На месте Трифоновской улицы в старину находилась Напрудная слобода, населенная людьми разных чинов, ей принадлежала земля речки Напрудной, впадавшей в Неглинную. При слободе у Большой Переяславской дороги была каменная застава, называвшаяся Троицкой или Крестовской. На Трифоновской улице сохранился уникальный памятник архитектуры рубежа XIII–XIV веков – белокаменная церковь Трифона в Напрудном. Здесь же находилось село под названием Напрудное. С ХV века это село являлось владением великих князей и в XVII веке уже называлось Напрудной дворцовой слободой. Потом она стала называться Мещанской, здесь жили, в основном, ремесленники и торговцы, а с XVIII века появляются дома дворян и купцов.

П. И. Шереметева

На 1-ую Мещанскую улицу императором Петром I был переведен в 1706 году (с низовьев Неглинки) Аптекарский сад медико-хирургической академии, служивший поставщиком «медицинских» растений для госпиталей и казенных аптек. Аптекарский сад положил начало Ботаническому саду. Об этом напоминает Ботанический переулок в районе проспекта Мира.

На месте старого царского литейного двора, почти напротив Сухаревой башни в конце XVIII века был построен графом Н. П. Шереметевым странноприимный дом и больница с обширным садом, простиравшимся до Протопоповского переулка. Ныне это Институт скорой помощи имени Н. В. Склифосовского. Архитектор Э. С. Назаров начал строить его в 1794 году в виде грандиозного сооружения с большим парадным двором. В центре здания помещалась увенчанная куполом небольшая церковь во имя Живоначальной Троицы, с лепными украшениями и росписью, слева находились корпуса богадельни, справа – больницы. Здание было уже готово, когда в начале 1803 года умерла жена Н. П. Шереметева Прасковья Ивановна, урожденная Жемчугова-Ковалева, выдающаяся актриса его театра. Потеря горячо любимого человека натолкнула Шереметева на мысль придать новой постройке мемориальный характер. Новый проект выполнил архитектор Д. Кваренги, и сооружение приобрело торжественность и строгость.

Шереметевский странноприимный дом

Восточнее богадельни и больницы графа Шереметева находились Спасские улицы, получившие свое название по церкви Спаса Преображения в Мещанской слободе.

По 1‑й Мещанской улице (ныне Проспект Мира) находились: дом 9 – церковь мчч. Адриана и Натальи (ныне утраченная); в доме 11 находился приют слепых детей с церковью св. Марии Магдалины; дом 14 – старинный особняк, построенный в 1770‑х годах для купца 1‑й гильдии Л. И. Долгова, занимавшегося обширной заграничной торговлей. На дочери Л. И. Долгова, Аграфене, был женат архитектор В. И. Баженов, он же и построил особняк на 1‑й Мещанской улице, в 1812 году здание сильно пострадало от пожара. В доме 22 была часовня прп. Серафима Саровского; дом 28 – Ботанический сад; дом55 принадлежал церкви св. Троицы; в доме 58 размещалось Набилковское коммерческое училище; дом 64 занимала детская больница св. Ольги. В начале XX века в этой больнице работал врачом И. В. Русаков, в честь которого названа Русаковская улица в Сокольниках; дома 107–115 по левой стороне улицы принадлежали Виндаво-Рыбинской железной дороге; московский Виндавский (ныне Рижский) вокзал построен в 1899 году; на месте дома 149 была Крестовская водонапорная башня.

Церковь мучеников Адриана и Натальи в Мещанской слободе

По Протопоповскому переулку, дом 25, находилась Набилковская богадельня (построена в 1828 году).

По улице 2‑я Мещанская (ныне ул.Гиляровского) числились: дом 8 – училище Министерства народного просвещения; дома 12, 14, 15, 16, 17, 19 принадлежали церкви мчч. Адриана и Натальи в Мещанской слободе; дом 39 а – Мещанский полицейский дом; дома 51, 53, 55, 57 – собственность церкви свт. Филиппа, митрополита Московского, построенные в 1777–1788 годах архитектором М. Ф. Казаковым в стиле барокко на месте храма XVII века; дома 71, 73, 75, 77, (после Капельского пер.), принадлежали церкви св. Троицы в Капельках; дом 58 – церковь св. Троицы в Капельках.

Существует легенда, связанная с названием Капельского переулка, расположенного вблизи 2‑й Мещанской улицы. По преданию, в этой местности находился старинный кабак, содержатель которого просил посетителей пожертвовать капельку вина на построение храма. Так на этом месте был воздвигнут храм св. Троицы в Капельках (ныне утраченный).

Хотя есть еще версия происхождения топонима «на Капельках». Слово «кап» тюркского происхождения было заимствовано славянами из древне-тюркского языка (что говорит о давнем взаимопроникновении культур славян и тюрок), и означает, «самый» (в смысле «великий»), «взрослый», «воздух», «небеса».

По улице 3‑я Мещанская (ныне ул.Щепкина) числились: дом 9 – Казанское подворье; дом 28 – Мещанский полицейский дом; дом 61 – Старая Екатерининская больница; дома 63, 65 относились к церкви св. Троицы в Капельках.

Церковь св. Троицы в Капельках

Но, пожалуй, самое древнее и знаковое место в Мещанской слободе именовалось Божедомкой и находилось оно в районе современных Екатерининского парка и ул.Дурова. Здесь располагалось древнее капище славян в районе бывших Старой и Новой Божедомских улиц, где издревле существовал «Убогий дом», самый древний в Москве, где, по славянскому обычаю было место призрения нищих, бездомных и осиротевших детей, а также бесхозных стариков. Также здесь, помимо обычного кладбища, было место захоронения неопознанных покойников.

На Руси издревле отношение к осиротевшим детям, немощным старикам, инвалидам было внимательным еще с дохристианских времен. Народы Руси уважали старость, сострадали бедным, больным, обездоленным.

В России, в средневековый период интенсивного распространения христианства были заимствованы из древней ведической (языческой) культуры основные фундаментальные принципы, которые являются условием жизни и развития общества. Поэтому среди монастырей и крупных храмов не было таких, которые не содержали бы лечебницы, богадельни или приюты, в которых находили прибежище старики и сироты. Милосердие, естественно, базировалось на религиозных догматах, в первую очередь о любви к ближнему, как к самому себе, что является подобием любви человека к Богу.

Помощь обездоленным приходила не столько от Церкви, сколько от простых мирян-прихожан. Поэтому принято выделять особый институт церковно-приходской помощи сиротам того времени – скудельницы. «Скудельницами» или «Убогими домами» наши древние предки называли кладбища, на которых хоронили умерших во время эпидемий, замерзших зимой, неизвестных странников. При скудельницах сооружались сторожки-домики, куда привозились брошенные дети. Занимались их призрением и воспитанием скудельники – старцы и старухи, которые специально подбирались и выполняли роль сторожей погоста и воспитателей. Содержались сироты в скудельницах за счет подаяний населения окрестных сел и деревень. Ежегодно в дни, когда Церковь поминает всех почивших христиан, на скудельницы из ближайших монастырей отправлялись крестные ходы.

Храм Хороса. Осень. Художник В. Б. Иванов

Народ приходил туда с гробами, одеждами и саванами для мертвых и погребал лежавшие там тела безвестных покойников. После этого нищим и сиротам раздавалась милостыня и принесённые съестные припасы (блины, пироги, калачи и др.). Таким образом, Скудельницы и Убогие дома были своеобразными детскими приютами и убежищами для одиноких стариков, где они могли получить заботу, кров и пищу.

