей (Быт. 24: 67). Можно отметить, что здесь сбываются слова о единой плоти мужа и жены, когда любая трагедия смягчается, если супруги поддерживают друг друга. А испытания у Исаака с Ревеккой были. Дело в том, что Ревекка, как и Сарра до этого, была бесплодна. Исаак же, как преданный и любящий супруг, не оставил своей жены, а молился за нее перед Богом. Господь услышал молитвы мужа за жену. Вот что сообщает нам книга Бытия: Молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его (Быт. 25: 21). Как видим, семейная молитва всегда была основой благополучной семейной жизни, ведь Господь Бог помогает именно тем семьям, которые сами живут по заповедям Божиим. Благословив Исаака и Ревекку, Господь даровал им двух сыновей – Иакова и Исава. Более того, Господь обетовал Ревекке, что ее сыновья станут родоначальниками двух великих народов, а это уже, несомненно, особая милость Божия. В книги Бытия мы читаем: Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей (Быт. 25: 23) Добавим, что из рода Иакова родился Господь Иисус Христос.

Рассматривая историю праведных Исаака и Ревекки, мы можем заметить, что их главными добродетелями, также как и у Авраама и Сарры, были смирение перед волей Божией, забота друг о друге, молитва и терпение. Если рассматривать этот пример вкупе с другими, то очевидно, что перечисленные добродетели являются характерными для каждой благочестивой семьи. И это касается не только ветхозаветного общества, но и семей христиан. Люди гордые, своенравные и нетерпеливые неприятны Господу, ибо этот грех явился причиной первого падения – падения ангела Денницы. Именно поэтому Господь призывает всех к любви, милости, терпению. Те праведные пары, которые стяжали эти добродетели, были вознаграждены особой милостью Божией. К стяжанию этих добродетелей призваны и семейные пары христиан.

* * *

Еще одним примером из Ветхого Завета может служить союз Иакова и Рахили. История их отношений во многом является для нас символом. Так как главный смысл, который мы можем почерпнуть из этой истории, – это умение терпеть и переносить все испытания ради своей второй половины.

Как мы уже знаем, Иаков был одним из двух сынов праведного Исаака. Когда наступило время создать свою семью, Иаков отправляется в Месопотамию. Он получил родительское благословение (и это тоже характерный момент) не брать себе жену из язычников, а выбрать ее из своего рода. В Месопотамии же как раз и жил один из родных Исаака, брат его жены Ревеки – Лаван. На своем пути Иаков получает обетование Божие о том, что род его будет велик: Будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные (Быт. 28: 14) В этом обетовании прикровенно указывается и на то, что именно из рода Иакова родится Мессия. По прибытии к Лавану Иаков увидел и Рахиль. Книга Бытия описывает нам те чувства, которые испытал Иаков, увидев свою будущую жену, уже в этом мы можем увидеть то состояние, с которым он готовился к этому событию: Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана… поцеловал Иаков Рахиль, и возвысил голос свой, и заплакал (Быт. 29: 10–11). Такая реакция Иакова выражалась тем, что он действительно подошел к браку, как к тайне, которая реализуется по Божиему благословению. И хотя в момент встречи еще никто не знал, что именно Рахиль станет женой Иакова, сам он, несомненно, понял это по движению своей души и сердца. Это и было причиной такой, казалось бы, необычной реакции. Это были слезы радости и любви, когда само сердце говорит человеку о его чувствах.

Поначалу Иаков был принят Лаваном с радостью, как дорогой гость, как родственник и жених дочери. И сам Иаков говорит Лавану о цели своего прихода: Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою (Быт. 29: 18). В древнем мире существовала еще одна необычная для нас практика, когда жених мог отработать за свою невесту у ее отца. Теперь Иакову предстояло пройти послушание смирения и верности. Иаков терпеливо служил за Рахиль целых семь лет, и, как говорит нам Священное Писание они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее (Быт. 29: 20). Эти слова книги Бытия ясно указывают нам на те отношения, которые должны быть между мужем и женой. Готовность на подвиг терпения, смирения и послушания ради любви. А в более глубоком смысле такая любовь должна быть у человека и по отношению к Богу, и по отношению к своему ближнему. Также отметим, что в данной ситуации Рахиль еще не была законной женой Иакова, и он мог спокойно уйти от Лавана, однако он не сделал этого.

По истечении семи лет Иакова ждало новое испытание. Дело в том, что Лаван не хотел отдавать замуж Рахиль, не отдав прежде свою старшую дочь Лию, которая слабо видела. Обманным путем он выдает замуж за Иакова сначала Лию, а потом уже и Рахиль. Чтобы взять в жены Рахиль Иакову приходится служить Лавану еще семь лет. В результате, чтобы получить в жены любимую им Рахиль, Иакову пришлось нести свое послушание в течение 14 лет! Этот пример поистине великого терпения должен явиться образцом для каждого супруга-христианина. Тем более что в современных реалиях, в лоне Церкви, молодым жениху и невесте уже нет необходимости отрабатывать за свое счастье или ждать Таинства Брака в течение нескольких лет. Еще раз напомним, что те культурные и социально-бытовые традиции, которые существовали в древнееврейском обществе (и в древних обществах в целом) во многом отличаются от современных традиций. Поэтому не стоит смущаться тем обстоятельством, что многие праведники Ветхого Завета могли иметь несколько жен или вступали в брак с дальними родственниками. В случае с Иаковом, Рахиль впускала к нему своих служанок (в такой ситуации, рожденный ребенок считался сыном госпожи, а не ее служанки). Такова была традиция той эпохи.

Стоит также сказать и о том подвиге, который несла Рахиль. Ее послушание также заключалось в терпении, кротости и смирении перед своим отцом в течение первых семи лет ожидания. После этого периода Рахиль становится женой Иакова, который, однако, продолжает служить за нее еще семь лет. Став женой, Рахили пришлось снова терпеть и смиряться, теперь уже по причине того, что первой женой Иакова стала ее сестра Лия. Тяжелым крестом для Рахили стало ее бесплодие. В книге Бытия мы читаем: Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна (Быт. 29: 31). Господь Бог, по Своему великому Промыслу, неслучайно так поступил. Для Лии рождение детей стало утешением и отрадой, для Рахили ее бесплодие стало испытанием ее веры и смирения. Конечно же, ей было тяжело выносить все эти испытания, но, тем не менее, она продолжала хранить верность мужу и не роптала на Бога. За те испытания, которые понесла Рахиль, Господь Бог щедро наградил ее: И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее (Быт. 30: 22). Рожденного сына назвали Иосифом, он стал одним из самых любимых сынов Иакова и, как мы знаем, именно из его колена родился Господь Иисус Христос. Более того, Рахиль родила еще одного мальчика, которого нарекли Вениамином. Таким образом, Бог испытал веру Иакова и Рахили и вознаградил их сполна. Завершая рассказ об Иакове и Рахили, еще раз напомним, что их история должна служить для супругов-христиан примером того, какими должны быть муж и жена по отношению друг к другу. Терпение, смирение, послушание, любовь и вера – вот те добродетели, которые должны быть возгреваемы каждым из супругов по отношению к своей второй половине и к Господу Богу. При этом не стоит переносить все особенности их жизни на свою жизнь, по той причине, что это все же было время еще до прихода в мир Господа Иисуса Христа, со всеми своими проблемами и нестроениями. Однако, как образ, как символ, как пример правильных супружеских взаимоотношений, история праведных Иакова и Рахили является душеполезной для каждой христианской семьи.

* * *

В истории Ветхого Завета были и другие праведные семейные пары (например, Моисей и Сепфора, Иосиф и Асинеф и др.), многих из которых мы и не знаем.

Это было связано с тем, что Закон Божий все же был главным принципом жизни древнееврейского общества. Мы привели примеры наиболее известных ветхозаветных семейных пар. Теперь обратимся к примерам из Нового Завета.

