Размышляя о духе организации, уместно привести сравнение общественной организации с деревом. Учредители и их мотивация, принципы, задачи – это корни. Потом из корней растёт ствол, ветки и веточки, на которых качаются листочки или иголочки и так до самой макушки. Листочки срывает даже лёгкий ветерок, веточки обламывает сильный ветер, ствол может сломать ураган. Но, если корни целы, дерево отрастёт снова. Так вот, духовное крыло организации призвано защищать корни, основу своей организации, базовые установки её учредителей. Но и о том, что всё имеет свою меру забывать нельзя. Главное не переусердствовать в мифах о корнях.
Итак, духовное крыло организации, – это те её члены, которые хранят её идеи и принципы. Эта же часть организации осуществляет контрольно-ревизионную деятельность. Целесообразно наладить взаимодействие с конфессией, которой придерживается основная масса членов организации. Например, для казачьих организаций – это православие, следовательно, православный священник, штатно имеющий сан в церковной иерархии – необходимый атрибут организации в различных мероприятиях: и казаку грехи отпустить и водки попить. Ещё лучше официально, с извещением всех членов организации, закрепить за собой и батюшку, и божий храм. Конечно, нужно поощрять и членов контрольно-ревизионной комиссии, наделив их правом охранять уставные цели и принципы организации.
Создание духовного крыла общественной организации важно в любом случае. Но особенно важно отнестись к этому серьёзно, если вы, в рамках своей организации, пытаетесь возродить что-то историческое, давно ушедшее. В этом случае вам предстоит долгий путь исторической реконструкции былого. А для того, чтобы эта реконструкция былого стала достаточно надёжной, необходимо духовное крыло организации, то есть те люди, которые пошагово будут воссоздавать, ну хотя бы костюмы солдат Бородинского сражения, или рыцарей – крестоносцев, или традиции ОСВОДа.
В этом контексте опыт российской эмиграции уникален.
Поток эмигрантов из России в начале ХХ века это уникальное историческое явление, на примере которого можно изучать внедрение иной цивилизации, иного духа в агрессивную, а в лучшем случае, в равнодушную среду другой цивилизации. Из России массово уезжали «организаторы», то есть, те люди, на которых старая Россия опиралась своим бытом, своими законами, своими традициями. В этой связи, конечно, русское зарубежье доставляло немало хлопот своей прежней Родине своим прежним Уставом, да и новой «родине» по той же причине. Но шли годы, пассионарные люди уходили из жизни, остальные ассимилировались с населением тех стран, в которых жили. Вот что по этому поводу пишет О.Г. Гончаренко, характеризуя эмиграцию уже после Второй мировой войны: «Впрочем, и сама эта жизнь изменилась за годы войны: эмигрантская культуры понесла ряд тяжёлых утрат: ушли Осоргин, Зайцев, Мережковский и Гиппиус, Бердяев, Шмелёв и Бунин. На Западе оказался и совсем новый слой эмиграции – бывшие «под советские граждане», бежавшие во время войны или выбравшиеся из зон советской оккупации в восточной Европе, пытавшиеся как-то устроить свою жизнь в новых для себя государствах. Для них могикане Белого движения по-прежнему были «неизведанной землёй», и, несмотря на кажущуюся одинаковость судеб, особенной духовной близости между этими двумя волнами эмиграции не возникало. Старая эмиграция и её потомки, родившиеся за границей, казалось, жили своей обособленной жизнью. Их общественные организации регулировали жизнь эмигрантов, внешне доступную для изучения, но по сути далёкую и закрытую для коренного населения и случайных русских людей, оказавшихся за границей» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, изд. Москва, «Вече» с. 229/.
Здесь уместно заметить, что общественные организации создаются не для «спасения» всех и вся, а создаются для объединения людей, близких по духу и для взаимопомощи друг другу. Поэтому, «постсоветские граждане» уже сильно отличались от белой эмиграции своим пониманием жизни. Они уже были чужие. Всё что они могли сделать – это создать свои общественные организации и уже через них начать взаимодействие с первой волной эмиграции.
