В результате изучения материала данной главы магистрант должен:
знать: понятия «сознание», «правосознание», «структура правосознания»; виды правосознания; функции правосознания; понятия «разумное», «неразумное», «иррациональное», «рациональное»; уровни правосознания; показатели разного вида правосознания; различение (ОК-1– ОК-8);
уметь: определить уровни правосознания (ПК-2 – ПК-4, ПК-8, ПК-9);
владеть: правовой информацией о научных школах, разрабатывающих теорию правосознания в России, Европе и мире (ПК-2 – ПК-7);
овладеть ключевыми компетенциями: измерять уровень правосознания; изменять правосознание.
14.1. Сознание
Сознание – многообразие различений и их различий (первичный опыт), а также предпочтений (выделение того или иного элемента различаемого в качестве переднего плана) и идентификаций различенного. История человеческого сознания включает первобытное мышление с преобладанием конкретных различий и интуитивно-номинативных идентификаций и последующие периоды, составляющие смыслообразующие и ценностные каркасы определенных эпох и культур с преобладанием абстрактных различий и дескриптивно-концептуальных идентификаций. Сознание – это непосредственный и первичный опыт человека, пронизывающий все другие виды опыта, источник и граница человеческого бытия. Способность различать характеризует психическое вообще. Сознание осуществляется с помощью идентификации, которая является исходным пунктом сравнения и классификации. Они предполагают тождество, различение – нет. Различение нельзя определить через род и видовое отличие, ибо само различие между родом и видом – это одно из различий. Различение можно сопоставить с идентификацией, ассоциацией (синтезом), сравнением и классификацией, с представлением, суждением, фантазией, воспоминанием, оценкой, сомнением, чувством и волей (иерархия ценностных ориентаций), с пространством и временем (иерархия первичных телесных ориентаций и ритмов), с этическим, эстетическим, познавательным и другими опытами (иерархия опытов) и, наконец – с иерархией указанных иерархий только на «основе» самого различения. Сознание – соотнесенность знаний, т. е. первичных различий и ориентаций, определяющих многообразные отношения человека к миру, включая отношение к другим и к самому себе. Сознание как совесть – это соотнесение «знания добра и зла», т. е. их различия, со способом жизни. Сознание как единство ментальной сферы в целом – это соотнесение между собой восприятия, памяти, фантазии, суждения, предпочтения, любви и ненависти, радости и огорчения, сомнения, воли, желания, решения и других своих модусов, каждый из которых отделяет себя от других в своем специфическом формировании смыслового или ценностного коррелята.
В широком смысле проблема сознания – основная проблема философии, а понятие сознания – связующая нить всего гуманитарного знания. В узком смысле это ряд взаимосвязанных проблем, количество которых имеет тенденцию к возрастанию: 1) единство сознания; 2) классификация модусов сознания, их иерархия, например вопрос о первичности воли или представления; 3) отношение сознание – тело; 4) сознание и значение, знак и символ; 5) самосознание и внутреннее восприятие, интроспекция и рефлексия; 6) сознание и познание (источник достоверности, природа абстрагирования и т. д.); 7) сознание и бессознательное; 8) субъективность и интерсубъективность; 9) сознание и предмет; 10) внутренняя активность сознания (самовоздействие, темпоральность, творчество); 11) сознание и искусственный интеллект; 12) сознание и идеология; 13) сознание и отражение; 14) виды сознания; 15) цели сознания; 16) сознание и правосознание; 17) структура сознания; 18) функции сознания; 19) общественное и индивидуальное сознание и др.
Различие априори – апостериори определяет как вопрос об источнике познания, так и вопрос об общей структуре разума, способного получать новое знание и быть основой справедливых социальных отношений.
Сознание рассматривается как особого рода деятельность и как средство общения: «Сознание – лишь средство взаимного общения» (Ф. Ницше); «Подобно сознанию, язык возникает из необходимости общения с другими людьми» (Ф. Энгельс). Сознание – принцип современных идеологий, функционирующих как совокупность схем, формирующих мировоззрение из исходного многообразия опыта.