 

Новый Завет

Обращаясь к примерам благочестивых семейных пар новозаветного периода, мы должны дать некоторое пояснение. Эпоха Нового Завета, конечно же, отличается от ветхозаветных времен. Эти отличия касаются, в первую очередь, той духовной составляющей народа избранного, которая была явлена в результате прихода в мир Господа Иисуса Христа, обетованного Мессии.

Первым примером благочестивой супружеской пары, стоящей на рубеже Ветхого и Нового Заветов, может служить союз праведных Иоакима и Анны – родителей Пресвятой Богородицы. Сразу отметим, что непосредственно Священное Писание нам ничего не говорит об их жизни. Все, что мы знаем о них, до нас донесло Священное Предание христианской Церкви. Так как Священное Предание является неотъемлемой частью Божественного Откровения и основанием для всего учения христианской Церкви, мы имеем право приводить примеры и из него.

Праведные Иоаким и Анна, по укладу своей жизни, были еще людьми Ветхого Завета. Однако Господь Бог судил им стать причастниками прихода в мир Спасителя Господа Иисуса Христа. Дело в том, что, по обетованию ветхозаветных пророков, прежде прихода в мир Мессии в среде народа избранного должна была родиться Дева, Которой и следовало стать Матерью Спасителя. Так, например, вполне ясно пророчествовал святой Исаия: Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14). Были и другие похожие пророчества, исполнения которых и ожидали евреи. Однако о том, кто именно будет родителями Пречистой Девы, никто сказать не мог, а поэтому, каждая благочестивая еврейская семья надеялась на то, что именно из ее среды выйдет Матерь Спасителя. Надеялись на это и праведные Иоаким и Анна; однако, как и многие праведные семейства до них, вначале они были испытаны Богом на крепость своей веры. Анна была бесплодна – и в этом мы можем увидеть ее сходство с ветхозаветными праведницами: Саррой, Ревеккой и Рахилью. Всем им Господь Бог давал одно и то же испытание – скорбь бесплодия. Однако при этом Господь Бог не желал им зла, ибо Он Сам есть Любовь. Просто для испытания их веры, терпения, любви к Нему им необходимо было пройти через определенные трудности. Только таким способом они были защищаемы Богом от того неверия и язычества, которое достаточно часто поражало народ Израиля. Более того, можно признать, что благодаря этому испытанию все эти праведницы духовно и нравственно очищали себя и приуготовляли свой род к приходу Спасителя – ведь родиться Он должен были именно из их рода – рода Авраама, Исаака, Иакова. Именно поэтому такое испытание выпало и на долю праведной Анны. По Преданию, праведный Иоаким был из рода царя Давида, то есть по его линии Пречистая Богородица была царственного происхождения. Праведная Анна была из рода Ааронова – рода священнослужителей. Имея такие родовые принадлежности, эта пара, несомненно, надеялась на то, что именно их ребенок мог стать Матерью Спасителя. Однако до времени Господь не давал им дитя. Как же реагировали на это праведные Иоаким и Анна? Как и их ветхозаветные праотцы, они не роптали, не возмущались и не впадали в уныние. Они терпеливо молились Господу о даровании им чада, держали посты, исполняли все ветхозаветные предписания, помимо этого и в своей духовной жизни они были чисты. Все это приуготовляло их к той миссии, которую возложил на них Господь Бог. Как замечает афонский старец Паисий Святогорец: «Святые Иоаким и Анна были самой бесстрастной супружеской парой из когда-либо существовавших. У них совершенно не было мирского мудрования» [18, с. 24]. Сохранить чистоту своих взаимоотношений, мир и любовь в семье им было не просто, так как в те времена семья, которая не имела детей, считалась проклятой Богом за свои тяжелые грехи. Такое обстоятельство, в свою очередь, приводило к постоянным поношениям бесчадных супругов со стороны общества. Известен случай, когда в один из ветхозаветных праздников праведный Иоаким принес в Иерусалимский храм жертву для Бога, однако первосвященник отказался ее принять, обвинив Иоакима в бесчадии. Иоаким расстроился и ушел на время в пустыню, где со слезами молил Господа Бога о даровании им ребенка, но при этом в его словах не была и намека на ропот и недовольство. Праведный Иоаким понимал, что все находится в руке Божией и творится по Его святой воле. Подвергалась насмешкам и праведная Анна. Именно в такой ситуации и мог возникнуть ропот на Самого Бога, но праведные Иоаким и Анна не могли совершить такое зло. Достигнув преклонных лет, они, тем не менее, не оставляли надежды на рождение ребенка, обещав посвятить его Самому Богу. Испытав веру и преданность Своих праведников, Господь Бог даровал им девочку. Весть о рождении ребенка праведным Иоакиму и Анне принес Архангел Божий Гавриил, что еще раз указывало на всю важность предстоящего события.

После рождения девочку, как и было обещано, родители посвятили Богу, отведя ее в Иерусалимский храм. Там она возрастала, приуготовляя себя к праведной и непорочной жизни. Иоаким и Анна выполнили свой обет перед Богом и своей жизнью показали пример многим другим семьям. Их личными качествами, которые украсили их семейную жизнь, как и у их ветхозаветных праотцев, были терпение, взаимоуважение, вера в Бога, любовь. Являясь во многом людьми ветхозаветными, праведные Иоаким и Анна могут служить достойным примером и для супругов-христиан.

* * *

В качестве еще одного примера благочестивой супружеской пары, которая упоминается в Новом Завете, мы можем привести союз родителей святого Иоанна Предтечи, Крестителя Господня – Захарии и Елисаветы. Эта супружеская пара, так же, как их сын, явились, по сути, связующим звеном между Ветхим и Новым Заветами. По укладу жизни, по культурным и духовным традициям, Захария и Елисавета, несомненно, принадлежали к людям ветхозаветного времени. В то же время, по силе своих чаяний прихода в мир Спасителя, по своей готовности принять Господа и последовать за ним, Захария и Елисавета были уже людьми Нового Завета. Неслучайно именно они стали родителями святого пророка Иоанна, Крестителя Господа Иисуса Христа. Ведь такую милость Господь Бог дарует только людям в высшей степени благочестивым.

