Старший сын Владимира Мономаха князь Мстислав Владимирович был женат на Христине – дочери шведского короля Инге Старого. Княгиня родила мужу четверых сыновей и шесть дочерей. Младшая дочь в святом крещении получила имя Евпраксия, однако ей больше нравилось ее славянское имя – Добродея.

Мстислав княжил в Новгороде, и детство Добродеи прошло на Новгородской земле. Она росла, как подобает княжеской дочери, сенные девушки играли с ней в куклы и в горелки, старая нянька пела песни и сказывала сказки. За княжьим дворцом зеленел сад. Был он невелик, росло в нем всего несколько яблонь и вишневых деревьев, окруженных кустами малины и крыжовника, но Добродея больше всех игр, больше песен и сказок любила гулять в этом саду. Весной в траве расцветали пестрые цветы, княжна любовалась ими, замечая каждый изгиб лепестка, каждый листок, и спрашивала у няньки, как называется та или иная травинка, тот или иной цветок, стараясь запомнить их названия.

За городской стеной расстилался широкий луг, и однажды теплым летним деньком Добродея уговорила няньку пойти погулять не в сад, а на луг. Пригревало ясное солнышко, трава стояла по пояс, над травой весело вились стрекозы, и их прозрачные крылья сверкали в солнечных лучах, будто кусочки слюды. Добродея радостно узнавала среди летнего разнотравья желтые лютики и белые ромашки, сладко пахнущую таволгу и скромную дрему, пушистые кошачьи лапки и неприметные кукушкины слезки.

Вдруг на краю луга показалась высокая старуха в темной одежде с большой холщовой сумой через плечо. Старуха не спеша шла среди трав, то и дело останавливаясь, срывала какой-нибудь стебелек, внимательно его рассматривала и клала в свою суму.

Когда старуха приблизилась, нянька шепнула Добродее:

– Поклонись!

И сама, низко поклонившись, сказала:

– Здравствуй, бабушка Потвора!

Старуха ответила:

– И ты будь здрава!

И пошла дальше.

– Кто это? – спросила Добродея у няньки.

– Это – ведунья-лекарка, – ответила нянька. – Ведома ей тайная сила трав, и она умеет лечить травами все болезни.

С того дня Добродея стала смотреть на цветы и травы совсем по-другому, ей страстно захотелось узнать, что за сила в них скрыта, но нянька ничего об этом не знала, а ведунья Потвора, хоть они и ходили еще несколько раз гулять на луг, больше им не встречалась.

* * *

Прошло несколько лет. В Киеве умер великий князь Святополк Изяславич, и великим князем стал дед Добродеи Владимир Мономах. Был он уже в преклонных летах и сразу же объявил наследником престола своего сына Мстислава, приказав ему оставить Новгород и переселиться со всем семейством в город Белгород, который стоял на берегу реки Ирпени всего в десяти верстах от Киева.

Белгород был большим, красивым и хорошо укрепленным городом, ему не раз приходилось принимать на себя удары степных кочевников, рвущихся к стольному граду Киеву. С особой гордостью рассказывали белгородцы историю про знаменитый белгородский кисель.

… Случилось это сто с лишним лет назад, когда княжил в Киеве князь Владимир Святославич, креститель Руси. Осадили тогда Белгород злые печенеги. Долго продолжалась осада, в городе закончились припасы, люди начали голодать. Собрали тогда на площади вече, долго думали и спорили, как поступить, и в конце концов решили: «Сдадимся на милость печенегам. Они, конечно, много людей перебьют, но кого-то оставят в живых. А если будем дальше сидеть в осаде, то умрем от голода все до единого».

Был среди горожан один старец. Он сказал: «Подождите еще три дня. Не сдавайте город и сделайте то, что я вам велю. Обещаю вам, все мы будем спасены».

Горожане согласились.

Повелел им старец собрать все остатки муки, какие были в городе, хоть по горсточке от каждого двора, развести муку водой и перелить в большую кадь. А кадь опустить в колодец. Удивились горожане, но исполнили повеление.

После этого сказал старец: «Найдите хоть немного меду». Долго искали по всему городу, наконец нашли лукошко с медом в княжьей кладовой. Повелел старец мед тоже развести водой, перелить в большую кадь и опустить в другой колодец.