Трудности проблемы сознания связаны в основном с его загадкой. Она состоит в том, что непосредственная доступность модусов (представление, суждение, сомнение, радость и т. д.) явно контрастирует с неуловимостью «субстанции». Сознание сравнивают или с Протеем, или с такими понятиями, как «эфир», «флогистон». Американский психолог Е. Толмен отметил: «Сознание имеет место там, где организм в определенный момент раздражения переходит от готовности реагировать менее дифференцированно к готовности в той же ситуации реагировать более дифференцированно… Момент этого перехода есть момент сознания». Способность различения интерпретируется как функция организма и как реакция на уже дифференцированную ситуацию, тогда как сама дифференциация не становится предметом рассмотрения.
Различение – это не образ, не знак, не предмет, но источник образа, знака, предмета (как различенного). Различение всегда сопряжено со значением образа, знака, предмета. Значение как различие определяет возможный набор знаков – носителей этого значения (сигнал с помощью цвета, жест регулировщика). Значение – это прежде всего свойство мира как иерархии различенностей, а затем уже свойство предметов, образов или знаков. Предмет становится значимым, когда он обнаруживает свои функции на границе двух или нескольких опытов и контекстов. В основе иерархии первичных различий и ориентации, определяющих многообразные отношения человека и мира, лежат следующие первичные различия: 1) различие между различением, различенностью и различенным; 2) различие между передним планом и фоном; 3) различие между нормой и аномалией; 4) различие между значением (значимостью), знаком и символом, а также между игрой и тем, что игрой не является.
Способность различать определяет способность направлять внимание, т. е. выделять и отдавать устойчивое предпочтение тому или иному различенному, а также предвосхищать, предвидеть и прогнозировать то, что может стать различенным, выделяя устойчивые переходы от определенных различений к определенным идентификациям как устойчивым тенденциям.
Первичное сознание, является базовым и, в отличие от рефлексивного сознания, присуще не только людям, но и животным.
Развитие философии и социологии сознания и теории правосознания в XXI в. позволит решить множество социальных проблем, которые сегодня решаются неудовлетворительно.
14.2. Общественное сознание
Общественное сознание – отображение в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом. Это не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой. Различают следующие формы сознания: политическое и правовое, нравственное и религиозное, художественное и научное, а также философское.
Идеология (форма сознания) – понятие, введенное в начале XIX в. Дестютом де Траси для обозначения науки, предметом которой должны стать всеобщие законы образования идей. Идеология как наука о всеобщих и неизменных законах образования идей, их трансформации, влиянии на жизнь отдельных социальных групп, классов, сословий, по мнению де Траси, не должна отличаться от любой другой науки, например физики, биологии, превосходя их по интегрирующей роли в социальном познании.
С момента своего возникновения понятие «идеология» стало предметом острой борьбы между теоретиками (идеологами) и практиками (политиками). Начало ей было положено Наполеоном, который поддержал новую науку идеологию и ее создателей. Когда Наполеон стал императором, он объявил Траси и его соратников фанатиками и разрушителями политической власти: «Вы, идеологи, разрушаете все империи, а эра иллюзий является для людей эрой счастья». Наполеон первым использовал термин «идеолог» в уничижительном смысле: болтун и туманный метафизик.
К. Маркс и Ф. Энгельс разделяли отношение Наполеона к идеологии. Они считали ее извращенным и ложным сознанием.
Ряд современных исследователей считают, что XX в. был веком идеологий и идеологической борьбы по разным направлениям, а в XXI в. противостояние идеологий сменится конфликтом цивилизаций.
Общественное сознание – духовная жизнь общества, проявляющаяся в единстве ее научно-теоретического («верхнего») уровня – общественной идеологии – и ее обыденного («нижнего») уровня – общественной психологии.
По своему содержанию общественное сознание есть не что иное, как отражение общественного бытия. По своей структуре общественное сознание включает в себя философскую, политическую, экономическую, нравственную, эстетическую, правовую, религиозную формы сознания, в каждой из которых есть элементы как идеологии, так и психологии.
Между идеологическим и общественно-психологическим отражением общественного бытия существует много общего: один и тот же объект отражения – общественная жизнь, историческая конкретность, относительная самостоятельность и др.