О жизни Захарии и Елисаветы нам рассказывает Евангелие от Луки, которое, собственно, и начинается с истории этой пары. О том, кем были Захария и Елисавета, Евангелие говорит следующее: Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета (Лк. 1: 5). Итак, мы видим, что Захария был священнослужителем в храме Божием. Елисавета была из рода Ааронова, который, как мы знаем, был братом пророка Моисея. Исходя из всего этого, союз Захарии и Елисаветы изначально предполагал безупречный образ жизни по Закону Божию. Соответственно, такие супружеские пары всегда имели особую милость и покровительство со стороны Бога. Об этом нам также говорит Священное Писание: Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно (Лк. 1: 6). В этих словах Евангелия мы видим, что, действительно, с точки зрения благочестия, эта супружеская пара была идеалом, образцом семейного союза. В то же время Евангелие сообщает нам, что Елисавета была бесплодна и находилась уже в преклонных летах: У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных (Лк. 1: 7). Снова мы видим, как Господь, прежде чем даровать Своим праведникам детей, испытывает их веру и терпение. Об этом говорит и блаженный Феофилакт Болгарский в своем толковании: «Жены праведников и сами праведные часто были бездетны, чтобы ты познал, что Закон требует многочадия не плотского, а духовного. Оба были уже в летах преклонных и по телу, и по духу, ибо по душе они состарились, то есть сделали большой успех, полагая восхождения в сердце (Пс. 83: 6) и имея жизнь как день, а не ночь, поступая благоприлично, как во свете (Рим. 13: 12–13)» [5, с. 12]. Несомненно, что и сам Захария, и его жена молились Богу о снисхождении, а также соблюдали все необходимые правила жизни, которые были изложены в Законе Божием. Как мы уже отмечали, бесплодие считалось у евреев признаком того, что данная супружеская пара сильно согрешила перед Богом, за что Он и наказывал таким образом. Такая семья, как правило, становилась изгоем в обществе, которое постоянно подвергало ее различным насмешкам и осуждениям. Казалось бы, в такой ситуации супруги могли бы начать роптать на Бога, не видя выхода из ситуации. В случае с Захарией и Елисаветой все было по-иному. Несмотря на все трудности, праведный Захария продолжал совершать свое священнослужение, а Елисавета покорно молилась о чуде. Однажды, когда Захария служил в храме по праву своей очереди, ему явился Архангел Гавриил и дал ему обетование. В Евангелии от Луки мы читаем следующее: Явился ему [Захарии – С. М.] Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный (Лк. 1: 11–17). Эти слова Ангела Божия в полной мере раскрыли личность Иоанна Предтечи, который и родился у Захарии и Елисаветы. Такой великий пророк Божий, соединивший собой Ветхий и Новый Заветы, мог родиться только у супругов благочестивых, добродетельных, живущих по заповедям Божиям, в том числе и в личной, семейной жизни. Блаженный Феофилакт слова Ангела толкует следующим образом: «Ангел возвещает, что Иоанн будет велик, но пред Господом, ибо многие называются великими пред людьми, но не таковы пред Богом, например, лицемеры. А Иоанн велик по душе, как и всякий соблазняющийся мал по душе… Как родители Иоанна были праведны «пред Богом», так и сын их велик «пред Господом» [5, с. 14]. Однако даже такой праведник, как Захария, все же оставался человеком, а значит, и ему было свойственно сомневаться, скорбеть или допускать ошибки. Услышав обетование Архангела Гавриила, он засомневался, как некогда и жена Авраама – Сарра, так как он тоже был уже стар. О том, что смутило Захарию, и как на это ответил посланник Божий, мы снова читаем в Евангелии: Сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время (Лк. 1: 18–20). Как видим, реакция Ангела Божия была достаточно строгой, но она послужила назиданием для Захарии. По этому поводу блаженный Феофилакт говорит следующее: «Хотя Захария был праведен и свят, однако же, принимая во внимание необычайность рождения сына, нелегко поверил. Почему Ангел и сказывает ему о своем достоинстве: «я Гавриил», предстоящий Богу, не бес обольститель, а Божий Ангел. Итак, за то, что не веруешь, будешь не способен говорить. Справедливо подвергается немоте, ибо как противоречащий наказывается молчанием» [5, с. 16]. Тем не менее, через определенный срок Елисавета зачала ребенка, и это стало для супругов знаком Божия благословения и милости. Кстати, заметим, что в словах праведной Елисаветы по поводу беременности мы видим и подтверждение того, что до этого окружающие насмехались над ними. Елисавета произнесла следующие слова: Так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми (Лк. 1: 25).

Теперь обратим внимание на еще один эпизод. Когда праведная Елисавета еще носила в себе младенца, у нее произошла встреча с Пречистой Девой Марией, Которая пришла в ее дом после явления Ей Архангела Гавриила. При встрече Елисаветы с Девой Марией произошел еще один удивительный эпизод, о котором Евангелие сообщает нам следующее: И вошла [Мария – С. М.] в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем (Лк. 1: 40–44). Несомненно, что в данном случае центром события является Пречистая Дева Мария. Однако, с другой стороны, касательно нашей темы – брачного союза, мы должны признать, что все эти чудесные события (взыграние младенца во чреве, нахождение Святого Духа) могло произойти только с тем человеком, который является праведником пред лицом Бога. Это касается и чистоты брачных взаимо отношений.

После рождения младенца, как и заповедал Захарии Архангел Гавриил, мальчику дали имя Иоанн. После этого уста Захарии отверзлись, и он стал восхвалять Господа Бога за явленную ему милость. Сам Иоанн был посвящен Богу и, по закону Израиля, был обрезан на восьмой день. Как повествует Евангелие от Луки, Иоанн с младенческих лет возрастал в пустыне, готовясь к своему выходу на проповедь к народу избранному, а праведные Захария и Елисавета продолжили свое служение Богу. В этом мы также можем отметить истинные добродетели супругов – терпение, покорность воле Божией, готовность принести свое счастье в жертву, если так угодно Господу Богу. С точки зрения Христианской Церкви, все эти качества являются украшением благочестивой семьи.

 

Приложение 2

Святые о браке и семейной жизни

Брак считается делом честным и у нас, и у язычников; и действительно, он честен.

Свт. Иоанн Златоуст (25, с. 4)

Семейство есть общество, которое под одним главою, согласным отправлением разных дел, устрояет свое благосостояние внешнее для внутреннего. Обыкновенно его составляют родители и дети, иногда с другими родными, и слуги. В сем отношении есть общие всего семейства обязанности, и есть взаимные обязанности разных членов семейства.

Свт. Феофан Затворник (28, с. 645)

Когда мы в брак вступаем, то и это должны делать для Бога, имея в виду не то, чтобы получить богатое имение, но чтобы найти в жене благородство души, не множество денег и знаменитость предков, но добродетель и кротость нравов; мы должны брать спутницу в жизни, а не участницу в пиршествах.

Свт. Иоанн Златоуст (25, с. 4–5)

«Закон брака» заключается в следующих словах: Сего ради оставит человек отца своего и свою мать и прилепится к жене своей; и будут два плоть одна (Быт. 2: 24).

Свт. Филарет (Дроздов), митр. Московский (32, с. 3–4)

Надо призвать священников, и молитвами, и благословениями утвердить в сожительстве единомыслие, чтобы тем и любовь жениха усиливалась, и целомудрие невесты укреплялось, чтобы все способствовало к водворению в их доме добродетели, а дьявольские козни уничтожались, и супруги в веселье провели жизнь, соединяемые помощью Божией.

Свт. Иоанн Златоуст (25, с. 5)

Составляя одну плоть, они [супруги – С. М.] имеют и одну душу, и взаимною любовию одинаково возбуждают друг в друге усердие к благочестию.

Свт. Григорий Богослов (24, с. 288)

Семейство – церковь. Он [муж – С. М.] глава сей церкви. Пусть же блюдет чистоту ее. Способ и часы домашнего молитвования на нем: определи их и поддерживай. Способы просвещения семейства в вере на нем; религиозная жизнь каждого на нем: вразуми, укрепи, остепени.

Свт. Феофан Затворник (28, с. 646)

О брачной жизни хорошо и понятно написано в Новом Завете. Святые апостолы с отеческой любовью и строгостью напоминают и мужьям, и женам, и детям: главенство мужа над женой сравнивается с главенством Христа над Церковью (1 Пет. 3: 1–8). Любовь мужа к жене должна быть подобна любви Христа к Церкви (1 Тим. 2: 9–15; 5: 1–15), за которую Он принес Себя в жертву (1 Кор. 7: 1–16). Замужняя женщина «спасается рождением детей, если останется в вере, и любви, и во святыне с поклонением» (Тим. 2: 1–6); (1 Кор. 7: 7–8; 32–40). А та, которая живет в телесных страстях, наслаждениях, заживо мертва. Дети почитают и слушают своих родителей. Не бывает союза без обязательств.

Свт. Николай Сербский (27, с. 119–120)

Мужу с женою или жене с мужем разлучаться не должно, разве [если] кто из них уличен в прелюбодеянии или находит препятствие благочестию.

Свт. Василий Великий (23, с. 173)

О должности мужей и жен: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5: 25). Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3: 18). Сатана, всегдашний христиан враг, как между прочими христианами, так между женами и мужами старается любовь и мир отъять и посеять вражду. Удивления или паче сожаления достойная вещь! Где ожидать большей любви, как не между мужем и женой? Естественною любовию любит человек отца и матерь свою, но Писание Святое говорит: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть (Быт. 2: 24). По Писанию, муж и жена – одна плоть. Крепкий союз в одной плоти! И кто на свою плоть враждует? Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5: 29). Но сколько вражды видим и между сими лицами, так тесно связанными! Мало который дом сыскать можно, в котором бы сих плевелов диавольских не было. Так ведь хитрость диавольская возмогает, что, где примечает большую любовь, там он большее старание прилагает разорвать ее и положить вражду свою. Сколько же сия язва как прочим христианам, так особенно браком сочетавшимся вредит, изъяснить невозможно! Сего ради против сего врага должно вооружиться верою и внимать тому, что Бог в слове Своем повелевает друг другу соделывать.

