После недельных каникул мы снова собрались на чрезвычайно волнующее занятие. Дона Карлетта сказала, что наконец пришло время обратиться к последней части карты приема: личному процессу терапевта. Слушатели терпеливо ждали возможности более глубоко подумать о своей собственной психологии. Она напомнила нам, что хотя терапевту часто бывает нужна помощь в понимании деталей того или иного случая, даже самая блестящая рекомендация будет бесполезной, если терапевт нуждается в большем понимании собственного внутреннего процесса. Поэтому следующие четыре занятия (Главы 29–32) будут сосредоточены на внутренней психологической работе терапевта. Она надеялась, что мы больше узнаем о том, кто мы есть как в терапии, так и в обычной жизни.

Дона Карлетта опять познакомила нас с новым преподавателем. Она сказала, что не знает никого, кто был бы способен лучше рассуждать на тему психологии терапевта, чем ее дорогая сестра мадам Фламбе. (До этого момента никто не знал, что у доны Карлетты есть сестра.) Как будто получив сигнал для выхода на сцену, в комнату вошла мадам Фламбе. Это была очень высокая и крепкая женщина. Она входила в комнату медленно и элегантно. Ее голова казалось висящей над ее шеей и плечами. Ее окружала аура собственного достоинства. На ней была круглая лиловая шляпа с одним круглым красным драгоценным камнем спереди на тулье. Она была одета в темно-оранжевое переливающееся платье, доходившее до пола и скрывавшее ее туфли. Это создавало сказочное впечатление, что она плывет над полом, а не идет по нему. На самом деле, некоторые люди даже сомневались, действительно ли у нее есть туфли или даже ноги! В любом случае все были изумлены, видя столь элегантную фигуру.

Дона Карлетта и мадам Фламбе обнялись, шепчась и смеясь о чем-то не понятном никому из нас. Дона Карлетта села в сторонке, а мадам Фламбе повернулась к нам и начала говорить с потусторонним акцентом, отчего ее голос временами звучал так, будто она пела оперу. Она сказала, что сегодня вечером хочет обсуждать внутреннюю работу терапевта, особенно в связи с теми трудными моментами, когда человек становится пристрастным. На втором занятии она хочет поговорить о стилях обучения и тех моментах, когда терапевт впадает в депрессию или чувствует себя ни на что не годным (см. Главу 30). Ее третье занятие будет сосредоточено на личном стиле работы терапевта (Глава 31). Четвертое занятие, которое снова будет вести дона Карлетта, посвящено глубоким вопросам в основе терапевтической работы (Глава 32). Она сказала, что в каждом занятии будет множество приятных упражнений для исследования этих тем.

 

Знаки и сигналы

Мадам Фламбе ярко и выразительно начала свою лекцию, объявив, что как все мы знаем, бывают моменты, когда наши процессы сильно активизируются во время нашей работы с клиентами. Независимо от подготовленности или беспристрастности, в ходе нашей работы могут возникать вопросы или чувства, которые захватывают нас врасплох и затрагивают нашу личную психологию. То, как мы справляемся с этими чувствами, зависит от момента и конкретной ситуации.

Однако бывают моменты, когда личные вопросы возникают в такой степени, что становится ясно: нам нужно время для себя, чтобы глубже сосредоточиться на собственной психологии. Как мы узнали ранее, если в присутствии клиентов у нас возникают сильные чувства, которые сохраняются даже после ухода клиента, то это знак того, что нам пора работать над собой. Хочется надеяться, добавила она, что мы смотрим на свою работу с клиентами как на постоянный источник своего собственного обучения.

Мадам Фламбе сказала, что работа над собой может иметь решающее значение для нашей способности быть максимально полезными нашим клиентам. «Например, – сказала она, – если вы сильно нуждаетесь в любви, то можете быть счастливы, если клиент с вами заигрывает. Однако, эта потребность в любви может заставлять вас утрачивать осознание, и тогда вы упускаете все разнообразные сигналы и переживания, которые привносит ваш клиент. Точно так же, если вы не удовлетворены своими личными отношениями или если вы их не имеете, но хотите иметь, вы можете неосознанно посылать сигналы, которые смущают вашего клиента. Если вас лично расстраивают вопросы, связанные с близостью, то вы можете испытывать тревогу или неудобство, когда дело касается сексуальных вопросов, которые поднимает клиент, и потенциально утрачивать свое осознание».

Мадам Фламбе сказала, что хочет обсудить два центральных аспекта внутренней работы терапевта, относящихся к моментам, когда терапевты впадают в бессознательное состояние и не способны отдавать себе отчет в своей работе. Первый касается случаев, когда процесс терапевта сходен с процессом клиента. Второй относится к моментам, когда терапевта расстраивает то, что делает или о чем говорит клиент.

 

Клиент – это вы

Мадам Фламбе взволнованно и очень театрально сказала, что сеансы разбора случаев привели к совершенно потрясающему открытию. То есть с годами Орел увидел, что терапевты чаще всего заходят в тупик с клиентами, которые работают над процессами и краями, сходными с их собственными. В результате, клиент и терапевт (часто сами того не зная) работают над сходными проблемами, страхами, подавлениями и растущими краями. Однако оказывается, что сходство их переживаний парадоксальным образом создает туман или преграду в осознании терапевта. Мадам Фламбе вспомнила высказывание Орла, что терапевты имеют тенденцию привлекать именно тех людей, в которых они нуждаются, чтобы развиваться.

Дона Карлетта вмешалась и напомнила нам о том, как Мэри обнаружила, что работает над краем, сходным с краем ее клиента. У нее, как и у Уолдо, был край для сильной и естественной стороны самой себя. Поэтому и клиент, и терапевт работали над сходной точкой роста.

Дона Карлетта также сказала, что ясно видела это в своей супервизорской работе с Мэри. Однажды, когда Мэри пришла к ней посоветоваться о своей ситуации с Уолдо, она чувствовала себя очень неадекватной и испуганной. Всякий раз, когда дона Карлетта пыталась давать полезную обратную связь, Мэри, казалось, теряла интерес и давала отрицательную обратную связь. Дона Карлетта напомнила нам о занятии, посвященном внутренней силе и мудрости клиента (Глава 20). Мэри отрицала и отвергала все, что рекомендовала дона Карлетта. В ее отрицательной обратной связи было зерно ее силы и спонтанной натуры! Эта динамика отражала процесс Уолдо. Его сила тоже проявлялась в том, как он игнорировал все, что предлагала Мэри.

 

Совместный рост

Мадам Фламбе снова вышла вперед и продолжила свое обсуждение моментов, когда терапевт находится на этапе своего развития, сходном с этапом развития клиента. Она сказала: «Это может быть для клиента препятствием, либо преимуществом. Если вы не способны расти так, как пытается развиваться клиент, он может быть разочарован. Человек надеялся найти в вас образец того, кто может идти дальше, чем в данный момент способен он сам».

«С другой стороны, – продолжала она, – для клиента может быть подарком, если терапевт неспособен достигать этого развития. Тогда клиент может воспринимать вас как союзника, который борется с теми же проблемами, и, следовательно, он может чувствовать себя не таким одиноким. В этот момент различия положения стираются, и клиент может чувствовать себя равным вам, в большей степени понимаемым и сопровождаемым у этого общего растущего края. Тут вы могли бы сказать: «Ага, я этого тоже стесняюсь, давайте расти вместе».

Мадам Фламбе рассказала о терапевте, который жаловался, что его работа с клиентом (чьей проблемой был недостаток любви к себе) идет недостаточно хорошо. Никакие рекомендации, которые она предлагала ему для повышения самооценки, не помогали. Она указала, что у терапевта и его клиента был общий критик, который их осуждал, и посоветовала, чтобы на следующем сеансе терапевт и клиент попробовали вместе победить этого критика.

Мадам Фламбе предложила нам подумать о клиенте, который для нас проблематичен или с которым мы чувствуем себя в тупике. Затем она попросила нас вспомнить главные края этого человека и подумать, не работаем ли мы над сходными краями в своей личной психологии.

Одна слушательница осознала, что у нее часто бывают клиенты, чей первичный процесс носит очень чувственный и беспечный характер, а на вторичном уровне бывают точные и решительные переживания, которые они стесняются. Слушательница сказала, что это очень похоже на ее собственный процесс. Мадам Фламбе помогла ей исследовать ее края для решительности путем осознания систем убеждений, которым противоречит такой образ жизни. Затем она предложила этой женщине переживать такую решительность в своем теле и установить контакт со стоящей за ней глубокой сутью. Женщина стояла неподвижно и выглядела очень сосредоточенной, а спустя минуту сказала, что сутью было чувство «однонаправленности». Затем она поняла, что может использовать это стремление к одной цели во многих областях своей жизни. Мадам Фламбе кивнула, а также посоветовала терапевту, в случае, если ситуация позволяет, либо говорить клиенту о своих собственных краях для этого опыта, либо изображать этот вид целенаправленного поведения и тем самым давать клиенту образец для использования при проявлении собственных вторичных переживаний.

 

Клиент – это не вы!