Деление между людьми на своих и чужих было всегда. Причём сближение разных общественных групп совершается значительно реже, чем их разделение, даже в экстремальных условиях.
Вспомним, в связи с этим теорию Фуко: когда он анализирует английскую и французскую историю, то поступает довольно по-расистски, с обычной точки зрения. Он говорит о том, что и в Англии, и во Франции было два класса: высший класс – это другая раса, другой народ (завоеватели), а низший класс – это те люди, которые автохтонно проживали здесь. Он это доказывает и для территории Англии, и для территории Франции. Решение было в том, что в последующие 300-500 лет сформировались промежуточные группы между этими двумя резко различающимися классами, которые фактически образовывали эти этнокультурные и этносоциальные лифты «мосты». Тот самый средний класс со своими общественными организациями.
«В России основная проблема в том, что эти элиты резко возникают (произошёл переворот или приходит новая династия), а затем они начинают вариться в собственном соку. Это может происходить 50 лет, в случае романовской династии и больше, но итог один и тот же: возникает разрыв между главными сообществами, главными сословиями, и, собственно, возникает разрыв воображения; этих воображаемых сообществ становится много, и цивилизация разрывается опять на куски, слабые дискурсивные обрывки, фрагменты. Вот эта проблема «расходящихся воображений элит и тех сообществ, которые выступают против них, как мне кажется, является для современной России ключевой. Нет среднего класса, нет мостов». /Цитата из прений по докладу Д.Н. Замятина из сборника «Государственная идеология и ценности в государственной политике и управлении», выпуск 3 (41), Москва, научный эксперт, 2011, с. 59–60/.
Конечно, бывают исключения, бывают пассионарии, бывают люди, отдающие свои жизни на служение всем. Но это редко, обычно происходит так, как пишет О.Г. Гончаренко: «Очевидцы оставили немало свидетельств того, что на уходящих в неизвестность транспортах, как никогда, резко обозначился «классовый» подход в распределении свободных мест. Касалось это, главным образом, погруженных на борта чинов армии: «Сразу бросались в глаза три категории: высшее начальство и их семьи… Полковники, штабные офицеры, штатские пшюты, всевозможных калибров предприниматели, богатые коммерсанты с семействами, банкиры и «прочая в этом роде». Вторая категория – обыкновенные жители Севастополя… мирные, запуганные обыватели – мещане,…и, наконец, третья категория – просто военные, рассеянные и отступившие на Севастополь с фронта войсковые части… военные школы и прочая публика в этом роде.
Буквально на третий день пути, согласно приказу по кораблям, гражданским лицам, нижним чинам и беженцам было предписано освободить каюты и занимаемые ими кают – компании для высших чинов армии. Без особого энтузиазма публика подчинилась приказу, грозившему ей? В случае неподчинения наказанием, постепенно переместившись в проходы между каютами и наружные коридоры. Кто-то оказался на палубе; немногие счастливцы нашли себе места на медных решётках, закрывавших «кочегарки» гражданских судов. «А когда наступила ночь и густая тьма окутывала небо, море… из кают-компаний неслось пьяное разухабистое пение цыганских романсов, и доносился до нас характерный звук вылетающих пробок из бутылок пенного шампанского. Там цыганскому пению вторил визгливый, раскатистый женский смех… Так плыли мы и «они». Поразительно, но подобные примеры классовой сегретации пережили не только сам поход через Чёрное море, но ещё долгое время оставались живы и в других средах зарубежной общественной жизни русской эмиграции» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, изд. Москва, «Вече» с. 8/.