Старообрядческие кресты-голбецы или голубцы на старинном кладбище

Со времен древнего Православия, существовавшего на Руси задолго до официально зафиксированного в историографии «крещения новгород-северским кн. Владимиром Красно Солнышко», традиции гуманного, сострадательного отношения к немощным и обездоленным людям, получили свое закрепление в различных формах милосердия, которые существовали на всех этапах дальнейшего развития российского общества и государства. Сначала попечение детей-сирот и стариков развивалось преимущественно в рамках религиозной благотворительности, к которой в XVII веке присоединяются светские государственные формы.

Поскольку для высокопоставленных чиновников России XVII–XIX веков Европа считалась законодателем в области просвещения и культуры, то недостатки казарменных европейских приютов были приняты как достоинства, хотя в Европе существовали более жестокие условия для детей-сирот. Западные хроники полны заметками о вопиющем бездушии к детям бедняков. Так в 1527 году один католический священник описывает ситуацию, на заре становления Италии, как в Риме можно было нередко увидеть картину, когда «отхожие места в городе оглашались криками выброшенных в них детей». Английский филантроп – Томас Корэм признавался, что открыл 1741 году первый детский приют в Лондоне, оттого что не выносил вида мертвых детей в канавах и навозных кучах. Однако и в конце XIX века мертвые малыши на улицах британской столицы были привычным зрелищем.

Дети-сироты на кладбище. В. Г. Перов. 1864 год

Столетиями в западной Европе детей живыми замуровывали в фундамент мостов, домов, крепостных стен. Считалось, что это – гарантия крепости и долговечности сооружения. Последний факт такого использования детей был зафиксирован в Германии в 1843 году, при строительстве очередного моста. Впрочем, в 2008 году на острове Джерси (Великобритания), в бывшем детском приюте, были обнаружены останки детей, заживо замурованных в стены.

О бездушном отношении к детям в Англии и Франции в XVIII–XIX веках повествуют такие бестселлеры как роман Виктора Гюго «Человек, который смеётся» и Чарльза Диккенса «Приключения Оливера Твиста». Однако настоящая жизнь была еще более жестокой, чем жизнеописание героев в романах. В середине XIX века в Великобритании родители получили право страховать жизнь своих детей в похоронных бюро. Сразу после этой новации по стране прокатилась волна убийств в бедных семьях. От младенцев до подростков. Ежегодная убыль детей выросла на 12 тысяч в год. Когда власть опомнилась и начались разбирательства, то оказалась, что причина детоубийств – страховая премия. Она на 3–4 фунта превышала страховой взнос. И ради получения прибыли родители стали убивать детей…

Американский романист и социолог Луи Адамик, как очевидец, описывает нравы в восточноевропейской деревне на рубеже XIX–XX веков. Там были «няньки для убийства»! К ним отправляли детей, чтобы не марать родительских рук. В позднее Средневековье и вплоть до XIX века в Германии и Италии насильственно кастрировали мальчиков с целью продажи в церковные хоры. Далеко не все проходили профотбор. Судьба отбракованных никого не беспокоила. В числе адвокатов для просвещенной Европы в вопросе детоубийства был даже Эммануил Кант. Своих детей у философа не было. Зато были взгляды в отношении чужих. Так он полагал, что два вида убийства не должны караться законом – на дуэли, поскольку задета воинская честь, и детоубийство, поскольку «внебрачный, появившийся на свет ребенок родится вне закона, а потому и вне защиты последнего. Он, словно запрещённый товар, прокрался в общество, так что последнее может игнорировать и его существование (так как он по справедливости и не должен был бы существовать), а, следовательно, может игнорировать и его уничтожение». Вот такая логика западного образца.

Складывавшаяся тысячелетиями на Руси парадигма помощи и поддержки нуждающихся представляет собой сложную совокупность исторических общественных форм защиты древних духовных учений и верований, традиций, древних обычаев и законов, индивидуальных действий и поступков. Исторические традиции и нравственные ценности русского народа, игравшие важную роль в его жизни и развитии на протяжении многих тысячелетий, не утратили своего значения и доселе. А может быть, сегодня они как никогда ранее нуждаются в распространении и защите.

Обучение детей в приюте. Гравюра Питера Брейгеля «Осел в школе». 1556 год. Германия

Речь идет не только о традициях заботы и сострадания к немощным и обездоленным, но о порядке правильного взаимодействия людей в русском обществе, заложенных еще в Славянский и Древнерусский период нашей истории. Когда очевидна истина, что за счет благополучия соседа или соседнего государства построить собственного благополучия нельзя. Эта память в нашем народе всё еще сохраняется, несмотря на всё усиливающееся распространение т. н. «западных ценностей», когда во всем мире становятся нормой безответственное отношение к работе, клевета, разврат, насилие, убийства, разжигание горячих точек на планете, распространение лжи, массового хищения общественных средств. Глобальное распространение таких явлений в мире ведет к укоренению лояльного отношения к нарушениям цивилизационных законов и к криминализации общественного сознания, когда для большинства становится целью достижение личного материального благосостояния любой ценой.

Существует также расхожее мнение среди верующих, что, мол, нарушать заповеди можно, только нужно потом «отмолить грехи», путем совершения неких ритуальных религиозных действий. Такой циничный подход к человеческому бытию является еще более опасным, поскольку ведет к распространению расчетливого и коварного поведения в отношениях между людьми. Когда большинством будет забыто, что единственной целью жизни человека является исправление в себе злого начала, тогда баланс между созданным Творцом «добром» и «злом» будет окончательно нарушен в пользу второго, и современная цивилизация исчезнет.

Очень жаль, что из московской топонимики исчезла память о древних Божедомских улицах, напоминавших о нравственных ценностях наших предков-славян. Они были переименованы в честь относительно новых персоналий (императрицы Екатерины II, цирковой династии Дуровых, писателя Достоевского), которые внесли, конечно, свой вклад в историю и культуру, но не такой большой, чтобы закрыть собой память о наших прапредках. Две улицы, которые вели к Убогому дому назывались Божедомками. В 1927 году улица Старая Божедомка была переименована в улицу Дурова. В 1954 году Новая Божедомка стала называться улицей Достоевского. Также переименован Божедомский переулок в улицу Делегатскую.

Такое отношение к русским древним духовно-нравственным и историческим ценностям сложилось, к сожалению, еще со времен Российской Империи. Родство наших императоров с западными королевскими династиями не позволяло им поступать наперекор желаниям родственников и пропагандировать древнюю историю и культуру Руси в полной мере, поскольку Европа в XVIII–XIX веках занималась созданием и распространением в мире историографии, в соответствие с которой Европа должна была утвердиться, как преемница «великой Римской империи» и родоначальница просвещения, науки и культуры на Евразийском континенте. А славянам была отведена роль варваров, у которых не было ни своей истории, ни законов, ни письменности. А тюркоязычные народы, издревле кочевавшие в степных районах Руси, составившие впоследствии со славянами единый русский этнос, были объявлены дикими кочевниками, которые постоянно воевали со славянами и брали их в полон, из-за чего в Европе славян стали назвать «рабами». Поэтому самоназвание «славянин» используется в европейских языках в значении «раб», как пример английское slave («слейв»), французское esclavе («эсклав»), испанское esclavo, португальское escravo («эскраво»), итальянское schiavo («скиаво») немецкое Sklave).

