Гомер

(даты жизни неизвестны)

У истоков греческой, а следовательно, европейской, литературы стоят две великие поэмы Гомера – «Илиада» и «Одиссея».

Гомер был знаменем эллинской культуры и достоянием всех, кто говорил и писал по-гречески. Ни один из современных фольклоров не дал ничего равного или хотя бы подобного Гомеру. «До Гомера мы не можем назвать ничьей поэмы подобного рода, хотя, конечно, поэтов было много», – писал Аристотель.

Биографические сведения о Гомере, приводимые античными авторами, противоречивы и малоправдоподобны.

«Семь городов, пререкаясь, зовутся отчизной Гомера: Смирна, Хиос, Колофон, Пилос, Аргос, Итака, Афины», – говорится в одной греческой эпиграмме. Относительно времени жизни Гомера античные ученые приводили различные даты, начиная с XII века до н. э. (после Троянской войны) и кончая VII веком до н. э. По мнению большинства современных исследователей, он жил в VIII веке до н. э.

Вероятное место смерти – остров Хиос. Возможно, что Гомер – это прозвище (homeros – по-гречески «заложник»), а настоящее имя поэта – Мелесиген.

Некоторые считают, что Гомер был слепым и даже неграмотным, он не мог записывать свои сочинения.

Сюжетом поэм Гомера стали мифы, в которых воспевались героические подвиги легендарных героев Ахилла, Одиссея, Гектора.

«Илиада» повествует об одном из эпизодов Троянской войны – ссоре верховного вождя ахейцев микенского царя Агамемнона с самым храбрым и могучим из греческих героев Ахиллесом. Главным источником для «Илиады» служит троянский круг мифов, – отголосок великого похода микенских греков на малоазийскую крепость, – но отдельные детали связаны с иными историческими событиями, в свою очередь породившими иные циклы сказаний о героях.

Осада города продолжалась долгие девять лет. За это время греческие герои совершили множество подвигов, которые подробно описывает Гомер. Он использует традиционный размер греческих песен – гекзаметр. Сам его ритм, неторопливый и плавный, предполагает обстоятельный рассказ. Так и происходит: детально описываются вооружение, одежда, поведение героев. Практически получилось так, что именно Гомер донес до нас бытовую сторону жизни древних греков на войне. Описания мест, которые включены в поэму, настолько точны, что, пользуясь ими, археологи смогли обнаружить развалины Трои. Историки также установили, что Троя действительно была захвачена греками около 1200 года до н. э.

Возвращение одного из героев Троянской войны – страшные бедствия, испытанные им на пути домой, пути, продолжавшемся целые десять лет, – восходят не к мифу, а к сказке. Если в миф свято верят и неверие в него считается кощунством, то сказка – это небылица, увлекательный вымысел. Сказки о невероятных приключениях на море, о великанах и чудищах далеких краев были широко распространены.

После долгого пути Одиссей возвращается на Итаку, где его жена Пенелопа терпит унижения от осаждающих ее дом женихов, которые считают Одиссея погибшим. Поэма заканчивается традиционной сценой пира, где Пенелопа радуется возвращению мужа, а народ приветствует своего царя.

Главное отличие «Илиады» и «Одиссеи» от всех остальных эпических произведений Аристотель усматривал в том, что Гомер не развертывает свое повествование постепенно, а строит его вокруг одного события, – в основе поэм лежит драматическое единство действия. Другая особенность, на которую также обратил внимание Аристотель: характер героя раскрывают не описания автора, а речи, произносимые самим героем.

Но надо помнить, что «гомеровский мир» представляет собой смесь из черт прошлого и более или менее современной поэту жизни. Ведь основой греческого эпоса послужили обратившиеся в миф, в легенду воспоминания о микенской эпохе, отделенной от времени жизни поэта по меньшей мере четырьмя-пятью веками и резко отличавшейся от гомеровской современности.

 

Пифагор

(около 580 – около 500 до н. э.)

Нет точных сведений о годе рождения Пифагора. Исторические исследования датируют его появление на свет приблизительно 580 годом до н. э.

Будущий великий математик и философ уже в детстве обнаружил большие способности к наукам. У своего первого учителя Гермодамаса Пифагор получает знания основ музыки и живописи. Для упражнения памяти Гермодамас заставлял его учить песни из «Одиссеи» и «Илиады».

Прошло несколько лет, и по совету своего учителя он решает продолжить образование в Египте. Учеба Пифагора в Египте способствует тому, что он сделался одним из самых образованных людей своего времени.

В совершенстве владея методами египетских жрецов, Пифагор «очищал души своих слушателей, изгонял пороки из сердца и наполнял умы светлой истиной». В Золотых стихах Пифагор выразил те нравственные правила, строгое исполнение которых приводит души заблудших к совершенству.

Вот некоторые из них:

– не делай никогда того, чего ты не знаешь, но научись всему, что следует знать, и тогда ты будешь вести спокойную жизнь;

– переноси кротко свой жребий, каков он есть, и не ропщи на него;

– приучайся жить без роскоши.

Пифагор учил медицине, принципам политической деятельности, астрономии, математике, музыке, этике и многому другому. Из его Школы вышли выдающиеся политические и государственные деятели, историки, математики и астрономы. Это был не только учитель, но и исследователь. Исследователями становились и его ученики. Пифагор развил теорию музыки и акустики, создав знаменитую «пифагорейскую гамму» и проведя основополагающие эксперименты по изучению музыкальных тонов: найденные соотношения он выразил на языке математики. В Школе Пифагора впервые была высказана догадка о шарообразности Земли. Мысль о том, что движение небесных тел подчиняется определенным математическим соотношениям, идеи «гармонии мира» и «музыки сфер», впоследствии приведшие к революции в астрономии, впервые появились именно в Школе Пифагора.

Многое сделал ученый и в геометрии. Доказанная Пифагором знаменитая теорема носит его имя. Достаточно глубоко исследовал Пифагор и математические отношения, закладывая тем самым основы теории пропорций. Особенное внимание он уделял числам и их свойствам, стремясь познать смысл и природу вещей. Посредством чисел он пытался даже осмыслить такие вечные категории бытия, как справедливость, смерть, постоянство, мужчина, женщина и прочее.

Пифагорейцы полагали, что все тела состоят из мельчайших частиц – «единиц бытия», которые в различных сочетаниях соответствуют различным геометрическим фигурам. Число для Пифагора было и материей, и формой Вселенной. Из этого представления вытекал и основной тезис пифагорейцев: «Все вещи – суть числа». Но поскольку числа выражали «сущность» всего, то и объяснять явления природы следовало только с их помощью. Пифагор и его последователи своими работами заложили основу очень важной области математики – теории чисел.

Все числа пифагорейцы разделяли на две категории – четные и нечетные, что характерно и для некоторых других древних цивилизаций.

Позднее выяснилось, что пифагорейские «четное – нечетное», «правое – левое» имеют глубокие и интересные следствия в кристаллах кварца, в структуре вирусов и ДНК, в знаменитых опытах Пастера с поляризацией винной кислоты, в нарушении четности элементарных частиц и других теориях.

Не чужда была пифагорейцам и геометрическая интерпретация чисел. Они считали, что точка имеет одно измерение, линия – два, плоскость – три, объем – четыре измерения.

Десятка может быть выражена суммой первых четырех чисел (1+2+3+4=10), где единица – выражение точки, двойка – линии и одномерного образа, тройка – плоскости и двумерного образа, четверка – пирамиды, то есть трехмерного образа. Чем не четырехмерная Вселенная Эйнштейна?

Сумма чисел, входящих в тетраду, равна десяти, именно поэтому десятка считалась у пифагорейцев идеальным числом и символизировала Вселенную. Поскольку число десять – идеальное, рассуждали они, на небе должно быть ровно десять планет. Надо заметить, что тогда были известны лишь Солнце, Земля и пять планет.

Знаменитая тетрада, состоящая из четырех чисел, повлияла через пифагорейцев на Платона, который придавал особое значение четырем материальным элементам: земле, воздуху, огню и воде.

Пифагорейцы знали также совершенные и дружественные числа. Совершенным называлось число, равное сумме своих делителей. Дружественные – числа, каждое из которых – сумма собственных делителей другого числа. В древности числа такого рода символизировали дружбу, отсюда и название.

Именно пифагорейцы ввели в науку и философию понятие противоположности. Противоположность они определили как то, возникновение чего означает гибель другого. Противоположности, считали пифагорейцы, должны исключать друг друга. Пифагорейцы составили таблицу десяти пар противоположностей: предел и беспредельное, чет и нечет, единство и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, доброе и злое, квадрат и параллелограмм.

Пифагору приписывается учение о метемпсихозе, то есть о переселении душ из одного живого тела в другое. Он будто бы утверждал, что сам некогда был Эфалидом и почитался сыном Гермеса, потом его душа, побывав в некоторых растениях, оказалась в теле героя Троянской войны Эвфорба.

После смерти Пифагора, приблизительно в 500 году до н. э., его ученики обосновались в разных городах Великой Греции и организовали там пифагорейские общества.

 

Платон

(428 или 427–348 или 347 до н. э.)

Платон – выдающийся представитель идеализма. В этом смысле справедливы слова А. Н. Уайтхеда: «Самая надежная характеристика европейской философии состоит в том, что она представляет собою ряд примечаний к Платону».