Что касается исключений, то есть замечательные примеры служения людям. Например, этот: «За время своей военной карьеры в Парагвае, Иван Тимофеевич Беляев успел послужить и генерал-инспектором парагвайской артиллерии, и начальником Генерального штаба парагвайской армии. Будущий парагвайский президент Стресснер служил тогда под их началом и навсегда вынес убеждение, что русские офицеры – люди чести и долга. В наши дни в парагвайской столице Асунсьоне и других городах страны улицы и проспекты носят имена русских воинов: Команданте Беляев, Команданте Саласкин, Команданте Канонников, Офисьеро Серебряков. На карте Асунсьона значится улица России. А на западе страны есть город Фортин-Серебряков. Там же стоит памятник русскому генералу Беляеву – главному военному советнику парагвайской армии. Неизвестным в наши дни осталось идейное наследие Беляева, видевшего в сохранении и приумножении гуманитарной культуры русского народа залог его исторического прогресса. Он был инициатором создания в Парагвае колонии русских беженцев – «Русский очаг», так называемого духовного пристанища для сотен тысяч изгнанников с родной земли, где обычаи, религия и вековая культура их родины могла бы сохраниться «как в ковчеге» до «лучших времён». Субъективные факторы нанесли делу патриотической эмиграции наибольший вред. Вина легла на эмиграционные верхушки – парижскую и парагвайскую. Идея патриотической эмиграции, отвергавшая интервенционистские цели, грозила пошатнуть позиции тех кругов, которые обеспечили себе авторитет и добились привилегий в белоэмиграционой верхушке» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 162/.
Нетрудно заметить, что российская богатая аристократия, изгнанное с родной земли крупное чиновничество, оседали в Париже, Берлине, Лондоне и стремились вернуть себе власть, в общем-то не имея других целей, кроме реваншистских. Конечно, ни о каком развитии и даже продолжении духовного наследия с их стороны речь идти не могла. Они боролись за власть, кормились из рук иностранных разведок и ассимилировались с народами стран своего проживания, не очень заботясь о сохранении русских идей, русских традиций и русского народа.
Но были и другие люди, создававшие «Русские очаги» культуры. Этим людям было значительно труднее, они угодили встык между своей бюрократией, жаждущей властного реванша, и чужими народами. Этим людям палки в колёса ставили все: «Стараниями верхних слоёв русской военной эмиграции в Париже благородные начинания Беляева в отношении эмиграции в Парагвай были быстро свёрнуты. Патриотическая идея была переведена на чисто коммерческую основу, скромные материальные возможности эмиграции были подорваны. Стали появляться различные ориентированные на коммерцию центры, готовые за определённую плату организовать выезд переселенцев…» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 162/.
Гончаренко удивительным образом показывает личину русского чиновничества и русской элиты. Пока в их руках была земля, её недра, она грабила и гробила русский народ, как абсолютно не нужный ей ресурс, как только этот народ выгнал всю эту оскотинившуюся мразь за пределы страны, она тут же развернула борьбу за «свой» людской ресурс, но по прежнему варианту «борьбы за власть», за своё место, пусть и у сильно опустевшего, но «корыта».
«Элита» России – это трагедия России. Аналогия с днём сегодняшним очевидна.
Отличие российских элит от иных О.Г. Гончаренко также прекрасно показывает на примере Финляндии: «Финское правительство отдало распоряжение своим дипломатическим представителям за границей содействовать поступлению добровольцев в финскую армию. При этом оно запретило принимать русских, проживающих в Финляндии… Советская власть объявила войну не Финляндии и финскому народу, а выступила с «поддержкой» искусственно созданного ею «народного правительства» Куусенина против «белобандитов и клики Таннера – Маннергейма», т. е. советское правительство начало борьбу на платформе гражданской войны в Финляндии, борьбы «красных» против «белых». Принять борьбу в этой плоскости финны не могли, так как это грозило бы единству их нации… Финскому правительству было необходимо сохранить полное единение своего народа, а этого можно было достичь, лишь ведя войну национально-освободительную, направленную против русских. На этих условиях самая крупная фракция Сейма – социалисты – гарантировали поддержку со стороны представляемых ею групп населения. Ведение войны национально-оборонительной против «русских» единство нации действительно было сохранено, и в стране возник огромный национальный подъём». /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 165/.