Свт. Тихон Задонский (17, с. 9)

Важен супружеский союз: ему вверено Богом продолжение бытия рода человеческого… Зачатие и рождение совершаются не без Промысла Божия; то и другое есть Божие дело, Божий дар.

Свт. Филарет (Дроздов), митр. Московский (32, с. 4)

Подлинно, немаловажное дело – брак благоустроенный; равно как для тех, которые живут в нем не надлежащим образом, он бывает причиною множества несчастий. Жена, как бывает помощницею, так часто бывает и вредительницею. Брак есть как пристань, так и кораблекрушение, не по своему свойству, но по расположению худо живущих в нем. Кто соблюдает его должным образом, по законам, тот после дел на торжище и всех разнообразных зол находит некоторое утешение и отраду в своем доме и в своей жене; а кто принимает на себя это дело необдуманно и как случилось, тот, хотя бы на торжище наслаждался великим миром, по прибытии домой встречает скалы и подводные камни. Поэтому, так как нам предстоит опасность не в маловажном деле, то необходимо со вниманием слушать сказанное и, кто намеревается вступить в брак, делать это согласно с законами Павла, или – лучше – с законами Христа.

Свт. Иоанн Златоуст (25, с. 5–6)

Супружество не удаляет от Бога, а, напротив, более привязывает, потому что больше имеет побуждений. Как малый корабль и при слабом ветре движется вперед, быстро носимый по водам распростертыми парусами, даже и руки без труда принуждают его к бегу ударами весел, большего же корабля не сдвинет легкое дыхание, напротив того, когда он с грузом выходит на море, только крепкий и попутный ветер может придать ему хода; так и не вступившие в супружество, как не обремененные житейскими заботами, имеют нужду в меньшей помощи великого Бога; а кто обязан быть попечителем милой супруги, имения и чад, кто рассекает обширнейшее море жизни, тому нужна большая помощь Божия, тот взаимно и сам более любит Бога.

Свт. Григорий Богослов (24, с. 288)

Родители и воспитатели! Остерегайте детей своих со всею заботливостью от капризов перед вами, иначе дети скоро забудут цену вашей любви, заразят свое сердце злобой, рано потеряют святую, искреннюю, горячую любовь сердца, а по достижении совершенного возраста горько будут жаловаться на то, что в юности слишком много лелеяли их, потворствовали капризам их сердца. Каприз – зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу.

Св. праведный Иоанн Кронштадтский (11, с. 48)

Супружество имеет важное значение по отношению к Провидению Божию и к семейству. Бог, сотворив первых человеков, им самим и их потомкам вверил дальнейшее произведение людей на свет, вверил как бы продолжение Своего творческого действия. Какой великий дар! И можно ли думать, что Провидение Божие оставит без внимания злоупотребление сего великого дара и что злоупотребителей не постигнет правосудие Божие? Действие сего правосудия не всегда явно, не всегда скоро, но для внимательно наблюдающих пути Божии – несомненно. Давид имел сильную волю в истинного Бога, ревностно действовал для распространения ее в народе; но и при таких, можно сказать, заслугах пред Богом, когда позволил себе нарушение закона супружества, даже и после покаяния подвержен был тяжким бедствиям не только семейственным, но и государственным.

Свт. Филарет (Дроздов), митр. Московский (32, с. 6–7)

Главная цель брака – целомудрие, особенно теперь, когда вся вселенная наполнилась нашим родом. Вначале желательно было иметь детей, чтобы каждому оставить память и остаток после своей жизни. Когда еще не было надежды на воскресение, но господствовала смерть, и умиравшие думали, что после здешней жизни они погибают, тогда Бог давал утешение в детях, чтобы оставались одушевленные образы отшедших, чтобы сохранился род наш, и умиравшие и близкие к ним имели величайшее утешение в их потомках… Когда же, наконец, воскресение стало при дверях, и нет никакого страха смерти, но мы идем к другой жизни лучшей, нежели настоящая, то и забота о том сделалась излишней… Следовательно, некоторым образом – одна цель брака, чтобы не предаваться блудодеянию, и для этого введено такое врачевство. Если же ты намереваешься и после брака предаваться блудодеянию, то излишне было тебе и вступать в брак, бесполезно и напрасно, и не только напрасно и бесполезно, но и вредно, потому что не одинаковое дело – предаваться блуду, не имея жены, или после брака опять делать то же самое. Последнее уже не блуд, а прелюбодеяние.

Свт. Иоанн Златоуст (25, с. 6–7)

Муж должен любить свою жену такою же любовью, какою Христос возлюбил Церковь, предав Себя за нее, чтобы освятить ее.

Свт. Василий Великий (23, с. 175)

Хотя и должны любить мужья жен своих, но пленяться любовью их и без разума им угождать не должны. Видим, сколь вредно угождать женам без разума. Адам безмерною любовию жены пленился и пал в тяжкий грех и себя и род человеческий погубил (Быт. 3: 17). Соломон премудрый, плененный излишним люблением жен, в грех богоотступства и идолопоклонения пал (3 Цар. 2: 4 и след.). Иезавель нечестивая научила мужа своего Ахава, царя Иерусалимского, беззаконствовать. Ирод беззаконный не устрашился неповинно обезглавить великого Предтечу ради любви женской. То же читаем и в церковной истории. Подобные беды и напасти и ныне бывают от жен, когда им мужья не по разуму угождают. Жена неразумная и страха не имеющая обычая своего не изменяет, ласкательствует и прельщает мужа своего. Муж, как глава жены, не должен ласкательством ее прельщаться, а особенно власть имеющий, чтобы самому не погибнуть и иным много бед не учинить.

Свт. Тихон Задонский (17, с. 9–10)

Бог благословил брак, сначала в раю, а потом и в Кане. В браке два тела становятся в плоть едину, две души «нераздельны и неслияны». Два храма Святого Духа под одним кровом. Зачем Бог соединил два тела воедино? Потому что «двоим в пути легче, чем одному». Потому что благодаря браку обуздывается нечистая телесная похоть, через целесообразное устраняется нецелесообразное. Потому что через умножение рода человеческого дается возможность многим спастись Христовой жертвой. Потому что телесный брак мужа и жены, связанный любовью и благословленный Церковью, есть невыразимый символ духовного брака Христа с Церковью и со всякой душой христианской. И среди первых учеников Господа, апостолов и мироносиц, было много и брачных, и небрачных.

Свт. Николай Сербский (27, с. 115–116)

От супружества – счастие временное и даже спасение вечное. Потому к нему приступать должно не с легкомыслием, но со страхом и осторожностию. Добрым супружеством благословляет Бог. Потому: а) будь благочестив, предан Богу, на Коего уповая, молись, чтоб Сам Он послал другую половину, угодную Ему и спасительную тебе; б) ища супружеского союза, не предполагай дурных целей, или страстное блажничество, или корысть, или тщеславие; но ту одну, какую Бог определил, взаимную помощь во временной жизни ради вечной, во славу Божию и благо других; в) Когда нашел, прими как дар Божий, с благодарностию к Богу, сколько с любовию, столько же и с почтением к сему дару.

Свт. Феофан Затворник (28, с. 648)

Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвое сильнее, доставляет великую радость благожелателям и печаль недоброжелателям. Общие заботы супругов облегчают для них скорби; и общие радости для обоих восхитительнее. Для единодушных супругов и богатство делается приятнее; а в скудости самое единодушие приятнее богатства. Для них супружеские узы служат ключом целомудрия и пожеланий, печатию необходимой привязанности. Одно жребя любви (Притч. 5: 18–19) согревает дух скаканиями; у них одно питие из домашнего источника, которого не вкушают посторонние, которое не вытекает никуда и ниоткуда не притекает.