А когда все было исполнено, послал нескольких людей к печенегам с такими словами: «Отпустите десять ваших лучших мужей к нам в город, пусть увидят они, что там творится. А чтобы вы не думали, что замышляем мы против вас какое-то зло, оставьте у себя наших заложников».

Печенеги решили, что белгородцы, измученные осадой, решили наконец сдаться, и отправили в город десятерых знатных военачальников.

И сказали им белгородцы: «Вы губите себя понапрасну. Можете хоть десять лет стоять в осаде, а нас не перестоите. Ведь нас кормит и поит сама наша земля. А если не верите, посмотрите своими глазами». Привели печенегов к колодцу, зачерпнули ведром мучную болтушку, налили в горшки и велели женщинам сварить из нее кисель. А когда кисель был готов, зачерпнули из другого колодца медовой сыты, перелили в ковш и с поклоном поднесли печенегам. Удивились печенеги и сказали: «Воистину это чудо. Но наши князья не поверят, что это правда, если не отведают сами». Тогда белгородцы щедрой рукой положили в корчагу густого киселя, налили в кувшин сладкой сыты, и печенеги вернулись к своим.

Отведали печенежские князья белгородского угощения и решили: «Никогда не взять нам этого города, раз кормит горожан сама их земля». И, отпустив заложников, ушли печенеги восвояси.

Добродее довелось услышать это предание в первые же дни по приезде в город.

Владимир Мономах часто вызывал Мстислава к себе в Киев. Мстислав обычно приезжал со всем семейством, и Добродее случалось подолгу жить в стольном граде. В княжьем дворце хранилось много книг, собранных несколькими поколениями киевских князей, и юная княжна пристрастилась к чтению. Особенно полюбила она «Изборник», составленный для одного из прежних киевских князей – Святослава Ярославича. На первой странице Святославова Изборника была яркая картинка, изображающая самого князя Святослава с женой и детьми, на второй – тонко нарисованный и раскрашенный образ Христа, а дальше рассказывалось обо всем на свете: о Боге и бессмертии души, о древних мудрецах и звездах на небосводе, о дальних странах и обитающих там неведомых животных, о растениях, произрастающих в разных концах земли, а также о болезнях, которым подвержен человек, и о том, как их лечить. И лекарское дело со временем все больше и больше влекло юную княжну.

Самым прославленным лекарем в Киеве был монах Киево-Печерского монастыря по имени Агапит. Он лечил травами самые разнообразные болезни и однажды исцелил от тяжелой болезни князя Владимира Мономаха, хотя все остальные врачи объявили, что исцелить его невозможно. Благодарный князь хотел щедро наградить монаха, но тот отказался от денег, посоветовав раздать их лучше бедным.

Самого Агапита Добродея не застала, он скончался за несколько лет до того, как она впервые оказалась в Киеве, но в монастыре его хорошо помнили. Особенно много рассказывал о нем монах-иноземец, который тоже был лекарем и до своего пострижения сильно завидовал славе Агапита. Этот иноземец отличался умением точно определить день и час, когда больной умрет. Однажды позвали его к постели заболевшего боярина. Иноземец посмотрел на больного и сказал, что жить ему осталось ровно восемь дней. Но сыновья боярина отвезли его в Киево-Печерскую обитель к старцу Агапиту – и тот исцелил его, так что боярин прожил еще много лет.

Лекарь-иноземец, узнав об этом, рассердился, пришел к Агапиту и стал упрекать его, что он действует вопреки врачебной науке, согласно которой больной должен был умереть. На что старец Агапит ответил: «Какой же ты лекарь, если вместо того, чтобы лечить больного, огорчаешь его, говоря ему о смерти?»

Прошло время, Агапит состарился и сам впал в тяжкую болезнь. Иноземец посетил его и сказал: «Я уверен, что твоя кончина наступит через три дня. Если же окажется, что я ошибся, то клянусь, что перекрещусь в православную веру и стану монахом в этом монастыре». «Хорошо, – кротко сказал Агапит. – Только не забудь своей клятвы».

Агапит прожил еще три месяца, успев за это время исцелить нескольких больных. Когда же душа его отлетела ко Господу, лекарь-иноземец исполнил свое обещание – принял православие, постригся в монахи и, осознав свою неправоту, стал возносить хвалу покойному Агапиту, говоря, что тот был самым искусным лекарем из всех, когда-либо живших на земле.