Церковь Иоанна Воина, что на Старых Убогих домах

Нашлись в Российской Империи ангажированные и оплаченные историки, которые зная о местах нахождения древних святилищ славян и староверов, транслировали эту информацию европейским заинтересованным кругам. Поэтому вначале был упразднен древний Воздвиженский монастырь на Старых убогих домах, главным храмом которого была церковь Воздвижения Креста на Божедомке с приделом Иоанна Воина. А потом уже, большевистские историки, получившие важные должности с условием продолжения уничтожения памятников древних тюрков и славян Руси, инициировали ликвидацию и разрушение оставшейся монастырской церкви Иоанна Воина на Божедомке.

Рядом с бывшими Старыми убогими домами шумит Екатерининский парк Мещанского района Москвы. Парк расположен между улицей Советской Армии, Олимпийским проспектом и Суворовской площадью. Он является памятником садово-паркового искусства. И действительно, там нет ничего, что могло бы напомнить посетителям о древнем духовном укладе предков, которые осуществляли на этом месте заветы древних священных писаний и выполняли нравственные законы в отношении ближних.

Привлекает внимание в парке часовня и памятник полководцу А. В. Суворову. Родился Суворов, коренной москвич, на Арбате, на углу с Серебряным переулком. Теперь почти забыто, что раньше этот переулок назывался Мануковым, по фамилии домовладельца, петербургского судьи Ф. Манукова. Когда его дочь вышла замуж за поручика Преображенского полка В. Суворова, он отдал свой арбатский дом ей в приданое, где и появился на свет величайший русский полководец.

Александр Васильевич был прихожанином церкви св. Феодора Студита у Никитских ворот, одной из старейших в Москве, находящейся близ храма Большое Вознесение. В 1775–1800 годах он жил неподалеку в своем родовом доме (№ 42) по Б. Никитской. На стене дома есть мемориальная доска с надписью: «Здесь жил Суворов», такая же скромная и гениальная, как и надгробная эпитафия на могиле полководца в Петербурге «Здесь лежит Суворов».

Суворовский мемориал в Екатериниском парке

В церкви Феодора Студита он сам читал Апостола и всегда особо поминал родителей, когда уезжал из Москвы. И мать, и вся родня Суворова была похоронена при этой церкви. А теперь при Студитском храме открыт музей А. В. Суворова.

Пожалуй, главные заслуги Суворов приобрел в походах против Турции, вассального государства, искусственно образованного на территориях древней Сирии, военная мощь которого веками создавалась и поддерживалась на деньги Англии. После первой турецкой войны Россия возвратила в 1774 году важные опорные пункты, ставшие со временем, крепостями, в устьях Днепра, Дона и в Керченском проливе. Благодаря всем этим приобретениям, Россия встала твердой ногой на Черном море. На карте Империи появляется новое государственно-административное образование – Новороссия, а Малороссия и Белороссия прирастают новыми землями. По итогам разделов Речи Посполитой, разрушившейся по собственной вине, Россия возвратила (причем абсолютно официально и без применения особой военной силы) Минскую, Волынскую, Подольскую, Виленскую, Ковенскую и Гродненскую губернии, часть Черной Руси, с территориями верхнего течения Припяти и западной части Волыни. На сегодняшний день практически все эти территории находятся в составе Украины.

Губернатор Новороссии князь Г. А. Потёмкин указывал на то, что Крым своим положением разрывает российскую границу, и его приобретение обеспечит господство России в Чёрном море. Он писал императрице Екатерине II, что Запад, проводя колониальный раздел мира, тем не менее обвинял Россию за то, что она стремилась выйти к естественным своим границам. Дальнейшими стараниями Александра Суворова и князя Г. А. Потемкина Крым и был присоединен к России в 1783 году.

Часовня Александра Невского и Иоанна Воина в Екатерининском парке

Из текста Манифеста Екатерины II от 8 апреля 1783 года «О принятии полуострова Крымского, острова Тамана и всей Кубанской стороны под Российскую державу» видно, что царица хорошо знала древнюю русскую историю, поскольку Крым она здесь называет бывшим российским: «…В прошедшую с Портой Оттоманскую войну, когда силы и победы оружия Нашего давали нам полное право оставить в пользу Нашу Крым, в руках наших бывший, Мы сим и другими пространными завоеваниями жертвовали тогда возобновлению доброго согласия и дружбы с Портою Оттоманскую, преобразив на тот конец народы татарские в область вольную и независимую, чтобы удалить навсегда случаи и способы к распрям и остуде, происходившим часто между Россиею и Портою в прежнем татар состоянии… Но ныне… по долгу предлежащего нам попечения о благе и величии Отечества, стараясь пользу и безопасность его утвердить, как равно полагая средством, навсегда отдаляющим неприятные причины, возмущающие вечный мир между империями Российскою и Оттоманскою заключенный, который мы навсегда сохранить искренне желаем, не меньше же и в замену и удовлетворение убытков Наших, решилися Мы взять под державу Нашу полуостров Крымский, остров Таман и всю Кубанскую сторону».

Издревле Москва славилась своими величественными храмами. Одним таким храмом является церковь святителя Филиппа, митрополита Московского, построенная на месте встречи его мощей при перенесении из Соловецкого монастыря в Успенский собор Московского Кремля 9 июля 1652 года. Она находится недалеко от центра Москвы, рядом со станцией метро «Проспект Мира», и на фоне серой громадины Олимпийского комплекса сияет как жемчужина необыкновенной красотой, притягивая взор удивительно легкой, светлой и нарядной архитектурой.

Церковь свт. Филиппа, митрополита Московского на 2‑й Мещанской ул., фото XIX века

Святитель Филипп, митрополит Московский, в миру Феодор, происходил из знатного боярского рода Колычевых, занимавших видное место в Боярской думе при дворе московских государей. Он родился в 1507 году. Его отец, Степан Иванович, «муж просвещенный и исполненный ратного духа», попечительно готовил сына к государственному служению. Благочестивая Варвара, мать Феодора, окончившая свои дни в иночестве с именем Варсонофия, сеяла в душе его семена искренней веры и глубокого благочестия. Юный Феодор Колычев прилежал к Священному Писанию и святоотеческим книгам, на которых зиждилось старинное русское просвещение, совершавшееся в Церкви и в духе Церкви. Великий князь Московский, Василий III Иоаннович, отец Иоанна Грозного, приблизил ко двору молодого Феодора, которого, однако, не манила придворная жизнь. Сознавая ее суетность и греховность, Феодор все глубже погружался в чтение книг и посещение храмов Божиих. Жизнь в Москве угнетала молодого подвижника, душа его жаждала иноческих подвигов и молитвенного уединения. Искренняя привязанность к нему юного княжича Иоанна, предвещавшая большое будущее на поприще государственного служения, не могла удержать в граде земном взыскующего Града Небесного.

Икона святителя Филиппа

В воскресный день, 5 июня 1537 года, в храме, за Божественной литургией, Феодору особенно запали в душу слова Спасителя: «Никто не может работать двум господам» (Мф. 6, 24), решившие его дальнейшую судьбу. Усердно помолившись Московским чудотворцам, он, не прощаясь с родными, тайно, в одежде простолюдина покинул Москву, и некоторое время укрывался от мира в деревне Хижи, близ Онежского озера, добывая пропитание пастушескими трудами. Жажда подвигов привела его в знаменитый Соловецкий монастырь на Белом море. Там он исполнял самые трудные послушания: рубил дрова, копал землю, работал на мельнице. После полутора лет искуса игумен Алексий, по желанию Феодора, постриг его, дав в иночестве имя Филипп и вручил в послушание старцу Ионе Шамину, собеседнику преподобного Александра Свирского († 1533; память 30 августа). Под руководством опытных старцев инок Филипп возрастает духовно, усиливает пост и молитву. Игумен Алексий посылает его на послушание в монастырскую кузницу, где святой Филипп с работой тяжелым молотом сочетает делание непрестанной молитвы. К началу службы в храме он всегда являлся первым и последним выходил из него. Трудился он и в хлебне, где смиренный подвижник был утешен небесным знамением. В обители показывали после образ Богоматери «Хлебенный», чрез который Заступница Небесная явила Свое благоволение смиренному Филиппу-хлебнику. По благословению игумена, святой Филипп некоторое время проводит в пустынном уединении, внимая себе и Богу.