Мадам Фламбе продолжала: «До сих пор мы узнали, что иногда затруднения с клиентом связаны с тем фактом, что вы проходите через сходные этапы развития. Однако, – предостерегла она, – в некоторых ситуациях вы можете думать, что клиент похож на вас, но ваше восприятие неправильно. В эти моменты весьма вероятно, что ваше осознание уникального процесса клиента будет становиться неясным».

Мадам Фламбе заговорила кое о чем, что мы узнали на одном из предыдущих занятий. «Представьте себе, что по-вашему убеждению, клиенту следует развиваться определенным образом, но человек не способен или не хочет этого делать. Возможно, его или ее процесс идет в другом направлении. Однако, если вы продолжаете настаивать, чтобы человек изменялся в определенном вами направлении, вам следует задуматься о том, что возможно это вам нужно совершить такое изменение! Подумайте о своей собственной жизни и о том, как вы можете быть у края для осуществления этого конкретного изменения. В таком случае, человек, которого вы пытаетесь изменить – это вы! Действуйте и изменяйтесь; затем замечайте, что это может не быть направлением, подходящим для вашего клиента!» В аудитории послышались многочисленные вздохи. Судя по всему, многие в то или иное время переживали такое неправильно понятое побуждение.

 

Преимущества и недостатки предвзятости

Мадам Фламбе сказала, что в действительности все это связано с нашей общечеловеческой тенденцией становиться предвзятыми – и что у этой тенденции есть свои преимущества и недостатки. Она повторила, что люди часто приходят за помощью к определенному терапевту из-за наших индивидуальных качеств и наших специфических позиций и мнений – своего рода «предвзятости», которую мы проявляем в отношении тех или иных жизненных событий или проблем. (Она отличает эти позиции от наших терапевтических стилей, о которых она будет говорить на одном из следующих занятий [см. Главу 31]). «Однако, – пропела она в оперной манере, – со временем, человек не останется с терапевтом, если только последний не обладает мета-позицией в отношении этих позиций или мнений и не способен поддерживать весь процесс клиента!»

«Например, – сказала она, – представьте себе, что вы лично заинтересованы в изменении мира и противодействии авторитарным системам, а ваша клиентка, которая уже оказывалась во многих таких рабочих ситуациях, тоже нуждается в поддержке в этой области. Поначалу она будет чувствовать с вашей стороны большое понимание и помощь в этой области. Однако представьте себе, что спустя какое-то время эта женщина говорит, что не вполне довольна тем, как идут дела. Она потратила много времени, выступая против своих боссов, но постоянно теряет работу. Ее процесс изменился, и следующий этап связан с нахождением ценности босса внутри нее самой, постольку поскольку она может использовать энергию босса или деспота себе на пользу. Когда это случается, вам, как терапевту, потребуется определенная отстраненность от собственных позиций и пристрастий, чтобы открываться к эволюционирующему течению процесса вашей клиентки. В ином случае, этот человек со временем почувствует, что вы не поддерживаете ее целиком».

Мадам Фламбе дала нам для рассмотрения несколько вопросов о наших собственных позициях и потенциальной предвзятости. Она предложила нам обсудить эти вопросы в парах.

1. Какие сильные чувства и мнения у вас есть относительно социальных, политических и личных вопросов? Выберите для сосредоточения одну область. Насколько много вы знаете об этих чувствах?

2. Спросите себя, в какой степени вы обладаете мета-позицией в отношении этих мнений? Можете ли вы разговаривать о них? Не испытываете ли вы столь сильных чувств, чтобы порой быть склонными привязываться к этим мнениям и позициям и в результате становиться предвзятыми, не имеющими мета-позиции?

3. К какого рода людям и процессам открывается эта часть вас? Какого типа процессы эти чувства могли бы маргинализировать, игнорировать или хотеть подавлять?

 

Сжигать наши дрова

Мадам Фламбе признала, что невозможно заранее работать над любой проблемой, которая может возникать в нас во время нашей терапевтической работы. Иногда мы просто бываем застигнуты врасплох и оказываемся в пиковом положении! Однако важно знать некоторые области, которые имеют тенденцию активизироваться, поскольку наша способность работать над собой связана с нашим чувством этики и уважения к нашим клиентам; мы здесь прежде всего для того, чтобы быть полезными нашим клиентам. Это не означает, что нам следует изменяться и становиться нейтральными и всегда открытыми ко всему, с чем вы встречаемся. Однако действительно важно, что у нас есть возможность поддерживать определенную дистанцию от наших собственных позиций, так что мы можем быть открытыми ко всему процессу, который пытается развертываться. Мадам Фламбе описала метод, способный помогать терапевтам работать над их собственной предвзятостью, снова заметив, что когда мы работаем людьми, очень часто возникают вопросы, которые «давят на наши кнопки», то есть мы внезапно чувствуем себя эмоционально вовлеченными и вынужденными бороться в защиту или против определенного вопроса или поведения. Такие чувства могут быть реакциями на политические или социальные убеждения клиента, на то, как он или она обращается с другими, как одевается, или вообще на любой вопрос, который нас глубоко затрагивает.

Мадам Фламбе напомнила нам о примере женщины-терапевта, которая расстраивалась, когда клиент-мужчина слегка задевал ее, входя в комнату. Его поведение казалось ей сексуальным и назойливым. В этом конкретном случае тот мужчина был очень застенчивым и не знал, как выражать свои чувства. Он проецировал на терапевта то, что она испытывает множество чувств, но не знал, как получить доступ к своим собственным. Его непреднамеренное «легкое соприкосновение с ней» было вторичной, бессознательной попыткой выразить себя. Однако, если терапевт принимает близко к сердцу вопросы сексизма или совращения, то может быть более не способной замечать весь процесс мужчины. Конечно, она должна понимать свои собственные чувства и точки зрения и оставаться верной им, и иногда может быть важно привносить эти чувства в ситуацию. Однако, если терапевты действительно говорят о своих чувствах слишком прямо, некоторые люди будут чувствовать себя весьма смущенными или оскорбленными собственным вторичным поведением и не захотят снова касаться этой темы.

Какого рода внутреннюю работу может выполнять терапевт? Орел разработал для такой внутренней работы метод под названием «жечь свои дрова». Первоначально этот метод относился к вопросам, возникающим в групповых ситуациях, которые затрагивают чувства фасилитатора. «Жечь свои дрова» означает давать себе время, чтобы прорабатывать свои реакции на «горячие» вопросы, которые затрагивают нас лично. Это означает давать себе время для того, чтобы открываться своим аффектам и чувствам и сознательно заниматься ими, давать себе волю и реагировать настолько сильно, насколько сильны наши чувства, касающиеся этих вопросов.

«Главная идея этого процесса, – продолжала мадам Фламбе, – состоит в том, что если вам позволено быть действительно свободными со своими реакциями, вы можете в какой-то мере отстраняться от них. Это не значит, что вы обязательно измените свои убеждения, но вы не будете столь полностью в их власти, чтобы утрачивать общую картину и свое осознание другого человека и всего, что лежит вне вашей парадигмы. Суть в том, что лишь владея своими реакциями и позволяя себе выражать их в максимально возможной степени, мы можем в какой-то мере становиться независимыми от них».

Сказав это, мадам Фламбе дала нам упражнение для исследования «сжигания наших дров». Она сказала, что нам не следует беспокоиться о том, чтобы делать это правильно. Цель состоит в том, чтобы больше узнать о самих себе.

Упражнение (в парах)

Жечь наши дрова

1. Человек, выступающий в роли терапевта, придумывает воображаемую ситуацию, в корой кто-то говорит или дела ет нечто такое, что «нажимает на ваши кнопки». Выберите нечто, способное вызывать у вас сильные чувства – не что делающее вас очень расстроенными, сердитыми или грустными или заставляющее вас входить, в своего рода, оцепенение.

2. Разыгрывайте эту ситуацию со своим партнером, выступающим в роли клиента. Замечайте в каком состоянии оказываетесь вы, как терапевт. Используйте свое осознание, чтобы замечать свои телесные ощущения, движения и гримасы.

3. На этом этапе вашему партнеру следует перестать изображать клиента и вместо этого помогать вам «жечь ваши дрова». Позволяйте своим реакциям в большей степени выходить на поверхность. Усиливайте свои переживания, выражая их во многих каналах и, наконец, находя самую суть того, что вы переживаете. Какое глубокое послание стоит за тем, что вы переживаете?

4. Лелейте это послание и исследуйте его действия на свое тело и свои чувства.

5. Обсудите с партнером как вы могли бы использовать это сущностное послание в своей повседневной жизни. Что еще вы могли бы делать в мире или в своей личной жизни, чтобы принимать или воплощать это послание?

После упражнения мадам Фламбе объявила перерыв и сказала, что мы снова соберемся на следующий день. Завтра она будет сосредоточиваться на других главных элементах внутренней работы и опыта терапевта, а именно, на красоте и сложности процесса обучения и на возникающем у терапевта чувстве несостоятельности. Мадам Фламбе низко поклонилась и выплыла из аудитории.