Свт. Григорий Богослов (24, с. 287)

Вот истинное супружество, когда между супругами царствует такое согласие, когда между ними столь тесный союз, когда они соединены взаимно такой любовью. Как тело никогда не может быть в несогласии само с собою, так и мужу с женою должно не разногласить, но жить в единении. Отсюда может произойти для них бесчисленное множество благ. Все блага стекаются там, где такое единодушие, – там мир, там любовь, там душевное веселье; нет там ни ссоры, ни брани, ни вражды, ни сварливости; все это исчезает, потому что корень всех благ, т. е. единомыслие, уничтожает все это.

Свт. Иоанн Златоуст (25, с. 13–14)

Пусть для жены не будет ничего драгоценнее ее мужа, а для мужа ничего вожделеннее его жены. В том состоит крепость жизни всех нас, чтобы жена была единодушна с мужем: этим поддерживается все в мире. Как при потрясении основания ниспровергается все здание, так и при супружеских раздорах разрушается вся наша жизнь. Смотри: мир состоит из городов, города – из домов, дома – из мужей и жен; поэтому, когда настанет вражда между мужьями и женами, то входит война в дома; а когда они мятутся, тогда неспокойны бывают и города; когда же города приходят в смятение, то по необходимости и вся вселенная наполняется смятением, войною и раздорами. Поэтому и Бог особенно промышляет об этом; потому Он и не дозволяет отвергать жену, разве только в случае прелюбодеяния. А что, скажешь, если она сварлива, если небережлива и расточительна, если имеет и множество других недостатков? Переноси все мужественно и не отвергай ее за эти недостатки, но исправляй недостатки. Для того ты и занимаешь место головы, чтобы ты умел врачевать тело. От тела нашего, хотя бы оно имело тысячу ран, мы не отсекаем головы. Так и жены не отделяй от себя, потому что жена у нас занимает место тела. Потому и блаженный Павел говорит: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела (Еф. 5: 28). И для жен тот же закон у нас: как любишь ты, жена, свою голову и ценишь ее, так цени и мужа. Мы не напрасно столько говорим об этом предмете. Знаю, сколько благ происходит от того, когда нет раздора у жены с мужем; знаю, скольких зол бывает причиною то, когда они ссорятся между собою. Тогда ни богатство, ни благочадие, ни многочадие, ни власть и могущество, ни слава и честь, ни изобилие, и роскошь, и никакое другое благосостояние не может радовать мужа или жену, если они в раздоре друг с другом.

Свт. Иоанн Златоуст (25, с. 14–15)

Когда выбор [второй половины – С. М.] кончен, должно произойти сочетанию, таинственному от Бога слиянию духовно-телесному. Естественный союз, по любви, есть союз дикий, мрачный. Здесь он очищается, освящается, отрезвляется, по молитве Церкви, Божественною благодатию. Трудно самому одному устоять в союзе крепком и спасительном. Нити естества рвутся. Благодать непреодолима. Самонадеянность опасна везде, тем более здесь… Потому смиренно, с постом и молитвою, приступи к таинству.

Свт. Феофан Затворник (28, с. 648–649)

Как освященный брак символизирует Христово единство со святой Церковью и духовный брак Христа с душой всякого верного христианина, так, с другой стороны, прелюбодеяние и блуд символизируют сатанизм, измену любви Божией, разрыв единства с Богом. А это все по воле сатаны, который желает, чтобы осуетилась, извратилась Божественная любовь в людях. Для него невыносима чистая небесная любовь, а приятна телесная похоть во всякой нечистоте. «Бесплодны дела тьмы» – это та приманка, которой он заманивает людей во ад (Еф. 5: 11).

Свт. Николай Сербский (27, с. 120–121)

Смысл брака в том, чтобы приносить радость. Подразумевается, что супружеская жизнь – жизнь самая счастливая, полная, чистая, богатая. Это установление Господа о совершенстве. Божественный замысел поэтому в том, чтобы брак приносил счастье, чтобы он делал жизнь и мужа, и жены более полной, чтобы ни один из них не проиграл, а оба выиграли. Если все же брак не становится счастьем и не делает жизнь богаче и полнее, то вина не в самих брачных узах; вина в людях, которые ими соединены.

Св. мц. императрица Александра Федоровна (9, с. 8)

После заключения брака первые и главнейшие обязанности мужа по отношению к его жене, а у жены – по отношению к мужу. Они двое должны жить друг для друга, отдать друг за друга жизнь. Прежде каждый был несовершенен. Брак – это соединение двух половинок в единое целое. Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это больше уже не две жизни, а одна. Каждый до конца своей жизни несет священную ответственность за счастье и высшее благо другого.

Св. мц. императрица Александра Федоровна (9, с. 8)

Приступая к столь важному таинству, как Брак, должно приготовить себя, очистившись исповедью и приобщением Святых Таин и молитвою, но не балами, и музыкою, и танцами, ибо шаг этот простирается не только на всю здешнюю жизнь, но даже и на вечность.

Прп. Макарий Оптинский (16, с. 93)

N. вам говорит, что развод между супругами запрещен Господом Иисусом Христом. Читаем собственные слова Господа: А Я говорю вам: кто разводится с женою своей, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5: 32). Из этого каждый может видеть, что развод запрещен Господом не безусловно. Если супруги соблюдают верность друг к другу, то не должно им разводиться; а в противном случае, связывать супругов неудобно. Этому правилу следует Святая Церковь.

Прп. Амвросий Оптинский (21, с. 36)

Апостол обязывает жену повиноваться мужу образом повиновения Церкви Христу для того, чтобы это повиновение было не телесного, но духовного характера.

Прп. Иоанн Дамаскин (30, с. 542)

Мир семейный хранить – святое Божие повеление. Муж должен, по апостолу Павлу, любить жену, как самого себя; и сравнил апостол жену с Церковью (Еф. 5: 25–33). Вот как высок брак!

Прп. Анатолий Младший Оптинский (16, с. 403)

Молитесь Богу и Его Пречистой Матери, да устроит Господь судьбу Вашу по святой Его воле. Если есть воля Его святая на то, чтобы Вы отдали в настоящее время руку свою предлагающему Вам брачное совокупление, то и всякое препятствие устранится. Вы же совершенно покорите Вашу волю воле Божией; а между тем, надобно узнать о нем: истинный ли он христианин Православной Церкви, доброй ли нравственности и о семействе. Согласны ли Ваши родители на Ваше замужество, и есть ли Ваше собственное полное согласие? При таких условиях и действиях да благословит Вас Господь поступить в новую, семейную жизнь, а что будет впредь – никому неизвестно.

Прп. Макарий Оптинский (22, с. 198–199)

Выходи замуж тогда, когда почувствуешь, что жить без него не можешь. Я знаю случай такой: муж был на войне, его убили. Жена в этот же час и умирает дома. Вот тогда только и выходи.

Прп. Анатолий Младший Оптинский (16, с. 403)

Замужество для женщины есть служение Пресвятой Троице – вот как велика для женщины участь быть женой и матерью.

Прп. Нектарий Оптинский (16, с. 417)

Счастье в брачной жизни дается только тем, кто исполняет заповеди Божии и относится к браку как к Таинству Христианской Церкви.

Прп. Нектарий Оптинский (16, с. 417)

Время прекращено есть прочее, да и имущии жены, якоже не имущии будут – написал апостол, запрещая незаконное сожитие, но возбраняя бесчинное сладострастие, а вместе указуя и на близкое скончание времени. Если, говорит он, жизнь проходит спешно, то не надобно пристращаться к ней, как к постоянной.

Прп. Исидор Пелусиот (17, с. 9)

Если не пришлось выбрать себе мужа по страсти или по плотской любви, то за это должна благодарить Бога, потому что вступающие в брак по влечению страсти чаще всего бывают несчастливы в жизни.

Прп. Иосиф Оптинский (16, с. 355)

Семейные тяготы должно переносить как добровольно избранную нами долю. Задние мысли тут скорее вредны, нежели полезны. Спасительно лишь то, чтобы о себе и о воле Своей святой.