В то же время между ними есть и различия, связанные с формами отражения бытия. Теоретическое, научное сознание отражает общественное бытие, общественные отношения в виде системы идей и взглядов, в основе которых лежат коренные потребности и интересы людей, социальных групп. Общественная психология отражает общественное бытие в форме мнений, чувств, настроений, традиций, обычаев и т. д., проявляясь более непосредственно, чем идеология, активно влияя на практическую деятельность людей.
Психология как наука относится к научной форме общественного сознания.
14.3. Правосознание
Правосознание можно рассматривать как результат действия всей системы права. И в этом аспекте правосознание – важнейший объект для изучения социологией права.
Правосознание – это одна из форм общественного сознания. Это система правовых: 1) взглядов; 2) теорий; 3) идей; 4) представлений; 5) знаний; 6) пониманий; 7) убеждений; 8) оценок; 9) настроений; 10) чувств. В них выражается отношение индивидов, социальных групп, общества к существующему и желаемому праву, к правовым явлениям, к поведению людей в сфере права.
Правосознание – это субъективное восприятие правовых явлений людьми. Термин «правосознание» рассматривается как сфера общественного или индивидуального сознания, отражающая понимание, объяснение, отношение и эмоциональные реакции человека, социальной группы или общества по поводу общих и особенных явлений правовой действительности и правовой мифологии, на основе которых выстраиваются цели, типы, формы, способы, результаты правовой действительности и активности человека в ней.
Философский анализ феномена правосознания восходит к Платону, который впервые высказал идею подавления естественного правосознания посредством правового воспитания с целью формирования позитивного права как единственно верной формы правового регулирования. Согласно Платону, контроль за выполнением этой функции возлагался на государство. С оппонирующей идеей платоновским правовым концепциям выступил М. Т. Цицерон, создавший оригинальную модель, сущность которой заключается в разработке идеи естественного права и его роли в формировании правосознания.
Протоправосознание регулировало поведение человека на ранних стадиях его развития, считает Ю. В. Шумова. Протоправосознание в своем генезисе проходит три стадии развития: иррационального восприятия деятельности, первичной социализации и стадию регулятивных функций обычаев и традиций (инверсионную стадию). Различение природы естественного и позитивного права осуществляется в связи с вопросом об их генетических истоках и в рамках оппозиции «естественное – искусственное». В религиозно-философской трактовке генезиса правосознания имеется две рациональных мысли: во-первых, нравственные принципы образуют существенный момент правосознания в форме естественного права и, во-вторых, естественное право является критерием объективности позитивного права.
Индивидуальное правосознание как феномен включает в себя не только естественно-правовое ядро, но и искусственно-правовую надстройку, формирующуюся в течение жизни в сознании человека. Искусственно-правовая надстройка – это те структурные элементы правосознания, которыми человек обладает только в результате включения его в социально-правовое бытие. Соответствие естественно-правового ядра и искусственно-правовой надстройки характеризуется в качестве правосознания, под которым понимается признание и добровольное соблюдение правовых предписаний. При невыполнении этого условия правосознание становится деформированным. Объективное понимание целей и задач реализации правовых норм и признание права как объективной ценности является существенным условием начала формирования позитивного правосознания индивида.
Чтобы понимать правосознание, необходимо учитывать все имеющиеся научные школы на уровне основных концепций: императивная, демократическая, либеральная, социалистическая и т. д.
Правосознание отражает явления общественной жизни через юридические концепции, доктрины, понятия и категории. Оно зависит от качества регулирования жизни общества правовыми средствами.
Специфику правосознания определяют через анализ его структурных элементов, которые традиционно делят на психолого-правовые и идеолого-правовые.
Для анализа правосознания большое значение имеет рассмотрение соотношения рационального и иррационального. У Гегеля рациональное (разумное) и иррациональное (рассудочное) вступают в соотношение друг с другом на границе рассудочного определения. Ясперс замечает, что разумное немыслимо без другого неразумного, оно никогда не появляется в действительности без него.