В истории философии восприятие Платона менялось: «божественный учитель» (Античность); предтеча христианского мировоззрения (Средние века); философ идеальной любви и политический утопист (эпоха Возрождения).

Платон родился в 428 (427) году до н. э. Он принадлежал к одному из знатных афинских родов. Его предки по отцу происходили от последнего афинского царя Кодра. О его отце по имени Аристон почти ничего не известно, но родственники Периктионы, матери Платона, оставили заметный след в политической и общественной жизни Афин.

Платона можно считать одним из первых древнегреческих философов, который в систематической форме представил свое понимание государства. Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два наиболее крупных своих произведения – «Государство» и «Законы». Эти вопросы также рассматриваются в диалогах «Политик» и «Критон».

Идеальное государство, по мнению Платона, должно быть сословным. И помимо высшего сословия, управляющего с точки зрения Высшего Блага, он выделяет сословие производителей, для которого допустимо своекорыстие и стремление к так называемому благу. Низший общественный класс составляют производители – это земледельцы, ремесленники, купцы, затем идут воины-стражи и правители-философы. Низший общественный класс, по Платону, обладает и более низким нравственным характером. Правителям присуща разумная часть души, воинам – воля и благородная страсть, производителям – чувственность и влечения. Платоновское государство – это теоретическая схема утопического государства, в котором жизнь общества подчинена строгому государственному контролю.

Платон был первым крупнейшим философом, сочинения которого почти полностью дошли до нас. Однако проблема подлинности произведений Платона составила так называемый «платоновский вопрос». Список произведений Платона, сохранившихся в рукописи, включает 34 диалога, «Апологию Сократа» и 13 писем.

По Платону идеи, высшая среди которых – идея блага, – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия, вещи – подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис – воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Проблема души Платоном рассматривается в связи с воспитанием добродетели (диалоги «Федон», «Пир», «Государство»). Трем началам души – вожделению, пылу и рассудительности соответствуют добродетели: здравомыслие, мужество и мудрость. Их согласование дает справедливость как в отдельной человеческой душе, так и в государстве.

Платон насчитывает помимо душ богов девять разрядов человеческих душ: мудреца, царя, практического деятеля, врачевателя тел, прорицателя, поэта и художника, ремесленника, софиста, тирана, а также души животных.

Мир этот – живое существо, он обладает душой, которая находится не в нем самом, а окружает собой весь мир, состоящий из элементов земли, воды, огня и воздуха. В мировой душе господствуют числовые отношения и гармония. К тому же мировая душа также обладает познанием.

Мир образует ряд кругов: круг неподвижных звезд, круг планет. Итак, структура мира такова; божественный ум (демиург), мировая душа и мировое тело (космос). Космос имеет шаровидную форму, он был сотворен и конечен. Демиург (создатель) придал миру определенный порядок. Живые существа творит Бог. Богом, по Платону, создаются души, которые после смерти тела, где они живут, переселяются в другие тела.

Душа представлялась Платону нематериальной, бессмертной и существующей вечно. Подобно Пифагору, Платон считал, что души, будучи сотворенными Богом лишь однажды, затем переселяются из тела в тело. А в промежутках между земными существованиями они оказываются в «мире идей», поднимаясь туда в роли возничего на колеснице с двумя запряженными в нее конями. Там, в «занебесье», души созерцают идеи в их чистоте и незамутненности. Однако конь, причастный злу, тянет колесницу вниз, и отяжелевая, и ломая крылья, души падают вниз в чувственный мир.

Слово «диалектика» в том значении, в каком оно стало употребляться позже, появилось впервые именно у Платона. Платон же исходил из того, что мыслящий человек в процессе постижения истины как бы ведет разговор с самим собой, разрешая возникающие противоречия. Он показал, что без внутреннего диалога с самим собой человек не может приблизиться к истине. И только разрешая противоречия, объективно возникающие в нашем мышлении, мы постигаем истину в полной мере. В отличие от своих предшественников, Гераклита и пифагорейцев, Платон открыл диалектику в самом человеческом мышлении, осознав ее как способ постижения сути вещей.

 

Аристотель

(384–322 до н. э.)

Аристотель родился в 384 году до н. э. в Стагире, греческой колонии, расположенной на северо-западном побережье Эгейского моря. Его отец происходил из семьи потомственных лекарей. Он служил придворным врачом при Аминте III, царе Македонском. Отец был и первым наставником Аристотеля: он передал ему свои познания в естествознании и медицине.

Ф. Энгельс называл Аристотеля «самой универсальной головой» среди древних, мыслителем, исследовавшим «существеннейшие формы диалектического мышления».

Аристотель как универсальный мыслитель не только владел всей совокупностью знаний своего времени, но и, по существу, заложил основы таких новых наук, как физика, биология, психология, а также логика и этика. Его «Первая философия» (позднее названная метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия. Учение Аристотеля было развито многими учеными как Востока, так и Запада. О его сочинениях высоко отзывались крупнейшие арабские философы и ученые Авиценна (Ибн Сила) и Аверроэс (Ибн Рушд).

Детище Аристотеля – его философская школа Ликей – просуществовало до конца античного мира. Наследие мыслителя огромно. Древние каталоги насчитывали нескольких сот его трудов. До нас дошла лишь небольшая их часть.

Аристотель утверждал, что после пятидесяти лет умственные силы слабеют – это пора, когда надо пожинать то, что раньше посеял. Большая часть его сочинений написана в Афинах в последние тринадцать лет его жизни.

Аристотель изучал почти все проблемы развития природы и общества и ввел систему научной терминологии, существующую и поныне. В отличие от платоновской аристотелевскую классификацию наук можно назвать объективной: математика, физика и философия отличаются друг от друга не тем, что там действуют различные части души, а своими предметами изучения.

Первая философия не единственная наука, изучающая сущее. Но другие науки, будучи «частными», исследуют ту или иную «часть его», «то или другое бытие», «какую-нибудь отдельную область» и «не дают никакого обоснования для сути предмета». Таковы математика и физика, или «вторая философия».

Древнегреческий ученый является отцом зоологии. В своих работах он упомянул и описал более пятисот видов животных. Аристотелю принадлежит первая в истории науки классификация и систематизация животных. Он делит их на два больших класса: животные с кровью и животные без крови. Далее животные с кровью подразделяются на пять высших родов, а животные без крови делятся Аристотелем на четыре рода.

Он – отец логики как систематизированной науки о мышлении и его законах. В качестве логика Аристотель формулирует основные законы мышления, указывает, что есть истина и что есть ложь.

Как и его учитель Платон, Аристотель считал, что в природе существует «неподвижный перводвигатель». Позже это положение было развито средневековыми европейскими схоластами, которые увидели в нем зародыш христианского понятия бога. Таким образом, косвенно Аристотель оказал влияние и на формирование представления о едином боге, лежащего в основе христианской догматики.

Аристотель показал, что человеческое мышление и окружающий мир в своей сущности совпадают, представляют собой одно и то же. Те формы, в которых человеческое мышление и его предмет суть одно и то же, и являются главным предметом философии с точки зрения ее классической традиции.

Отвергнув платоновское учение об «идеях», как бестелесных сущностях всего, Аристотель выдвинул теорию, согласно которой все сущее происходит и состоит из двух основных начал – «формы» и «материи». Активным и ведущим началом в этой паре у Аристотеля является форма, именно с ней он связывает решение проблемы всеобщего.

Бог, по Аристотелю, является источником творческой активности. Именно Бог наделяет все существующие тела их спецификой, то есть особой формой. Но Бог у Аристотеля является еще и целью, к которой стремится все сущее.

Средневековые мыслители с особым вниманием отнеслись к учению Аристотеля о душе, изложенному в одноименном трактате. Аристотель начинает с того, что душа есть не только у человека. Ее имеют также растения и животные. Растительная душа, по Аристотелю, обладает способностью роста, питания и размножения. Животная душа отличается тем, что обладает чувством. Душа человека есть разумная душа.

Другое важное свойство души, по Аристотелю, ее бестелесность. Он последовательно и аргументированно отстаивает то, что душа не может быть телом, потому что она есть, как выражается Аристотель, смысл и форма. Причем душа как форма живого тела не является внешней формой, это внутренняя форма живого тела, которую Аристотель называет энтелехией. Вместе с тем, возражая пифагорейцам и своему учителю Платону, Аристотель настаивает на том, что душа неотделима от тела, а потому невозможно переселение душ. В особенности это касается растительных и животных душ. Что касается души человека, то о ее бессмертии Аристотель позволял себе различные суждения, что породило споры среди его последователей в Средние века и эпоху Возрождения.

В отличие от Платона Аристотель видит в Боге высшую инстанцию не столько социального, сколько природного порядка. Бог и первоматерия как бы задают и определяют границы мира. И в этом состоит своеобразие дуалистической философии Аристотеля.

«Первую философию», или метафизику, интересует лишь то, что существует всегда и везде и не может быть другим. Такого рода понятия Аристотель именует «категориями». К ним он относит: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Сам термин «категория» он взял из грамматики.

В своих политических взглядах Аристотель исходит из понимания человека как «общественного животного», сферу жизни которого составляют семья, общество, государство. Государство (как и экономику) Аристотель рассматривает очень реалистически: государственный деятель не может ждать, пока наступят идеальные политические условия, а должен, исходя из возможностей, наилучшим образом управлять людьми – такими, какие они есть, и прежде всего заботиться о физическом и моральном состоянии молодежи. Наилучшие государственные формы суть монархия, аристократия, умеренная демократия, оборотной стороной которых, то есть наихудшими государственными формами, являются тирания, олигархия, охлократия (господство черни).