Труды преподобных Зосимы и Германа на острове. Миниатюра из Жития преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Кон. XVI век. (ГИМ. Вахр. № 71. Л. 32. об.)

В 1546 году в Новгороде Великом архиепископ Феодосий посвятил Филиппа во игумена Соловецкой обители. Новопоставленный игумен старался всеми силами поднять духовное значение обители и ее основателей – преподобных Савватия и Зосимы Соловецких (память 27 сентября, 17 апреля). Он разыскал образ Божией Матери Одигитрии, принесенный на остров первоначальником Соловецким, преподобным Савватием, обрел каменный крест, стоявший когда-то перед келлией преподобного. Были найдены Псалтирь, принадлежавшая преподобному Зосиме († 1478), первому игумену Соловецкому, и ризы его, в которые с тех пор облачались игумены при службе в дни памяти чудотворца. Обитель духовно возрождалась. Для упорядочения жизни в монастыре был принят новый устав. Святой Филипп построил на Соловках два величественных храма – трапезный храм Успения Божией Матери, освященный в 1557 году, и Преображения Господня. Игумен сам работал как простой строитель, помогая класть стены Преображенского собора. Под северной папертью его он ископал себе могилу, рядом с могилой своего наставника, старца Ионы. Духовная жизнь в эти годы процветает в обители: учениками святого игумена Филиппа были и при нем подвизались среди братии преподобные Иоанн и Лонгин Яренгские (память 3 июля), Вассиан и Иона Пертоминские (память 12 июня).

Обитель преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев. Книжная миниатюра XVIII в.

Для тайных молитвенных подвигов святой Филипп часто удалялся на безмолвие в глухое пустынное место, за две версты от монастыря, получившее впоследствии название Филипповой пустыни.

Но Господь готовил святого угодника для иного служения и иного подвига. В Москве о соловецком отшельнике вспомнил любивший его когда-то в отроческие годы Иоанн Грозный. Царь надеялся, что найдет в святителе Филиппе верного сподвижника, духовника и советника, который по высоте монашеской жизни ничего общего не будет иметь с мятежным боярством. Святость митрополита, по мнению Грозного, должна была одним кротким духовным веянием укротить нечестие и злобу, гнездившуюся в Боярской думе. Выбор первосвятителя Русской Церкви казался ему наилучшим.

Филиппова пустынь

Святитель долго отказывался возложить на себя великое бремя предстоятеля Русской Церкви. Духовной близости с Иоанном он не чувствовал. Он пытался убедить царя уничтожить опричнину, Грозный же старался доказать ему ее государственную необходимость. Наконец, Грозный царь и святой митрополит пришли к уговору, чтобы святому Филиппу не вмешиваться в дела опричнины и государственного управления, не уходить с митрополии в случаях, если царь не сможет исполнить его пожеланий, быть опорой и советником царя, как были опорой московских государей прежние митрополиты. 25 июля 1566 года свершилось посвящение святого Филиппа на кафедру Московских Святителей, к сонму которых предстояло ему вскоре присоединиться.

Царь Иван IV Васильевич Грозный. Титулярник 1672 года

Иоанн Грозный, один из величайших и самых противоречивых исторических деятелей России, жил напряженной деятельной жизнью, был талантливым писателем и библиофилом, сам вмешивался в составление летописей (и сам внезапно оборвал нить московского летописания), вникал в тонкости монастырского устава, не раз думал об отречении от престола и монашестве. Каждый шаг государственного служения, все крутые меры, предпринятые им для коренной перестройки всей русской государственной и общественной жизни, Грозный стремился осмыслить как проявление Промысла Божия, как действие Божие в истории. Его излюбленными духовными образцами были святой Михаил Черниговский (память 20 сентября) и святой Феодор Черный (память 19 сентября), воины и деятели сложной противоречивой судьбы. Чем сильнее сгущалась тьма политических противоречий и измен вокруг Грозного, тем решительнее требовала его душа духовного очищения и искупления. Многие современные историки полагают, что душа царя была не столь грязна, как могло бы показаться на первый беглый и невдумчивый взгляд, она тоже страдала и искала покаяния. Но, к сожалению, сложная политическая ситуация в России, когда бояре массово стали принимать политическую сторону Европы, не давала царской душе проявлять лишь свои светлые стороны. Хотя, как мы помним из биографии Грозного царя, что грозным он становится во второй половине своего царствования. В первый же половине ничего не предвещало грозного правления, царь был весел, мудр и милостив к своим подданным.

Приговор Освященного собора об избрании в митрополиты свт. Филиппа

Но, тем не менее, именно тогда стали появились и широко распространяться в Европе многочисленные клеветнические памфлеты на русского царя и на русский народ. С. Ф. Платонов писал: «Выступление Грозного в борьбе за Балтийское поморье, появление русских войск у Рижского и Финского заливов и наемных московских каперов на Балтийском море поразило среднюю Европу. В Германии „московиты“ представлялись страшным врагом; опасность их нашествия расписывалась не только в официальных сношениях властей, но и в обширной летучей литературе листовок и брошюр. Принимались меры к тому, чтобы не допустить ни московитов к морю, ни европейцев в Москву и, разобщив Москву с центрами европейской культуры, воспрепятствовать ее политическому усилению. В этой агитации против Москвы и Грозного измышлялось много недостоверного о московских нравах и деспотизме Грозного, и серьезный историк должен всегда иметь в виду опасность повторить политическую клевету, принять ее за объективный исторический источник». Поэтому нет ничего удивительного в том, что сочинения того времени о России и Иоанне Грозном заполнены несуразностями и ложью, фактографическими ошибками и неверными датировками. «Творцами мифа о „тиране“ на русском престоле были такие одиозные личности, как изменник Курбский, инспирировавший вторжение на Русь 70 000 поляков и 60 000 крымских татар; протестантский пастор Одерборн и католик Гуаньино, написавшие свои пасквили далеко от места событий – в Польше и в Германии; папский нунций А. Поссевино, организатор польской агрессии против России; имперский шпион Штаден, советовавший императору Рудольфу, как лучше захватывать русские города и монастыри; ливонские ренегаты Таубе и Крузе, предавшие всех, кому служили; английский авантюрист Д. Горсей, которому совесть заменял кошелек с деньгами. Но все же каждый из них был современником описываемых событий и имел причины ненавидеть царя и клеветать на него».