Правовая психология и идеология неразрывно взаимосвязаны. Правовая психология и правовая идеология вместе в полной мере обеспечивают правосознанию возможность выполнять свои основные функции: 1) познавательную; 2) оценочную; 3) смыслообразующую; и 4) регулятивную.
В правосознание входит осознание объективной необходимости права в современном обществе, его социального назначения, связи с такими демократическими идеалами, как справедливость, свобода, правда, добро, естественные и неотъемлемые права личности. В него также входят отношение к поведению людей и их оценочная характеристика с точки зрения правомерности или неправомерности.
Эпохи развития человечества характеризуются противоречивыми правовыми взглядами: оправдание рабовладения – его запрет; сословное деление населения – переход к равенству; безработица – полная занятость; бедность – благополучие всего населения; насилие – мир; тоталитаризм, авторитаризм – народовластие и свобода личности и т. д.
Правосознание тесно связано с другими формами общественного сознания – с моральными воззрениями, политическими взглядами, философскими концепциями, идеологическими теориями. Оно отражает национальные, религиозные, бытовые и другие особенности существования людей.
Правосознание – это осознание субъектом необходимости поддерживать правовые нормы для блага человеческого общества, считает М. Лидак.
Правосознание имеет важное значение в механизме формирования правовой позиции и роли граждан. Под правовой позицией лица понимаются положения и выводы, отражающие представление лица по определенному социально-правовому вопросу, лежащему в поле его компетенции, к которому лицо приходит самостоятельно в процессе своей аргументации.
В теоцентристской социокультурной парадигме Е. П. Смородина выделяет три вида права:
1) вечное (божественное);
2) естественное;
3) позитивное.
Основополагающие идеи теоцентристского правосознания
сохраняют в качестве абсолютных принципы иерархического целесообразного порядка бытия, включающего, в отличие от Античности, идею высшего Бога – Блага, создателя и причины всех вещей. Единый Бог выступает моральным обоснованием права. Приоритетными считаются обязанности, а не права человека.
Антропоцентристская парадигма правосознания в качестве основной включает идею свободы, рассматриваемую как контракт, соглашение (отношение взаимной добровольности). Отношение права определяет обращение с контрагентами как со свободными индивидами, осознающими себя владельцами своих жизненных программ и целей. Идея свободы связана с признанием формального равенства и универсальности прав человека и гражданина.
Правосознание отражает общие тенденции развития в современном социокультурном пространстве. На глобальном уровне развития формируются универсальные ценности. В правосознании: сформированы социально-распределительные аспекты в понимании справедливости (Дж. Ролз); акцентируется внимание на значимости толерантности и границ ее применимости (М. Уолцер); используется расширенная трактовка прав; изменяется понятие «частное право» (постмодернистский дискурс); вводится термин «мягкое право» (Ю. Хабермас).
Идеи права как часть правосознания образуются в процессе накопления социального и индивидуального опыта человечества и изменяют свое содержание в зависимости от господствующей мировоззренческой доминанты социокультурной парадигмы и конкретного типа общества.
14.4. Формы проявления правосознания
• Правовая идеология, правовые доктрины, понятия и принципы.
• Правовая психология: чувства, настроения, переживания людьми правовых явлений.
• Индивидуальные знания о праве – уровень знаний каждой отдельной личности.
• Личностные особенности сознания: ценности индивида, система убеждений, личный опыт, используя который человек оценивает правовые явления.
• Субъективная воля индивида – способность человека на основании ценностей, знаний и чувств принимать решения (правомерные или неправомерные).
Степень научной разработанности идеи правосознания
Фундаментальная проблема правосознания является онтологической и гносеологической. Основы теории правосознания были заложены в трудах российских дореволюционных ученых, таких как И. Д. Беляев, И. А. Ильин, Н. М. Коркунов, В. Н. Лешков, П. И. Новгородцев, Л. И. Петражицкий, Е. И. Трубецкой, Г. Ф. Шершеневич и др.
