ЭГАЛИТАРИЗМ. Концепция, в которой проповедуется необходимость равенства как принципа организации общественной жизни. Общая идея Э. впервые встречается у стоиков, сумевших преодолетьполитический Э., относящийся только к свободным гражданам, когда они стали утверждать, что все люди, как рациональные существа, равны и имеют одинаковые способности к добродетели. Христианский Э. – равенство всех людей перед Богом. Современное понимание и политический смысл это понятие приобретает в конце XVII в. и на протяжении XVIII в. во время революционных выступлений буржуазии против привилегированных сословий и феодальных отношений вообще. Понимаемый как естественное право политического равенства всех людей, Э. получил теоретико-философское обоснование в трудах Гоббса, Локка, Руссо и др. Он стал мощным идеологическим лозунгом буржуазной революции наряду с лозунгом свободы и братства, которые в сжатой форме символично выражали их конечную цель. Из этих учений возникли основные идеи западноевропейской демократии и гражданского общества. После революций оказалось, что Э. сводился к формальному (правовому) равенству людей, за которым скрывалось их в первую очередь экономическое, а также политическое и социальное неравенство; поэтому наиболее революционные силы, начиная с французской буржуазной революции вплоть до социалистических революций и антиколониальных движений, стремились понятие “Э.” распространить и на экономическое равенство. При этом не всегда удавалось избежать крайностей. Э. отождествлялся с однообразием, полным подчинением личности общности, уравниловкой и т.д. (Т. Мор, Т. Кампанелла и др.). В марксизме акцент делается на устранение основных форм социального неравенства, имеющих классовую природу и основанных на эксплуатации. Идея Э. имеет большое значение в развитии общества. В ней заключено радикальное требование преодоления экономического, политического и социального неравенства, а также различных форм дискриминации. Исторически сложились две основные концепции Э. – равенство возможностей и равенство результатов. Неолибералы и социал-демократы выступают за умеренный Э., отстаивая идею компромисса между концепциями равенства возможностей и равенства результатов, проводя в жизнь различные социальные программы, сдерживающие разрыв в доходах различных социальных слоев. Неоконсерваторы отвергают Э., считая, что равенство противоречит принципу свободы и природе человека, деструктивно воздействует на функционирование социального организма.

ЭКСКЛЮЗИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Явление или состояние исключения (вытеснения) определенных индивидов или групп и даже народов из нормально развивающихся отношений, взаимодействий, распределения прав и обязанностей. Противоположное явление – инклюзия (включение). В обществе всегда идет инклюзивно-эксклюзивный процесс, в котором одни индивиды или слои интегрируются в общество, другие проигрывают в конкуренции и вытесняются на “обочину” развития, но могут вернуться к нормальной жизни, преодолевая инклюзию. Общество с помощью нормообразования, создания социальных амортизаторов в виде социального государства, правоохранительных органов, страхования, опеки и попечительства, поддержания детства и материнстсва, талантов старается предотвратить полную коммерциализацию жизни, непотизм, коррупцию. В отличие от понятия “отчуждение” Э. с. носит чисто социологический характер, отражая состояние среды, контекста, который может способстововать Э. с. (распространение бедности, безработицы, алкоголизма, нарокомании, преступности), а может, наоборот, помогать людям и группам интегрироваться в общество. По исследованиям Института социологии РАН, в современной России около 5–7 млн людей находятся в ситуации сильной Э. с., не могут себя найти без помощи общества. С развитием электронных средств информации развиваются новые виды Э. с., касающиеся даже людей, которые не относятся к бедным и маргиналам.

ЭЛИАС НОРБЕРТ (1897–1990). Англо-германский социолог, один из классиков исторической социологии, основатель “фигурационной социологии”. Э. пришел к выводу, что непреднамеренным результатом взаимодействия взаимозависимых индивидов являются социальные “конфигурации”, ведущие к изменению общества. Э. исследовал отношение между становлением европейских государств и изменениями в индивидуальных образцах поведения, включая новые формы этики. Он показал, что происходило изменение соотношения социального контроля в обществе: происходил сдвиг от контроля, диктуемого природой, к контролю со стороны других людей, и далее к самоконтролю. Наиболее известные работы: “О процессе цивилизации” (в 2-х томах) (1935–1936), “Придворное общество” (1969), “Что такое социология?” (1979), “Одиночество умирающего” (1983), “Вовлеченность и отчуждение” (1986).

ЭЛИТА. Высший привилегированный слой или слои, осуществляющие функции управления, развития науки и культуры.