Автограф свт. Филиппа на приговоре Освященного собора

Однажды приехав на богомолье в Кириллов Белозерский монастырь, царь Иван Васильевич возвестил игумену и соборным старцам о желании постричься в монахи. Гордый самодержец пал в ноги настоятелю, и тот благословил его намерение. С тех пор всю жизнь, писал Грозный, «мнится мне, окаянному, что наполовину я уже чернец». Сама опричнина была задумана Грозным по образу иноческого братства: послужив Богу оружием и ратными подвигами, опричники должны были облачаться в иноческие одежды и идти к церковной службе, долгой и уставной, длившейся от 4 до 10 часов утра. На «братию», не явившуюся к молебну в четыре часа утра, царь-игумен накладывал епитимию. Сам Иоанн с сыновьями старался усердно молиться и пел в церковном хоре. Из церкви шли в трапезную, и пока опричники ели, царь стоял возле них. Оставшиеся яства опричники собирали со стола и раздавали нищим при выходе из трапезной. Слезами покаяния Грозный, желая подражать святым подвижникам, учителям покаяния, хотел оправдать жесткие предприятия свои и своих соратников, питая уверенность, что и жестокие деяния вершатся им ко благу России и торжеству Православия. Но как мы помним, после смерти Ивана Грозного, бояре, бывшие у него в оппозиции, получив полноту власти уже при сыне Грозного Федоре Ивановиче, не захотели править ко благу России и торжеству Православия. Пока Грозный царь активно противодействовал европейской политике, что сделало его врагом № 1 для «цивилизованного мира», Россия жила относительно спокойно, успешно обороняясь от нападок западных врагов. По смерти царя и в период установившегося междуцарствия, стала готовиться интервенция против России, продолжавшаяся с конца XVI и до почти середины XVII века. В ней приняли участие Польша, Литва, Швеция, Ливония, Турция, Крымское ханство, Дания, Германия, Франция, Валахия, Венгрия: кто деньгами, кто наемниками, кто дипломатическими интригами. Вдохновителем коалиции был католический Рим.

Царь Иван IV Грозный просит игумена Кирилло-Белозерского монастыря благословить его в монахи. К. В. Лебедев. 1898 год

Наиболее ярко духовное делание и стремление к иночеству Грозного раскрывается в его «Синодике»: незадолго до смерти по его велению были составлены полные списки убиенных его опричниками, которые были затем разосланы по всем русским монастырям. Весь грех перед убиенными Иоанн брал на себя и просил святых иноков молить Бога о прощении его исстрадавшейся души. В Синодике значатся имена четырех тысяч казненных. Четыре тысячи казненных для Европы того времени это ничтожно мало. Вспомним хотя бы одну Варфоломеевскую ночь в Париже, десятки тысяч английских крестьян, повешенных за бродяжничество после «огораживания», «охоту на ведьм» и прочие достижения «гуманной и цивилизованной» Европы. Но несмотря на собственную кровавую историю Европа твердит, что русские – это «варвары и дикари» и вся их история – это «проклятое самодержавие», отсталый «царизм» или «тоталитарный коммунизм». Так методично внушают в европейцам западные СМИ на протяжении веков. И клевета на царя Иоанна Васильевича, которого они именуют, кстати, не Грозным, а Иоанном Ужасным, один из основных столпов антирусского мифа. Ну, ладно, на Западе это объяснимо, такой взгляд на Русскую историю оправдывает их постоянную агрессию против России. Надо же наносить «превентивные удары» по такому страшному народу. Ради этого и ходили на Восток Карл ХII, Наполеон, Гитлер. И НАТО сегодня ради этого приближается к нашим границам.

Иван царевич на прогулке с опричниками. М. Авилов

Вероятно, святитель Филипп не знал всей глубины и опасности политических интриг бояр против царя и решился противостать Грозному. Это было связано с казнями 1567–1568 годов. Осенью 1567 года, едва царь выступил в поход на Ливонию, как ему стало известно о боярском заговоре. Изменники намеревались захватить царя и выдать польскому королю, уже двинувшему войска к русской границе. Иоанн Грозный сурово расправился с заговорщиками. Грустно было митрополиту Филиппу наблюдать, как его соотечественники, впавшие в непреодолимые противоречия, выступают против царя, но сознание святительского долга понуждало его выступить в защиту казненных. Как повествует житие святителя Филиппа, окончательный разрыв наступил весной 1568 года. В Неделю Крестопоклонную, 2 марта 1568 года, когда царь с опричниками пришел в Успенский собор, как обычно, в монашеских облачениях, святитель Филипп отказался благословить его, но стал открыто порицать казни, творимые опричниками: «учал митрополит Филипп с государем на Москве враждовати об опричнине». Обличение Владыки прервало благолепие церковной службы. Грозный в гневе сказал: «Нам ли противишься? Увидим твердость твою! – Я был слишком мягок с вами», – добавил царь, по свидетельству очевидцев.

Святитель Филипп обличает царя Иоанна Грозного. А. Орлов. XIX век

Далее в житии святителя читаем: «…Участь святителя-исповедника была решена. Но Грозный хотел соблюсти канонический порядок. Боярская дума послушно вынесла решение о суде над митрополитом. Состоялся соборный суд в присутствии поредевшей Боярской думы. Нашлись лжесвидетели: к глубокой скорби святителя, это были иноки из возлюбленной им Соловецкой обители, его бывшие ученики и постриженики. Святого Филиппа обвиняли во множестве мнимых преступлений, до колдовства включительно. Отвергнув все обвинения, святой страдалец пытался прекратить суд, объявив о добровольном сложении митрополичьего сана. Но отречение его не было принято. Мученика ждало новое поругание. Уже по вынесении приговора о пожизненном заточении в темнице, святого Филиппа заставили служить Литургию в Успенском соборе. Это было 8 ноября 1568 года. В середине службы в храм ворвались опричники, всенародно зачитали соборное осуждение, порочившее святителя, сорвали с него архиерейское облачение, одели в рубище, вытолкали из храма и на простых дровнях отвезли в Богоявленский монастырь. Мученика долго томили в подвалах московских монастырей, ноги старца забивали в колодки, держали его в оковах, накидывали на шею тяжелую цепь. Наконец, отвезли в заточение в Тверской Отрочь монастырь. Там год спустя, 23 декабря 1569 года, святитель принял мученическую кончину от руки Малюты Скуратова. Еще за три дня святой старец предвидел окончание своего земного подвига и причастился Святых Таин. Мощи его были преданы земле первоначально там же, в монастыре, за алтарем храма. Позже по просьбе иноков Соловецкой обители (11 августа 1591 г.) мощи святителя Филиппа были перенесены из Твери в Соловецкий монастырь и положены под папертью храма преподобного Зосимы и Савватия. 29 апреля 1646 года игумену Соловецкой обители Илие была послана грамота патриарха Иосифа о торжественном открытии мощей святителя Филиппа. 31 мая мощи переложили в новую раку и поставили в Преображенском соборе. В 1652 году по инициативе митрополита Новгородского и Великолуцкого Никона (будущего патриарха) мощи святителя Филиппа были перенесены в Москву и 9 июля встречены у Крестовской, или Троицкой заставы царем Алексеем Михайловичем и сонмом духовенства. В руки святого была вложена покаянная грамота царя, в которой он молил о прощении грехов своего прадеда Иоанна Грозного. На соборной площади Кремля мощи стояли 10 дней и затем поставлены в Успенском соборе у южной двери алтаря…».