Дорогой читатель, ты можешь провести подобную аналогию в мышлении с нашей, российской Государственной Думой, хоть нынешней, хоть самодержавной, или правительством? Ты когда-нибудь на себе ощущал с их стороны подобное трезвое понимание ситуации и заботу о народе?
Но в основном «чужих» вытесняют, идёт постоянная борьба за ресурсы. Поэтому, создавая духовное крыло организации, надо думать о своей культуре, о своём быте, о своём народе.
Чужая культура всё равно вытесняет чужих для неё, чтобы они для неё не сделали. Например, «нельзя не отметить отличительную особенность дальневосточного зарубежья. В Европе, США, Канаде, Австралии, Латинской Америке потомки российской эмиграции так называемой «первой волны», несмотря на все процессы адаптации и ассимиляции, продолжают или хотя бы пытаются сохранять традиции своих отцов и дедов. В Китае, кроме памятников русской материальной культуры, которые, кстати, китайские власти не перестают последовательно уничтожать и поныне, не осталось практически ничего из всего многообразия русской жизни, существовавшей здесь более половины века. В то же время на родине, многие из вернувшихся достигли больших успехов, особенно на ниве науки, в области искусства и литературы. Широкой популярностью и любовью до сих пор пользуются имена А.Н. Вертинского и О. Лундстрема, известны книги и статьи Н. Ильиной, А. Хейдока, Л. Кравченко, Б. Юльского, Л. Хаиндравы… В наши дни в России активно действует ассоциация «Харбин», выросшая из созданной ещё в советское время Ассоциации друзей Харбинского политехнического института и имеющая отделения в Москве, Новосибирске, Саратове, Сыктывкаре. Такого же рода Объединения существуют в Австралии, Польше и Израиле. Издаваемые этими организациями в России и за рубежом периодические издания информационного, историко-публицистического и мемуарного характера имеют очень большое значение для сохранения истории российской эмиграции в Маньчжурии. В связи с этим необходимо назвать ещё одну особую черту российской эмиграции в Северо-Восточном Китае: преобладающему большинству людей, проведших детство и юность в Харбине и на линии, свойственная ностальгия по «малой родине» в Маньчжурии, щемящее чувство тоски по ушедшему «Русскому» Харбину». /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 273/.
Что здесь примечательного, и какой вывод желательно сделать, – люди одной крови, одного языка, одной культуры должны держаться друг друга, и здесь тоже есть удивительные примеры: «Анастасия Александровна Ширинская – дочь командира эсминца «Жаркий» – более 70 лет жила в Тунисе, отказываясь от паспорта этой страны. Всё это время Анастасия Александровна была хранительницей памяти о русских моряках, бросивших свой последний якорь в Тунисе в далёком 1920 году. Дочь капитана русского императорского флота дождалась того дня, когда над кораблями российского флота снова взвились Андреевские стяги…» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 283/.
Огромную роль играет подготовка кадров для духовного крыла организации. Приведём несколько примеров подобной деятельности: «В 1924 году по призыву представителей гвардейских союзов и объединений во главе Общегвардейского объединения стал Свиты Его Императорского Величества генерал-адъютант Владимир Михайлович Безобразов, ещё десятилетие назад бывший командиром Русской императорской гвардии. «Генерал Безобразов внёс решительное изменение в организацию гвардии, – он приступил к формированию скрытых кадров полков и высших соединений, с подчинением их великому князю Николаю Николаевичу», отмечали его современники» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 94/.