Современную российскую Э. примерно на 60 % представляют второй и третий эшелоны бывшей советской номенклатуры. Как показывают результаты исследований, ее представители демонстрируют достаточно высокие деловые показатели, по сравнению с представителями “демократической волны”, что не может не сказываться позитивно на процессе принятия решения, с точки зрения дня сегодняшнего. В то же время многие представители бывшей номенклатуры не обладают гибкостью и новаторством, необходимыми для работы в нынешний условиях. Их деятельность зачастую способствует консервации традиционных практик и алгоритмов. Исследователи отмечают, что, помимо отмеченных черт, для современной российской политической Э. характерны: использование преимущественно неформальных каналов рекрутирования, обновление кадров в основном за счет элитарного резерва (родственники, знакомые, “полезные” люди и т.д.); преимущественное использование неформальных каналов воздействия на процесс принятия политических решений как наиболее эффективных; неравномерное распределение инновационного потенциала на различных эшелонах политической Э.: большая консервативность региональных элит, нежели федеральных; консолидация элит, приводящая не к плюрализму элитных групп, а к нивелированию ценностных и идеологических различий и внутриэлитному согласию ради общих экономических и социальных интересов.

ЭЛИТА КУЛЬТУРНАЯ. Социокультурная группа профессионалов, обладающих высоким уровнем культурной компетентности, занятых разработкой и развитием знаний, технологий, образного языка культуры, политических и религиозных доктрин и т.п. Этой группе принадлежит ключевая роль в поддержании и развитии культурных традиций.

ЭНГЕЛЬС ФРИДРИХ (1820–1895). Социальный мыслитель и общественный деятель, сподвижник К. Маркса, один из создателей марксизма как интеллектуального течения и как массового организованного движения на базе идеологии научного социализма. В молодости находился под влиянием идей Г. Гегеля, Г. Гейне и немецкого социалиста М. Хесса. Уже в начале 1840-х гг. пришел к выводу, что социальные конфликты индустриального общества не устранимы без ликвидации института частной собственности посредством классовой борьбы, кульминацией и результатом которой должно явиться коммунистическое общество. Для социологии особое значение имеют следующие труды Э.: “Положение рабочего класса в Англии” (1845), “Происхождение семьи, частной собственности и государства” (1884), “Крестьянская война во Франции и Германии” (1850). “Положение рабочего класса в Англии” – одна из первых успешных попыток Э. проанализировать условия жизни конкретного класса в определенном обществе на основе достоверных и репрезентативных эмпирических данных. На этой базе в работе сделан вывод о том, что промышленное развитие является двигателем коренных социально-исторических изменений в обществе. В работе “Происхождение семьи, частной собственности и государства” особое место занимает анализ истории человечества. Идеи этого исследования стали отправными пунктами дискуссий о перспективах индустриализма, революций и социализма в странах “третьего мира”.

ЭРИКСОН ЭРИК ГОМБУРГЕР (1902–1994). Американский социолог и психолог датского происхождения, основоположник теории идентификации. Вырос в еврейской семье в Германии. С раннего детства он на себе испытал поиски идентичности, т.е. поиска определенности национальной, семейной, религиозной. У Э. рано проявился талант обращения с детьми, на что обратила внимание А. Фрейд, дочь знаменитого психоаналитика. Э. учился в психоаналитическом институте; А. Фрейд стала его учителем. Позднее Э. переселился в США, где перед ним снова встает проблема идентичности, как перед всеми иммигрантами. Свои раздумья он осмысливал теоретически, его идеи находили практическое применение в работе с индейцами, а также с ветеранами, вернувшимися со Второй мировой войны. Его теория возрастных кризисов идентичности, и особенно кризиса подростково-юношеского периода, стала популярной в 1968 г., отмеченном студенческими бунтами в Европе и США, появлением ряда молодежных субкультур. Тогда книги Э. издавались миллионными тиражами. Э. социализировал классический психоанализ, продолжив линию, начатую А. Фрейд, показал, что каждое общество представляет собой репертуар идентичностей, начиная от идентичности ребенка, отца, матери, до профессиональных и политических. Идентичности людей формируются во взаимодействии самоидентификации человека и идентификации его другими людьми. Самоидентификация должна получить поддержку идентификации другими. Но великие личности рождают в себе новую идентичность и передают ее массам в качестве коллективной, национальной. Так было с М. Лютером, Наполеоном, М. Ганди, Ф.Д. Рузвельтом, В.И. Лениным, Мартином Лютером Кингом. Наиболее известные труды Э.: “Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование” (изд. на рус. яз. – 1996), “Правота Ганди” (1969), “Жизненная история и исторический момент” (1975), “Идентичность и жизненный цикл” (1980).