Добродея часто посещала Киево-Печерский монастырь, чтобы побеседовать с этим иноземцем. Он много рассказывал ей о своем опыте и наблюдениях, а кроме того, указал на книги древних ученых-медиков, греков Гиппократа и Галена. Чтобы прочесть их, княжне пришлось выучить греческий язык. Затем Добродея начала читать различные травники, собирать целебные травы, варить из них микстуры и делать мази, и когда ей удалось вылечить от лихорадки внука своей няньки, она была счастлива, как никогда в жизни.

Добродея. Рис. Татьяны Муравьевой

Чтобы лучше запомнить рецепты снадобий, о которых она читала, слышала и которые опробовала сама, Добродея стала их записывать, и таких записей становилось все больше.

* * *

Одна из теток Дородеи Мария Владимировна – старшая дочь Владимира Мономаха – была замужем за греком Леоном Романовичем, но продолжала жить, как и в девичестве, в отцовском доме, поскольку ее супругу некуда было привести жену.

Леон Романович называл себя сыном византийского императора Романа IV из рода Диогенов.

У Романа IV, свергнутого с престола и убитого своим пасынком, было двое сыновей – Константин и Леон, но оба они вскоре после смерти отца тоже погибли: Константин – в сражении с турками, Леон – при нападении на Византию печенегов. Однако по прошествии нескольких лет, когда на византийский престол сел новый император – Алексей I из династии Комнинов, на востоке страны объявился неизвестный человек, утверждавший, что он – Леон Диоген, который вовсе не погиб, а скрывался все это время в чужих краях и теперь намерен вернуть себе отцовский престол. Простой народ, недовольный правлением нового императора, встал под знамена чудом воскресшего царевича. Города распахивали перед ним свои ворота, все новые и новые люди присоединялись к его войску, которое стремительно двигалось к столице империи.

Напуганный Алексей Комнин, не надеясь остановить неожиданного претендента на престол силой, прибегнул к хитрости: при помощи подложного письма, якобы написанного одним из его сторонников, заманил самозваного царевича в ловушку и приказал убить.

Но прошло еще несколько лет, и человек, называвший себя царевичем Леоном, объявился снова, на сей раз в Киеве, у Владимира Мономаха. Рассказав, что ему удалось бежать, обманув стражу коварного императора, тайком сесть на корабль и переправиться на Русь, он попросил у киевского князя помощи для продолжения борьбы с узурпатором.

Кем был этот человек на самом деле – неизвестно. Историки называют его Лже-Диогеном, причем Лже-Диогеном II, полагая, что в первый раз за царевича Леона выдавал себя другой самозванец, но Владимир Мономах поверил авантюристу, или сделал вид, что поверил, увидев в нем удобное орудие для укрепления своих позиций в Византии, с которой у русских князей всегда были сложные отношения.

Чтобы обосновать свое вмешательство в дела чужой страны, Владимир выдал замуж за Леона Девгеневича, как стали называть Лже-Диогена на Руси, свою дочь Марию и предоставил ему, уже как своему зятю, большое войско. С этим войском Леону Девгеневичу удалось захватить немало византийских городов на Дунае, но Алексей Комнин подослал к нему убийц, и Лже-Диоген II погиб, как и его предшественник.

Тем временем Мария родила сына, названного Василием, и Владимир Мономах не прекратил войну после гибели зятя, а продолжил ее, теперь уже за права своего внука. Война, затянувшаяся на несколько лет, шла с переменным успехом. Но тут скончался Алексей Комнин I, и на престол вступил его сын Иоанн Комнин II. Новый император предложил Владимиру Мономаху заключить мир.

Владимир согласился, а чтобы мир был прочнее, правители решили породниться – и Добродея была просватана за старшего сына Иоанна II, царевича Алексея.

Весной, когда на лугах появились цветы и набирали силу травы, из Византии прибыли императорские послы и на богато украшенном корабле увезли Добродею в Константинополь.

* * *

Жених Добродеи, царевич Алексей, еще при жизни отца был объявлен его соправителем. Когда Добродея впервые увидела свою новую семью, ей сразу бросилось в глаза, что император и его старший сын облачены в царственные пурпурные одежды и обуты в ярко-красные башмаки, одежда же младших царевичей – Андроника, Исаака и Мануила, хоть и не менее роскошная, сшита из тканей других, обычных цветов, а обувь лазоревого цвета.