Прп. Амвросий Оптинский (16, с. 238)

Если жена так должна повиноваться мужу, как Церковь – Христу, то между мужем и женою союз должен быть святой, и никогда не должны они работать плотским страстям.

Блж. Иероним Стридонский (30, с. 542)

Подражайте Владычней попечительности и, какую Господь оказал в рассуждении Церкви, такую же и вы имейте в рассуждении живущих с вами в супружестве. Ибо Владыка Христос не отрекся и умереть за Невесту Свою, чтобы ее очистить, сделав славною, сгладить с нее следы прежней старости и явить свободною от всякого порока. Посему и нам надлежит иметь такую же любовь к супругам и прилагать об них попечение, как о собственном своем теле.

Блж. Феодорит Кирский (30, с. 548)

Да греют мужья жен, и души – тела так, чтоб жены преобразовались в мужей и тела – в души, и чтобы престало различие полов. Но как у ангелов несть мужеск пол и женск, так и мы, имеющие быть равными ангелам, уже отныне да начнем быть тем, чем обетовано нам быть на небесах.

Блж. Иероним Стридонский (30, с. 554)

Поелику супружеский закон соделал их [супругов – С. М.] одною плотию, то апостол справедливо тело жены назвал принадлежащим мужу, а также и тело мужа – состоящим под властию жены. Но здесь женам первым изрек закон, потому что у жен большею частию, преимущественно пред мужьями в обычае любить воздержание.

Блж. Феодорит Кирский (31, с. 319)

Как Христос, будучи главою Церкви, промышляет о ней и спасает ее, так и муж – спаситель жены, тела своего. Как же телу сему не повиноваться главе, пекущейся о нем и спасающей его?

Блж. Феофилакт Болгарский (30, с. 540)

Как во всем повиноваться [жене мужу – С. М.]? И тогда будто повиноваться, когда он уклонится в неверие и ее станет склонять к тому же?… У апостола здесь слово не о неверных, а о верных мужах. Христос – глава Церкви – Бог есть, собирает и ведет Церковь Свою к вечной славе. Это она знает и, не колеблясь повинуется Ему во всем, что угодно Ему творить в ней и с нею во внутреннем ее устройстве и во внешней участи. Но о человеке всегда уместно сомнение, а потому и ограничение этого во всем. Оно, впрочем, и в речи апостола очень сильно ограничено словом яко Господу, которое дает и такую мысль: в целях и в видах Господа, как в послании к Колосянам и сказано: Якоже подобает, о Господе (3: 18); и еще более сравнением главенства мужа с главенством Господа, которое исходит из спасения. Что за спаситель муж, если он спасает тело только под условием погубления души?!

Блж. Феофилакт Болгарский (30, с. 541–542)

 

Приложение 3

Социальная концепция Русской Православной Церкви о браке и семье (Архиерейский Собор, М., 2000)

Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1: 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть (Быт. 2: 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1: 28) (Х, 1).

* * *

Христианство восполнило языческие и ветхозаветные представления о браке возвышенным образом союза Христа и Церкви. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5: 22–33) (Х, 2).

* * *

Церковь никогда не относилась к браку пренебрежительно и осуждала тех, кто из ложно понятого стремления к чистоте уничижал брачные отношения (Х, 1).

* * *

Изначально христиане запечатлевали брак церковным благословением и совместным участием в Евхаристии, что являлось древнейшей формой совершения Таинства Брака (Х, 2).

* * *

Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает… Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 19: 6, 9). Развод осуждается Церковью, как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере, одному из них), и особенно детям. Крайне беспокоит современное положение, при котором расторгается весьма значительная часть браков, особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для личности и народа (Х, 3).

* * *

В соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь… не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве. Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь, как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей (Х, 2).

* * *

В дохристианском мире бытовало представление о женщине как о существе низшего порядка в сравнении с мужчиной. Церковь Христова во всей полноте раскрыла достоинство и призвание женщины, дав им глубокое религиозное обоснование, вершиной которого является почитание Пресвятой Богородицы. По православному учению, благодатная Мария, благословенная между женами (Лк. 1: 28), явила Собою ту высшую степень нравственной чистоты, духовного совершенства и святости, до которой смогло подняться человечество и которая превосходит достоинство ангельских чинов. В Ее лице освящается материнство и утверждается важность женского начала. При участии Матери Божией совершается тайна Воплощения; тем самым, Она становится причастной к делу спасения и возрождения человечества. Церковь высоко почитает евангельских жен-мироносиц, а также многочисленные лики христианок, прославленных подвигами мученичества, исповедничества и праведности. С самого начала бытия церковной общины женщина деятельно участвует в ее устроении, в литургической жизни, в трудах миссии, проповедничества, воспитания, благотворительности (Х, 5).

* * *

Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага (Х, 3).

* * *

Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» (Рим. 16: 5; Флм. 1: 2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1 Кор. 7, 39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения (Х, 2).

* * *

Апостол Павел… осуждает «лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак» (1 Тим. 4: 2–3). 51-е Апостольское правило гласит: «Если кто… удаляется от брака… не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв… что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и, таким образом, хуля, клевещет на создание, – или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви». Его развивают 1-е, 9-е и 10-е правила Гангрского собора: «Если кто порицает брак и гнушается женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, или порицает оную, как не могущую войти в Царствие [Божие], да будет под клятвою. Если кто девствует или воздерживается, удаляясь от брака, как гнушающийся им, а не ради самой красоты и святыни девства, да будет под клятвою. Если кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над сочетавшимися браком, да будет под клятвою». Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года, ссылаясь на эти правила, указал на «недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку» (Х, 1).

* * *

Манипуляции, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является «плотью от плоти» анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологических родителей. «Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности (XII, 4).

* * *

Высоко оценивая общественную роль женщин и приветствуя их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и матери. Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их призваний, как в семье, так и в обществе. В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, который призван быть «главою жены», любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5: 22–23; Кол. 3: 18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви; не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному «повиновению друг другу в страхе Божием» (Еф. 5: 21). Поэтому ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога (1 Кор. 11: 11–12) (Х, 5).

* * *

Для христиан брак стал не просто юридическим договором, средством продолжения рода и удовлетворения временных природных потребностей, но, по слову святителя Иоанна Златоуста, «таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе (Х, 2).

* * *

К сожалению, иногда, по причине греховного несовершенства, супруги могут оказаться неспособными сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам (Х, 3).

* * *

В период христианизации Римской империи законность браку… сообщала гражданская регистрация. Освящая супружеские союзы молитвой и благословением, Церковь, тем не менее, признавала действительность брака, заключенного в гражданском порядке, в тех случаях, когда церковный брак был невозможен, и не подвергала супругов каноническим прещениям. Такой же практики придерживается в настоящее время Русская Православная Церковь. При этом она не может одобрять и благословлять супружеские союзы, которые заключаются хотя и в соответствии с действующим гражданским законодательством, но с нарушением канонических предписаний (например, четвертый и последующие браки, браки в недозволительных степенях кровного или духовного родства) (Х, 2).

* * *

С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно (XII, 2).

* * *

Церковь… усматривает назначение женщины не в простом подражании мужчине и не в соревновании с ним, а в развитии всех дарованных ей от Господа способностей, в том числе присущих только ее естеству. Не делая акцент лишь на системе распределения общественных функций, христианская антропология отводит женщине гораздо более высокое место, чем современные безрелигиозные представления. Стремление уничтожить или свести к минимуму естественные разделения в общественной сфере не свойственно церковному разуму. Половые различия, подобно различиям социальным и этническим, не затрудняют доступа ко спасению, которое Христос принес для всех людей: Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3: 28). Однако это сотериологическое утверждение не означает искусственного обеднения человеческого разнообразия и не должно быть механически переносимо на любые общественные отношения (Х, 5).