 

На следующий вечер мадам Фламбе вошла в аудиторию так же элегантно, как накануне, на этот раз в свободном красно-золотом брючном костюме. Она проскользила вперед и тихо сказала, что хочет поговорить со своими слушателями по душам. Глубоко вздохнув, она сказала драматическим тоном, что процесс обучения быть терапевтом может быть возбуждающим, но также может содержать моменты подавленности, когда мы чувствуем, что не способны справиться с задачей. На самом деле, любой терапевт на любой стадии своей работы время от времени чувствует себя несостоятельным. Терапия – необычайное и трудное занятие. Она сравнила чувство несостоятельности терапевта и возрождение, которое оно, хочется надеяться, сравнимо с символом феникса – прекрасной птицы, возрождающейся после смерти. Она сказала, что сегодня вечером надела красно-золотой костюм в честь этой удивительной птицы.

Мадам Фламбе также сказала, что во время процесса обучения и позднее, когда терапевт работает под присмотром наставника (супервизора), взаимодействие между терапевтом и супервизором имеет решающее значение. Хотя эта тема выходит за рамки ее занятия, мадам Фламбе сказала, что это важный предмет для размышления.

Голос мадам Фламбе становился громче по мере того, как эти идеи приводили ее в волнение. Она шутливо сказала, что большинство людей не слишком хорошо учатся, если их бьют мордой о стол! «Многие из нас страдали от такого типа преподавания в школьных системах и так боятся пережить его снова, что все взаимодействие между наставником и обучающимся носит довольно сложный характер». Она прибавила, что то, как человек лучше всего учится, зависит от многих факторов, в том числе, его или ее способности усваивать информацию, личного стиля обучения и личной психологии. Некоторые из слушателей отметили, что они, как правило, учатся лучше всего, когда наставник рассказывает о том, как у него или у нее были аналогичные затруднения и как ему или ей удалось сделать новый шаг в своем обучении. Мадам Фламбе добавила, что она, как и Орел, считает для супервизоров необходимым знать следующее: обучающийся может воспринимать за один раз, самое большее, две или три порции новой информации. Наставник должен находить особый метод обучения терапевта или ученика и приспосабливать свои рекомендации к этой модальности.

 

Подавленность и страх неудачи

Фредди, ученик, попросил слова и сказал, что после получения обратной связи от наставника – даже если ему удавалось понять какие-то действительно полезные идеи – он иногда чувствовал себя подавленным. Все, что он мог слышать – это что он сделал неправильно, как то: упустил из вида тот или иной сигнал, не заметил обратной связи клиента и так далее – а не то, чему он мог научиться. Фредди сказал, что ему часто досаждал внутренний критик, который говорил, что ему вообще не следует заниматься этой работой. Ему казалось, что, возможно, он на нее не способен.

Мадам Фламбе сказала, что Фредди нужно время, чтобы сосредоточиваться на ощущении собственной полезности и чувстве, что его принижают. В качестве альтернативы, ему могло быть нужно говорить первым – обо всем хорошем, что он сделал с этим клиентом. Мадам Фламбе утешила Фредди, сказав, что нередко требуется десять лет, чтобы начать чувствовать себя уверенно в качестве терапевта; чувство подавленности и бесполезности – это распространенная проблема, которую переживают почти все терапевты. Услышав эту новость, Фредди испытал облегчение!

Тут заговорила дона Карлетта, сказав, что еще одним источником страдания для начинающих, а порой и для не столь уж начинающих терапевтов бывает решение клиента прекратить сеансы. Большинство начинающих терапевтов очень привязываются к своим клиентам, и когда клиент недоволен или уходит, терапевт бывает подавлен и чувствует себя несостоятельным. Для такого терапевта все, что происходит с клиентом, служит мерой его или ее ценности!

К ней присоединилась мадам Фламбе. Она поделилась одной из своих собственных историй. Она упомянула одну из своих первых клиенток, которую она держала в кабинете часами, пока не убеждалась, что клиентка чему-то научилась! Она сказала, что одна из ее коллег, Шарлотта, как-то сказала, что в начале своей практики она звонила всем своим клиентом, чтобы узнать, усвоили ли они ее интерпретации сновидений. Многие из присутствовавших, которые практиковали уже довольно долго, делились столь же забавными и обескураживающими историями.

Мадам Фламбе разделила точку зрения Орла, что нам не следует пытаться прыгать выше своей головы. В действительности, жизнь настолько удивительна, что к ней трудно подходить иначе, чем со смирением. Его точка зрения подчеркивает таинственность и необычайность процесса, чувство, что мы не можем создавать или формировать течение Дао, и можем лишь смиренно ему следовать. Мадам Фламбе вспомнила один из своих сеансов разбора случая, когда терапевт говорил о своей неуверенности в себе из-за того, что клиент испытывал его, чтобы понять, достаточно ли он хорош, чтобы с ним работать. Мадам Фламбе сказала, что в такие моменты важно проявлять скромность, возможно, говоря клиенту: «Быть может, я для вас не подхожу. Проверьте меня и посмотрите, достаточно ли я хорош для вас. Возможно, нам следует подождать сновидения, которое поможет нам определить, следует ли нам работать вместе».

Мадам Фламбе прибавила, что наша потребность в клиентах ослабляет нас по отношению к ним. Если вы замечаете эту потребность сознательно, то могли бы сказать: «Я хочу, чтобы вы были моим клиентом, но мне приходится справляться с моими сомнениями». Вы будете больше нравиться многим людям, если ведете себя слегка скромно; в действительности, такое поведение, как правило, привлекает к вам людей. Мадам Фламбе также сказала, что все мы – раненые целители. Мы все были тем или иным образом ранены, и именно это делает нас заинтересованными в том, чтобы помогать другим и, потенциально, быть хорошими целителями.

 

Состояния плюс один, минус один и нулевое

На этом этапе слово взяла дона Карлетта. Она заговорила о чувстве несостоятельности терапевта или, альтернативно, желании быть совершенным! На семинаре, посвященном разбору случаев, который они с Орлом проводили много лет назад, речь шла, в особенности о настроении терапевта в процессе работы. Это настроение возникает либо от желания делать хорошую работу и помогать клиенту расти, либо от чувства подавленности из-за того, что клиент не развивается или не принимает предложений терапевта.

«Если вы стремитесь к совершенству и хотите, чтобы все шло хорошо, – сказала дона Карлетта, – и жаждете, чтобы клиент изменялся и рос, то вы находитесь в состоянии, которое мы называем состояние плюс один. Если вы впадаете в подавленность из-за того, что клиент чего-либо не понимает или не следует вашим рекомендациям, значит вы находитесь в состоянии минус один и чувствуете себя несостоятельным. Беспристрастное, открытое и осознанное состояние, не привязанное к результатам – это нулевое состояние. Идея нулевого состояния происходит от одного из аспектов Тибетского или дзенского понимания жизни: это состояние пустоты и отрешенности от собственной личной истории, без всяких ожиданий и с одним лишь чистым осознанием настоящего момента».

Дона Карлетта прибавила, что никак не судит о ценности любого из этих состояний. Они представляют собой просто переживания, между которыми плавно движется терапевт в ходе своей работы, хотя по большей части их и не осознавая. Нулевое состояние появляется, когда у терапевта бывает момент беспристрастности или нейтральности; состояние плюс один возникает, когда терапевт привязан к данному процессу или результату; состояние минус один имеет место, когда терапевт чувствует подавленность из-за того, что клиент не меняется. Она сказала, что это состояние минус один, как правило, возникает в качестве реакции на крушение ожиданий плюс один.

Дона Карлетта сказала, что состояние минус один может быть благословением – если мы внимательны. «Если вы замечаете это состояние и усиливаете его, – сказала она, – то можете действительно сдаваться и бросать свою тенденцию настаивать на результатах. Это, в свою очередь, может вести к отказу от ваших идей и намерений и возврату к состоянию открытости, к уму новичка. Следовательно, все эти состояния представляют собой часть потока чувств, через которые все мы проходим, и, при наличии осознания, могут быть очень полезны нашим клиентам».

Дона Карлетта дала нам время, чтобы попробовать упражнение осознания, основанное на этих различных методах.

Упражнение (в парах)

Осознание состояний плюс один, минус один и нулевого состояния

1. Один человек говорит о себе как терапевте и старается понять, бывает ли он или она обычно ближе к состоянию плюс один, минус один или нулевому состоянию, либо к какой-то комбинации этих состояний.

2. Этому же человеку следует начать работать в качестве терапевта со своим партнером.

3. Терапевту следует использовать свое осознание, чтобы время от времени задумываться над тем, в каком из упомянутых трех состояний он или она находится. Говорите об этом вслух своему партнеру, заявляя, например: «Я нахожусь в состоянии минус один и чувствую – ничто из того, что я делаю не будет работать» или «Я пребываю в состоянии плюс один и надеюсь, что вы будете развиваться в этом направлении».

4. Если спустя десять минут вы, как терапевт, не заметили возникновения нулевого состояния, попробуйте вводить его сейчас. Притворитесь, что вы можете отбросить свою личную историю так же легко, как позволить книге упасть на пол, и будьте открытыми к происходящему. Продолжая работать со своим партнером, время от времени описывайте поведение партнера в фактографической манере. Внимательно следите за его или ее сигналами и говорите что-нибудь вроде: «Теперь вы делаете то-то, а теперь вы делаете то-то. Сейчас вы решаете замечать это, а сейчас вы решаете замечать то. Теперь вы хотите, чтобы все делал я, теперь вы следуете моим инструкциям. А теперь я замечаю, что вы не следуете моим инструкциям».