Ещё примеры, «Формально курсы генерала Головина просуществовали до сентября 1939 года… Было произведено VI выпусков в количестве 82 слушателей, получивших право ношения нагрудного знака с великокняжеским вензелем и императорской короной. На курсах были прочитаны лекции по различным дисциплинам легендарными белогвардейскими командирами Гражданской войны – по тактике пехоты А.П. Кутеповым, по тактике кавалерии – П.Н. Шатиловым, по тактике артиллерии князем Масальским. Кутепов в своих лекциях любил высказывать одну любопытную мысль: «Мы «белые», пока «красные» владеют Россией, но как только иго коммунизма будет свергнуто, с нашей помощью или без неё, мы сольёмся с бывшей Красной армией в единую Русскую армию; и только наша внепартийность и служение общегосударственным целям сделают это слияние возможным, иначе была бы увековечена Гражданская война» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 109/.
«Краснов искренне уповал и верил в рецидив Гражданской войны, вспыхнувшей на оккупированных советских территориях как следствие предвоенных событий в СССР: насильственной коллективизации и массового террора НКВД. Пётр Николаевич искренне полагал, что вот-вот русский народ поднимется и сбросит ненавистное ему коммунистическое иго, когда сама Германия находилась на волосок от пропасти, и исход Второй мировой войны был уже предрешен. Он был и оставался принципиальным и последовательным германофилом, искренним врагом еврейства и большевизма, и ничто не могло исправить человека, которому скоро должно было исполниться 80 лет. Его противники оказались не менее принципиальными в оценке его личности, поставив точку в деятельности генерала на московском процессе в 1947 году» /В.Г. Гончаренко «Белоэмигранты между звездой и свастикой», Москва, изд. «Вече», 2005, с. 215/.
А вот к чему должен стремиться человек, находящийся в рядах духовного крыла организации: «По воспоминаниям дочери А.И. Деникина Марины Антоновны Деникиной, после кончины отца: «Последние слова, как мне передала мама, были: «Скажи Марине и Мише (сын Марины Антоновны), что я им оставлю безупречное имя…» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 253/.
Из практических советов абсолютно верны следующие: первое и главное условие сохранения духа организации – это сбор, накопление и хранение информации. А информация – это библиотека. Это надо понимать, и это понимали всегда: «Волею обстоятельств, люди, оказавшиеся на других континентах, продолжали свою жизнь, стремясь сохранить русскую культуру и усовершенствовать окружающую их иностранную жизнь. И особенно остро переживалась разлука с домом в дальних диковинных странах, куда судьба забросила русского человека. И потому в песках Сахары и под пальмами Бельгийского Конго, русский человек старался приспособить под себя окружавшую его экзотическую жизнь. А профессия военного помогала обустроить свой быт и наладить жизнь бог весть в каких «медвежьих углах» планеты» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 276/.
«В 1930-е годы, наряду с общей активизацией эмигрантской жизни в Австралии, стало развиваться и библиотечное дело. В то же период появляется в Сиднее и русский книжный магазин «Книголюб»… Эмигранты, прибывшие в Австралию из Харбина, вдохнули новую жизнь и в духовное объединение австралийской русской диаспоры. Известно, что в Сиднее в июле 1937 года Русский военный союз организовал грандиозный вечерний бал – концерт. В том же году в Австралии впервые состоялось празднование «Дня русской культуры»» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 299/.
С разрушением, падением, развалом и т. п.(правильное слово подобрать трудно) СССР, было сказано много слов о том, что капиталистический мир устроен более правильно, чем социалистический, поэтому он и победил. Не будем переубеждать в обратном. Но удивительным образом, следом за развалом СССР разразился последовательно мировой финансовый, а за ним и мировой экономический кризис. В чём тут дело? Не будем умалять заслуг капиталистов в области производства товаров, расширения рынка с возрастающим охватом потребителей. Не будем забывать и о том, что капитализм держится на крепости семьи, клана, корпорации. Но и у профессиональных общественников есть свои огромные плюсы. Именно они дают капиталистам новые технологии, и не только производственные, но и социальные. Они удерживают капиталистов от чрезмерной эксплуатации общества и т. п. Не будем забывать и о религии, как о вершине достижений профессиональных общественников в противовес транснациональным корпорациям и их идеологам, типа сайентологов.