Передача Президенту России В. В. Путину Папой Иоанном Павлом II иконы Казанской Божией Матери. 26 августа 2004 год. Икона является хранительницей Руси и символом окончания Смутного времени

Обращает внимание тот факт, что вначале память святителя Филиппа праздновалась Русской Церковью 23 декабря и 17 июля, а при Алексее Михайловиче по царскому распоряжению 1669 года празднования были перенесены на 9 января (память блаженной кончины) и 3 июля (перенесение святых мощей) по старому стилю. Вероятно, ранее святителя почитали за его деяния связанные с его деятельностью в Соловецком монастыре, а не в связи с его кончиной. Современные исследователи полагают, что, возможно, мученической кончины не было. «…Все серьезные ученные признают, что число казненных за все правление царя совпадает с записанными в помяннике Иоанна Васильевича – их чуть больше четырех тысяч. И за каждого, даже за тех, чьи преступления и измены не вызывают сомнений, Государь молился и делал вклады в монастыри. А вот имени митрополита Филиппа в этом царском синодике нет…».

Последние минуты митрополита Филиппа. А. Н. Новоскольцев. 1889 год

Очевидно, мы здесь вновь столкнулись с оговором царя, в связи с его взаимоотношениями с митрополитом Филиппом, как и в нашумевшем фильме Павла Лунгина «Царь». На протяжении всего фильма Иван Грозный с маниакально-садистским остервенением измывается над своими подданными, мечется из угла в угол и безумствует, а напоследок расправляется с митрополитом Филиппом. В связи с чем уместно вспомнить, что захватившие власть над Россией покровители художника Репина, написавшего картину «Иван Грозный убивает сына», действительно уничтожали храмы и монастыри и залили всю Россию реками настоящей крови. Сегодня археологами и криминалистами доказано, что царевич отравлен, как отравлена была и супруга царя Ивана Грозного, царица Анастасия – «кроткая голубица», любимая народом. Мышьяк и ртуть в ее останках превышают нормы многократно. Сегодня историками опровергнута клевета о массовых казнях, но личность первого русского царя Иоанна Грозного продолжает вызывать острый интерес. Одни видят в нем кровожадного маньяка, другие – великого государственного деятеля, третьи почитают его как святого. Сегодня о нем говорят и с кремлевской трибуны, и на церковных соборах. Вопрос об исторической роли Грозного царя – это вопрос о власти. Сегодня Россия нуждается в исторической правде способной расставить всё по местам и помочь потомкам объективно разобраться и избежать ошибок дальнейших событий. В XVI веке московскому государю удалось не только спасти Русь от гибели, но и превратить ее в великую империю.

Анализ материалов о царе и митрополите рисует нам картину гражданского раскола в России, причины возникновения которого залегают в раннесредневековом периоде истории, когда начавшие свое становление европейские королевства приняли идеологию превосходства с элементами фашизма, и, для извлечения материальной выгоды стали действовать с целью уничтожения государственности у соседей. Для этого Европой предпринимались разные формы воздействия на Русь, в том числе разжигание междоусобиц между ордой и князьями, эпизодами которых в Х веке были столкновения между сыновьями князя Владимира «Красно солнышко» и их же с кочевниками-ордынцами. Раскол времен Ивана Грозного существовал в России на боярско-дворянском уровне, в церковной среде раскол был, похоже, более глубоким, и касался не только высокопоставленных церковных иерархов, но и священников и даже простых иноков, происходивших из крестьянского и военного сословия.

Труды преподобных Зосимы и Германа на острове. Миниатюра из Жития преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Кон. XVI века (ГИМ. Вахр. № 71. Л. 32. об.)

Русская история помнит осаду середины XVII века Соловецкого монастыря царскими войсками, когда монахи монастыря отказались принять церковные реформы патриарха Никона, причем сторонники реформ в борьбе со староверами широко использовали опыт католической инквизиции. И только за то, что староверы не принимали «греческие» исправления древних догматов, за то, что они сохраняли двуперстие, которым крестилась вся наша Древлеправославная Церковь задолго до крещения в Днепре князем Владимиром «Красно солнышко».

Странным представляется то, что в официальной истории Соловецкого монастыря, занимавшего особое духовное положение с древних времен, и в числе первых попавшего в поле зрения реформаторов, существует значительный пробел. В официальной хронологии, размещённой на сайте сегодняшнего Соловецкого монастыря, между датами смерти одного из его подвижников и строителей (преподобного Зосимы, умер в 1478 году) и назначением Филиппа игуменом монастыря (в 1548 году) совершенно отсутствуют события исторического отрезка в целых семьдесят лет.

И в архивных документах, связанных с пребыванием будущего митрополита Филиппа на Соловках также показаны события, указывающие, что в появлении его на острове было не всё так просто. Образованный боярский сын Фёдор Колычев (впоследствии митрополит Филипп) попадает на Соловки, вероятно, по каким-то политическим причинам, и становится простым послушником Соловецкого монастыря. Поступая в монастырь, он скрывает от игумена Алексия (Юренева) и монастырской братии своё происхождение и имя. Некоторые исследователи говорят о том, что причины сокрытия имени, побудившие Фёдора покинуть Москву – это опасения боярина за свою жизнь. Полтора года послушник Фёдор выполнял различные тяжёлые работы: «…дрова убо секий и землю копая в ограде и каменье пренося, овогда же и гной (навоз) на плещу своею носящее…». Фёдору приходилось многое сделать, чтобы добиться доверия и расположения соловецких монахов-староверов. Соловецкий монастырь перед послушничеством Фёдора (в 1538 году) пережил большой пожар, и, следовательно, он принимал личное участие в восстановлении обители. Для подъёма монастырского хозяйства Иван Грозный пожаловал монастырю земли в Выгозерской волости, а ещё через два года специальной грамотой разрешили беспошлинно продавать до 6 тысяч пудов (96 тонн) соли. Через полтора года пребывания послушником Фёдор был пострижен в монахи и наречён Филиппом. Монашеский чин не отменил тяжёлых трудов: Филипп работал на поварне и в пекарне: в его обязанности входила рубка дров, поднос воды, топка печей. Руководителем молодого монаха был назначен иеромонах Иона Шамин, ученик Александра Свирского. Под его руководством Филипп изучал монастырский и церковный уставы, а в дальнейшем был поставлен екклисиархом – наблюдающим за чином богослужения.

Соловецкий монастырь

«…Тружахуся постом и молитвами купно же и ручным делом, иногда же землю копаху мотыгами, иногда же древеса на устои монастыря заготовляху и воду от моря черпаху, и даяху торженникам на куплю, и взимаху от них всяко орудия на потребу монастырскую, и во прочих делах тружахуся и рыбную ловитву творяху и тако от своих потов и трудов кормяхуся…» – так описывает летописец жизнь насельников Соловецкого монастыря. По Описи 1549 года во владении монастыря перечислены три скромные деревянные церкви, скотный двор, три соляных варницы, три водяные мельницы, двенадцать рыболовных судов и незначительное количество земельных и водных угодий на островах и на материке. Мы видим яркий контраст между «бывшим» монастырём и монастырём, управляемым Филиппом Колычевым. Благоустройство монастыря тоже не могло воплотиться без покровительства Ивана Грозного.

И видимо, только с прибытием св. Филиппа в Москву и с получением митрополичьего сана, у митрополита и царя возникают непростые отношения. Вероятно, на них имели влияние интриги московских бояр, проводивших в царском окружении западную идеологическую линию.

Первоначально, по перенесении мощей святителя Филиппа в Москву, была построена деревянная церковь в 1652 году. Место, где был построен храм святителя Филиппа, находилось на землях, принадлежащих Троице-Сергиеву монастырю. В церкви служили до 1689 года, и когда она обветшала, ее разобрали, и в 1691 году выстроили каменную. Придел Алексия, Человека Божия был освящен в 1710 году. В 1750 году настоятель Иоанн Федоров с прихожанами просили о перестройке придела преподобного Алексия.