Император Иоанн II, высокий, осанистый, чернобородый, был устрашающе величествен. Царевич Алексей, хрупкий, болезненный юноша, в отличие от него, казался скромным и приветливым, и Добродея почувствовала симпатию к своему будущему мужу.

Венчание новобрачных происходило в храме Святой Софии. На церемонии присутствовали три патриарха – вселенский, антиохийский и александрийский. Добродее возложили на голову тяжелый золотой венец и огласили ее новые титулы – севасты, анассы и василиссы. А еще нарекли ее новым именем, отныне русская княжна должна была именоваться Зоей. За последние несколько веков это имя, которое по-гречески означает «жизнь», носили многие императрицы. Оно должно было напоминать о том, что главной обязанностью женщины из императорской семьи было родить сына – подарить жизнь наследнику престола.

Храм Софии Константинопольской во многом был похож на храм Софии Киевской. То же уходящее ввысь и расходящееся во все стороны, кажущееся бесконечным пространство, далекий свет, льющийся из узких окон под самым куполом, приглушенное мерцание мозаик, украшающих стены. Но, в отличие от Киева, здесь было больше тяжеловесной пышности, ярких красок и золота. На одной из мозаик рядом с величественной фигурой Христа Вседержителя на золотом фоне были изображены застывшие в торжественных позах император и императрица в золотых одеждах. На голове у императрицы был золотой венец, очень похожий на тот, который только что был возложен на голову Доброди. Добродея прочла надпись по-гречески – императрицу звали Зоей, так же как и ее теперь. И киевская княжна со страхом подумала, что ей потребуется немалая твердость духа, чтобы не потерять себя, не раствориться в этой чужой, торжественной и блестящей жизни.

Император и императрица. Византийская миниатюра

После венчания во дворце в честь Зои-Добродеи был устроен роскошный пир для знати, а по всему городу – угощение и увеселения для народа.

Дни пошли за днями. Зоя-Добродея постепенно привыкала к новому окружению. Знание греческого языка позволило ей без труда общаться со всеми, с кем ей хотелось, и вскоре у нее появилась близкая подруга – Ирина, жена Андроника, младшего брата ее мужа.

Ирина была прекрасно образованна, интересовалась историей и литературой, во дворце вокруг нее сложился кружок ученых и поэтов.

Среди поэтов особенно выделялся своим талантом и вздорным характером один, по имени Федор Продром. В стихах и в прозе он постоянно жаловался на все и на всех – на свою бедность, на козни завистников, на злую жену, искал себе сильных покровителей, сочиняя в их честь хвалебные вирши, просил у них денег и, хотя был еще достаточно молод, потребовал от Ирины обещания, что, когда он состарится, она определит его в хорошую богадельню. При этом стихи его были действительно хороши, причем он был первым среди поэтов, кто наряду с принятым тогда в поэзии высоким слогом начал использовать живой, разговорный язык, воспроизводя с его помощью колоритные сценки из обычной жизни.

Однажды он явился во дворец с подвязанной щекой, и когда дамы спросили, что с ним произошло, прочел трагикомическое стихотворение под названием «Палач или врач», о своем посещении зубного врача. Все посмеялись и заговорили о медицине и о том, что среди врачей встречается немало шарлатанов, которые ничему не учились, но выдают себя за ученых-лекарей. И тут Добродея обмолвилась, что уже давно записывает рецепты снадобий и способы лечения различных болезней.

Ирина одобрительно сказала:

– Ты делаешь нужное дело. Подобные записи могут быть полезными для врачей.

Добродея задумалась. До сих пор она собирала рецепты лишь для удовлетворения своего собственного любопытства, но теперь подумала, что ее труд и впрямь может принести пользу.

С новым рвением начала она пополнять свои записи, делая выписки из книг по медицине, которые нашла в императорской библиотеке, расспрашивая знающих людей – как ученых-врачей, так и лекарей-самоучек. Через некоторое время она собрала свои разрозненные записи, разложила их по порядку и обнаружила, что больше всего среди них средств для наружного применения. Поэтому она решила назвать свой трактат «Алимма», что по-гречески означает «Мази».

* * *

Император Иоанн из четверых своих сыновей больше всего любил младшего – Мануила и не скрывал, что хотел бы видеть своим соправителем и наследником его, а не Алексея. Супруг Зои-Добродеи уже давно вызывал неудовольствие отца тем, что часто хворал и не отличался силой характера, подобающей правителю.