«Метафизика» Аристотеля открывается словами: «Все люди от природы стремятся к знанию». Ученый уверен в познаваемости мира потому, что мир человека и мироздание едины, что формы и законы бытия и мышления в своей сущности тождественны и имеют один и тот же источник.

Главные направления мысли древнегреческого ученого во многом определили дальнейшее развитие европейской науки.

 

Уильям Шекспир

(1564–1616)

Когда Шекспир умер, Бен Джонсон написал: «Он принадлежит не только своему веку, но всем временам». Друг Шекспира предсказал ему вечную славу: «Ты сам себе памятник без надгробия и будешь жить, пока будет жить твоя книга и пока у нас будет хватать ума читать ее и хвалить тебя».

Точная дата рождения Шекспира неизвестна. В приходской книге стратфордской церкви св. Троицы записано, что сын Джона Шекспира – Вильям был крещен 26 апреля 1564 года. В те времена обычно крестили на третий день после рождения, поэтому принято считать датой рождения Шекспира 23 апреля 1564 года.

Отец Уильяма был ремесленником и торговцем. Он поселился в Стратфорде-на-Эйвоне около 1552 года. В 1557 году Джон Шекспир женился на дочери мелкопоместного землевладельца Мэри Арден. У них было десять детей. Первые две дочери умерли очень рано, и старшим из их потомства оказался как раз Уильям.

По всей видимости, Уильям обучался в так называемой грамматической школе, в которой дети членов городской корпорации получали бесплатное начальное обучение. Туда принимали с семи лет, а заканчивали обучение в четырнадцать лет.

В восемнадцать лет Шекспир женился на Энн Хетеуэй, дочери состоятельного крестьянина из деревни Шоттери. Она была на восемь лет старше Уильяма. Они были обвенчаны 28 ноября 1582 года, а уже через полгода, 26 мая 1583 года, в стратфордской церкви крестили их дочь Сьюзен. Менее чем через два года, в феврале 1585 года, жена Шекспира родила двойню – девочку Джудит и сына Гамнета. Мальчик умер в 1596 году. Обе дочери пережили отца.

Сохранившиеся предания дают противоречивые сведения о том, чем он занимался в эти годы. Невозможно установить, был ли он ремесленником или учителем, как гласят разные устные предания. Вскоре после 1585 года он, по-видимому, покинул Стратфорд и через некоторое время оказался в Лондоне.

В 1594 году печатаются первые пьесы Шекспира. Издатель Джон Дэнтер выпустил «Прежалостную римскую трагедию о Тите Андронике, как она исполнялась слугами достопочтенных графа Дерби, графа Пембрука и графа Сассекса». В том же году вышло в свет издание 2-й части «Генриха VI».

За короткий срок в пять-шесть лет Шекспир написал пятнадцать пьес: хроники «Ричард II», «Король Джон», «Генрих IV» (в двух частях), «Генрих V», комедии «Два веронца», «Бесплодные усилия любви», «Сон в летнюю ночь», «Венецианский купец», «Много шума из ничего», «Двенадцатая ночь», трагедии «Ромео и Джульетта» и «Юлий Цезарь». К тридцати пяти годам Шекспир достигает большого успеха.

Осенью 1599 года открывается театр «Глобус». Над входом – крылатые слова: «Весь мир – театр» («Totus mundis agit histrionem»). Шекспир – один из его совладельцев, актер труппы и основной драматург.

На рубеже веков начинается новый период творчества Шекспира – период «великих трагедий» (1601–1606). Взгляд драматурга на мир теряет свою веселость, резко усиливается ощущение безысходности, невыносимости ситуаций, которыми полна жизнь. В начале этого ряда стоит пьеса «Юлий Цезарь», следом за ней Шекспир завершает «Гамлета» (1601), а в течение нескольких следующих лет появляются трагедии «Отелло» (1604), «Король Лир» (1605), «Макбет» (1606).

28 марта 1603 умирает королева Елизавета. Английский трон переходит к Якову I. При новом короле изменилось положение театров. Яков взял их под свой личный контроль. Отныне только члены королевской семьи имели право оказывать покровительство театрам. Труппа, к которой принадлежал Шекспир, удостоилась высшей чести – она стала труппой короля.

Документы, относящиеся к жизни Шекспира в первые годы нового царствования, свидетельствуют о дальнейшем процветании его личных дел. В 1605 году драматург приобрел в окрестностях Стратфорда земельные участки стоимостью в 440 фунтов стерлингов. Эти и другие вложения средств, которые Шекспир делал в Стратфорде, говорят о том, что, работая в Лондоне, он по-прежнему был тесно связан с городом, где жила его семья.

После 1606 года начинается последний период шекспировского творчества. В это время Шекспира привлекает образ какого-то другого, вымышленного мира, где все же есть надежда, что человек своими действиями может добиться счастья, а добро в силах победить зло.

В это время создаются трагедии на античные сюжеты – «Антоний и Клеопатра», «Кориолан», «Тимон Афинский» (1607–1608). За ними последовали пьесы «Цимбелин», «Зимняя сказка» и «Буря» (1610–1612), где Шекспир создает мир, пронизанный романтическими, сказочными мотивами, мир, в котором есть место светлому волшебству.

Около 1610 года Шекспир опять поселился в Стратфорде. Теперь он не из столицы наезжал в родной город, а из Стратфорда изредка уезжал в Лондон. В 1612 году Шекспир прочно обосновался в своем большом каменном доме, при котором был сад, доходивший до берега реки Эйвон.

Возможно, что возвращение Шекспира в Стратфорд было вызвано плохим состоянием его здоровья. За это говорит то, что уже в 1614 году он озаботился составить завещание. Его окончательный вариант Шекспир подписал в марте 1616 года, а 23 апреля 1616 года он скончался.

Два дня спустя последовало погребение в алтаре церкви Святой Троицы на окраине Стратфорда, в метрической книге которой об этом была сделана запись.

 

Рене Декарт

(1596–1650)

Декарта называют «отцом новой философии», так как он является основателем современного рационализма. В основе философии Декарта – дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. В учении о познании Декарт – родоначальник рационализма и сторонник учения о врожденных идеях.

Декарт заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Сформулировал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. Он автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Ввел представление о рефлексе (дуга Декарта).

Ре не Декарт родился 21 марта 1596 года в маленьком городке Ляэ в Турени. В 1606 году отец отвез его в «Коллеж Руайяль», расположившийся в небольшом французском городке Ля Флешь. В 1615 году Декарт закончил школу, а весной того же года он отправился в Париж. Здесь Декарт погрузился в изучение математики – главным образом, геометрии и анализа древних.

Декарт пришел к мысли, что единственным надежным орудием ума является сомнение. Надо довести сомнение до крайних границ, так, чтобы все сомнительное исчерпать. Вот тогда, быть может, и обнаружится нечто несомненное, точка опоры, прочное основание, на котором из подвергшихся критике материалов можно возводить новое здание.

В дневнике молодого ученого есть заметка: «10 ноября 1619 года я начал понимать основания чудесного открытия». Не подлежит сомнению, что чудесным открытием, о котором говорит здесь Декарт, было открытие основ аналитической геометрии. Сущность аналитической геометрии состоит в приложении алгебры к геометрии и обратно – геометрии к алгебре. Всякая кривая может быть выражена уравнением между двумя переменными величинами, и обратно – всякое уравнение с двумя переменными может быть выражено кривой. Это открытие имело громадное значение не только для математики, в истории которой оно составило эпоху, но и для естественных наук, и вообще для все расширяющегося круга знаний, имеющих дело с точными величинами – числом, мерой и весом.

Изобретатель нового метода ясно сознавал все его громадное значение и общность. Но вскоре Декарт, по-видимому, пришел к убеждению, что с одной идеей, хотя бы великой и гениальной, произвести реформу науки нельзя. Скитания продолжились – вместе с армией Декарт побывал сначала в Праге, затем в Венгрии и Брюсселе. В это время он знакомится с математиком М. Мерсенном, через которого он долгие годы «держал связь» со всем европейским научным сообществом.

В июне 1637 года Декарт выпустил книгу, выделив из «Мира» безобидные отделы: «О свете» (диоптрика) и «О метеорах», написав заново «Геометрию», и предпослав им название «Рассуждение о методе». Это было если не начало новой эры, то, во всяком случае, крупное событие в истории человеческой мысли. Многие специалисты считают, что с «Рассуждения о методе» и началась новоевропейская философия.

Появился новый центр для кристаллизации сформировавшихся уже, но еще разрозненных и неорганизованных элементов нового миросозерцания. Новое миросозерцание вылилось в одну из более или менее устойчивых своих форм. Лишний раз прояснился путь, по которому пойдет развитие человеческой мысли.

В 1641 году появляется главное философское сочинение Декарта «Размышления о первой философии» (на латинском языке), а в 1644 году «Начала философии», работа, замышлявшаяся Декартом как компендий, суммирующий наиболее важные метафизические и натурфилософские теории автора.