5. Продолжайте замечать в каком вы состоянии в течение следующих пятнадцати минут, одновременно следуя процессу вашего «клиента» любым способом, который кажется вам правильным.

6. Впоследствии подумайте о том, как осознание этих состояний сказывалось на вашей работе. Пусть ваш партнер расскажет, как это осознание действовало на него или на нее.

 

Другие коллеги!

Мадам Фламбе снова вышла вперед и упомянула еще один фактор, способствующий возникновению у терапевта чувства несостоятельности или подавленности. Она сказала, что иногда терапевт расстраивается из-за своей работы с клиентом и в результате ему кажется, что этому человеку было бы лучше с другим терапевтом. Хотя в конечном счете это, возможно, и хорошая мысль, но чувство терапевта также может проистекать из ощущения неполноценности и подавленности. Тут в разговор вступила Мэри, сказав, что была так расстроена из-за Уолдо, что у нее мелькнула мысль послать его к кому-то из своих коллег. Мадам Фламбе сказала, что понимает реакцию Мэри и признает, что Уолдо, возможно, ладил бы лучше с кем-то другим.

«Но, – добавила она, – мы могли бы вывести из этого гораздо больше лично для вас». Затем она спросила Мэри: «К кому из коллег вы бы послали Уолдо?» Мэри немного подумала и сказала, что послала бы Уолдо к своему коллеге Морти. «А каков Морти?» – спросила мадам Фламбе. Мэри ответила, что Морти – спонтанный, сильный и земной. «А! – сказала мадам Фламбе, – Не те ли это вторичные характеристики, над которыми вы работали с доной Карлеттой?» Мэри с удивлением поняла, что это именно так. «Разумеется, – сказала дона Карлетта, – если вы не способны интегрировать эти части себя, то клиенту приходится мириться с вами и вашими качествами терапевта, или человек может, в конце концов, уйти к кому-то еще. Тут некого винить. Таков путь Дао».

Мадам Фламбе повернулась к аудитории и сказала, что Мэри только что дала прекрасный пример, который может быть полезен всем нам. Она предложила нам уделить несколько минут небольшой внутренней работе, выполняя под ее руководством следующее упражнение.

Упражнение

Другой, лучший терапевт

1. Подумайте о клиенте, с кем вы по той или иной причине чувствуете себя неуверенно или неловко.

2. Представьте себе другого терапевта, который, по– вашему, лучше подходил бы для нужд этого человека. Или подумайте о ком-то, с кем, как вам кажется, клиент предпочел бы работать вместо вас. Опишите этого терапевта и то, как он или она работали бы с этим клиентом. В чем суть поведения этого терапевта?

3. Каким образом эта суть поведения того терапевта является для вас вторичным процессом?

4. Представьте себе, что вы каким-то образом используете эту суть и энергию в следующем сеансе с этим клиентом.

 

Симптомы истощения сил

Под конец занятия у мадам Фламбе появилось такое выражение, как будто она о чем-то глубоко задумалась. Она сказала, что чувство подавленности и безнадежности, которое может начинать испытывать терапевт в отношении своей работы, иногда бывает связано с истощением сил («прогоранием»); она добавила, что истощение сил может указывать на нечто очень глубокое, что пытается происходить.

Она напомнила нам о том, как Хобо разочаровался после утраты контакта со своим сновидением. Он переживал истощение сил из-за того, что слишком сосредоточился на общепринятых аспектах своей работы и забыл о следовании своему творчеству и процессу сновидения.

Мадам Фламбе перечислила некоторые симптомы, которые могут быть связаны с истощением сил:

– нежелание встречаться с клиентами;

– чувство сонливости, подавленности или сильной скуки;

– раздражение или разочарование в отношении своей работы;

– неспособность как следует сосредоточиваться;

– развитие дурных привычек;

– «кривошея терапевта».

Многие из присутствующих засмеялись, поскольку узнали симптом «кривошеи». Это распространенная поза терапевта, в которой голова выдвинута немного вперед и в сторону, и терапевт все время кивает. При этом терапевт выглядит очень понимающим и чутким. Мадам Фламбе сказала, что хотя сочувственная перспектива очень важна, избыток «помогающего отношения», подразумеваемого этой позой, может заставлять терапевта чувствовать себя обремененным и «обескровленным».

Мадам Фламбе сказала, что иногда истощение сил происходит из-за того, что терапевт слишком терпеливо ждет, чтобы человек естественным образом обнаружил свой процесс, вместо того, чтобы более прямо предложить ему или ей направление, в котором, по мнению терапевта, следует двигаться клиенту. Еще одной возможностью может быть то, что терапевт не уделяет времени сосредоточению на себе. В этом случае терапевту может казаться, что сосредоточиваться на себе неправильно; возможно, он или она считает это эгоистичным, при этом не осознавая, что результатом слишком долгого игнорирования своего собственного процесса обязательно будут скука, нетерпеливость и недовольство.

Мадам Фламбе замолчала и просто долго смотрела на людей в аудитории. Она сказала, что чувствует себя очень близкой ко всем. Она заверила всех, что тоже проходила через все затруднения, о которых рассказывали они с доной Карлеттой. Она объявила: «Я твердо верю, что во всех испытаниях и муках обучения быть терапевтом и в последующие годы практики я обрела большее чувство самой себя, а также большее почтение к мудрости природы. Я не знаю, как убедить вас в том, что, преодолевая все трудности, вы обязательно найдете золото на конце радуги. Я могу лишь делиться своими чувствами и надеяться, что они послужат некоторым утешением в путешествии». Ее слова сблизили людей и дали им теплое чувство общего путешествия. Затем она выскользнула из аудитории.

 

В начале следующего вечернего занятия, многие люди были полны ожиданий. Они знали, что мадам Фламбе собирается говорить о стиле терапевта, и каждому не терпелось больше узнать о своем собственном стиле. В начале занятия доны Карлетты не было. Мадам Фламбе объяснила, что у ее сестры кое-какое неотложное дело на ее родной планете, но она вернется до окончания занятия.

Мадам Фламбе начала свою вечернюю лекцию, сказав, что она действительно хочет сосредоточиться на уникальном стиле терапевта, и прибавила, что на завтрашнем занятии дона Карлетта будет говорить о том вечном мудром человеке – старейшине, который, как она верит, есть глубоко позади и внутри каждого из нас. Она сказала, что на сегодняшнем занятии будет множество упражнений и предупредила, что мы, возможно, будем вместе всю ночь! Прежде чем кто-то смог вздохнуть, она заверила нас, что нам будет так весело, что мы не заметим, как пролетит время!

«Теперь обратимся к терапевтическим стилям», – живо начала она. Мадам Фламбе напомнила нам, что клиенты, по большей части, приходят к нам из-за того, кто мы есть, и из-за нашего стиля работы, а потому важно, чтобы мы действительно были теми, кто мы есть. Многим терапевтам кажется, что они должны быть похожи на кого-то еще; и по какой-то причине многие люди тоже так думают! И иногда, как уже упоминалось, «другим» человеком для нас бывает вторичный процесс. «Но в конечном счете, – сказала она, пронзая нас взглядом, – самая важная драгоценность, имеющаяся у вас в терапии – и, разумеется, в жизни – это ваша индивидуальная природа, которая прекрасна. Орел без конца повторял, что невозможно хорошо выполнять процессуальную работу, не будучи подлинно самим собой».

Она сравнила наши индивидуальные стили с образами природы. «Некоторые люди подобны ветру, другие подобны звездам, третьи подобны метеорам, – сказала она. – Ваша индивидуальность создает красоту и артистизм вашего особого стиля работы. Она наполняет ваш оригинальный метанавык или эмоциональную позицию и распространяет особую атмосферу». Она продолжала, сказав, что существует столько же стилей, сколько есть терапевтов. «Как вы могли заметить, у меня самой довольно яркий и выразительный стиль. Какие-то другие люди очень задумчивы. Некоторые очень логичны и аккуратны. Другие непредсказуемы и спонтанны. Некоторые крайне чувствительны. У каждого из нас должна быть частица шаманской природы, чтобы вообще хотеть быть терапевтом».

 

Стиль и почерк

Прежде чем двигаться дальше, мадам Фламбе хотела предварить занятие по-настоящему веселым и простым упражнением, которое многое говорит о наших индивидуальных стилях. Она сказала, что часто любит делать эмпирические упражнения, прежде чем интеллектуально обсуждать ту или иную тему. «И, – добавила она, – сегодня я просто настроена весело проводить время!». Она хихикнула и сказала, что упражнение касается нашей рукописной подписи. Все были озадачены. Она сказала, что прошлой ночью видела очень глупый сон, в котором все делали это упражнение. Будучи сама склонна к фантазированию, она считает, что нам всем следует его испробовать. Вот оно.

Упражнение

Ваша подпись

1. Возьмите лист бумаги и ручку. Поставьте на бумаге свою подпись.

2. Посмотрите на свою подпись. Что в ней больше всего бросается вам в глаза? Какова самая необычная, странная или явная часть этой подписи? Как бы вы описали ее качество?