Однажды, когда все императорское семейство собралось за обедом, Иоанн сказал жене:

– Нынче мне приснился сон. Будто сын наш Алексей едет верхом на льве, но с трудом удерживается на его спине, ухватив царственного зверя за уши. Что может означать этот сон?

– Не знаю, государь, – ответила императрица.

– Я думаю, – продолжал император, – это означает, что Алексею не суждено взойти на престол после моей смерти.

Алексей, побледнев от обиды, опустил голову и промолчал.

Раздражение старого императора вызывало еще и то, что в семье старшего сына никак не рождался наследник. Со времени его женитьбы прошло уже несколько лет, а Зоя-Добродея никак не беременела. Придворные шептались, что она неплодна, и Добродея уже начала отчаиваться, но вдруг почувствовала себя в тягости.

Счастливая, погрузилась она в новые для себя ощущения. Все месяцы ожидания ребенка Добродея внимательно наблюдала за своим состоянием, неукоснительно следовала указаниям приставленных к ней врачей и повивальных бабок, не забывая пополнять свой трактат проверенными на собственном опыте советами для беременных женщин.

Наконец долгожданный ребенок родился, но, к разочарованию императора, оказался девочкой.

Добродея горячо полюбила свою маленькую дочку, которую назвали Марией. Император же еще более явно стал выказывать свое предпочтение Мануилу.

Однажды Мануил рассказал, что ему приснился сон: женщина в черной одежде принесла ему красные башмаки, принадлежавшие его старшему брату, а лазоревые, которые носил он сам, унесла прочь.

– Мне кажется, – задумчиво проговорил царевич, – этой женщиной была госпожа Зоя.

– Странный сон, – сказал император.

А Добродея подумала, что сон этот не к добру, и у нее сжалось сердце.

Вскоре император собрался в военный поход против турок. Все четверо сыновей – Алексей, Андроник, Исаак и Мануил – сопровождали отца. Поход оказался долгим и тяжелым. От зноя и дурной воды в войске началась эпидемия гнилой лихорадки, и двое старших царевичей – Алексей и Андроник – заболели и скончались один за другим. Добродея и Ирина в одночасье стали вдовами.

Они облачились в глубокий траур, и Добродея сказала Ирине:

– Видишь, сон, приснившийся Мануилу, оказался вещим: я – в черной одежде, и башмаки моего супруга достанутся теперь его младшему брату вместе с императорским троном.

– Нет, – возразила Ирина. – Ведь Исаак старше Мануила, и престол должен унаследовать он.

– Это так, – согласилась Добродея, – но мне кажется, что сон Мануила должен сбыться до конца.

Прошел год, и император Иоанн, охотясь на дикого кабана, нечаянно поранил руку об отравленную стрелу. Чувствуя приближение смерти, он собрал государственный совет и сказал:

– Я одинаково люблю обоих своих сыновей. Но Исаак вспыльчив, он не умеет обуздывать свой гнев, и ему будет трудно управлять государством, поэтому я завещаю престол Мануилу.

После чего император призвал к себе младшего сына и сам возложил ему на голову императорскую корону, накинул на плечи пурпурную мантию, а затем слуги обули царевича в красные башмаки. Едва это свершилось, старый император умер.

Мануил отпраздновал свое вступление на престол, пожертвовав большую сумму денег церкви и приказав выдать из казны каждому домовладельцу в Константинополе по две золотые монеты. А затем начал строить для себя новый дворец, превосходящий роскошью все дотоле виданные постройки.

Дворец стоял на берегу бухты Золотой Рог, один его фасад был обращен к морю, второй – к городу, перед третьим расстилались поля. Внутренние покои были отделаны мрамором, золотом и серебром и украшены огромными мозаичными картинами, изображающими военные подвиги самого Мануила и его предков. «Я не знаю, – писал современник, – что в этом дворце заслуживает большего восхищения: красота, искусство строителей или роскошь материалов». Над золотым императорским троном на золотых цепях висела корона, украшения жемчугом и алмазами, сверкавшими ярче свечей, озарявших тронный зал.

Дворец молодого императора называли восьмым чудом света, и единственное, чего в нем не хватало, – так это хозяйки. Мануил задумал жениться. В жены себе он избрал юную Берту, свояченицу германского короля Конрада III.

Начались приготовления к встрече невесты. Город был богато украшен, всем его жителям было приказано нарядиться в праздничные одежды, придворный поэт Федор Продром сочинил стихи, воспевающие красоту и добродетели немецкой принцессы.