Святитель Филипп, митрополит Московский, икона из центрального иконостаса

При московском митрополите Платоне (Левшине) в 1777 году храм начали перестраивать. К работе был привлечен известный архитектор М. Ф. Казаков. Он предложил оставить нетронутой трапезную, а разобрать только главную часть храма конца XVII века.

Прошение священника Иоанна Федорова о разрешении переправить ветхий придел прп. Алексия, Человека Божия. 1750 год

По справке из Московской Духовной Консистории, нынешняя церковь «построена 1788 года тщанием священников Максима Дионисиева и Иоанна Сергеева, приношениями прихожан и посторонних дателей». В 1750‑х годах Максим Дионисиев был диаконом Филипповской церкви. С 1760 годов в документах он значится уже священником означенной церкви. Отец Максим был весьма деятельным и уважаемым священником. Как раз в настоятельство о. Максима Филипповская церковь обветшала и потребовала срочной перестройки, о чем свидетельствует сохранившееся прошение его с приходскими людьми на имя митрополита Московского и Калужского Платона: «Генваря 20 дня 1777 года, поданным Вашему Высокопреосвященству от нас прошением представлено об означенной нашей приходской церкви убогих местах, а особливо в святом алтаре от самого почти фундамента, даже до свода оказались немалые расседины, кои время от времени умножаются, наводя крайнюю опасность. И что по учиненному со общаго нашего согласия архитектором Матвеем Федоровичем Казаковым осмотру, повреждение оной церкви оказалось от слабого фундамента, отчего по мнению ево, архитектора, необходимо следует настоящую церковь со старым алтарем, исключая трапезу и имеющийся при оной придел, всю до фундамента разобрать и вновь построить. И ныне по спешествующу Божию благоволению и Вашему архипастырскому благословению, собрано и приуготовлено, как материалов, так и наличных денег всего более пяти тысяч рублев. Того ради, Вашего Высокопреосвященства, милостивого архипастыря, покорнейше просим вышеозначенную нашу приходскую церковь разобрать и оную по нову возобновить».

Строительство по проекту М. Ф. Казакова и под руководством архитектора С. Карина длилось 10 лет, и к 1787 году был выстроен величественный храм в стиле раннего классицизма. Построенная церковь свт. Филиппа, митрополита Московского в Мещанской слободе, на месте старого одноименного храма XVII века, при трапезной 1752 года, была задумана в качестве домовой церкви подворья митрополита Платона, но проект подворья остался неосуществленным.

Придел прп. Алексия, Человека Божия

Внутреннее пространство храма поражало обилием лепнины, полукольцами колонн, высоким светлым куполом, прорезанными окнами-люкарнами. Нужно добавить, что стройная гармония архитектурных форм создает еще и великолепный акустический эффект. Иконостас только в своей нижней части принадлежал Казакову, верхняя часть была выполнена в конце XIX века.

Интерьер церкви свт. Филиппа. 2016 год

Освящение вновь построенной церкви было в 1788 году. В 1827 году к трапезной был пристроен второй придел – преподобного Сергия Радонежского на средства князя Долгорукова. В XIX веке на территории храма были построены дома церковнослужителей. В 1889 году купцом Н. Ф. Степановым на территории храма была построена богадельня.

В 1896 году при церкви святителя Филиппа, что в Мещанской слободе была открыта церковно-приходская школа, о чем сообщали Московские церковные ведомости: «…Прошлый 1896–1897 учебный год ознаменовался открытием нескольких новых церковно-приходских школ в Московской епархии, как в самой столице, так и в уездах губернии. В городе Москве, с началом учебного года, открыта церковно-приходская школа в Филипповской, что в Мещанской слободе, церкви. Вновь открытая школа совершает свою деятельность под руководством Совета Кирилло-Мефодиевского братства учителей и учительниц…»

Помимо церковно-приходской школы в приходе церкви существовали Николаевский детский приют Московского благотворительного общества, Городское начальное училище и Железнодорожное училище, где должность законоучителей проходили члены причта Филипповской церкви.

Интерьер церкви свт. Филиппа. 2016 год

В феврале-марте 1898 года причт и староста Московской Филипповской, на Мещанской улице, церкви просили «…разрешить существующия для отопления церкви духовыя печи по их ветхости переменить и вновь на старых местах поставить; сделать переделки в трапезной церкви и в приделе во имя преподобного Алексия: наложить на существующие стены кирпичную кладку на один аршин, разобрать кирпичные коробовые своды и заменить их новыми кирпичными парусными, расширить арочный пролет, оконный пролет заложить; разобрать на время иконостас в Алексеевском приделе, а также возобновить стенную живопись, а иконостас, по прочистке его и украшении позолотой, возстановить в том же виде и размере», в каком он существует теперь.

Придел прп. Сергия Радонежского Икона прп. Сергия Радонежского

За историю существования храма свт. Филиппа, митрополита Московского, руководство приходом осуществляли следующие священники:

иерей Иван Федоров, с 1747 по 1760 гг. иерей Максим Дионисиев, с 1760 по 1783 гг. (умер декабря 1 дня, 1783 года)

священник Иван Сергеев Александровский, с 1783 по 1806 гг.

священник, духовник священно-церковнослужителей Алексей Алексеев Константинов, с 1806 по 1827 гг.

священник Стефан Иванов Некрасов, в док. 1843–1850 гг. (умер 16 августа 1850 года)

священник Петр Ильин Никольский, в док. 1850, 1862 гг.

священник Василий Николаев Богородский, в док. 1871–1888 гг.

настоятель, протоиерей Алексей Николаевич Добролюбов, в док. 1894–1913 гг.

второй священник Александр Михайлович Пятикрестовский, в док. 1903 г.

настоятель, священник Иван Николаевич Сахаров, в док. 1906–1910 гг.

настоятель, священник Георгий Николаев Орлов, в док. 1914–1917 гг.

второй священник Владимир Григорьевич Подобедов, в док. 1917 г.

Им активно помогали церковные старосты:

первой гильдии купец Иван Матвеев Ратков, в док. 1748 г.

купец Иван Матвеев Кружевников, в док. 1750 г.

второй гильдии купец Василий Иванов, в док. 1754 г.

второй гильдии купец Василий Яковлев сын Мукин, в док. 1765 г.

московский купец Андрей Четвериков, в док. 1807 г.

московский купец Митрофан Сергеев Сериков, в док. 1871 г.

крестьянин Никита Фролович Степанов, 1895–1898 гг.

потомственный почетный гражданин Иван Андреевич Колесников, 1899 г.

московский купец Александр Алексеев Смирнов, 1903 г.

надворный советник Алексей Петрович Ключарев,1905–1908 гг.

потомственный почетный гражданин Яков Ефимович Епанешников, 1909 г.

Алексей Алексеевич Смирнов, 1910–1916 гг.

Михаил Михайлович Муромцев, 1917 г.

Придельный алтарь, во имя Алексия, человека Божия

Придельный алтарь, во имя Преподобного Сергия Радонежского

При церкви состояло 2149 квадратных саженей усадебной земли. Дома для священно-церковнослужителей на церковной усадебной земле были построены их же тщанием в разные времена и составляли собственность церкви. Другие здания, принадлежавшие церкви находились в ограде храма. Это был деревянный двухэтажный дом, нижний этаж которого был построен в 1889 году на средства бывшего церковного старосты, крестьянина Никиты Фроловича Степанова с тем, «чтобы в одной половине помещалась богадельня, а в другой половине одна квартира занимаема была просвирницей, а другая – церковным сторожем». Верхний этаж на этот дом был надстроен в 1897 году на средства бывшего церковного старосты, тайного советника Ивана Андреевича Колесникова, «чтобы в одной половине помещалась церковно-приходская школа, а другая половина отдаваема была в наймы для содержания школы». В ограде церкви находились еще два деревянных дома и сторожка.