Сюда вошли сочинения Декарта о мире (космосе), которые он намеревался издать еще в 1633 году. В этом сочинении он изложил программу создания теории природы, руководствуясь своим методологическим правилом брать за основу наиболее простые и ясные положения. Еще в «Рассуждении о методе» Декарт подверг анализу всевозможные исходные положения, сомневаясь в справедливости любого из них, в том числе и в положении «Я существую». Однако в акте мышления сомнение невозможно, ибо наше сомнение уже есть мысль. Отсюда знаменитое положение Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую».

Чтобы обезопасить свое учение от нападок церковников, Декарт говорит о существовании Бога и внешнего мира, созданного Богом. Но обмануть церковников не удается, они распознали материалистическую сущность системы Декарта. Верный своему методу, Декарт ищет в материальном субстрате самое основное и простое и находит его в протяженности.

Материя Декарта – это чистая протяженность, материальное пространство, заполняющее всю безмерную длину, ширину и глубину Вселенной. Части материи находятся в непрерывном движении, взаимодействуя друг с другом при контакте. Взаимодействие материальных частиц подчиняется основным законам, или правилам.

В этих «правилах» обычно усматривают формулировку закона инерции и закона сохранения количества движения. В отличие от Галилея Декарт отвлекается от действия тяготения, которое он, между прочим, также сводит к движению и взаимодействию частиц, и упоминает о направлении инерционного движения по прямой. Однако его формулировка еще отличается от ньютоновской, он говорит не о состоянии равномерного и прямолинейного движения, а вообще о состоянии, не разъясняя подробно содержания этого термина.

Декарт утверждает, что инерция тела зависит от его скорости. В письмах Декарта встречается формулировка закона инерции, уже почти текстуально совпадающая с ньютоновской: «Полагаю, что природа движения такова, что, если тело пришло в движение, уже этого достаточно, чтобы оно его продолжало с той же скоростью и в направлении той же прямой линии, пока оно не будет остановлено или отклонено какой-либо другой причиной».

Этот принцип сохранения скорости по величине и направлению тем более интересен у Декарта, что, по его представлению, в мире пустоты нет и всякое движение является циклическим: одна часть материи занимает место другой, эта – предыдущей и т. д. В результате вся Вселенная пронизана вихревыми движениями материи. Движение во Вселенной вечно и все явления в мире сводятся к движениям частиц материи. Вначале эти движения были хаотическими и беспорядочными, в результате этих движений частицы дробились и сортировались. В физике Декарта нет места силам, тем более силам, действующим на расстоянии через пустоту. Все явления мира сводятся к движениям и взаимодействию соприкасающихся частиц. Такое физическое воззрение получило в истории науки название картезианского, от латинского произношения имени Декарта – Картезий. Картезианское воззрение сыграло огромную роль в эволюции физики и, хотя и в сильноизмененной форме, сохранилось до нашего времени.

Декарт является одним из авторов теории уравнений: им сформулировано правило знаков для определения числа положительных и отрицательных корней, он поставил вопрос о границах действительных корней и выдвинул проблему приводимости, т. е. представления целой рациональной функции с рациональными коэффициентами в виде произведения двух функций этого рода. Он указал, что уравнение 3-й степени разрешимо в квадратных радикалах (а также указал решение с помощью циркуля и линейки, если это уравнение приводимо). Предложенная им система координат получила его имя.

 

Вольтер

(1694–1778)

В глазах современников Вольтер был общепризнанным «королем философов». По мнению французского философа-просветителя маркиза Ж. А. Кондорсе: «Биография Вольтера – это история прогресса, которым искусства обязаны его гению, история влияния, которое он имел на мнения своего века, наконец, история долгой войны с предрассудками, объявленной им с самой молодости и не прекращавшейся до последнего его вздоха».

Мари Франсуа Аруэ (Вольтером он стал именовать себя с 1718 года) родился 21 ноября 1694 года в Париже. Его отец, Франсуа Аруэ, чиновник казначейства, на свои доходы приобрел личное дворянство. Он женился на дочери секретаря уголовного суда Мари Маргерит Домар. Вольтер был пятым и последним ребенком в семье. Он не любил отца и его ремесло, и позднее даже называл себя незаконным отпрыском некоего шевалье де Рошбрюна, нищего мушкетера и поэта.

В десятилетнем возрасте мальчик стал учеником находившейся в ведении иезуитов коллегии Людовика Великого. В 1711 году по настоянию отца он занялся изучением права. В 1713 году Вольтер окончил коллегию. Всего через три года он скажет, что «просвещенный разум» не может «поверить в химерическую историю обоих заветов, в священные сны безумных мистиков, набожных бездельников и нелюдимов, которые отказываются от подлинного удовольствия ради мнимой славы».

Попытки отца сделать из своего младшего сына добропорядочного чиновника окончились неудачей.

В мае 1717 года за составление сатиры на регента Франции герцога Орлеанского начинающий сочинитель попал на одиннадцать месяцев в Бастилию, однако тюрьма не охладила пробудившегося литературного пыла. Уже в 1718 году была поставлена его первая значительная пьеса «Эдип», благосклонно принятая публикой.

После «Эдипа» перед Вольтером как восходящим светилом французской драматургии широко раскрывают двери многочисленные аристократические дома Парижа.

В 1722 году вместе с маркизой де Рюпельмонд он совершает непродолжительное путешествие в Голландию. Отвечая на поставленные его спутницей вопросы относительно того, должен ли человек строить свою жизнь в соответствии с предписаниями христианской религии, Вольтер в 1722 году пишет антиклерикальную поэму «За и против», подводящую итог циклу аналогичных поэтических размышлений.

В 1723 году, после смерти Филиппа Орлеанского, началось долгое, до 1774 года, правление Людовика XV. В год восшествия этого короля на престол во Франции была подпольно опубликована вольтеровская «Поэма о Лиге». Поэма рисовала ужасающую картину религиозных войн XVI века.

В начале 1726 года произошла стычка Вольтера с шевалье де Роганом, позволившим себе публично насмехаться над его попыткой скрыть под псевдонимом свое недворянское происхождение. Далее последовал вынужденный отъезд из Парижа. Более чем двухлетнее пребывание в Англии укрепило его приверженность к веротерпимости и политической свободе. Свои либеральные взгляды Вольтер изложил в знаменитых «Философских письмах», вышедших в 1733 году на английском, а в 1734 году на французском языках. «Письма» идеализировали английские порядки и в самом мрачном свете рисовали состояние общественных институтов Франции. В 1734 году, уже после возвращения Вольтера на родину, книга была сожжена по приговору Парижского парламента, а над автором нависла угроза ареста.

Вольтер успел уехать в Голландию. Когда обстановка несколько разрядилась, он без шума вернулся на родину, но целые десять лет не рисковал появляться в Париже. Более десяти лет он прожил со своей возлюбленной, маркизой дю Шатле, в ее замке Сирей-сюр-Блэз в Шампани.

За годы, проведенные в Сирее, Вольтер создал трагедии «Альзира» (1736) и «Магомет» (1742), написал большую часть исторического труда «Век Людовика XIV» (1751). Здесь же он приступает к серьезной разработке философских проблем. Первым, предварительным и не публиковавшимся при жизни Вольтера сводом его философской мысли явился «Метафизический трактат» (1734). В опубликованных «Замечаниях на «Мысли Паскаля» (1734, 1743) и двух поэмах – «Светский человек» (1736) и «Рассуждение о человеке» (1737) Вольтер предлагает новое философское осмысление проблемы человека. В «Основах философии Ньютона» (1738) Вольтер излагает одновременно свои философские и естественно-научные взгляды.

С середины тридцатых годов Вольтер ведет переписку с наследным принцем Пруссии, что способствовало росту авторитета философа. Благодаря усилению влияния при дворе его высокопоставленных друзей и расположению к нему как к драматургу любовницы короля маркизы де Помпадур, Вольтер получает возможность не только вернуться в Париж, но и бывать в Версале: он назначается камергером и придворным историографом. В апреле 1746 года Вольтера избрали во Французскую академию, однако к тому времени он уже разочаровался своей скромной ролью при дворе.

В конце 1754 года Вольтер приезжает в Швейцарию, где приобретает усадьбу близ Женевы и дом в Лозанне. Но и в республиканской Швейцарии Вольтер не нашел желанной безопасности существования.

В конце 1758 года он переселяется в граничащий с этой страной французский округ Жекс, купив там два имения – Турне и Ферне, причем последнее стало его основной резиденцией. Он так разъяснял выгоду нового места жительства: «Левой рукой я опираюсь на Юрские горы, правой – на Альпы; Женевское озеро расположено прямо против моих полей; я обладаю прекрасным замком на французской границе, убежищем Делис на территории Женевы и хорошим домом в Лозанне. Перекочевывая из одной норы в другую, я могу спасаться от королей и армий…»

Здесь Вольтер принимает гостей со всей Европы. Став чрезвычайно богатым человеком, он наконец-то смог позволить себе роскошный образ жизни. Он продолжает вести обширную переписку. Самой именитой корреспонденткой Вольтера становится русская императрица Екатерина II, объявившая себя ученицей энциклопедистов. Находясь вдали от дворов, Вольтер больше и эффективнее, чем когда бы то ни было, воздействовал на европейских монархов, обращаясь к ним с советами и поучениями относительно их обязанностей перед народами. Вольтер делает вывод, что просвещенные люди должны действовать решительнее, борясь с теми, кто распространяет и поддерживает пагубные для людей заблуждения.