Так выходит, что профессиональными общественниками руководит сын Божий Иисус Христос, а капиталистами другой сын Божий Люцифер. И действительно, там где понимание устройства мира происходит по такому гармоничному принципу, с соблюдением интересов всех живущих сторон, фактически не бывает больших общественных катаклизмов. Там же, где какая-то общественная группа капиталистов или профессиональных общественников присваивает себе право на «царство» случаются революции, гражданские войны и т. д.
Умные капиталисты и умные общественники прекрасно понимают взаимозависимость и как умеют друг друга поддерживают и удерживают от дурных поступков. Показательными примером здесь может служить американский «Корпус мира». Эту некоммерческую организацию создали американские капиталисты для расширения своих рынков сбыта. То как она создавалась, сколько внимания было уделено её основателями правильным словам и правильному началу её деятельности заслуживает внимания: «Одновременно с обсуждением целей и задач «Корпуса мира» развернулась полемика и вокруг названия будущей организации. Причём такая полемика возникла совсем не случайно: название нового детища монополий звучало настолько парадоксально, настолько диссонировало с его задачами, что вызвало недоумение даже у искушённых в политике буржуазных деятелей США.
Первый директор «Корпуса мира» С. Шривер в статье «Пять лет с «Корпусом мира» рассказывает о том, что ему говорили: Вам нельзя использовать слово «мир». От него отдаёт чем-то коммунистическим. Русские полностью овладели этим словом…Что касается слова «корпус», то и здесь следует подумать, что в первую очередь приходит в голову от этого слова? В первую очередь, по ассоциации приходят в голову танки Роммеля, пробирающиеся по пескам Ливии. Каждое из этих слов в отдельности не подходит, а вместе они представляют что-то крайне неприятное, вызывающее дурное предчувствие у людей» Однако С.Шривер подчёркивает, что Кеннеди отстоял это название и даже использовал его, будучи кандидатом в президенты от демократической партии, как «политическое оружие» предвыборной борьбы». /А.В. Вереин «Апостолы мира» на трёх континентах», с 32/. Так был заложен «дух» организации.
Далее А.В. Вереин прямо указывает на прямое попадание в цель «духовниками» данной организации: «Едва американские буржуазные пропагандисты успели протрубить о первых добровольцах, англиканская и протестантская церкви поспешили освятить и благословить новоявленных филантропов ХХ века. Можно ли считать такую поспешность служителей культа случайной?
Идея предназначения «Корпуса мира» стара, как и сама церковь. Христианская церковь – одна из древнейших организаций, которая старательно выполняла свою роль оружия колонизаторов, и не случайно, что церковники с восторгом приветствовали рождение «добровольческого корпуса». Духовные отцы разглядели в добровольцах наследников своего давнего детища – «посланников бога» – миссионеров.
Но если миссионеры завоёвывали территории для своих хозяев посредством библии, то добровольцы «Корпуса мира» достигают того же своей деятельностью в области образования, здравоохранения, в местных общинах, спортивных секциях, различных клубах». Из этих слов прекрасно видно, какими инструментами капиталисты с помощью профессиональных общественников работают с обществом: религия, образование, здравоохранение, спорт, клубы по интересам, местное самоуправление. Это совсем не трудно для запоминания, тем не менее, в России данная аксиома не поддаётся запоминанию. Либо, профессиональные общественники в лице церкви, коммунизма, воровского общака, либо дикий капитализм. Делиться ни властью, ни отобранными или изъятыми у общества, в виде налогов, спекуляций, средствами никто не хочет.