* * *

Добродея и Ирина с детьми по-прежнему жили в старом дворце. Накануне приезда Берты Мануил пришел в их покои и попросил, чтобы ради первой встречи с новой родственницей они сменили свой вдовий траур на цветные наряды.

– Я не хочу, – сказал Мануил, – чтобы даже тень печали омрачила моей невесте этот радостный день.

– Хорошо, – ответила Добродея за себя и за подругу. – Мы исполним твою просьбу.

Они принялись выбирать наряды. Ирина облачилась в шелковое платье серебристого цвета с жемчужной отделкой, а Добродея в темно-голубое, расшитое пурпуром и золотом. Но когда они вышли навстречу будущей императрице, платье Добродеи на ярком свету показалось Берте черным, и она боязливо спросила:

– Кто эта пышно одетая монахиня?

Немецкой принцессе тут же разъяснили ее ошибку, но все подумали, что это недобрый знак и замужество вряд ли будет счастливым.

Справили роскошную свадьбу, и молодая императрица водворилась в новом дворце.

Добродея, глядя на то, как пытается Берта приноровиться к незнакомому для нее быту, вспоминала себя в первое время после приезда в Константинополь и старалась по возможности ей помочь.

Для Берты Зоя-Добродея и Ирина стали идеалом истинно византийских дам и образцом для подражания. Поскольку Добродея и Ирина были хорошо образованны, Берта тоже начала учиться. По ее просьбе один из придворных ученых, Иоанн Цец, написал для нее «Аллегории на „Илиаду“», где пересказывал содержание великой поэмы Гомера, изъяснял ее смысл, а также сообщал сведения о ее создателе. В посвящении он называл Берту «дамой, весьма увлеченной Гомером». Однако вскоре между императрицей и ученым возникло недопонимание. Цец, желая, чтобы его рукопись выглядела более эффектно, писал на листах большого формата и, когда дело дошло до оплаты, которая была ему обещана исходя из количества страниц, получил гораздо меньше, чем рассчитывал. Обиженный ученый покинул двор императрицы, и увлечение Берты Гомером на этом закончилось.

Столь же неудачной оказалась попытка молодой императрицы перенять греческие моды: ей казался странным обычай византийских красавиц белиться, румяниться и подводить глаза, она избегала подобных ухищрений, что было воспринято окружающими как нежелание заботиться о своей наружности. «Она хотела блистать только блеском своих добродетелей», – писал о ней один из придворных льстецов, и в этих похвальных словах явно слышалось осуждение.

Мануил вскоре охладел к жене и открыто завел любовницу. Берта тихо и незаметно жила в дальних покоях дворца, занимаясь благотворительностью.

Так же тихо и незаметно жила и Добродея, занимаясь воспитанием дочери. Ирина по-прежнему оставалась ее близкой подругой и постоянной собеседницей.

* * *

Император Мануил с годами становился все более мрачным и подозрительным, ему постоянно мерещились заговоры против него, и однажды жертвой его подозрительности стала Ирина. Неизвестные клеветники обвинили ее в злоумышлении против императора, и Мануил без суда и следствия повелел лишить ее титула и всех привилегий, конфисковать ее имущество и заключить под стражу. Почти год провела она под домашним арестом, а затем была переведена во Влахернский монастырь. Добродея тяжело переживала несчастья своей подруги, тайком навещала ее в заточении, но ничем не могла помочь.

Ирина пыталась оправдаться. Она не раз посылала императору письма, в которых вопрошала: «Зачем обвиняешь ты человеческое существо по одному подозрению? Зачем по простому доносу наказуешь того, кто не может защитить себя? Почему не разыскиваешь того, кто обвиняет меня? Не довольствуйся словами, но требуй доказательств». В конце концов Мануил убедился в ее невиновности и вернул ей свободу, но не разрешил жить при дворе, и она отправилась в Болгарию, куда был назначен губернатором один из ее сыновей.

Лишившись подруги, Добродея почувствовала себя одинокой. Желая занять себя и отвлечься от печальных мыслей, она возобновила работу над своим медицинским трактатом. Добродея посещала больницы, помогая врачам советом и делом, приглашала во дворец как ученых-медиков, так и народных лекарей-самоучек, расспрашивала их о различных методах лечения, и «Алимма» пополнялась новыми записями.