ЭРЛИХ ЕВГЕНИЙ (1862–1922). Австрийский социолог, один из основоположников социологии права. Разработал теорию “живого права”, в отличие от “права в книгах”. Первое изучается социологами, второе – юристами. Изучал спонтанный процесс правообразования, юридически значимое поведение людей и образуемых ими ассоциаций с помощью опросов населения, семинаров “живого права”, документального исследования уставов различных обществ и компаний, ипотечных, брачных, арендных договоров, завещаний и т.д. Наиболее важные труды: “Основы социологии права”, “Право и жизнь”.

ЭТАТИЗМ. Огосударствление всех сфер жизни общества, особенно экономической. Взаимоотношения между государственными структурами и остальными сферами общества на протяжении всей истории приобретали различный характер: от их слияния в неразличимом единстве, т.е. полного огосударствления, до обособления друг от друга. Огосударствление выражается сильнее в обществе, где его структуры не дифференцированы, т.е. не разделены на различные сферы – экономическую, политическую, моральную и др.; поэтому крайними формами Э. являются деспотические государства и примыкающие к ним тоталитарные общества. Гегель в своей работе “Философия права” (1820) отмечал, что форма государственного устройства, где политическая и экономическая сферы “столь непосредственно соприкасаются”, может в любую минуту “непосредственно превратиться в состояние жесточайшей тирании или анархии (примером служит римская история) и оказаться уничтоженной”. Судьба Римской империи в полной мере повторилась в развитии России, где возникал вариант восточного деспотизма с возвратом к непосредственному бюрократическому управлению хозяйственным процессом или тотальному распоряжению его результатами государством, что исключало экономическую самодеятельность общества и, следовательно, по определению, экономические ограничения политической власти. Когда экономика утверждает себя в качестве самоорганизующейся системы в современном (т.е. капиталистическом) обществе, то фиксируются реальные барьеры для вмешательства государства в экономические процессы. При этом “наступление” государства на хозяйственный механизм не прекращается, более того, оно имеет тенденцию наращивания. По времени этатизация включает в себя несколько этапов, которые совпадали с кризисами свободной конкуренции и монополистической конкуренции. Промышленные и банковские монополии, финансовый капитал не только шли на союз, но и были готовы подчиниться государству. При всем этом в принципе не изменялись ни природа хозяйственного механизма, ни его самоорганизация. Тенденция к усилению государственного влияния в обществе имеет много оснований: давление отдельных классов и социальных слоев; стремление с помощью государства решать собственнические и хозяйственные проблемы; укрепление господства или, наоборот, равенства и социальной справедливости; выполнение государством общественных функций, требующих крупных материальных и финансовых затрат, а иногда и действенного контроля над производством (в связи с обороной, ведением войны и т.д.). Процессы этатизации являются объектом неутихающих споров и продолжают сохранять свою злободневность.

ЭТНИЧНОСТЬ. Разновидность социальной идентичности, основанная на контрасте взаимоотношения с “другими” этносами и характеризующаяся символическим родством, территориальной, антропологической, культурной близостью. Антропологические исследования показывают, что этническая идентичность часто является реакцией на процесс модернизации. Еще в ХIХ в. многие теоретики полагали, что Э. и национализм утратят свое значение или даже исчезнут под влиянием модернизации, индустриализации и индивидуализации. На деле же наблюдается все большая актуальность этнической проблематики.

В западной социальной науке понятия “Э.” и “этническая группа” получили широкое распространение с 1960–1970-х гг. В большинстве случаев эти термины использовались для классификации народностей, а также отношения между группами, осознающими свою культурную идентичность. Э. – это не столько вопрос особенностей отдельно взятых групп, сколько характеристика их взаимоотношений. Культурно очень близкие группы (например, с общим языком) могут относиться друг к другу как разные этносы (например, сербы и хорваты). Изменение конфессиональной принадлежности ведет к перемене этнической идентификации. Пересмотру этнической идентификации нередко способствует и раздельность определенной этнической группы административными или государственными границами (португальцы – галисийцы, немцы – австрийцы и т.д.).

Этнический фактор нередко используется в качестве инструмента политической мобилизации. Включение новых этнических групп в традиционно сложившуюся систему отношений способствует созданию новой групповой идентичности на основе своих предпочтений и интересов. Артикуляция и лоббирование этих интересов осуществляются возникающими на этнической основе субъектами этнополитического действия – движениями, партиями, различными группами давления, имеющими этнический оттенок. К числу подобных интересов относится стремление к сохранению этнического своеобразия в стремительно унифицирующемся индустриализированном мире. Политические требования, как правило, формируются вокруг проблемы усиления статусных позиций представителей данного этноса или этнической группы в целом. Это повышение экономического статуса (контроль над природными ресурсами на занимаемой этносом территории), а также социально-политическое изменение профессионального, культурного статуса, правового обеспечения демографического роста этнической группы с набором обеспечения реальных условий равенства и закрепление привилегий за представителями той или иной этнической группы.