Основные идеи правосознания изложили в своих трудах 280 ученых разных стран, которые в той или иной степени касались проблемы правосознания: Е. В. Аграновская, Т. В. Адорно, Н. Н. Алексеев, С. С. Алексеев, А. П. Альбов, И. Анденес, Э. Аннерс, X. Арендт, Аристотель, В. М. Артемов, П. Е. Астафьев, А. С. Ахиезер, Р. С. Байниязов, В. М. Баранов, П. П. Баранов, Ю. Я. Баскин, Л. М. Баткин, В. А. Бачинин, Н. А. Бердяев, Ж.Л. Бержель, И. Берлин, В. В. Бибихин, B. C. Библер, И. Ю. Богдановская, А. Г. Боннер, С. Б. Борисов, Г. Борман, Э. Бранкенбург, В. С. Бреднева, М. В. Бурова, A. M. Бушуев, Д. Бэкхерст, A. Валицкий, Г. Вальденберг, Б. Вальденфельс, A. M. Васильев, Л. С. Васильев, М. Вебер, A. M. Величко, А. Б. Венгеров, Н. В. Витрук, Н. Н. Вопленко, Г. Х. фон Вригт, К. С. Гаджиев, Г. В.Ф. Гегель, А. Герлох, Ф. П. Гиренок, И. А. Гобозов, С. И. Голенков, B. В. Головченко, Н. А. Горбаток, Н. Л. Гранат, Л. Г. Гринберг, А. В. Грошев, И. Грязин, Т. В. Губаева, Р. Давид, А. И. Демидов, О. Г. Дробницкий, Г. Еллинек, С. А. Емельянов, Ю. Г. Ершов, Ю. Н. Жданов, В. П. Желтова, В. Е. Жеребкин, Н. И. Жуков, Х. Й. Зандюолер, Г. Зиммель, А. А. Зиновьев, В. Д. Зорькин, A. А. Ивин, Ю. В. Ивлев, А. Игнатов, И. А. Ильин, И. А. Исаев, К. Д. Кавелин, В. В. Казарезов, Р. А. Каламкерян, В. И. Каминская, И. Кант, В. К. Кантор, К. М. Кантор, Б. Г. Капустин, Н. В. Карлов, И. И. Карпец, Н. М. Кейзеров, Д. А. Керимов, А. И. Кирпичников, Г. Кленнер, П. Козловски, А. А. Коник, А. В. Корнев, Н. Ф. Котляр, В. А. Красильщиков, Н. А. Крашенинникова, С. Б. Крымский, B. Н. Кудрявцев, Э. В. Кузнецов, В. И. Кычанов, Б. М. Лазарев, Л. И. Лазебный, Н. И. Лапин, Э. Х. Леви, Г. Д. Левин, И. Б. Левин, О. Э. Лейст, В. А. Лефевр, А. Л. Ликас, В. А. Лимонов, А. Ф. Лосев, Н. О. Лосский, Ю. М. Лотман, Е. А. Лукашева, В. О. Лучин, Д. С. Львов, В. П. Малахов, Н. С. Малеин, И. П. Малинова, Г. В. Мальцев, М. К. Мамардашвили, Э. С. Маркарян, К. Маркс, Г. Маркузе, А. К. Марышев, О. Н. Мигущенко, П. Н. Милюков, И. В. Михайловский, Л. А. Морозова, Л. Д. Мостовщиков, К. Муздыбаев, В. И. Мурашов, Г. И. Муромцев, А. В. Мурунова, Е. А. Наклеушев, В. И. Наумов, И. Д. Невважай, Н. Неновски, B. C. Нерсесянц, П. И. Новгородцев, А. И. Новиков, К. Е. Новиков, А. В. Оболонский, З. Л. Овчинникова, В. А. Ойгензихт, В. В. Оксамытный, И. Д. Осипов, Г. С. Остроумов, Т. Парсонс, X. Патнэм, Ю. А. Пермяков, А. В. Перцев, Л. И. Петражицкий, Л. В. Петрова, Ю. С. Пивоваров, А. А. Пивоварова, А. С. Пиголкин, Платон, Ю. К. Погребная, Э. А. Поздняков, И. Ф. Покровский, К. Поппер, Д. А. Потопейко, В. В. Похмелкин, Т. Н. Радько, Л. П. Рассказов, A. Р. Ратинов, П. Рикер, В. М. Розин, Дж. Роулз, В. М. Савицкий, М. И. Сагадар, В. П. Сальников, П. Сандевуар, Л. П. Секисова, А. П. Семитко, П С. Синха, Т. В. Синюков, О. Ф. Скакун, Е. А. Скрипилев, Н. Я. Соколов, Э. Ю. Соловьев, Е. В. Спекторский, Д. Л. Спивак, А. А. Старченко, B. C. Степин, Ф. А. Степун, B. В. Л. К. Суворов, Т. Ф. Сулейманов, Суслов, В. М. Сырых, Л. Р. Сюкияйнен, Р. И. Таллер, А. А. Тамберг, Ф. Б. Тарановский, Г. Тард, Е. В. Татаринцев, Ю. А. Тихомиров, Ю. В. Тихонравов, A. Тойнби, Е. Н. Трубецкой, С. Тулмин, Г. Л. Тульчинский, В. А. Туманов, И. В. Упоров, А. И. Уткин, А. А. Ушаков, И. Е. Фарбер, Г. Л. Федотов, C. Л. Франк, Л. Фридмэн, Э. Фромм, Ю. Хабермас, Ф. А. Хайек, P. O. Халфин, Й. Хейзинга, О. Хеффе, С. С. Хоружий, Н. И. Цимбаев, В. И. Червонюк А. Ф. Черданцев, А. К. Черненко, B. А. Чефранов, В. Е. Чиркин, Б. М. Чичерин, А. Е. Чучин-Русов, В. И. Шамшурин, М. Шелер, О. Шпенглер, Р. Штаммлер, В. Г. Щеглов, Л. А. Шумихина, А. В. Щенникова, В. Г. Щукин, Ф. Энгельс, А. Я. Юдовская, Л. С. Явич, В. А. Ядов, К. Ясперс и др.
В советской юридической литературе 1970—1980-х гг. была признанной точка зрения, согласно которой теория правосознания, наряду с теорией права и теорией государства, понималась как самостоятельная составная часть теории государства и права.