* * *

Двойственный характер имеют также методы пренатальной (дородовой) диагностики, позволяющие определить наследственный недуг на ранних стадиях внутриутробного развития. Некоторые из этих методов могут представлять угрозу для жизни и целостности тестируемого эмбриона или плода. Выявление неизлечимого или трудноизлечимого генетического заболевания нередко становится побуждением к прерыванию зародившейся жизни; известны случаи, когда на родителей оказывалось соответствующее давление. Пренатальная диагностика может считаться нравственно оправданной, если она нацелена на лечение выявленных недугов на возможно ранних стадиях, а также на подготовку родителей к особому попечению о больном ребенке. Правом на жизнь, любовь и заботу обладает каждый человек, независимо от наличия у него тех или иных заболеваний. Согласно Священному Писанию, Сам Бог является «заступником немощных». Апостол Павел учит поддерживать слабых (Деян. 20: 35; 1 Фес. 5: 14); уподобляя Церковь человеческому телу, он указывает, что члены… которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, а менее совершенные нуждаются в большем попечении (1 Кор. 12: 22, 24). Совершенно недопустимо применение методов пренатальной диагностики с целью выбора желательного для родителей пола будущего ребенка (XII, 5).

* * *

Указом Святейшего Синода от 23 июня 1721 года было разрешено… совершение браков находящихся в Сибири шведских пленников с православными невестами. 18 августа того же года данное решение Синода получило подробное библейское и богословское обоснование в особом Синодальном Послании. На это послание Святейший Синод ссылался и впоследствии при разрешении вопросов о смешанных браках в губерниях, присоединенных от Польши, а также в Финляндии (указы Святейшего Синода от 1803 и 1811 годов). В этих областях, впрочем, дозволялось более свободное определение конфессиональной принадлежности детей (временно такая практика иногда распространялась и на прибалтийские губернии). Наконец, правила о смешанных браках для всей Российской Империи были окончательно закреплены в Уставе духовных консисторий (1883). Примером смешанных браков являлись многие династические бракосочетания, при совершении которых переход неправославной стороны в Православие не был обязательным (за исключением брака наследника Российского престола). Так, преподобномученица великая княгиня Елисавета вступила в брак с великим князем Сергием Александровичем, оставаясь членом Евангелическо-Лютеранской Церкви, и лишь позднее, по собственному волеизъявлению, приняла Православие (Х, 2).

* * *

В целях духовного воспитания брачующихся и содействия укреплению супружеских уз священники призываются к тому, чтобы в беседе, предшествующей совершению Таинства Брака, подробно разъяснять жениху и невесте идею нерасторжимости церковного брачного союза, подчеркивая, что развод как крайняя мера может иметь место только в случае совершения супругами деяний, которые определены Церковью как поводы для развода. Согласие на расторжение церковного брака не может даваться ради угождения прихоти или для «подтверждения» гражданского развода. Впрочем, если распад брака является свершившимся фактом – особенно при раздельном проживании супругов, а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению, также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее, после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается (Х, 3).

* * *

Православная Церковь исходит из неизменного убеждения, что богоустановленный брачный союз мужчины и женщины не может быть сопоставлен с извращенными проявлениями сексуальности (XII, 9).

* * *

Вопиющей бедой современного общества стало сиротство при живых родителях. Тысячи брошенных детей, которые наполняют приюты, а иногда оказываются на улице, – свидетельствуют о глубоком нездоровье общества. Оказывая таким детям духовную и материальную помощь, заботясь об их вовлечении в духовную и социальную жизнь, Церковь одновременно видит важнейший свой долг в укреплении семьи и в осознании родителями их призвания, что исключило бы трагедию брошенного ребенка (Х, 4).

* * *

Согласно римскому праву, легшему в основу гражданских кодексов большинства современных государств, брак является соглашением между двумя свободными в своем выборе сторонами. Церковь восприняла это определение брака, осмыслив его исходя из свидетельств Священного Писания (Х, 2).

* * *

Добродетель целомудрия, проповедуемая Церковью, является основой внутреннего единства человеческой личности, которая должна пребывать в состоянии согласия душевных и телесных сил. Блуд неизбежно разрушает гармонию и целостность жизни человека, нанося тяжкий урон его духовному здоровью. Распутство притупляет духовное зрение и ожесточает сердце, делая его неспособным к истинной любви. Счастье полнокровной семейной жизни становится недоступным для блудника. Таким образом, грех против целомудрия влечет за собой и негативные социальные последствия. В условиях духовного кризиса человеческого общества средства массовой информации и произведения так называемой массовой культуры нередко становятся орудиями нравственного растления, воспевая и превознося половую разнузданность, всевозможные половые извращения, другие греховные страсти. Порнография, представляющая собой эксплуатацию полового влечения в коммерческих, политических или идеологических целях, способствует подавлению духовного и нравственного начала, низводя, тем самым, человека до уровня животного, руководствующегося лишь инстинктом (Х, 6).

* * *

Римский юрист Модестин (III век) дал следующее определение брака: «Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве». В практически неизменном виде это определение вошло в канонические сборники Православной Церкви, в частности, в «Номоканон» патриарха Фотия (IX век), в «Синтагму» Матфея Властаря (XIV век) и в «Прохирон» Василия Македонянина (IX век), включенный в славянскую «Кормчую книгу». Раннехристианские отцы и учители Церкви также опирались на римские представления о браке. Так, Афинагор в своей Апологии к императору Марку Аврелию (II век) пишет: «Каждый из нас считает своей женой ту женщину, на которой он женат согласно законам». «Апостольские постановления», памятник IV века, увещают христиан «заключать брак в согласии с законом» (Х, 2).

* * *

Человеческое тело является дивным созданием Божиим и предназначено стать храмом Святого Духа (1 Кор. 6: 19–20). Осуждая… блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, «единомыслие душ и телес» супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных, по замыслу Божию, отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения. По этой же причине Церковь неизменно осуждает… проповедь так называемой свободной любви, совершенно отделяющей телесную близость от личностной и духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга, которые осуществимы лишь в пожизненной брачной верности (Х, 6).

* * *

Ответственность за грех убийства нерожденного ребенка, наряду с матерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта. Если аборт совершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжения брака (XII, 2).

* * *

Введение обязательного бракосочетания по церковному обряду (IX–XI века) обозначало, что решением государственной власти все правовое регулирование брачных отношений передавалось исключительно в юрисдикцию Церкви. Впрочем, повсеместное введение этой практики не следует воспринимать как установление Таинства Брака, которое искони существовало в Церкви (Х, 2).

* * *

«Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти», – писал священномученик Игнатий Богоносец. Согласно Тертуллиану, брак, «скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением [Евхаристией], запечатлевается благословением и вписывается на небесах Ангелами». «Необходимо призвать священников и молитвами и благословениями утвердить супругов в совместной жизни, чтобы… супруги в радости проводили жизнь, соединяемые помощью Божией», – говорил святитель Иоанн Златоуст. Святитель Амвросий Медиоланский указывал, что «брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим» (Х, 2).

* * *

Священный Синод Русской Православной Церкви в Определении от 28 декабря 1998 года осудил действия тех духовников, которые «запрещают своим духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак якобы осуждается Церковью; запрещают супружеским парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной». При этом Священный Синод постановил «напомнить пастырям о том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь руководствуется словами апостола Павла: «Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит… Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор. 7: 27–28, 39) (Х, 3).

* * *

Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза… Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом (XII, 3).

* * *

Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что «некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме… Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в «невенчанном» браке, отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку» (Х, 2).

* * *

«Смена пола» посредством гормонального воздействия и проведения хирургической операции во многих случаях приводит не к разрешению психологических проблем, а к их усугублению, порождая глубокий внутренний кризис. Церковь не может одобрить такого рода «бунт против Творца» и признать действительной искусственно измененную половую принадлежность. Рукоположение такого человека в священный сан и вступление его в церковный брак недопустимо (XII, 9).