3. Почувствуйте качество этой части подписи в своем теле. Делайте движения и издавайте звуки, которые соответствуют этому качеству и энергии. Узнайте суть этого переживания. Каково его основное выражение?

4. Теперь спросите себя, какой тип стиля выражает этот опыт. Если бы вы интегрировали этот вид выражения, какого рода терапевтический стиль это бы предполагало? Каким бы вы были?

5. Повернитесь к партнеру и обсудите, что вы узнали. Когда будет возможность, поэкспериментируйте с привнесением своего стиля в свою работу.

После упражнения одна из слушательниц поделилась своим опытом. Она сказала, что часть ее подписи выглядела необузданной и эксцентричной. Казалось, буквы вот-вот спрыгнут с бумаги. Она почувствовала это качество в своем теле и делала необузданные и эксцентричные движения. При этом она попеременно сидела спокойно и потом внезапно делала быстрые спонтанные движения. Она сказала, что это ощущалось так, как будто она медитировала, ожидая возникновения спонтанного импульса, а потом выражала его. По ее словам, это был бы стиль, в котором она бы чувствовала себя совершенно собранной, позволяя спонтанно возникать своим глубочайшим интуициям. Она сказала, что это кажется ей вполне естественным, но она не решалась воплощать этот стиль в жизнь более полно.

 

Первичный, вторичный и глубинный стили

После упражнения мадам Фламбе казалась готовой продолжать делиться с нами своими идеями. Она сказала, что все обсуждение стиля весьма сложно. У нас много стилей. Один из наших стилей отражает наш текущий первичный процесс, или нашу основную идентичность в течение некоторого периода времени. Второй стиль отражает наш текущий вторичный процесс, или вторичный процесс, который добивается осознания в течение некоторого времени. Вдобавок к этим двум стилям у нас есть и третий стиль, глубоко внедренный во все, и влияющий на все, что мы делаем. Она называет это глубинным и скрытым стилем терапевта. Этот стиль исходит от очень сущностной, почти мифической части нас и характеризует нас на протяжении длительного периода времени. Фактически, это часть долгосрочного паттерна, который влияет на нас на протяжении всей жизни. Этот глубинный стиль может не раскрываться полностью до тех пор, пока мы не накопим опыт многих лет практики и не будем более спокойно относиться к своей работе, однако он всегда присутствует на заднем плане, проявляясь более тонким образом. Мадам Фламбе пояснила, что наши первичные и вторичные стили меняются по мере нашего развития и роста. Однако наш глубочайший, скрытый стиль, судя по всему, остается одним и тем же и влияет на все, что мы делаем.

 

Наш глубинный и скрытый стиль

Теперь она хотела помочь нам сперва исследовать наш глубинный и скрытый терапевтический стиль. Затем она собиралась заняться нашими первичным и вторичным стилями. Она напомнила нам, что подобно тому, как мы можем обнаруживать свой долгосрочный личный миф, рассматривая свое самое раннее детское воспоминание или сновидение, точно так же, для того, чтобы больше узнать о своем глубинном терапевтическом стиле, мы можем рассматривать первое сновидение или прочное воспоминание из того времени, когда мы начинали заниматься терапией или когда мы решили стать терапевтом, или и то, и другое. Она сказала, что наш глубочайший стиль – это природный дар, который следует беречь и лелеять каждому из нас.

Одна слушательница сказала, что не понимает, что имеет в виду мадам Фламбе, и потому мадам Фламбе спросила ее, что ей снилось в то время, когда она решила стать терапевтом. Женщина сказала, что видела сон, в котором она сидела на коленях у своего бывшего духовного учителя и слышала красивый гудящий звук. Мадам Фламбе спросила ее, каково было переживать тот звук. Женщина немного помолчала, чтобы представить себе звук, и затем сказала, что просто слушая его, она становилась глубоко задумчивой и полной музыки. Затем она осознала, что это предполагает способ общения и работы с людьми. Она может быть обращенной внутрь, созерцательной и связанной с вибрациями и музыкой момента. Фактически, она начала вспоминать, как это отношение всегда незаметно пронизывало ее жизнь и работу и давало ей чувство близости к ее истинной природе. Она сказала, что теперь ей хотелось бы проявлять его более полно и осознанно.

Мадам Фламбе предложила нам испробовать следующее упражнение, которое поможет нам исследовать наш глубинный и скрытый стиль. Упражнение происходит от одного из оригинальных упражнений Орла, посвященных воспоминаниям детства и личным мифам. Она сказала, что нам понадобится большой лист и, немедленно достав стопку бумаги, положила ее посередине комнаты. Она написала упражнение на доске, и все мы, взяв по листу бумаги, приготовились его делать.

Упражнение

Ваш глубинный и скрытый стиль

Мадам Фламбе руководила выполнением первых шагов.

1. Вспомните первое сновидение или прочное воспоминание из того времени, когда вы начинали терапию или когда вы решили готовиться быть терапевтом.

2. Нарисуйте на бумаге четыре квадрата, как это делается на листах комиксов.

3. В первом квадрате сделайте простой рисунок своего первого воспоминания или сновидения. Не тратьте много времени; сделайте примитивный набросок.

4. Теперь сновидьте эту первую картинку дальше. Иными словами, позвольте истории спонтанно развертываться в каждом из следующих квадратов. Не слишком задумывайтесь о ней; просто позволяйте истории развиваться, последовательно рисуя ее в квадратах наподобие комикса. Делайте это быстро, чтобы все выходило спонтанно; потратьте пару минут, чтобы закончить всю серию. К четвертому квадрату придите к какому-то заключению.

Теперь мадам Фламбе попросила нас разбиться на пары и выполнить вместе следующие шаги упражнения.

1. Покажите и расскажите партнеру нарисованную вами историю.

2. Обсудите следующее:

а) угадайте стиль терапии, который предполагает история, и назовите его.

б) как этот стиль проявлялся или пытался проявляться в вашем обучении или работе в качестве терапев та? Проявлялись ли этот стиль или это качество и в других областях вашей жизни?

в) как вам кажется, в каком месте развития этой исто рии вы находитесь сегодня с точки зрения вашей работы в качестве практикующего или обучающе гося терапевта?

г) есть ли у вас сегодня края для этого стиля? Каким бы вы могли быть в будущем, если бы у вас не было краев для этого стиля? Каким терапевтом вы себя представляете через двадцать лет. Как вы будете действовать? Запишите это.

д) как бы мог этот стиль влиять на ваше отношение к миру не только в терапии, но и в жизни в целом?

Одна слушательница рассказала о своем опыте выполнения этого упражнения. Она сказала, что в начале практики ей приснилось, что она смотрит на очень высокую гору, на вершине которой была группа шаманов, выполняющих ритуальный танец. В своем комиксе она медленно лезла на гору и в четвертом квадрате присоединилась к ним. Глядя на эту историю, она поняла, что независимо от того, насколько она сосредоточивается на понятийном обучении, она, по-видимому, всегда возвращается к этому шаманскому и трансо-подобному опыту в себе. На самом деле, она обладала этим качеством с детских лет, и оно нередко подрывало ее попытки вести себя «нормально». Она также сказала, что в избытке обладает отрешенностью (высоко в горах), но стесняется этого. Если бы ей предстояло более полно воплощать этот стиль в своей работе, она была бы способна временами освобождаться от своих сознательных мыслей и следовать своим нерациональным чувствам и образам. Кроме того, она бы больше использовала движение в своей работе с людьми. Сегодня ей кажется, что она начинает в большей степени принимать эту шаманскую и отрешенную часть самой себя и начинает воплощать ее в своих отношениях и в жизни в целом. Глядя на свои картинки как на последовательность сновидения, она чувствует, что сейчас находится где-то вблизи четвертой картинки – почти на вершине горы.

 

Кнопка «по умолчанию» и ваш основной дар

Внезапно в дверь ворвалась дона Карлетта. По выражению ее лица было видно, что на своей планете она занималась чем-то очень важным. Она стряхнула со своей одежды космическую пыль и быстро уселась. Однако, едва успев сесть, она снова вскочила и начала говорить так, будто присутствовала на занятии с самого начала (возможно, она присутствовала телепатически).

Так или иначе, дона Карлетта сказала, что многие из нас не довольствуются нашими первичными, вторичными и глубинными стилями и пытаются их менять. Однако, мы могли заметить, что как мы ни стараемся измениться, большинство из нас возвращаются к этим фундаментальным стилям. Дона Карлетта сказала: «Женщина, которая минуту назад говорила о своей шаманской природе, упомянула, что эта характеристика проявляется во всей ее жизни и нередко подрывает ее попытки быть “нормальной”. Это возвращение к определенному стилю подобно кнопке «по умолчанию» на компьютере! Причина, по которой этот стиль возвращается снова и снова, состоит в том, что он составляет основу того, кто вы есть; это дар, который хочет, чтобы его ценили и сознательно использовали в жизни. Только тогда этот стиль будет ненадолго отходить в сторону и позволять выходить вперед другим стилям».