Абалацкая икона Божией Матери

Икона прп. Сергия Радонежского

Икона Божией Матери Троеручица

Образ Смоленской Божией Матери

В приходе церкви святителя Филиппа в XVIII веке имели домовладения прихожане, принадлежащие к известным российским фамилиям:

майор Федор Федорович Бутурлин

премьер-майор князь Сергей Алексеевич Козловский

тайный советник и разных орденов кавалер Петр Иванович Вырубов

госпожа девица Софья Николаевна Бахметьева

подполковник Александр Иванович Струговщиков

поручик Николай Михайлов сын Татищев

штабс-капитан Сергей Петрович Вырубов

князь Петр Борисович Голицын

генерал Федор Толстой

План части владения церкви свт. Филиппа с приходскими купеческими дворами. 1782 год

Кроме дворян и военных, прихожанами церкви были купцы, мещане, цеховые, крестьяне. Всего в приходе церкви свт. Филиппа в Мещанской слободе к 1916 году проживало 1250 прихожан.

После революции 1917 года для Церкви наступила другая эпоха – эпоха разрушений. До закрытия храма святителя Филиппа в Мещанской слободе в 1939 году, на церковном владении многие церковные строения еще сохранялись. Но уже при прокладке трамвайных путей были снесены часть ограды с воротами, церковная школа и богадельня.

Вид храма без дворовой территории. Фото середины 1980-х годов

В послевоенное время на месте дворов церковнослужителей Филипповского храма была построена школа. Когда строился спорткомплекс «Олимпийский» на бывших церковных владениях было снесено все, кроме храма.

Центральный иконостас

Храм выстоял до начала нынешних перемен, и с апреля 1991 года началась его новая жизнь, возобновились богослужения. 16 июля 1992 года, в день праздника перенесения мощей святителя Филиппа, храм был освящен Его Святейшеством, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II.

В 1993 году было начато восстановление территории храма (церковного двора) – от алтаря были отодвинуты трамвайные пути и на их месте разбит маленький газон. Тем самым было предотвращено дальнейшее разрушение храма от вибрации проходящего трамвая. В этом же году в центральной части церкви была произведена реставрация мозаичного рисунка пола.

Карта Москвы 1917 год. Фрагмент

В сентябре 1993 года под руководством художника-реставратора В. В. Филатова были разработаны эскизы для росписи придела преподобного Сергия Радонежского. В декабре роспись была закончена.

Придел святого Алексия, Человека Божия, расписан под руководством художника-иконописца И. П. Ярославцева.

Придел прп. Алексия, Человека Божия с открытыми царскими вратами

Иконостасы северного и южного приделов были написаны художником-иконописцем из Софрино Н. И. Архиповым.

В 1994 году был освящен придел преподобного Сергия, и в настоящее время богослужения совершаются поочередно во всех алтарях.

Придел прп. Сергия Радонежского с открытыми царскими вратами

Когда была проведена значительная работа по реставрации храма, у настоятеля, тогда еще иерея Марка Клименко, возникла идея духовного единения сибирских земель с Москвой и вскоре она воплотилась в строительстве часовни в честь Сибирских Святых и двух зданий «Сибирского подворья». Строительство всего комплекса было закончено в 1997 году.

Внутренний вид часовни в честь Просветителей земли Сибирской

Здесь следует особо отметить усердие первого настоятеля храма святителя Филиппа, иеромонаха Марка (Клименко), в деле реставрации храма и возрождении прихода. К восстановлению храма о. Марк приступил в сане иерея. Он рано ушел из жизни (6 октября 1998 года, в возрасте 40 лет), но в короткий отрезок времени многое успел сделать. Дарованный от Господа талант он всецело вложил в возрождение храма и прихода. Ближайшим его помощником в деле воссоздания храма был нынешний староста Владимир Иванович Акиньшин.

Часовня в честь Просветителей земли Сибирской

В настоящее время в храме продолжаются реставрационные работы. В феврале 2003 года была начата роспись центральной части храма между приделами преподобного Сергия и преподобного Алексия, под руководством иконописца В. А. Ермилова и закончена в начале 2005 года. Летом 2003 года заново обустроена вся территория в пределах ограды с заменой газона, высадкой деревьев и кустарников. С северной и южной стороны обветшавшие ступени заменены гранитными.

«Страшный суд». Роспись на западной стене храма. Иконописец В. А. Ермилов

Возрожденный храм сегодня радует своей красотой москвичей и гостей столицы, а верующие всегда могут сотворить здесь тихую сердечную молитву.

Хочется выразить искреннюю благодарность всем труженикам и жертвователям, которые принимали и принимают участие в благоустройстве этого дивного храма.

Настоятели храма святителя Филиппа после его открытия в 1991 году:

1. Иеромонах Марк (Клименко)

1991–1998 гг. (родился 13 мая 1958 г., умер 6 октября 1998 г.)

2. Митрофорный протоиерей Анатолий Покладов

2000–2002 гг. (родился 18 мая 1937 г., умер 22 ноября 2002 г.)

3. Протоиерей Иоанн Зарецкий

с августа 2002 г. назначен и. о. настоятеля (родился 15 февраля 1951 г.),

с 30 декабря 2006 года назначен настоятелем

Схема проезда

Храм святителя Филиппа, митрополита Московского расположен по адресу:

129090, Москва, ул.Гиляровского, 35, метро «Проспект Мира».

Богослужения в храме совершаются в будние дни в 9 часов – утреня, литургия;

в воскресные дни в 10 часов – литургия, накануне всенощное бдение – в 17 часов.

Вечерня с акафистом перед иконами Божией Матери «Троеручица»,

Иверская и Абалацкая совершаются попеременно по пятницам в 17 часов.

По воскресеньям совершается вечерня с акафистом попеременно святителю

Филиппу, прп. Сергию Радонежскому и св. Алексию человеку Божию в 16 часов.

При храме действует воскресная школа для взрослых и детей

Для оптовых и розничных покупателей Издательство Международного благотворительного фонда

 исторического наследия «Православная Таганка» предлагают свои полиграфические издания.

Все книги богато иллюстрированы архивными рукописными документами, архитектурными чертежами, планами местности, древними картами, старинными гравюрами, живописными картинами, историческими фотографиями.

1) Продолжающаяся серия научных монографий на архивном материале по истории Москвы в связи с историей Древней Руси и Российской Империи. Книги вписываются в новую историческую концепцию, которой объявлено, что Древняя Русь является древнейшей самодостаточной цивилизацией, не относящейся к европейской или азиатской цивилизациям. Выполнены в подарочном дизайне, 250-400 с., формат, переплет: 60х90 1/8, (210x297 мм), 7БЦ.

2) Продолжающаяся серия исторических исследований «Пути искажения русской и мировой истории», темы книг посвящены актуальным проблемам и явлениям текущей жизни современного мирового общества в сравнении с событиями, уже происходившими в истории человечества. Выполнены в подарочном дизайне, 250-400 с., формат, переплет: 84x108 1/16, (205х260), 7БЦ.

Купить издания можно в интернет магазине:

Архивный Исследователь

Телефон: (495) 684-51-13

Предоплата, самовывоз. Для розничных покупателей наложенным платежом через Почту России.