Правосознание является формой познания окружающего мира, оно выступает способом осознания того, как мы познаем действительность.
С. С. Алексеев писал: «…при тщательном, углубленном анализе принятых в России законов выясняется, что основные их огрехи касаются вовсе не вопросов юридической техники и даже не согласованности законов, а отсутствия во многих из них основательной правовой культуры и, стало быть, учета данных высокой правовой теории».
Наше время требует расширения исследования проблемы правосознания, считает В. П. Малахов. Проблема правосознания, позволяет назвать целый ряд направлений дальнейшего теоретического исследования права и правосознания. Автор считает, что к ним относится следующее (это темы магистерских диссертаций):
• дальнейшее обогащение методологии теоретико-правовых и философско-правовых исследований за счет формулирования и включения в познавательный процесс новых концептуальных идей, за счет разработки и внедрения новых методологических принципов;
• интерпретация всего массива теоретико-правовых вопросов с помощью выявленных средств правосознания, т. е. на базе его логики и понятийно-идейного аппарата, что означает не ревизию достижений современной теории права и государства, а более глубокое и разностороннее понимание того, что составляет природу и сущность права и государства. Такая интерпретация должна быть дополнена рассмотрением выявленного содержания и логики правосознания в контексте традиционного толкования данной проблемы общей теорией права;
• изучение и выражение тех элементов теории и философии права, которые составляют правовую идеологию общества. Вопросы о сущности права и государства, представленные как программные установки и фундаментальные ценности общества, должны составить содержание современной правовой теории как учения;
• изучение взаимосвязей правосознания с другими формами общественного сознания в системе выработанных концептуальных идей и полученных теоретических результатов, что позволит гораздо точнее определить действительную роль права в современном обществе. Особый интерес представляет взаимосвязь правового и политического сознания. Результаты исследования этой взаимосвязи должны быть положены в основу организации профессионально-правового воспитания;
• изучение элементов правосознания, которые в своей совокупности составляют правовую герменевтику. Принципы и методы правовой (и юридической) герменевтики как выражение особенностей правосознания должны быть рассмотрены в аспекте законотворческой и теоретической деятельности юристов;
• исследование сущности конкретных систем и форм права в контексте выявленных особенностей правовых культур, а на его базе – выявление общей логики современного исторического процесса развития института права;
• исследование системы корней права как системы устойчивых условий, факторов и средств общественной жизни, которая определяет качественные характеристики правосознания и воспроизводит историко-культурные типы правосознания. При этом центральное место должно принадлежать вопросам российской правовой культуры и правовой духовности;
• интерпретация как современной, так и прошлой отечественной и зарубежной теории и философии права в контексте выделенных характеристик правовых культур, что создает дополнительный ресурс в извлечении опыта духовного освоения социальной реальности;
• изучение профессионального правосознания как специфической реконструкции идей и логики правовой теории;
• разработка принципов и методик воспитательного процесса в аспекте формирования тех черт и того содержания, которые характеризуются как основополагающие, фундаментальные, задающие человеку творческий потенциал;
• осмысление практических проблем, характерных для различных отраслей права, и теоретических проблем конкретных юридических наук в контексте выявленной природы правосознания.