Так появляются «Кандид, или Оптимизм» (1759), «Трактат веротерпимости» (1763), «Философский словарь», «Простодушный» (1767), «Вопросы об «Энциклопедии» (1770–1772), «Опыт о всеобщей истории и нравах и духе народа» (1756–1769).

Работая по 18–20 часов в сутки, Вольтер создает также массу небольших памфлетов, диалогов, сатирических миниатюр. Так появляются книжечки, доступные по цене массовому читателю. Здесь серьезное исследование сопровождается знаменитым вольтеровским смехом.

Большую известность в шестидесятые-семидесятые годы принесло Вольтеру участие в защите доброго имени таких жертв религиозных и политических преследований, как Калас, Сирвен, шевалье де Ла Барр, граф де Лалли.

В начале 1778 года Вольтер приехал в Париж, где его встречали толпы восторженных горожан. Но сам писатель был уже смертельно болен и всего через два месяца после этого триумфа умер. Поскольку публичные похороны Вольтера могли вызвать нежелательные манифестации, власти потихоньку увезли тело философа из Парижа, и оно было предано земле в аббатстве Сельер.

 

Джакомо Казанова

(1725–1798)

Современники знали Казанову как разностороннего человека – поэта, прозаика, драматурга, ученого: физика, химика, математика, юриста. Кроме того, он был незаурядным дипломатом, удачливым финансистом, талантливым музыкантом.

Джованни Джакомо Казанова де Сейнгальт родился в Венеции в 1725 году. Отец его неизвестен, а мать, Занетти Казанова, была очаровательной, но посредственной актрисой.

К тридцати пяти годам становится очевидным незаурядность личности Казановы. Некий муниципальный советник Венеции 21 июня 1760 года писал о нем великому швейцарскому естествоиспытателю А. Галлеру: «Он знает меньше вашего, но знает много. Обо всем он говорит с воодушевлением, и поразительно, сколько он прочел и повидал. Он уверяет, что знает все восточные языки, о чем я судить не берусь. По-французски он изъясняется как итальянец, ибо в Италии он вырос… Он объявил, что он вольный человек, гражданин мира, что чтит законы государей, под властью коих живет. Образ жизни он вел здесь размеренный, его главная страсть, как он дал понять, естественная история и химия… Он выказал познания в кабале, удивления достойные, коли они истинные, делающие его едва ли не чародеем, но я могу судить единственно с его слов; коротко говоря, личность необыкновенная. Одевается он преизрядно. От вас он хочет отправиться к Вольтеру, дабы вежливо указать ему ошибки, содержащиеся в его сочинениях. Не знаю, придется ли столь участливый человек Вольтеру по вкусу…»

Казанова играл на скрипке, даже помогал знаменитому Вивальди в сочинении ораторий, однако его гениальность выражалась не музыкой, а разговорами, целью которых было обольщение. Он льстил, иногда просто приставал до тех пор, пока не достигал желаемого. Ради пары прекрасных глаз он переезжал из города в город, надевал ливрею: чтобы прислуживать любимой за обедом. С некоторыми он вел философские беседы, а одной даже подарил целую библиотеку. Но за всю жизнь, кажется, ни одна любовница ни в чем его не упрекнула, ибо физическая близость не была для него лишь формой проведения досуга.

Казанова стал богатым и начал прожигать жизнь; дело дошло до открытого столкновения с представителями правосудия, и ему пришлось бежать из Венеции. Он начал странствовать – побывал в Милане, Ферраре, Болонье – и всюду азартно играл и кутил. Потом отправился в Париж – излюбленное место тогдашних авантюристов, но скоро опять возвратился на родину, и здесь его, наконец, арестовали: обвинив в колдовстве, венецианская полиция заключила его в знаменитую своими ужасами тюрьму Пьомби под свинцовыми крышами Дворца дожей в Венеции. Но через год и три месяца он бежал из тюрьмы, откуда, считалось, бежать невозможно.

Казанова не зря осваивал магию. Трудно сказать, какую роль здесь сыграли сверхъестественные силы, но ровно в полночь 31 октября 1761 года Казанова с сообщником падре Бальби вышел из каземата, запертого на многие замки. В неприступной венецианской темнице он вырубил ход на свинцовую крышу. Бегство Казановы из Пьомби наделало много шума в Европе и принесло известность авантюристу.

Париж восторженно встретил его. Казанова вошел в доверие к министру Шуазелю, получил от него поручение и успешно его выполнил. Он пробовал свои силы в бизнесе и торговле, но блистательно прогорал, тем не менее у него продолжали водиться деньги. Джакомо снова отправился в странствия: по Германии, Швейцарии, где встречается с Вольтером, Руссо. Из Швейцарии он двинулся в Савойю, оттуда вновь в Италию. Во Флоренции он общался с Суворовым. Но из Флоренции Казанову выгнали, он перебрался в Турин, где его тоже встретили неблагосклонно, и вновь отправился во Францию.

Парижская знаменитость – маркиза д'Юфре была без ума от его больших черных глаз и римского носа. Вернувшись в начале 1762 года в Париж, Казанова убедил маркизу, что с помощью великого розенкрейцера Кверилинта она переродится через год в Марселе.

Видимо, маркиза была склонна верить Джакомо, который тем временем завладел ее миллионами и, спасаясь от Бастилии, поспешил в Лондон, откуда перебрался в Пруссию, где был представлен Фридриху Великому. Деньги госпожи д'Юрфе были для Казановы существенным подспорьем. Фридрих Великий предложил ему должность начальника кадетского корпуса. Отказавшись от этого предложения, Казанова уехал в Петербург.

Однако счастье не сопутствовало Казанове, и он не нашел здесь того, что искал – доходную службу. Осенью того же года авантюрист покинул Россию.

В Варшаве много шума наделала его дуэль с графом Браницким, причиной которой была танцовщица Казаччи. Выстрел Казановы едва не стал для графа роковым. Дуэлянт бежал в Дрезден, потом переехал в Вену. В столице Австрии Джакомо нашел случай представиться императору, познакомился со знаменитым поэтом Метастазио и, наконец, торжественно был изгнан из Вены полицией. Потом он вновь появился в Париже, но его и оттуда выгнали. Он отправился в Испанию и вследствие разных приключений попал в тюрьму. После этого Казанова долго скитался по Италии, примирился с венецианским правительством, оказав ему кое-какие услуги, и одно время жил на родине.

При таком обилии поездок и различных приключений Казанова много времени отдает азартным играм. Более того, игра, по сути дела, была единственным подлинным символом его жизни. В целом удача сопутствовала ему. Некоторые биографы даже прозрачно намекали, что великий авантюрист «подозрительно часто пользовался благосклонностью Его величества Случая во всем, что касалось азартных игр».

С 1775 по 1783 год Казанова был осведомителем инквизиции, доносил о чтении запрещенных книг, о вольных нравах, спектаклях. Он даже имел псевдоним – Антонио Пратолини.

Последнее пристанище он получил в северном крыле старинного замка в живописном уголке Северной Чехии. Сюда дряхлеющего авантюриста пригласил в 1785 году граф Вальдштейн, предложив ему стать библиотекарем.

Здесь из-под пера Казановы вышли «Мемуары», пятитомный роман «Искамерон». Иногда он выбирался в окрестные города, приезжал в Прагу, где в октябре 1787 года присутствовал на премьере моцартовского «Дон Жуана». Кстати, он помогал своему другу Да Понте писать либретто к этой опере великого композитора.

4 июня 1789 года Джованни Джакомо Казанова скончался.

 

Иоганн Вольфганг Гёте

(1749–1832)

Гёте – выдающийся представитель эпохи Просвещения в Германии, один из основоположников немецкой литературы нового времени. Он стал легендой еще при жизни, и еще при жизни – символом культуры, творческой мощи человеческого духа. В итоговом философском сочинении – трагедии «Фауст» – Гёте воплотил поиски смысла жизни.

Иоганн Вольфганг Гёте родился 28 августа 1749 года во Франкфурте-на-Майне. Род Гёте по отцовской линии происходил из Тюрингии, по материнской – из Франконии. Его мать, Катарина Элизабет, была дочерью франкфуртского старейшины. Отец, Иоганн Каспар, имперский советник, был одним из самых образованных людей Франкфурта и сам занимался образованием Иоганна и его сестры.

В восемь лет мальчик владел древними языками и основными из новых языков. Очень рано он начал сочинять сказки, стихи, написал трагедию во французском стиле.

В 1769 году выходит его первый печатный сборник стихов – «Новые песни». В начале 1770 года Гёте отправляется в Страсбург, чтобы продолжить свои занятия юриспруденцией. Он также посещает лекции по химии, медицине, филологии. Одновременно с учебой Гёте включился в деятельность литературной группы, вошедшей в историю под названием штюрмеров (от девиза группы «Дранг унд штурм» – «Буря и натиск»). Лирика Гёте периода «Бури и натиска» – одна из самых блестящих страниц в истории немецкой поэзии, отмеченная полнотой жизненных переживаний и богатством поэтической формы.

Весной 1772 года, завершив в Страсбурге свое юридическое образование, Иоганн Вольфганг Гёте, молодой, но уже прославленный поэт, приехал в городок Вецлар и поступил адвокатом в имперский суд.

