Для завершения нашего обзора я хотела бы представить некоторые выводы, к которым я пришла в данной попытке поиска параллелей между тибетским буддизмом и юнгианской психологией.

Обе эти системы появились и развивались в очень отдаленных друг от друга условиях, как с географической, так и с исторической и культурной точек зрения; их разделяют более двух с половиной тысячелетий. Однако несмотря на все различия, они занимаются одинаковыми человеческими проблемами, и они обе пришли к выводу, что решение их нужно искать исключительно в психике каждого человека.

Первостепенная цель буддизма заключается в устранении страдания. Цель Юнга — излечение психических травм человека. Но если для буддиста возможно полностью освободиться от страдания, для Юнга страдание внутренне присуще жизни, оно даже является ее необходимой составной частью, которую невозможно удалить полностью.

Конечная цель каждой из этих систем состоит в том, чтобы позволить нам стать теми, кто мы есть на самом деле. Для буддиста Махаяны это означает достижение состояния Будды; всякое существо без исключения имеет в себе этот потенциал. Для Юнга это означает достижение полноты, осуществление своей собственной Самости, то есть стремление, внутренне присущее психике. Путь, ведущий к состоянию Будды, крайне длителен, даже если тантрические буддисты считают, что при помощи их техники молено достигнуть такого состояния в течение одной жизни. По Юнгу, напротив, самореализация представляет собой бесконечный процесс.

Постепенное развитие сознания при помощи интроспекции (всматривания в себя) составляет исходную цель буддизма, равно как и юнгианской психологии. Буддисты, однако, настаивают на том, что сознание может быть полностью развито, так, чтобы никакой бессознательный элемент больше не возмущал разум и чтобы было достигнуто совершенное самообладание — состояние чистого сознания. Для них сознание ассоциируется с блаженством: знание есть счастье, невежество есть страдание. Юнг лее не думает, что молено достигнуть чистого сознания, обеззараженного от всякого бессознательного. Кроме того, интеграция бессознательного в сознание, примирение противоположностей в его глазах нисколько не подразумевает устранения бессознательного или контроля над ним, а только принятия этих двух аспектов психики.

Принцип противопололеностей и его применение имеет фундаментальный характер в юнгианской модели, точно так лее как и в буддизме, особенно в тантрических практиках.

Обе системы требуют, чтобы каждый аспект индивида был вовлечен в процесс: ничто не доллено отбрасываться. Интеллектуальные знание и понимание валены, особенно на исходных стадиях вступления на путь, но ощущения и интуиция должны их дополнять, а глубинные впечатления, приобретенные в моменты медитации или созерцания, должны проявляться в действиях и становиться моральным долгом.

Путь начинается и совершается в психике, в недрах разума. Юнг не позволяет себе утверждений философского или метафизического порядка, подчеркивая, что вся его работа основана на эмпирических очевидностях. Буддизм как религия неизбежно обращается к философской и метафизической сферам. Однако Будда отказывался отвечать на вопросы о природе Абсолюта, зная, что философские аргументы подводят к разладу и смятению и нисколько не способствуют разрешению первостепенной проблемы, а именно — вопроса о страдании. Он предпочитал проповедовать Срединный Путь, разработанный позднее школой Мадхьямика; ее фундаментальная установка ориентируется на свободу без догматизма и диалектический подход, чтобы разрешать теоретические конфликты, принимая более высокую точку зрения.

В определенной степени такой подход также характерен для Юнга, у которого его молено найти как в творчестве, так и в практике. И в самом деле, у него нет окончательных теорий или врачевательных методик, систематически применяемых ко всем, ибо каждый человек уникален в своей конкретной ситуации. Чтобы помочь кому-то разрешить свои конфликты и сопровождать его на пути индивидуации, Юнг попытался бы сначала подвести его посредством объективного наблюдения к осознанию фактов своей внутренней и внешней жизни; потом, при помощи воображения, усилить эти факты, возвышая коллизию и дилемму на более высокий уровень сознания, приводя таким образом человека от личностного к трансличностному, то есть — к приближению к духовному.

Тантрическая система, как и юнгианская система, в изобилии используют символы в качестве носителей и средств преобразования сознания и обыденной реальности в реальность, наполненную смыслом. В тантрическом буддизме символические образы и конкретные практики визуализации определяются традицией, хотя за медитантом оставляется определенная свобода, побуждая его, в частности, к практике созидательного воображения. Юнгианская модель не слишком жалует традицию и предлагает чисто индивидуальный способ — вне всякой структуры —- использования своего воображения с целью развития самопознания. Оба пути ведут к Самости — центру и сердцу мандалы.

И буддийские учения, и юнгианские врачевательные методы приспосабливаются к конкретным потребностям, условиям и способностям каждого. Гуру и врачеватель являются проводниками на этой дороге. Их никогда не рассматривают в качестве абсолютных авторитетов: единственный настоящий авторитет — это психика, или разум индивида — уникальный инструмент, при помощи которого мы переживаем опыт реальности. В буддизме ученика постоянно призывают проверить на собственном опыте состоятельность учения и принять или отклонить его в соответствии с пережитым. Юнг тоже демонстрирует огромное уважение к целостности психики и доверяется ее способности функционировать объективно — не подвергаясь вмешательству извне — и таким образом вести индивида к своему истинному назначению — Самости.