14.5. Виды, структура, уровни и функции правосознания
Виды правосознания:
• индивидуальное правосознание – личное отношение человека к праву (отражает взгляды и убеждения конкретно взятого индивида). Уровень правосознания в данном случае определяется способностями и возможностями индивида;
• групповое правосознание – отношение к праву различных социальных групп и коллективов;
• корпоративное правосознание – правосознание представителей различных профессий, социальных групп и слоев, партийное правосознание;
• массовое правосознание – правосознание обширных масс людей;
• общественное правосознание – отношение к праву всего общества (сумма накопленных знаний, представлений о праве за все время существования человечества).
Структура правосознания:
• информационный элемент. Это наличие в сознании того или иного объема информации о законе;
• оценочный элемент. Получив информацию о нормативном акте, человек как-то к нему относится, как-то его оценивает, сопоставляет с собственными ценностями;
• волевой элемент. Узнав о законе и оценив его, человек решает, что он будет делать в условиях, предусмотренных законом: использовать закон или нет.
Уровни правосознания по глубине отражения правовой деятельности:
• обыденное правосознание – правосознание обывателя, ориентирующегося на свой житейский юридический опыт. В данном случае человек руководствуется простой логикой;
• теоретическое (научное) правосознание – формируется на базе широких и глубоких правовых обобщений, знаний и закономерностей в социально-правовой сфере;
• профессиональное правосознание – правовое сознание юристов-практиков, получивших юридическое образование, которое предполагает обладание систематизированными знаниями, умениями и навыками, необходимыми для успешного выполнения работы в качестве юриста.
Функции правосознания:
• познавательная функция – определенная сумма юридических знаний, являющихся результатом интеллектуальной деятельности;
• оценочная функция – вызывает определенное эмоциональное отношение личности к разным сторонам и явлениям правовой жизни на основе опыта и правовой практики;
• регулятивная функция – осуществляется посредством правовых установок и ценностно-правовых ориентаций, синтезирующих в себе все иные источники правовой активности. Она проявляется и в установлении правовых нормативов. Внешней формой проявления регулятивной функции правосознания являются правотворчество и все формы реализации права, в особенности правоприменение;
• прогностическая функция (моделирования) – состоит в формировании определенных моделей (правил) поведения, которые оцениваются правосознанием как должные, социально необходимые. Она заключается в предвидении того, какие нормы нужно применять и каким образом поступать, чтобы закрепленные в них права и обязанности эффективно регулировали общественные отношения. Нормы права являются продуктом правосознания;
• функция моделирования сознания;
• функция информирования;
• функция правового творчества.
Под профессиональным правосознанием понимается правосознание определенной социальной группы. Соответственно, профессиональное юридическое правосознание – это разновидность правосознания наравне с индивидуальным и общественным. Профессиональное правосознание обладает специфическим уровнем осознания регулятивных процессов, происходящих в обществе. Это явление групповое. Особенностью регулятивной функции профессионального правосознания является способность принимать нормы, оказывающие регулятивное воздействие на все общество.