Работая в имперском суде, Гёте чувствовал себя закованным в тесную клетку. Единственным утешением стала любовь к Шарлотте Буфф, дочери одного из городских чиновников. Однако она обернулась трагедией, поскольку Лотта уже была помолвлена с другом поэта. Не имея сил превозмочь свою любовь, Гёте покинул Вецлар. Его несчастная любовь и глубокие переживания были увековечены в романе «Страдания юного Вертера», героя которого поэт наделил автобиографическими чертами.

Интерес этот роман вызвал не любовной историей, а необыкновенно живым свежим языком, обилием современных мыслей и переживаний.

В ноябре 1775 года Гёте приехал в Веймар по приглашению восемнадцатилетнего герцога Карла Августа. Карл Август, очарованный Гёте, намеревался создать в княжестве островок всеобщего благоденствия – высокой просветительской утопии, на которую не могло не откликнуться сердце гуманиста!

Гёте стал сначала членом, а затем и главой Тайного совета – высшего органа правления при герцоге, и более десяти лет ревностно исполнял эту роль.

К этому времени относится работа Гёте над пьесами «Клавиго» и «Стелла», «Эгмонт» и «Ифигения в Тавриде». Наиболее значительными лирическими произведениями этого периода являются так называемые «Стихи к Лиде» и баллады, в которых преобладают мотивы таинственной сущности природы, приносящей счастье и одновременно губительной.

На перекрестке веков начинается тесное сотрудничество Гёте и Фридриха Шиллера, которое продолжилось вплоть до смерти последнего в 1805 году. По совету Шиллера Гёте завершает работу над первым романом о Вильгельме Мейстере («Годы учения Вильгельма Мейстера», 1793–1796). В нем он отразил свои юношеские убеждения и показал, что в условиях Германии никакая активная деятельность невозможна без изменения всего уклада жизни. Именно эти идеи впоследствии вызовут ярость у фашистов, и книги Гёте будут внесены в список запрещенных изданий.

Вместе они пишут цикл эпиграмм «Ксении», работают над балладами (шиллеровские баллады «Ивиковы журавли», «Кольцо Поликрата», «Коринфская невеста»).

В 1811 году он публикует книгу своих воспоминаний «Поэзия и правда». С ней в истории культуры Гёте остался и как блестящий стилист. Немного восторженно, но в то же время вполне жизненно и правдиво он воссоздает обстановку своей юности, собственные переживания и страдания как человека определенного времени и общественного опыта.

В 1819 году на свет появляется «Западно-восточный диван», уникальный поэтический сборник, в котором Гёте предпринимает попытку синтеза культурных традиций Запада и Востока, а в 1829 году выходит вторая часть гётевского романа о Вильгельме Мейстере «Годы странствия Вильгельма Мейстера, или Отрекающиеся», где главным признается практический вклад отдельной личности в общее развитие цивилизации.

Делом же всей жизни Гёте было написание уникальной, удивительной книги, которая на ближайшие столетия стала настольной для многих авторов. Создав собственную версию истории о дьяволе и докторе Фаусте, Гёте опирался на богатейший опыт мировой фольклорной и литературной традиций. Взяв за основу немецкую средневековую книгу, он создал своеобразный гимн человеку, который не покорился судьбе, искал истину и стремился к обретению подлинной свободы и любви.

 

Карл Маркс

(1818–1883)

Карл Маркс разработал принципы материалистического понимания истории (исторический материализм), теорию прибавочной стоимости, исследовал развитие капитализма и выдвинул положение о неизбежности его гибели и перехода к коммунизму в результате пролетарской революции. Идеи Маркса оказали значительное влияние на социальную мысль и историю общества в конце XIX–XX веков.

Марксизм стал откровением XIX века, совершив революцию в философии, политической экономии, исторической науке, в развитии социалистической мысли.

Теория прибавочной стоимости – стала неразрывной частью политэкономии, а марксизм – одной из самых популярных идеологий в рабочем движении.

Карл Маркс родился 5 мая 1818 года в немецком городе Трире в семье преуспевающего адвоката Генриха Маркса, который рано почувствовал редкостные способности сына и постарался дать ему разностороннее образование.

С 1830 по 1835 год Карл учился в Трирской гимназии. Уже тогда он много занимался самообразованием, приучал себя к самостоятельной работе и систематическому чтению.

В октябре 1835 года Маркс поступил на юридический факультет Боннского университета. Он посещает лекции не только по юридическим наукам, но и по литературе, эстетике, новейшей истории искусств.

Пережив увлечение философией Канта и философией Фихте, Маркс стал горячим приверженцем системы Гегеля. Помимо гегелевской философии, молодой Маркс испытал сильное идейное воздействие философии Фейербаха, экономических теорий Адама Смита и Давида Рикардо и распространенных в то время социалистических учений Сен-Симона, Фурье, Оуэна и др.

Осенью 1844 года в Париже произошла встреча Энгельса с Марксом. И с тех пор началась их дружба. В апреле 1846 года единомышленники завершили работу над двухтомником «Немецкой идеологии». В «Немецкой идеологии» впервые были сформулированы основные положения материалистического понимания истории (исторического материализма).

Согласно социальной философии марксизма, «не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание». Основой общественной жизни является способ производства, представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений. Он обусловливает сферы политики, права, морали, философии, религии и искусства, которые, в свою очередь, оказывают активное обратное воздействие на общественное бытие.

Соединить социалистическую теорию с рабочим движением, по мысли Маркса и Энгельса, должна была партия – самый передовой отряд рабочего класса, наиболее сознательная и организованная его часть.

В начале 1847 года члены тайного рабочего общества в Париже – Союза справедливых, которые еще не знали подлинных путей борьбы с капитализмом, обратились к Марксу и Энгельсу с предложением вступить в их ряды. Члены этой организации выразили согласие на перестройку своего общества в духе выработанного Марксом и Энгельсом учения. Маркс и Энгельс вступили в Союз и возглавили его реорганизацию.

В июне 1847 года на созванном в Лондоне конгрессе Союз справедливых был переименован в Союз коммунистов. В новом уставе указывалось, что задача организации – свержение буржуазии, установление господства пролетариата и основание нового, бесклассового общества.

Вместе они создали Союз коммунистов и вместе написали в 1848 году «Манифест Коммунистической партии», который заканчивался словами: «Коммунистам нечего терять, кроме своих цепей. Они могут завоевать весь мир. Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»

Наряду с изучением политической экономии, социальной философии, права и других социальных наук, Маркс осваивал огромный фактический материал различных научных дисциплин, вплоть до математики, агрохимии и минералогии.

Маркс считал: «Коммунизм – это отмена частной собственности». При коммунизме люди будут владеть общим имуществом в равных долях. Он верил, что все это произойдет, если рабочие объединятся.

На протяжении более трех десятилетий Карл Маркс писал главный труд своей жизни – книгу «Капитал». В 1867 году он опубликовал первый том книги, ставшей основным трудом его жизни. После его смерти Энгельс опубликовал второй и третий тома.

В этой книге Маркс попытался провидеть будущее. Он писал о том, что сосредоточение управления бизнесом в руках очень немногих богатых капиталистов вызовет экономический хаос. И тогда начнется революция, и рабочие одержат верх.

Краеугольный камень экономической теории Маркса – учение о прибавочной стоимости. Подходя к исследованию прибавочной стоимости, Маркс указывает: «Природа не производит на одной стороне владельцев денег и товаров, на другой стороне владельцев одной только рабочей силы. Это отношение не является ни созданным самой природой, ни таким общественным отношением, которое было бы свойственно всем историческим периодам. Оно, очевидно, само есть результат предшествующего исторического развития, продукт многих экономических переворотов, продукт гибели целого ряда более древних формаций общественного производства».

Прибавочная стоимость есть разница между стоимостью, создаваемой трудом наемного рабочего, и стоимостью его рабочей силы. Капиталист получает ее тогда, когда созданные трудом наемных рабочих товары будут реализованы и сумма денег, полученная от их продажи, превысит его затраты на производство этих товаров. Таким образом, капиталист получит свой доход после завершения кругооборота капитала. Доход капиталиста выступает как разница между продажной ценой товара и суммой капитала, затраченного на его производство, как порождение капитала.

К. Маркс подчеркивал: «Как единство процесса труда и процесса образования стоимости, производственный процесс есть процесс производства товаров; как единство процесса труда и процесса возрастания стоимости, он есть капиталистический процесс производства, капиталистическая форма товарного производства».

Производство прибавочной стоимости – такова цель всего процесса. Рабочий превращается в «персонифицированное рабочее время», подобно тому, как капиталист выступает как персонифицированный капитал.

Сверхнапряженный умственный труд подорвал организм Маркса. В 1874 году у него обострилась болезнь печени. По собственным словам Маркса, состояние его здоровья никогда уже не было удовлетворительным. Тяжелейшим ударом для Маркса стала смерть жены после рака печени 2 декабря 1881 года. Маркс был настолько слаб и потрясен утратой, что не смог даже проводить жену в последний путь. Пройдет чуть больше года и 14 марта 1883 он отправится в последний путь вслед за женой.

 

Федор Михайлович Достоевский

(1821–1881)

Достоевский – великий русский писатель, о котором Максим Горький сказал, что по силе художественной изобразительности его талант может быть равен только Шекспиру. Достоевский выразил своим творчеством безмерность страданий униженного и оскорбленного человечества в эксплуататорском обществе и безмерную боль за эти страдания.