* * *

Особая внутренняя близость семьи и Церкви видна уже из того, что в Священном Писании Христос говорит о Себе, как о Женихе (Мф. 9: 15; 25: 1–13; Лк. 12: 35–36), а Церковь изображается в качестве Его жены и невесты (Еф. 5: 24; Откр. 21: 9). Климент Александрийский называет семью, как и Церковь, домом Господним, а святитель Иоанн Златоуст именует семью «малой церковью». «Скажу еще и то, – пишет святой отец, – что брак есть таинственное изображение Церкви». Домашнюю церковь образуют любящие друг друга мужчина и женщина, соединенные в браке и устремленные ко Христу. Плодом их любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака (Х, 4).

* * *

Понимая, что школа, наряду с семьей, должна предоставлять детям и подросткам знания об отношениях полов и о телесной природе человека, Церковь не может поддержать тех программ «полового просвещения», которые признают нормой добрачные связи, а тем более различные извращения. Совершенно неприемлемо навязывание таких программ учащимся. Школа призвана противостоять пороку, разрушающему целостность личности, воспитывать целомудрие, готовить юношество к созданию крепкой семьи, основанной на верности и чистоте (Х, 6).

* * *

…Супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время. Впрочем, необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7: 5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф. 19: 11), и заботясь, прежде всего, о сохранении и укреплении семьи (XII, 3).

* * *

…Определение Священного Синода… говорит об уважении Церкви «к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор. 7: 14)». На этот текст Священного Писания ссылались и отцы Трулльского собора, признавшие действительным союз между лицами, которые, «будучи еще в неверии и не быв причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком», если впоследствии один из супругов обратился к вере (правило 72). Однако в том же правиле и других канонических определениях (IV Вс. Соб. 14; Лаод. 10: 31), равно как и в творениях древних христианских писателей и отцов Церкви (Тертуллиан, святитель Киприан Карфагенский, блаженный Феодорит и блаженный Августин), возбраняется заключение браков между православными и последователями иных религиозных традиций (Х, 2).

* * *

В молитвах чина венчания Православная Церковь выражает веру в то, что чадородие есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная его цель. Наряду с «плодом чрева на пользу» супругам испрашиваются дары непреходящей взаимной любви, целомудрия, «единомыслия душ и телес». Поэтому пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие, как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений (XII, 4).

* * *

Семья, как домашняя церковь, есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Опыт семейного общения научает человека преодолению греховного эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности. Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом. Живая преемственность поколений, начинаясь в семье, обретает свое продолжение в любви к предкам и отечеству, в чувстве сопричастности к истории. Поэтому столь опасно разрушение традиционных связей родителей с детьми, которому, к сожалению, во многом способствует уклад жизни современного общества. Принижение социальной значимости материнства и отцовства сравнительно с успехами мужчин и женщин в профессиональной области приводит к тому, что дети начинают восприниматься как ненужная обуза; оно также способствует отчуждению и развитию антагонизма между поколениями. Роль семьи в становлении личности исключительна, ее не могут подменить иные социальные институты.

Разрушение семейных связей неизбежно сопряжено с нарушением нормального развития детей и накладывает долгий, в известной мере неизгладимый отпечаток на всю их последующую жизнь (Х, 4).

 

Приложение 4

Высказывания священнослужителей о браке и семейной жизни

Брак – чудо на земле. В мире, где все и всё идет вразброд, брак – место, где два человека, благодаря тому, что они друг друга полюбили, становятся едиными, место, где рознь кончается, где начинается осуществление единой жизни. И в этом самое большое чудо человеческих отношений: двое вдруг делаются одной личностью, два лица вдруг, потому что они полюбили и приняли друг друга до конца, совершенно, оказываются чем-то большим, чем двоица, чем просто два человека, – оказываются единством.

Митр. Антоний Сурожский (3, с. 5)

Брак… является чудом восстановления единства там, где оно не может быть восстановлено человеческими силами.

Митр. Антоний Сурожский (3, с. 6)

Надо помнить, надо твердо знать, что телесное единство двух любящих друг друга людей – не начало, а полнота и предел их взаимных отношений, что лишь тогда, когда два человека стали едины сердцем, умом, духом, их единство может вырасти, раскрыться в телесном соединении, которое становится тогда уже не жадным обладанием одного другим, не пассивной отдачей одного другому, а таинством, самым настоящим таинством, то есть таким действием, которое прямо исходит от Бога и приводит к Нему.

Митр. Антоний Сурожский (3, с. 10)

Один из отцов Церкви в древности сказал, что мир не может существовать без таинств, то есть без того, чтобы какие-то состояния, какие-то взаимоотношения были бы сверхземными, небесными, чудесными; и – продолжает он – брак как, единство двоих в разрозненном мире, является таким таинством, чудом, превосходящим все естественные взаимные отношения, все естественные состояния. И телесный брак тоже, по учению одного из отцов Церкви, предстает таинством, подобным Евхаристии, причащению верующих. В каком смысле? В том смысле, что в Евхаристии силой Божией, чудом соединяющей любви и веры друг во друга, верующий и Христос делаются едиными. И в браке (конечно, на другом уровне и по-иному) благодаря взаимной вере и взаимной любви два человека перерастают всякую рознь и делаются единым существом, одной личностью в двух лицах. Это является одновременно полнотой брака душевно-духовно-телесного и полнотой целомудрия, когда два человека друг ко другу относятся как к святыне все свои отношения, включая и телесные, превращают в таинство, в нечто, превосходящее землю и возносящее в вечность.

Митр. Антоний Сурожский (3, с. 10–11)

В Священном Писании брак предстает выражением предельной радости, предельной полноты. Это полнота не успокоенности, а торжества радости и любви.

Митр. Антоний Сурожский (3, с. 11)

Главное заблуждение относительно семейной жизни ныне состоит в том, что все ищут и ждут от семейной жизни счастия как чего-то готового, что непременно они должны найти без трудов и усилий. Но такого готового счастия ни в каком роде и нигде нет на нашей земле: все здесь трудом добывается… Земной рай, изображенный в Библии, всеми признается за первообраз земного благополучия… Но не для праздных наслаждений поселил Бог первозданных людей в рай сладости, а дал им упражнения для первого развития их сил, повелев им возделывать рай и хранить его. Итак, если и самый рай для полноты счастия его невинных обитателей имел нужду в возделывании и охранении, то какое земное состояние и какое место на земле может быть всегда готовым для нашего благополучия без возделывания и охранения?.. Очевидно, что и семейная жизнь, и счастие не могут в этом отношении составлять исключения – и их надобно возделывать и охранять.

Архиеп. Амвросий (Клюгарев) (17, с. 15)

О женщине сказано – «немощный сосуд». Эта «немощь» состоит, главным образом, в подвластности женщины природным стихиям в ней самой и вне ее. В силу этого – слабый самоконтроль, безответственность, страстность, слепота в суждениях. Почти ни одна женщина от этого не свободна, она всегда раба своих страстей, своих антипатий, своего «хочется». Только в христианстве женщина становится равной мужчине, подчиняет высшим началам свой темперамент, приобретает благоразумие, терпение, способность рассуждать, мудрость. Только тогда возможна ее дружба с мужем.

Свящ. Александр Елъганинов (11, с. 33–34)

Ни мужчина, ни, тем более, женщина не имеют в браке друг перед другом абсолютной власти. Насилие над волей другого хотя бы во имя любви убивает саму любовь, а тогда вопрос: надо ли подчиняться такому насилию, раз в нем опасность для самого дорогого? Бесконечное количество несчастных браков именно от того, что каждая сторона считает себя собственником того, кого любит. Почти все трудности брака – отсюда. Величайшая мудрость брака – дать полную свободу тому, кого любишь: брак наш земной подобие брака небесного (Христос и Церковь), а там полная свобода.

Свящ. Александр Елъганинов (11, с. 33)

Так дорога в браке только любовь, так страшно ее потерять и от таких пустяков она иногда исчезает, что надо все мысли и усилия направить сюда (и еще на «божественное») – все остальное придет само.

Свящ. Александр Елъганинов (11, с. 34)