Мадам Фламбе согласилась и сказала, что она, дона Карлетта и Орел всегда подчеркивают – мы не можем по-настоящему учиться ничему новому, пока не ценим наши дары. Она продолжала: «По существу, каждая проблема обучения содержит в себе нераспознанный дар. Поэтому, если вы чувствуете, что вам что-то плохо дается, это указание на то, что есть дар, который еще не увиден или не оценен, и это упущение не дает вам двигаться дальше. Если вы способны принять и использовать этот дар, вам могут открываться многие пути. Например, если вам свойственны материнские чувства и вы как будто не можете их избегать, значит есть дар, в котором не была полностью реализована материнская забота. Это прекрасная и очень важная часть вас, нуждающаяся в уважении и сознании. Используя ее полностью и сознательно, вы будете способны получать доступ к другим аспектам себя».

Тут заговорила одна женщина, обучающийся терапевт. Она сказала, что это было похоже на описание ее самой. Она чувствует, что слишком добра к людям и ей нужно стать последовательной и твердой. Она сказала, что из-за этого стиля у нее есть тенденция маргинализировать некоторые неудобные чувства, которая она испытывает к людям. Многие наставники говорили, что ей нужно измениться, и она почувствовала эту необходимость в изменении и в своей личной жизни. Однако, как она ни старается, дело всегда кончается тем, что она ведет себя с людьми любезно и сердечно.

Дона Карлетта сказала, что этой женщине нужно ценить и сознательно использовать этот стиль. Женщина спросила, как сделать его сознательным. Дона Карлетта ответила, что женщина могла бы говорить своему клиенту: «Вы заметили, насколько я по-матерински заботлива? Я только что это заметила и надеюсь, что это хорошо действует». Или: «Я заметила, что хочу действовать более решительно, но я чувствую себя по-матерински и не способна стоять на своем. Возможно, вы нуждаетесь в защите? В матери?». Дона Карлетта сказала: «Делая свой стиль сознательным и явным, вы освобождаетесь от его влияния, и тогда может возникать что-то еще». Она добавила, что также полезно задаваться вопросом: «В чем суть или сама основа такого стиля?» В данном случае, сутью материнской заботливости может быть чувство открытости ко всему, что возникает.

 

Первичный и вторичный стиль

Мадам Фламбе сказала, что ей не терпится, чтобы мы попробовали еще одно быстрое и легкое упражнение, которое поможет нам больше узнать о наших преходящих первичных и вторичных стилях. Она научилась первой части этого метода творческого рисования у одной женщины, с которой познакомилась несколько лет назад, и он ей очень понравился. Она велела нам взять несколько листков бумаги и один из цветных карандашей, которые она принесла с собой. Затем она предложила нам следующее упражнение.

Упражнение

Ваш стиль и каракули

1. Каким вам кажется ваш обычный терапевтический стиль? Напишите слово, выражающее этот стиль или это качество.

2. Теперь быстро и не задумываясь набросайте что-нибудь на бумаге.

3. Посмотрите на эти каракули и позвольте своему уму что-либо увидеть в их части. Возможно, вы увидите очертания животного, лицо или что-то еще.

4. Теперь возьмите другой лист бумаги и нарисуйте только эту часть каракулей, в которой вы видели тот конкретный образ. Детализируйте эту картинку. Например, если вы видели очертания животного, добавьте глаза, уши, нос и так далее.

5. Возьмите еще один лист бумаги и нарисуйте на нем эту новую фигуру. Теперь представьте себе, в какой окружающей среде находится эта фигура. Каков ландшафт вокруг нее? Часть какой истории она составляет?

6. Отложите свои листки. Почувствуйте качество нарисованной вами фигуры в своем теле. Выразите эту фигуру в своем движении. При этом представляйте себе, что может предполагать этот опыт в отношении вашей личной жизни и терапевтического стиля?

7. В чем этот опыт вашего стиля сходен со стилем, который вы записали в начале упражнения, или отличается от него?

Мадам Фламбе пояснила, что первоначальный стиль, который мы записывали, может относиться к нашему текущему первичному процессу, а новый стиль, выявившийся из нашего рисования, может относиться к нашим преходящим вторичным процессам. Однако она сказала, что на досуге нам следует подумать, не относятся ли и эти два стиля к долгосрочным паттернам и глубинным стилям. Так или иначе, она сказала, что рисование каракулей – это чудесный способ создания условий, в которых мы можем позволять проявляться нашему процессу сновидения.

При обсуждении опыта выполнения упражнения, одна слушательница сообщила: ей казалось, что у нее очень ясный, внимательный и полезный терапевтический стиль. Однако в своем рисунке она увидела кушетку с откинувшимся на ней апатичным человеком, вроде лентяя, торчащего перед телевизором. Этот рисунок подсказывал, что во время работы ей нужно быть более расслабленной и больше позволять вещам развертываться, вместо того, чтобы считать своей обязанностью приводить все «в порядок». Еще одна слушательница сказала, что во время работы нередко чувствует нерешительность и робость. В своем рисунке она увидела несколько очень точных линий, которые превращались в красивые квадраты и геометрические фигуры. Ощутив эту геометрию в своем теле, она почувствовала себя подобной очень точному, ясному и аналитичному воину. Применительно к терапевтическому стилю, она поняла, что ей следует более тщательно замечать сигналы и понимать структуру, которую обнаруживают ее клиенты.

 

Стиль и анти-стиль

Тут вмешалась дона Карлетта, сказав, что интегрировать и использовать и первичный, и вторичный стили – весьма трудная задача. Она привела пример одной женщины-терапевта, у которой был очень сочувственный первичный стиль. Ее вторичный стиль был очень резким и целенаправленным. Ее проблема состояла в том, чтобы осознавать оба эти стиля и сознательно использовать их в своей работе. «Кстати, – добавила дона Карлетта, – Орел также говорит, что терапевт склонен возвращаться к своему первичному стилю, когда клиент оказывается у края. Так что вы, возможно, захотите за этим понаблюдать».

Дона Карлетта сказала, что еще один способ понимания этих стилей состоит в том, чтобы рассматривать их как наш (первичный) «стиль» и наш (вторичный) «анти-стиль». Вот упражнение, взятое из семинара по разбору случаев, который они с Орлом проводили много лет назад. В аудитории послышались вздохи – люди уже проделали три предыдущих упражнения, однако предстоящее показалось им забавным, так что они продолжили работать.

Упражнение (в парах)

Исследование вашего стиля и анти-стиля

1. Один человек выступает в роли «клиента», а другой в роли «терапевта». «Терапевт» работает с «клиентом» в течение десяти минут любым способом, который ему или ей нравится.

2. Затем «терапевт» определяет свой стиль до этого момента, используя в качестве вспомогательных средств для разъяснения и выражения опыта следующие вопросы и указания. Каково качество этого стиля? Как он ощущается в теле? Сделайте движение, соответствующее этому стилю, чтобы закрепить ощущение в теле.

3. Теперь «терапевту» следует спросить себя: «Каким был бы мой анти-стиль? Какой стиль был бы у меня сейчас, если бы мне была предоставлена полная свобода?» (В данный момент, это ваш анти-стиль.) Каково качество этого анти-стиля? Как он ощущается в теле? Сделайте движение, соответствующее этому стилю, чтобы закрепить ощущение в теле.

4. Теперь «терапевту» следует экспериментировать с использованием этого анти-стиля, продолжая работать с «клиентом».

5. Спустя несколько минут, «терапевту» следует, продолжая работать с «клиентом», стараться использовать свое осознание, чтобы замечать, какой из этих двух стилей в нем или в ней проявляется. Чередуйте стили по мере их проявления, следя за обратной связью от «клиента».

6. По прошествии двадцати минут, обсудите, какое воздействие оказывали на «клиента» эти два стиля.

По окончании упражнения, дона Карлетта напомнила нам, что мы не всегда можем быть способны прослеживать свои разные стили, работая с людьми. Опять же, все зависит от конкретного момента и нашего отношения к конкретному человеку. Эти упражнения предназначены для исследования многих сторон нас самих, получения доступа к ним и осознания того, как они появляются в ходе нашей работы. Как правило, мы склонны отвергать анти-стиль, но если он присутствует и используется с осознанием, то может оказывать огромную помощь в нашей работе.

 

Музыка

В то время, как люди выполняли предыдущее упражнение, мадам Фламбе и дона Карлетта… танцевали. Это было последнее занятие, которое проводила мадам Фламбе перед тем, как отправиться домой, и они хотели воспользоваться случаем! Когда мы закончили предыдущее упражнение, обеим женщинам не терпелось начать еще одно, прежде чем завершить вечернее занятие.

Но был вовсе не вечер! Люди были изумлены, узнав, что уже три часа ночи! Предыдущее упражнение зарядило их энергией, и они забыли о времени! Но когда они осознали, что уже далеко за полночь, многие все же подумали, что эти женщины слегка увлеклись.

Мадам Фламбе и дона Карлетта казались излишне счастливыми для такого позднего часа и выглядели ничуть не уставшими. Они сказали, что хотят предложить нам упражнение, связанное с музыкой и пением. Орел разработал этот музыкальный подход много лет назад. Они сказали, что из множества известных им способов нахождения вашего стиля и анти-стиля, этот самый веселый. Они также настаивали, что это упражнение можно делать в любое время дня и ночи в качестве способа обнаружения наших процессов сновидения. «Как можно лучше узнавать самих себя и учиться следовать течению жизни, чем с помощью ритма, звука и движения?» Кто мог бы этому противиться?