Федор Михайлович Достоевский родился 11 ноября 1821 года в Москве, в здании Марьинской больницы, где отец его служил штаб-лекарем.

В шестнадцать лет Федор лишился матери, а через несколько месяцев отец отвез его в Петербург. Там он в начале 1838 года определил сына в инженерное училище – одно из лучших учебных заведений того времени.

В 1841 году Достоевского производят в офицеры, через два года, по окончании полного курса, он зачислен на службу при петербургской инженерной команде и командирован в чертежную инженерного департамента.

Осенью 1844 года в чине подпоручика Достоевский подает в отставку. Федор намерен жить литературным трудом и «адски работать». Написав свою первую повесть, он уже сравнивает себя с Пушкиным и Гоголем и так же, как они, желает «крепиться и не писать на заказ». Начинающий писатель в мае 1845 года отдал свою первую повесть «Бедные люди», завершенную в ноябре 1844 года, Некрасову, собиравшемуся печатать «Сборник». Впечатление, произведенное ею на Некрасова, Григоровича, Белинского, было потрясающим. Белинский приветствовал его словами: «Вам правда открыта и возвещена, как художнику, досталась, как дар; цените же ваш дар, оставайтесь верны ей и будете великим художником».

Успех, выпавший на долю «Бедных людей», побуждает к новым работам. Не окончив одного произведения, он хватается за несколько новых. В каждом последующем произведении он мечтает сделать огромный шаг вперед, «заткнуть за пояс» и самого себя, и всех других. До своего ареста в 1849 году он написал десять повестей, не считая множества набросков и вещей неоконченных.

В ночь на 23 апреля 1849 года Достоевский был арестован и провел восемь месяцев в Алексеевском равелине Петропавловской крепости. Его судили за участие в кружке Петрашевского, который выступал против существующего строя и, в конечном счете, собирался совершить государственный переворот.

21 декабря 1849 года писателя вместе с другими осужденными вывели на Семеновский плац, где всем им был прочитан приговор к смертной казни через расстреляние, а затем объявлены помилование и приговор в окончательной форме.

Жизнь писателя в остроге стала хорошо известна по «Запискам из мертвого дома», где он «под вымышленными именами рассказал свою жизнь в каторге и описал своих прежних товарищей каторжных».

После каторги солдатская служба Достоевского продолжалась недолго: 1 октября 1855 года его произвели в прапорщики. 6 марта 1856 года в Кузнецке Достоевский женился на вдове Марье Дмитриевне Исаевой. Брак увеличил денежные нужды Достоевского, на руках у которого оказался пасынок. Ему все чаще пришлось обращаться за помощью к друзьям и брату Михаилу.

В 1859 году Достоевский был прощен и ему дозволено выйти в отставку и вернуться в центральную часть России. В этом же году он печатает две большие повести «Дядюшкин сон» и «Село Степанчиково и его обитатели».

Не имея права жить в столицах, Достоевский поселился в Твери, но, благодаря настойчивым просьбам, в 1860 году он получил право вновь обосноваться в Петербурге. Здесь с 1861 года вместе с братом он издает ежемесячный журнал «Время», в котором печатает свой первый большой роман: «Униженные и оскорбленные» и «Записки из мертвого дома».

Роман «Униженные и оскорбленные» (1861) в течение нескольких лет выдержал пять изданий.

В апреле 1864 года умирает жена Достоевского, а в июне того же года скончался неожиданно его любимый брат Михаил. В конце июля 1865 года Федор Михайлович, кое как устроив на время свои денежные дела, уехал за границу в Висбаден и там проигрался в рулетку до копейки. Немного позднее он воспользовался своими наблюдениями и ощущениями, чтобы создать повесть «Игрок».

Выпутавшись из критического положения с помощью старинного приятеля А. Е. Врангеля, Достоевский в ноябре того же года приехал в Петербург и принялся усердно писать «Преступление и наказание». Вышедший в 1866 году роман произвел громадное впечатление.

Большую часть жизни Федор Михайлович испытывал материальные затруднения. Он продает Стелловскому собрание своих сочинений с обязательством прибавить к ним новую повесть. Осенью 1866 года он пригласил к себе стенографистку Анну Григорьевну Сниткину, чтобы диктовать ей «Игрока». Вскоре Анна Григорьевна стала его женою, и через два месяца они уезжают за границу.

Четырехгодичное заграничное путешествие Достоевских-бегство от кредиторов, которые уже подали ко взысканию. Почти год живет Достоевский в Женеве, работая отчаянно и иногда нуждаясь в самом необходимом. Там рождается первый ребенок, который в 3 месяца умирает, к неописуемому отчаянию родителей. В Вене, потом в Милане настроение писателя не лучше. Впрочем, были и хорошие дни. В 1869 году в Дрездене родилась дочь Любовь. В этот период Достоевский написал два больших романа «Идиот» (1868) и «Бесы» (1871), а также большую повесть «Вечный муж» (1870).

Главная мысль романа «Идиот», как говорит сам писатель, «изобразить положительно прекрасного человека». Эта мысль воплощена в больном князе Мышкине.

Но князь Мышкин обречен на гибель, поскольку не может противостоять эгоизму и бездушию современного ему общества.

По возвращении в Петербург в 1871 году начинается самый светлый период в жизни романиста. У него рождается сын Федор. Жена взяла в свои руки денежные (издательские) дела и вскоре освободила мужа от долгов. В первый раз пятидесятилетний писатель оказался в сносном денежном положении.

В 1878 году Достоевский начинает новый большой роман. Он думал написать пять отдельных повестей, под общим заглавием: «Житие великого грешника». Впоследствии план изменился, и 5 повестей превратились в два связанных единством лиц романа, между действиями которых проходят тринадцать лет. Федор Михайлович успел написать только первый роман, совершенно самостоятельный и внутренне законченный – «Братья Карамазовы».

Центральные, философские книги романа «Братья Карамазовы» – «Исповедь горячего сердца», «Pro и contra» и «Легенда о Великом Инквизиторе» занимают особое место в русской литературе. Они фактически определили развитие русской философии рубежа XIX–XX веков.

Последние годы своей жизни писатель очень болел. 28 января 1881 года Достоевский умер.

 

Лев Николаевич Толстой

(1828–1910)

Лев Толстой – писатель, достигший небывалой в истории литературы славы: еще при жизни он стал великим русским писателем, которого узнал весь мир. До сих пор его произведения являются любимым чтением всех образованных людей мира.

В лице Толстого соединились великий художник с великим моралистом. Исследование внутреннего мира, моральных основ личности стало главной темой произведений писателя. Мучительные поиски смысла жизни, нравственного идеала, скрытых общих закономерностей бытия, духовный и социальный критицизм проходят через все его творчество.

Лев Николаевич Толстой родился 9 сентября 1828 года в Тульской губернии, в получившем теперь всемирную известность имении матери – Ясной Поляне.

Мальчику не было и двух лет, когда умерла его мать. Воспитанием осиротевших детей занялась дальняя родственница, Т.А. Ергольская. В 1837 году семья переехала в Москву. Но внезапно умер отец, и трое младших детей снова поселились в Ясной Поляне, под наблюдением Т.А. Ергольской и тетки по отцу, графини A. M. Остен-Сакен. Здесь дети оставались до 1840 года. После этого они переселились в Казань, к новой опекунше – сестре отца П. И. Юшковой.

Образование Льва шло сначала под руководством грубоватого гувернера-француза, заменившего собою добродушного немца Ресельмана. Уже в пятнадцать лет Толстой поступил в число студентов казанского университета. Толстой провел два года на восточном факультете, два года – на юридическом. Но вскоре обучение ему надоело. Бросив университет, Лев с весны 1847 года поселяется в Ясной Поляне.

После оставления университета прошло четыре года, когда в Ясную Поляну приехал служивший на Кавказе брат Николай и стал его звать к себе. Весною 1851 года Толстой уехал на Кавказ.

В глухой станице Лев стал писать и в 1852 году отослал в редакцию «Современника» первую часть автобиографической трилогии: «Детство». Редактор «Современника» Некрасов написал автору любезное письмо, которое на начинающего писателя подействовало ободряюще. Он принимается за продолжение трилогии.

На Кавказе произведенный в офицеры Толстой оставался два года, участвуя во многих стычках и подвергаясь всем опасностям боевой кавказской жизни. В конце 1853 года вспыхнула Крымская война, и Толстой перевелся в Дунайскую армию. Он участвовал в сражении при Ольтенице и в осаде Силистрии, а с ноября 1854 года по конец августа 1855 года был в Севастополе. Лев Николаевич вместе с другими защитниками перенес все ужасы, лишения и страдания этой войны. Он долго жил на страшном 4-м бастионе, командовал батареей в сражении при Черной, был при адской бомбардировке во время штурма Малахова Кургана. Здесь Толстой пишет первый из трех «Севастопольских рассказов»: «Севастополь в декабре 1854 года». Этот рассказ он отправил в «Современник». Рассказ был с жадностью прочитан всей страной и произвел потрясающее впечатление картиною ужасов, выпавших на долю защитников Севастополя.

Вскоре Толстой был послан курьером в Петербург, где написал «Севастополь в мае 1855 года» и «Севастополь в августе 1855 года». «Севастопольские рассказы», окончательно укрепили известность Толстого, как одного из лидеров нового литературного поколения.