Создание духовного крыла подразумевает отбор, продвижение по иерархии. Здесь уместно заметить, что в одних организациях о духовном крыле вообще не задумываются, в других ставят эту работу в основу. Не задумываются в так называемых открытых организациях, а задумываются в «тайных обществах». Алгоритм вербовки и создания духовного крыла давно определён и хорошо выверен. Сначала потенциального адепта подвергают интенсивной идеологической обработке, причём ещё в вузе, внимательно присматриваясь к индивидуальным особенностям и способностям, выясняя планы и требования кандидата к своему будущему. Затем проверяют всю семью на предмет лояльности идеям данной организации в исторической ретроспективе, а затем вербуют.
Естественно большими шансами попасть в приличную организацию обладают те люди, чьи родители или ближайшие родственники занимают важные посты. Просто у этих людей и перспектив занять положение в обществе больше, а членство в общественной организации придаёт им таинственность и открывает новые возможности. Люди охотнее помогают друг другу обладая какой-то общей тайной. Например, россияне ждали перемен к лучшему от Горбачёва, Ельцина, но эти президенты были обладателями отнюдь не российских тайн. Даже местничество, которое повсеместно возникло по всей России, это отнюдь не российская тайна, а именно, «голубая мечта» любого тайного общества на обладание безграничной властью. Поэтому россияне напрасно ждали перемен к лучшему.
Здесь полезно вспомнить замечание В.И. Ленина о том, что для определения классовой направленности той или иной деятельности надо прямо ставить вопрос: «Кому выгодно?». Интересам каких классов соответствует та или иная программа»?
При создании духовного крыла организации важно найти объединительный принцип и выразить его понятными для всех словами. Например, для НТС таким принципом стал принцип солидарности, методом – солидаризм, а словами «идеализм, национализм, активизм».
Члены НТС расшифровывают духовную составляющую своей организации так: «Солидарность – это взаимная поддержка, взаимосвязь, соборность. Солидаризм – учение об обществе, утверждающее сотрудничество разных его частей… В центре его стоит человеческая личность… Солидаризм, прежде всего, образ действия: искать в людях то, что их объединяет, а не то, что разъединяет».
В изданиях НТС понятие «солидаризма» появляется с 1935 г., а в 1946-м дополнение «российских солидаристов» вошло в название организации. Так укрепился дух организации. «Основатели Союза были объединены любовью к России, верой в её будущее… Своё мировоззрение они в начале 1930-х гг. выражали словами «идеализм, национализм, активизм». «Идеализм» впоследствии вёл к идеал-реализму, солидаризму, персонализму. «Национализм» НТС впоследствии противостоял интернационализму ранних коммунистов, и всегда был основан на культуре, а не на этносе; он был российским, а не русским. «Активизм» воплощал евангельские слова: «вера без дел мертва» (Иак., 2:20)» /«НТС. Мысль и дело 1930-2000», Библиотека россиеведения. Выпуск № 4, Москва «Посев», 2000, с. 7/.
В этих словах нетрудно и запутаться, но для того и существует духовное крыло организации, чтобы наделять слова правильным смыслом.
Кстати, наставники, тоже относятся к духовному крылу организации. Ведь одна из основных задач наставника – помочь подопечному (новому члену организации) построить большую и разнообразную сеть отношений в организации. Причём, эта сеть должна быть достаточно крепкой, чтобы подопечный мог начать действовать самостоятельно и тоже стать наставником.
В бизнесе также огромное внимание уделяется основателям и хранителям идей, и здесь есть масса пересечений с общественными организациями: «С точки зрения корпоративного маркетолога, самый ценный актив некоммерческой организации – это её имидж. Многие компании, которые хотят участвовать в совместных маркетинговых программах, надеются, что имидж благотворительных организаций создаст, улучшит или даже исправит их собственный». /Гарвардская школа бизнеса, серия книг «Идеи, которые работают», книга «Некоммерческие организации», Москва, изд. Альпина Бизнес букс, 2008, с. 138/