Любая этническая группа формирует комплекс своих идентификационных символов, мифов (к примеру, миф об общем происхождении), ритуалов. В этом смысле Э. имеет как политико-организационный, так и символический аспекты. Нередко это приводит к перерастанию националистических воззрений в этнократические доктрины, обосновывающие привилегированный статус представителей этнической группы на территории ее проживания по отношению ко всему остальному населению.

ЭТНОС. Исторически сложившаяся на определенной территории социальная общность людей, отличающаяся от других подобных общностей языком, общими чертами, стабильными особенностями культуры, психологии и обладающая этническим самосознанием и групповой идентичностью. Э. становятся реальностью тогда, когда появляется ощущение внутригруппового единства в противопоставлении с другими, окружающими их общностями, т.е. формируется этническое самосознание, фиксирующее это отличие в своем названии (этнониме), а также в других идентификационных символах. В таком значении термин “Э.” оказывается синонимом “народа” или “народности”. Следует заметить, что русский термин “Э.” по преимуществу употребляется при изучении традиционных (родоплеменных, тейповых и т.п.) отношений, тогда как термин “этничность”, пришедший к нам из западной социальной антропологии, отражает то, что происходит с “этносами” в условиях глобальной модернизации.

Важной естественной предпосылкой формирования Э. является общность территории, которая создает условия для тесного общенияи хозяйствования. Э. может передвигаться и осваивать другие территории (арабы), потерять большую часть своей этнической территории (армяне), вовсе ее потерять (евреи), но сохранить свою этническую идентичность и позднее возвратиться на историческую територию. Даже общность языка не всегда играет решающую роль, ибо части Э. могут говорить на разных языках, но сохранить общую идентичность (мордва эрзя и мордва мокша). Решающую роль в этнической идентификации в культуре и духовной жизни выполняют такие компоненты, как ценности, нормы, образцы поведения, связанные с ними социально-психологические характеристики сознания и поведения. Интегративным показателем этнической общности является самосознание – чувство принадлежности именно к данному Э. В отечественной науке под основными типами этнических общностей, как правило, понимают племя, народность, нацию, которая ассоциирует себя с особой территорией, обладающей общими чертами, стабильными особенностями культуры и психологического склада, исторической памятью, а также сознанием своего единства (солидарность).

Существует два противоположных подхода к пониманию сущности Э.: 1) естественно-биологический; 2) социокультурный. Первый подход отстаивает расово-антропологическая школа, которая основывается на интерпретации генетически-расовой предрасположенности социокультурного разнообразия человечества (Ж. Голибо, Ж. Лалуж и др.). Авторы этой школы доказывали культурное превосходство белой расы. Социокультурный подход рассматривает этнические общности как компоненты социальной структуры общества в тесной связи с такими социальными группами, как классы, слои, территориальные общности. Этническая общность выступает в социальной структуре в качестве важного источника самодвижения и саморазвития, определяя общие условия развития всей структуры. В последнее время обострилась проблема сохранения этнической идентификации. В числе необходимых условий обеспечения этнической устойчивости и стабильности условий существования Э. национальные движения выдвигают требования создания собственных национально-территориальных организаций.

ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ. Научное направление, возникшее на “стыке” социологии и этнографии, изучающее генезис, сущность, функции, общие закономерности развития этносов, межэтнические (межнациональные) отношения и разрабатывающее основные методологические принципы их исследования. Особое внимание Э. уделяет изучению механизма взаимосвязи этнических (национальных) и социальных (в узком смысле) явлений: социальная структура народов, этнические особенности социальных изменений, в том числе профессиональных ориентаций; темпы социальных перемещений; внутрии межрегиональная миграция; специфика внутрисемейных отношений у народов с учетом их социальной дифференциации; тенденции в использовании языков в разных социальных группах; соотношение модернизированной и традиционной культуры, функционирующей в городе и деревне, в социальных группах; роль традиционализма в культуре в процессе модернизации; межкультурные взаимодействия; этническое самосознание, внутриэтнические и межэтнические ориентации, этническая солидарность; этнические интересы и установки на межэтническое общение; толерантность и нетерпимость в межэтнических взаимодействиях.

Предметная и концептуальная области Э. расширяются, позволяя утвердиться как дисциплине, изучающей социальные аспекты развития и функционирования этносоциальных и этнокультурных общностей, формы их самоорганизации, взаимосвязи и взаимодействия между социальными и этническими группами, между личностью и этнической общностью, раскрывающей закономерности социальных действий и коллективного поведения этнических групп.