Шумною и веселою жизнью зажил Толстой в Петербурге, где его встретили с распростертыми объятиями и в великосветских салонах, и в литературных кружках. Особенно близко сошелся он с Тургеневым, с которым одно время жил на одной квартире. Тургенев ввел Льва Николаевича в кружок «Современника» и других литературных корифеев: он стал в приятельских отношения с Некрасовым, Гончаровым, Панаевым, Григоровичем, Дружининым, Сологубом.

Веселая жизнь не замедлила оставить горький осадок в душе Толстого, тем более что у него начался сильный разлад с близким ему кружком писателей. В результате «люди ему опротивели и сам он себе опротивел» – и в начале 1857 года писатель покидает Петербург и отправляется за границу.

Вернулся Л. Н. Толстой в Россию после освобождения крестьян и стал мировым посредником. Он думал, вопреки общему мнению, что народ бесконечно выше культурных классов и что господам надо заимствовать высоту духа у мужиков. Он деятельно занялся устройством школ в своей Ясной Поляне и во всем уезде.

С 1862 года Толстой стал издавать педагогический журнал «Ясная Поляна», где главным сотрудником являлся опять-таки он сам.

Тем временем Лев Николаевич начал испытывать сильные чувства к Софье Андреевне Берс, дочери московского доктора из остзейских немцев. Ему шел уже четвертый десяток, а Софье было всего 17 лет. Через три года после знакомства, осенью 1862 года, Лев Николаевич и Софья Андреевна поженились.

В лице жены он нашел не только вернейшего и преданнейшего друга, но и незаменимую помощницу во всех делах, практических и литературных.

В течение первых 10–12 лет после женитьбы он создает «Войну и мир» и «Анну Каренину». Отрывок из романа «Война и мир» под названием «1805 год» появился в «Русском вестнике» 1865 году, а в 1868 году вышли три его части, за которыми вскоре последовали последние две.

В романе «Война и мир» представлены все классы общества, от императоров и королей до последнего солдата, все возрасты, все темпераменты и на пространстве целого царствования Александра I.

Роман читался взахлеб, вызвал множество откликов, поразив сочетанием широкого эпического полотна с тонким психологическим анализом, с живой картиной частной жизни, органично вписанной в историю.

Следующий роман – «Анна Каренина» – был посвящен семейным проблемам. Однако его никак нельзя назвать камерным, поскольку в нем также затрагивалась проблема общечеловеческого характера – положение женщины в обществе. Глядя на свою героиню, Лев Николаевич пытается ответить на вопрос, является ли женщина личностью или только хранительницей домашнего очага. Восприятию мира индивидуалистическим и рационалистичным сознанием он противопоставляет самоценность жизни как таковой.

В конце 70-х – начале 80-х годов Толстой переживает глубокий нравственный кризис, меняются его взгляды на жизнь. Он стремится жить как обычный человек среднего достатка, который зарабатывает себе на пропитание тяжким трудом. В то же время он говорит о непротивлении злу насилием, о необходимости нравственного самосовершенствования. Если человек будет стремиться к этому, тогда, по мнению Толстого, мир вокруг него изменится.

Постепенно от крупных произведений Толстой переходит к созданию небольших повестей – «Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната», «Отец Сергий», в которых он соединяет глубочайший психологизм с обличением современной ему действительности.

В конце 80-х годов Толстой вновь обращается к крупной эпической форме, создав роман «Воскресение». Русская церковь по-своему выразила свое отношение к роману и к взглядам Толстого, предав его анафеме и отлучив от церкви.

Как пишет исследователь творчества Толстого О. Е. Майорова: «Годы перелома круто изменили личную биографию писателя, обернувшись разрывом с социальной средой и приведя к семейному разладу (провозглашенный Толстым отказ от владения частной собственностью вызывал резкое недовольство членов семьи, прежде всего жены). Пережитая Толстым личная драма нашла отражение в его дневниковых записях.

Поздней осенью 1910 года, ночью, тайно от семьи, 82-летний Толстой, сопровождаемый лишь личным врачом Д. П. Маковицким, покинул Ясную Поляну. Дорога оказалась для него непосильной: в пути Толстой заболел и вынужден был сойти с поезда на маленькой железнодорожной станции Астапово. Здесь, в доме начальника станции, он провел последние семь дней своей жизни. За сообщениями о здоровье Толстого, который к этому времени приобрел уже мировую известность не только как писатель, но и как религиозный мыслитель, проповедник новой веры, следила вся Россия. Событием общероссийского масштаба стали похороны Толстого в Ясной Поляне».

День смерти Толстого, 20 ноября 1910 года, стал днем национального траура.

 

Альберт Швейцер

(1875–1965)

Швейцер – пример Человека и пример служения человечеству! Альберт Эйнштейн говорил о нем: «Вряд ли мне доведется еще когда-нибудь встретить человека, в котором доброта и стремление к красоте так идеально дополняли бы друг друга».

Альберт Швейцер родился 14 января 1875 года в городке Кайзерсберг, в Верхнем Эльзасе. Он был вторым ребенком пастора Людвига Швейцера и его жены Адели. Всего в семье было четыре сестры и два брата.

Посещая среднюю школу в Мюнстере, а затем в Мюльхаузене, Швейцер одновременно учился игре на органе. Окончив школу в 1893 году, он поступил в Страсбургский университет, где изучал теологию и философию.

В 1902 году Швейцер был назначен профессором теологического колледжа Св. Фомы, а через год стал его директором. Помимо чтения лекций, Швейцер играл на органе и занимался научной работой.

Несмотря на достижения в области философии, теологии, музыковедения, Швейцер чувствовал себя обязанным исполнить клятву, данную самому себе в возрасте 21 года. Считая себя в долгу перед миром, Швейцер тогда решил заниматься искусством и наукой до 30 лет, а затем посвятить себя «непосредственному служению человечеству».

В 1905 году Швейцер поступил в медицинский колледж Страсбургского университета, возмещая расходы на обучение за счет органных концертов. В 1911 году он сдал экзамены.

Весной 1909 года Альберт близко сходится с Еленой Бреслау, дочерью преподавателя Страсбургского университета. Елена всегда стремилась помогать униженным, обездоленным, оскорбленным. Много лет спустя, на ее похоронах, цюрихский пастор сказал: «Она обручилась не только с человеком, Альбертом Швейцером, она обручилась также с работой, к которой побуждало его призвание».

18 июня 1912 года состоялось бракосочетание. Тотчас Швейцер с женой стали готовиться к отъезду в Африку. В Париже ученый дополнительно проходит курс тропической медицины.

В 1913 году Швейцер с женой отплыли в Африку, по поручению Парижского миссионерского общества они должны были основать больницу при миссии в Ламбарене (французская Экваториальная Африка, ныне Габон). Потребность в его услугах была огромной.

В 1917 году Швейцер с женой как германские подданные были интернированы во Франции до конца Первой мировой войны. В 1919 году у них родилась дочь Рена.

Истощенный, больной, измученный необходимостью выплачивать долги по Ламбарене, Швейцер работает в муниципальной больнице в Страсбурге. Кроме того, он возобновил органные концерты. С помощью архиепископа Натана Седерблю Швейцер в 1920 году давал концерты и читал лекции в Упсальском университете и других местах.

В эти годы Швейцер развил систему этических принципов, которую назвал «Почтение к жизни». Свои взгляды он изложил в книгах «Философия культуры I: Упадок и возрождение цивилизации» и «Философия культуры II: Культура и этика», опубликованных в 1923 году.

В 1924 году Швейцер вернулся в Ламбарене.

1927–1932 годы доктор в основном проводит в Европе. И в дальнейшем периоды работы в Африке Швейцер чередовал с поездками в Европу, во время которых читал лекции, давал концерты, чтобы собрать средства для больницы.

С 1933 по 1948 год Швейцер практически беспрерывно работает на Черном континенте.

Благодаря упорному труду, его новая больница постепенно превратилась в комплекс из 70 зданий, в ее штат входили врачи и медсестры из числа добровольцев. К началу шестидесятых годов в больнице Швейцера размещалось 500 человек. Самые суровые критики признавали, что в больнице Швейцера соблюдались строжайшие правила антисептики и что уровень хирургии здесь был высокий.

В 1953 году ученый находился в Ламбарене, когда пришла весть о присуждении ему Нобелевской премии мира. Швейцер не мог оставить своих обязанностей в Африке, чтобы присутствовать на церемонии награждения, поэтому премию принял французский посол в Норвегии.

На деньги, полученные от Нобелевского комитета, Швейцер построил недалеко от больницы в Ламбарене лепрозорий.

«Мое глубокое убеждение заключается в том, – заявил Швейцер, – что мы должны отвергнуть войну по этическим мотивам, ибо она возлагает на нас вину за преступление бесчеловечности». Как единственный оригинальный момент своей речи, Швейцер отмечал лежащую в ее основе оптимистическую убежденность в том, что дух в наш век способен создать этическое мышление.

Всего за несколько дней до кончины, уже совсем непослушной рукой, Швейцер подписал обращение лауреатов Нобелевской премии к главам правительств крупнейших государств с требованием немедленно прекратить преступную войну во Вьетнаме.

Швейцер скончался в Ламбарене 4 сентября 1965 года, его похоронили рядом с женой, умершей в 1957 году. Руководство больницей перешло к их дочери.