В те времена среди методов лечения было немало основанных на магии. Будучи доброй христианкой, Добродея не включала их в свой трактат, но, не сомневаясь в их действенности, на всякий случай запоминала.

Дочь Добродеи Мария выросла и вышла замуж за известного полководца Алексея Аксуха. Добродея скучала без дочери, и та часто навещала ее, приводя с собою и мужа. Зять, восхищавшийся обширными познаниями Добродеи, охотно беседовал с ней о медицине, проявляя особый интерес к магическим приемам.

Каков же был ужас Добродеи, когда ей стало известно, что муж дочери арестован по обвинению в колдовстве, направленном против императора. Его судили и приговорили к пожизненному заточению. Добродея тоже оказалась под подозрением, и ей стоило большого труда убедить императора, что она ничего не знала о замыслах зятя. Дочь Добродеи, горячо любившая мужа, пыталась покончить с собой, а когда ей это не удалось, отреклась от мира и постриглась в монахини.

Добродея умерла несколько лет спустя.

Ее манускрипт «Алимма» был помещен в императорскую библиотеку и на протяжении нескольких столетий служил полезным подспорьем для медиков. А некоторые его рекомендации не устарели и сейчас.

В конце XIX века известный ученый-византинист Хрисанф Мефодиевич Лопарев обнаружил в библиотеке Лауренциана во Флоренции рукописный трактат по медицине, написанный на греческом языке и озаглавленный «Мази госпожи Зои царицы», и достаточно убедительно доказал, что его автором является русская княжна Евпраксия Мстиславна, ставшая женой византийского царевича Алексея Комнина и получившая в Византии имя Зоя.

О том, что княжна Евпраксия носила славянское имя Добродея, сообщил В.Н. Татищев, ссылаясь на несохранившуюся Иоакимовскую летопись.

Точная дата рождения Добродеи неизвестна, но исходя из того, что замуж она вышла в 1122 году, можно предположить, что княжна родилась в первом десятилетии XII века. О ее замужестве летопись сообщает очень кратко: «Введена Мстиславна в Грекы за царь». Сведения о ее дальнейшей судьбе содержатся в византийских источниках. (Справедливости ради следует указать, что не все исследователи согласны с выводами Х.М. Лопарева. Существует мнение, что Зоя, упомянутая в заглавии трактата «Алимма», не Добродея, а другая царица, жившая на сто лет позже и она является не автором, а лишь заказчицей этого сочинения.)

Манускрипт «Алимма» состоит из пяти частей, в нем содержатся рекомендации по общей гигиене, гигиене беременности и родов, способы лечения детских болезней, советы по здоровому питанию, причем свойства продуктов разделяются на «холодные» и «теплые». Большой раздел посвящен мазям для лечения кожных заболеваний и средствам от зубной боли, описаны приемы лечебного массажа и приводятся сведения об основных темпераментах человека. Из трактата явствует, что автор знаком с сочинениями Гиппократа, Галена и Авиценны, хорошо владеет греческим языком, однако язык этот не является для него родным. К тому же там упоминаются холодные зимы, что, по мнению Х.М. Лопарева, лишний раз указывает на русское происхождение автора.

Дата смерти Добродеи неизвестна, но об обстоятельствах ее кончины существует свидетельство очевидца, византийского церковного деятеля Федора Вальсамона, который рассказал, что под конец жизни Зоя-Добродея увлеклась магией и во время последней своей болезни пыталась вылечиться с помощью колдунов, что навлекло на нее осуждение церкви. «Умерла она, – пишет Федор Вальсамон, – взяв худой подорожник – негодование против нее божественных канонов, – однако затем добавляет: – Которые Господь облегчил за другие ее добрые дела».

Х.М. Лопарев отнесся к этому эпизоду биографии Добродеи с пониманием и сочувствием и высказался по этому поводу так: «Когда Зоя заболела своею последнею болезнью, она, как надо думать, обратилась, прежде всего, к серьезной медицине, медицине как науке; но когда последняя оказалась бессильною излечить ее недуг, Зоя в последней крайности обратилась к волхованию и чародействую. И здесь подобный скачок характеризует преимущественно русскую душу. Только русскому человеку свойственно идти на авось, рядом с серьезным делом заниматься суеверием: не помогла наука, попробовать фокусы? Ведь, во всяком случае, они вреда не принесут, а может быть (кто знает?), и помогут?… авось?»