Ну, в действительности большинство людей чувствовали, что с них хватит! Некоторые начали покидать аудиторию. Но когда уходящие слышали пение и звуки смеха и ног, движущихся по полу, они не могли удержаться и возвращались!

Упражнение

Первая и вторая песни

1. Подумайте о первой песне, которая приходит вам в голову. Напевайте эту мелодию вслух или про себя. Делайте движения, которые ей соответствуют – своего рода маленький танец. Замечайте качество этого опыта. Какие у него ритм и ощущение? Дайте этому качеству название.

2. Подумайте о второй песне. Напевайте ее вслух или про себя. Делайте движения, которые ей соответствуют, маленький танец. Замечайте качество, ритм и ощущение этой песни. Дайте этому качеству название.

3. Подумайте о том, каким образом первая песня могла бы быть ближе к вашему первичному терапевтическому стилю и текущему первичному процессу, и каким образом вторая песня могла бы быть частью вашего анти-стиля и вашего вторичного процесса.

4. Выражайте оба качества или стиля в одном танце!

Людям, казалось, было очень весело. А когда они стали одеваться, мадам Фламбе и дона Карлетта сказали, что следующим шагом было бы попробовать оба эти стиля в работе с кем-либо, но сейчас они сжалятся над нами и отпустят нас домой.

 

Серия занятий подходила к концу, и дона Карлетта была в невозмутимом и спокойном настроении – разительная перемена по сравнению с прошлым вечером. Она сказала, что с годами усвоила – невозможно подталкивать реку. Она знает, что люди учатся и развиваются своим собственным естественным образом и в свое собственное время. Подобно тому, как мы стараемся следовать процессу наших клиентов, так и процесс обучения профессии терапевта имеет свое собственное течение. И она знает, что все ее идеи и идеи ее друзей не имеют большого значения. Она вспомнила постоянное напоминание Орла о том, что действительный учитель находится внутри. Никто извне никогда не смог бы быть таким мудрым, как ваш собственный внутренний процесс.

Она решила закончить свой курс лекций, сосредоточившись на двух темах, которые ей особенно близки. Одна из них касается глубочайшего качества, руководящего терапевтом – «старейшины». Вторая относится к некоторым из важнейших вопросов, с которыми мы сталкиваемся как терапевты и человеческие существа.

 

Старейшина

«Итак, – сказала она, – что же такое старейшина?». Согласно одному определению, это человек, обладающий такой мудростью, которая связана с бесконечностью, с историей, с вселенной и с природой. Это определение доне Карлетте очень нравится. Она сказала, что во многих из нас или, возможно, во всех есть такая «старая душа». В действительности, многие из нас были такими мудрыми существами, когда были детьми. Старейшина участвует в ежемоментном развертывании жизни и одновременно связан с бесконечностью.

Она сказала, что старейшина – это тот, кто удобно себя чувствует со своим стилем и может выходить за его пределы; он действует как фасилитатор осознания. Время от времени старейшина говорит: «Сейчас происходит это, а сейчас то». Он спрашивает: «Что ты осознаешь? Что пытается происходить? Куда идет природа?». Старейшина сочувственно поддерживает все части и, одновременно, невыразимый процесс сновидения, текущий между ними.

Дона Карлетта в точности не знала, как развивать или вспоминать это прирожденное старейшинство. Некоторые люди обладают им и сохраняют его в течение всей жизни. Многие дорастают до него с течением времени. Одни люди развивают его путем многолетней внутренней работы. У других оно развивается естественно, в результате работы с людьми и переживания многих граней человеческого опыта.

 

Ваша девяностолетняя личность

Дона Карлетта рассказала нам, что когда она начинала работать как терапевт, ей еще не было тридцати лет. Нередко, приходя домой после долгого рабочего дня, она хотела быть старше. Ей очень хотелось быть по меньшей мере девяностолетней. Она думала, что тогда у нее было бы больше опыта, больше перспективы, больше беспристрастности – и, как она надеялась, больше юмора. Она была бы в большей степени самой собой и более удобно чувствовала себя в роли терапевта. Она знала, что старейшинство не зависит от возраста, но воображала, что оно придет к ней позднее в жизни.

Однажды она поняла, что если у нее есть эта фантазия о девяностолетнем возрасте, то это должен быть вторичный процесс, происходящий прямо сейчас. Иными словами, этот образ жизни, к которому она страстно стремилась, уже происходил внутри нее, но она его еще полностью не осознавала, или не отождествлялась с ним. Она разработала упражнение, чтобы больше узнать об этой части себя и помогать другим тоже переживать в себе своего старейшину. Она дала нам следующую внутреннюю работу.

Упражнение

Старейшина внутри

1. Опишите себя на сегодняшний день. Каков вы терапевт? Что вы о себе думаете?

2. Представьте себе, что вы становитесь старше и теперь вам девяносто лет. Вообразите себя как терапевта в этом возрасте.

3. Какой вы человек и терапевт в этом девяностолетнем возрасте? Кто вы – мистик, монах, плетельщик корзин, клоун, ученый, глупец, художник? Опишите себе качества этого человека. Помните ли вы в своей жизни фигуры, служившие примером этих качеств?

4. Имеете ли вы контакт с этими качествами в себе? Было ли у вас недавно чувство, что вы становитесь этим старейшиной? Были ли у вас сны об этом?

5. Теперь примите позу этого девяностолетнего человека. Сидите как он или она; делайте небольшие движения, которые бы делали он или она. Начните говорить как этот человек; затем представьте себе, что вы терапевт и работаете с людьми, будучи в этом новом состоянии.

6. Дайте имя этой части себя.

7. Обдумайте различие между вашей обычной индивидуальностью в качестве терапевта и этой девяностолетней частью.

Некоторые люди поделились своими впечатлениями от этого упражнения. Одна женщина сказала, что как ей представилось, будучи девяностолетней, она бы использовала в своей работе художественные и театральные методы. Другая чувствовала себя так, будто она – мастер единоборств, который внезапно высказывал бы точные догадки, а потом умолкал до тех пор, пока не случится еще одна догадка. Еще одна слушательница сказала, что она бы носила котелок и постоянно исследовала тайны вселенной. Другой слушатель сказал, что был бы подобным пещерному жителю; он бы оставался глубоко внутри и лишь время от времени говорил из глубины.

Дона Карлетта напомнила, что нам не следует критиковать себя за то, что мы пока еще не находимся на этой стадии. Она сказала, что цветы, плодовые деревья, горы и звезды вырастают медленно и в свое собственное время. Она сказала, что эта наша часть в любом случае содержится глубоко внутри всего, что мы делаем, и что часть сочувствия старейшины относится к принятию себя такими, какие мы сейчас. Дона Карлетта продолжила упражнение и сказала, что теперь нам следует попытаться несколько минут работать с партнером как этот девяностолетний человек. Она сказала, что нам следует замечать, в чем этот образ бытия сходен с нашими обычными способами работы или отличается от них. Она дала каждому из нас по пятнадцать минут.

По окончании упражнения, дона Карлетта рассказала, что впервые пробуя это упражнение много лет назад, она представляла себя в девяносто лет внутренне сосредоточенной, наподобие мистика. С разрешения одного из своих клиентов, она попробовала этот подход. Она покрыла голову тканью и оставалась глубоко внутри, просто высказывая вслух мистические мысли, которые приходили ей в голову. Этот сеанс оказался самым целительным из всех и для клиента, и для доны Карлетты. Она сказала, что сегодня чувствует себя намного ближе к этому опыту.

 

Тот, кто ничего не знает

Чтобы вывести нас из равновесия, дона Карлетта подбросила нам еще одну интерпретацию старейшины. Она сказала, что иногда им с Орлом кажется: лучший духовный учитель или старейшина – это, в действительности, идиот или глупец, которой знает очень мало! В даосизме истинный мудрец ничего не знает и просто следует Дао. Большие знания могут мешать нам иметь ум новичка и наблюдать, что развертывается. Она сказала, что в конечном счете ничто из того, чему мы научились, не имеет никакого значения, за исключением простого использования осознания.

Кто-то спросил, как разучиться тому, чему мы научились. Ему казалось, что у него в голове множество мыслей, и он не может от них избавиться. Дона Карлетта сказала, что обучающийся терапевт обычно проходит типичные стадии обучения. Она напомнила нам о дзенской пословице, в которой говорится примерно следующее: «До Дзен, гора – это гора. Во время Дзен, гора – больше не гора. После Дзен, гора – снова гора».

«Что это означает?» – спросил мужчина. Дона Карлетта ответила: «Сперва терапевт – это только он сам, со своей собственной индивидуальностью, собственным стилем и, возможно, несколькими инструментами. Позднее эти инструменты становятся более сложными. Он пытается узнать миллион разных вещей. Он оставляет без внимания свою индивидуальную природу, чтобы усваивать многие умения. Наконец, когда его умения становятся более привычными и гладкими, он может перестать сосредоточиваться на том, что он делает, и снова стать своим естественным “я”. Его методы плавно соединились с его стилем, и это образует однородную ткань его работы. Таким образом, нам нужно быть не знающим терапевтом, а тем, кто использует свое осознание, чтобы следовать тому, что происходит».