Обе системы единодушно призывают держаться настороже по отношению к опасностям, внутренне присущим практикам, и побуждают озаботиться предосторожностями и защитными средствами, необходимыми при соприкосновении с мощными внутренними силами, чреватыми пагубными эффектами для психической структуры личности. Вот почему тибетский буддизм — в частности, в своей тантрической форме — традиционно остается за печатью тайны.

В обеих системах страсти, эмоции — позитивные или негативные — нисколько не устраняются, но преобразуются при помощи всей заключенной в них энергии.

Противоречия, парадоксы и образный язык изобилуют в творчестве Юнга, как и в буддизме вообще, и в тантрическом буддизме — в частности, но ни Юнг, ни буддисты этим не обеспокоены. Все это просто считается способами иллюстрации богатства и полноты существования, и разнообразные способы их восприятия — это все, что неспособен, в силу своих ограничений, выразить обычный язык.

Первостепенная забота Тантры состоит в духовном росте, своеобычность же тантрического пути заключается в том, что речь тут нисколько не идет о пути аскетическом, но скорее о дороге, позволяющей полностью пережить опыт жизни со всеми возможными в ней радостью, спонтанностью и созидательностью. Главное здесь — ментальная установка, то есть бескорыстная мотивация, поддерживающая всякую форму буддийской практики. В Тантре, как и в юнгианской модели, земное измерение и духовное измерение оказываются тесно связаны друг с другом; в действительности речь идет о двух сторонах одной и той же реальности, и эти стороны должны примириться.

В творчестве Юнга элемент сострадания, принцип Эроса, не акцентируется, как в тибетском буддизме, хотя Юнг чувствует себя глубоко озабоченным судьбой человечества, особенно судьбой внутреннего человека. Как психолог и врач он знает, что мы можем излечиться, лишь отказавшись от своих эгоцентрических желаний и связав себя с более широким жизненным контекстом. В течение этого процесса в глубинах нашей психики на архетипальном уровне, где нет никакого разделения, мы чувствуем себя объединенными с остальным человечеством, и тогда сострадание появляется само собой, спонтанно. Однако юнгианская психология необходимо предлагает менее объемлющее видение, чем буддизм, который представляет собой психологическую и этическую систему с религиозными основами.

Что касается меня, мне представляется очевидным, что придя с разных направлений и при помощи специфических слов и символов, тибетские буддисты и К. Г. Юнг — как и алхимики — демонстрируют нам универсальную мудрость. Было сказано, что Запад сам по себе располагает великим богатством символов, и что излишне отправляться на Восток в поисках каких-то других. Конечно, было бы досадно отказаться от богатства западной символики, это была бы явная потеря. Но символы Востока, в силу своей новизны, в большей степени способны вдохновлять и стимулировать воображение. Кстати, порывы души могут питаться из очень разных источников; так ли уж действительно важно определять их происхождение? Если правда то, что конечная мудрость уникальна по своей сути, что ее можно открыть через нашу собственную буддическую природу, через Самость или через философский камень, то тогда должно быть возможно найти в различных эзотерических традициях, даже далеких друг от друга, ценности, понятные для западного мира. Наверное, некоторые западные люди предпочтут юнгианскую модель в той мере, в какой в некоторых своих аспектах она будет более уместной для их потребностей и стиля жизни. Другим, напротив, окажется ближе тибетская модель. Найдутся и такие, которые не увидят никакого противоречия между этими двумя моделями и почувствуют себя обогащенными теми сокровищами, что так щедро даруют обе системы.

Появление тибетцев на Западе не может быть единственно результатом череды исторических событий, начало которым было положено трагедией. Я тут усматриваю в этом еще одно ощутимое проявление закона противоположностей: катастрофический упадок нравственных и духовных ценностей внутри нашей материалистической и милитаристской цивилизации должен был породить свой противовес в лице святых людей, пришедших с Тибета, спустившихся с вершины мира до самых равнин западного полушария. Юнг уже подчеркивал, что нам нужно многому научиться у Востока. Тибетские ламы с их глубокой мудростью, сострадательным сердцем, ясными жизненными установками и полной мягкости речью могут многому нас научить. И особенно в своих молчаливых медитациях они разговаривают с нами, с каждой и каждым из нас индивидуально, прямо и энергично. Но прежде всего они являются живыми символами просветленных существ, самых высоких устремлений и самой высокой реализации, на которую способен человек. Именно это их присутствие среди нас, это уникальное свидетельство представляют собой самый знаменательный вклад тибетской традиции в развитие западного мира.

Когда гигантские птицы, стальные птицы с ревом перенесли тибетцев в лоно нашего мира, это не было лишь исполнением пророчества: это был момент синхронности между миром разума и миром материи. Птицы, символы свободы, в металлическом обличий становились колесницами необычайных существ, посланников в разуме и сердце настоящей духовной свободы в совершенно живой и реальной форме. Стальные птицы несли птиц небесных...