 

Герой или героиня неизвестного

Дона Карлетта прибавила: «Орел как-то сказал мне, что старейшина также обладает качеством быть героем или героиней неизвестного. Это означает, что для того, чтобы быть хорошим терапевтом, вам нужно приспосабливаться к тому, где находится ваш клиент, но также обнаруживать сновидение, которое находится в процессе развертывания. Это сновидение обычно очень отличается от сознательных мыслей человека. По существу, вы вмешиваетесь в культуру человека или общества – и это громадный шаг! Поэтому требуется огромная смелость, чтобы выходить за границы известного мира и привносить неизвестное», – сказала дона Карлетта. «С другой стороны, – добавила она, – нам вообще не нужна никакая смелость, если мы – старейшина, взирающий на бесконечность и знающий, что наш проводник – природа».

 

Большие вопросы

Дона Карлетта чувствовала, что важно завершить эту серию занятий обсуждением главных вопросов, которые поднимает терапия. Какова роль терапевта? В чем состоит наша действительная задача? Что представляет собой терапия? Насколько велика наша ответственность? Она признала, что для того, чтобы подступиться к этим глубоким философским вопросам, нам потребовалось бы гораздо больше времени и раздумий. Она также сказала, что у каждого из нас есть собственные ответы на эти вопросы, и все мы должны над ними задумываться, поскольку они составляют духовную основу всего, что мы делаем.

Прежде чем двигаться дальше, дона Карлетта попросила нас подумать о таком вопросе: «Почему я терапевт или хочу быть терапевтом?» Ответ на этот вопрос мотивирует нас, но нередко бывает бессознательной силой, которая просто направляет нас из своего незаметного положения. «Если вы не имеете связи со своими глубокими побуждениями и причинами для того, чтобы быть терапевтом, все это будет казаться механическими упражнениями, и вы начнете чувствовать себя неуверенно. Вам будет казаться, что у вас нет центральной оси. Без связи с этими глубокими принципами, мы подобны блуждающему паруснику без команды в открытом океане».

Дона Карлетта сказала, что несколько недель назад она наткнулась на кое-какие записи с давнишнего семинара, на котором Орел говорил об этой теме. «Теперь позвольте мне поделиться некоторыми из моих заметок с короткой лекции Орла по этому вопросу», – сказала она. «Хотя эти записи несколько устарели, для меня они по-прежнему звучат актуально. Поэтому я хочу говорить о них со всеми».

 

Какова ваша цель?

Орел рассматривал весь вопрос целей. Какова наша цель как терапевтов? Состоит ли она в том, чтобы следовать происходящему процессу, или в том, чтобы быть терапевтом? Он предостерегал: если мы слишком сосредоточены на том, чтобы быть терапевтом, то можем упускать из вида процесс, который представляет природа. Мы рискуем оставаться привязанными исключительно к общепринятым представлениям об успехе и внешних воздействиях. Он говорил, что для него наша цель, в конечном счете, состоит в том, чтобы заботиться об отношениях между нашей повседневной жизнью и связью с божественным – вечно загадочным течением природы.

Он говорил, что вечные философии ставили вопрос о целях с точки зрения счастья. Что делает жизнь стоящей? В этом случае, говорил он, следует спрашивать: «Могу ли я помочь человеку жить счастливо?» Мастера Дзен и шаманы, вроде дона Хуана (шаман из племени Яки, описанный в книгах Карлоса Кастанеды) сосредоточиваются на пути сердца. Иными словами, на том, следует ли человек своему сердцу во всем, что он делает в жизни? В мире терапии Юнг говорил, что нам следует становиться цельными – нашей изначальной самостью. Но он также добавлял – разумеется, у людей есть и множество терапевтических проблем, над которыми нужно работать.

 

Подготовка к смерти

Еще одна точка зрения заключается в том, что терапия служит подготовкой к смерти. Орел говорил о старейшине, который, работая, сохраняет чувство вечности. Он сказал, что часто представляет себе, как клиент будет чувствовать себя перед самой смертью, задаваясь такими вопросами, как: «Жил ли я полной жизнью? Чего я не сделал, что мне хотелось бы сделать?»

В некоторых древних культурах, вроде древнеегипетской и тибетской, идея развития в большей степени связана с подготовкой к тому, что приходит после смерти. В некоторых религиях, таких как буддизм, цель жизни состоит в том, чтобы быть абсолютно присутствующим в моменте настоящего; практикуя это «сейчас», мы готовимся к смерти. Орел говорил, что чем ближе мы, как терапевты, к ощущению смерти, тем больше мы способны выходить из времени, иметь большую общую картину и позволять выражаться всему процессу.

 

Кто клиент?

Кто наш клиент? Большинство из нас исходят из того, что клиент – это человек, который приходит к нам на прием. Однако даже эта точка зрения может меняться в соответствии с каждой ситуацией, человеком и состоянием мира. Орел говорил, что иногда думает о клиенте как о человеке, который сидит перед ним, а иногда – как о всей системе окружающей среды, в которой живет человек (с чем соглашаются и многие системные теоретики). Он высказывал предположение, что будущая психотерапия будет включать в себя идею «клиента» как всего мира и уделять большое внимание изменениям, происходящим в культуре.

 

Идеи развития

Кто-то из присутствующих спросил, есть ли в теории процессуальной работы аспект развития? «Ну, и да, и нет, – ответила дона Карлетта. – С одной стороны, Орел говорил, что идти некуда и ничто не имеет никакого смысла. Мы просто живем в течении процесса и стараемся следовать ему и развертывать его с как можно большим осознанием. Иными словами, то, что развивается во времени – это наше осознание. С другой стороны, он говорил, что существуют типичные стадии, через которые проходят люди, и они рассматриваются по-разному, в зависимости от нашей терапевтической ориентации. Например, Юнг понимал развитие с точки зрения двух половин жизни – как движение от сосредоточения на личном к мировому и духовному или, по его терминологии, от сосредоточения на тени, аниме или анимусе к Самости».

Орел описывал фазы развития, которые не обязательно носят линейный характер. Они могут приходить и уходить и идти по кругу; они появляются и снова повторяются в разные моменты в течение нашей жизни и накладываются друг на друга. Некоторые из фаз, которые он описывал, связаны с учениями дона Хуана. Он говорил, что конечно, поскольку все мы – люди, и терапевт, и клиент в своей жизни проходят через эти фазы. Он также подчеркивал, что это – фазы развития, а не цели. Единственная цель, которой следует твердо держаться – это осознание или даже осознание осознания, что означает, что иногда мы можем сознательно позволять себе быть бессознательными. Дона Карлетта перечислила некоторые из этих фаз:

♦ В терапевтической фазе человек сосредоточен на личной истории, плохом обращении, страдании, родителях, социальных системах и так далее.

♦ Фаза воина наступает, когда человек начинает сосредоточиваться на адаптации своих способностей к встрече с неизвестным внутри и снаружи. Это время, когда человек открывает для себя неизвестное, борется с ним и это его обогащает.

♦ В визионерской и околосмертной фазе человек переживает себя подобным йогу – мертвому при жизни. На этом этапе жизни само собой начинает преобладать чувство беспристрастности и старшинства. «Терапевтическая» парадигма начинает сходить на нет. На этом этапе будут уходить те, кому была нужна только терапия.

♦ Некоторые люди доходят до следующей фазы, фазы осознания, в которой они узнают об осознании и целостности. На этом этапе работа преобразуется, и человек начинает смотреть на все как на процесс. Циклически повторяющиеся неурядицы личной истории и беспокоящие нас проблемы никуда не исчезают, но переживаются как процессы, а не проблемы. Человек начинает почитать процесс, заботиться о нем, любить себя и сосредоточиваться на всем, что достигает его осознания.

На этом этапе может становиться важной работа над отношениями с терапевтом. Вы оба находитесь «в одной лодке», учась переживать целостность от момента к моменту с кем-то рядом с вами. На этом этапе и после него продолжает расти старейшина – тот, кто открыт к происходящему, а также может начинать испытывать чувство заботы об обществе и окружающем большем мире.

 

Почему идти к терапевту?

Дона Карлетта вспомнила, как много лет назад кто-то задал Орлу интересный вопрос: «Если люди всегда находятся посреди развертывающегося процесса, почему они вообще дают себе труд идти к терапевту?» Орел предложил следующее объяснение. Он сказал, что да, люди всегда находятся посреди своих процессов, но большинство из них отождествляются только с одной стороной и не осознают другие части самих себя. Это может быть великим источником страдания. Терапевт способен предлагать эту более широкую перспективу.

Люди часто приходят к терапевтам для того, чтобы утвердиться в том, где они находятся в своей жизни в данный момент. Они просят подтверждения того, где они находятся в своем процессе как человеческие существа в потоке жизни. Кроме того, терапевт может давать чувство удовлетворенности, предлагая свое мнение о том, где человек находится в настоящий момент и куда он или она может идти. Люди приходят к терапевту за помощью в том, чтобы жить, следуя пути сердца, и по-своему ладить с природой.