Правосознание всех социальных групп важно для правопорядка. Целесообразно проводить постоянный мониторинг правосознания следующих групп населения: школьников, студентов, учителей, профессоров, государственных служащих, муниципальных служащих, депутатов, руководителей организаций, собственников, работодателей, индивидуальных предпринимателей, капиталистов и др. Эту работу мог бы выполнять Институт социологии права, который целесообразно создать при Федеральном Собрании РФ.
Уровень правосознания можно рассматривать как элемент профессионализма государственных, муниципальных и бюджетных служащих.
14.6. Взаимосвязь правосознания и социологии права
Между правом и правосознанием существует тесная взаимная связь. Эта связь проявляется как во влиянии правосознания на право, так и наоборот – во влиянии права на правосознание. Прежде всего это влияние проявляется в процессе формирования права и весьма заметно на его завершающей стадии – стадии правотворчества. Оно заключается в том, что именно правосознание вырабатывает представления о необходимости и потребности принятия определенных нормативно-правовых решений. Определяющее значение имеет уровень правосознания, правовой культуры всех субъектов, участвующих в создании нормативных правовых актов.
Правосознание влияет и на соблюдение законов. Как форма общественного сознания оно оказывает корректирующее воздействие на сознание отдельных индивидов, приближая индивидуальное правосознание к общественному. Соблюдение требований законодательства находится в прямой зависимости от уровня правосознания всех членов общества, их культуры.
Правосознание играет важную роль при решении компетентными органами конкретных юридических дел в процессе применения правовых норм.
Воздействие права на правосознание проявляется в том, что оно способствует внедрению в сознание членов общества прогрессивных правовых идей, принципов и представлений о праве. Лежащие в основе определенного правового акта прогрессивные идеи и представления сначала могут принадлежать отдельным представителям общества, обладающим высоким уровнем правовой осведомленности. Приняв форму закона или иного акта, эти идеи становятся достоянием всего общества и осознаются всеми членами общества.
Право оказывает большее влияние на формирование правосознания в процессе его реализации, особенно в форме применения, чем в процессе правотворчества. Деятельность по применению права судами, органами внутренних дел, прокурорскими и другими органами, основанная на законности, справедливости и гуманности, способствует становлению и развитию у людей положительных правовых чувств, утверждению высокого уровня правосознания. Когда в процессе этой работы допускаются грубые ошибки, произвол, беззаконие, это вызывает возмущение, подрывает силу права и саму идею справедливости. Правосознание играет важную роль в правотворчестве, совершенствовании и реализации норм права. Право и юридическая практика активно воздействуют на формирование правосознания членов общества.
Контрольные вопросы
1. Раскройте понятие правосознания.
2. Какова структура правосознания?
3. В чем состоят функции правосознания?
4. Каковы методы управления правосознанием?
5. Проанализируйте взгляды на проблему правосознания авторов, названных в настоящей главе, и напишите эссе на эту тему.
6. Назовите научные школы, разрабатывающие теорию правосознания в России, Европе и мире.
Темы магистерских диссертаций
1. Формирование правосознания в трансформирующемся обществе: социально-правовой анализ.
2. Развитие правосознания государственных и муниципальных служащих.
3. Развитие правосознания учителей.
4. Измерение уровня правосознания.
5. Формирование профессионального правосознания студентов в вузе.
6. Уровни правосознания и факторы, определяющие эти уровни.
Список литературы
1. Байниязов Р. С. Правосознание и правовой менталитет в России: Автореф. дис… д-ра юр. наук. – Саратов, 2006.
2. Бура Н. А. Функции общественного правосознания. – Киев: Наукова думка, 1986.
3. Васильев A. M. Правовые категории. Методологические аспекты разработки системы категорий теории права. – М.: Юридическая литература, 1976.
4. Высоких Ю. В. Генетические истоки правосознания // Вестник Южно-Уральского гос. ун-та. – 2006. – № 13 (68).
5. Высоких Ю. В. К вопросу о первоисточниках правосознания // Социум и власть. – 2007. – № 1 (13).
6. Гречин А. С. Социология правового сознания. – М.: Юнити, 2001.
7. Гуляихин В. Н. Структурно-функциональные особенности различных состояний правосознания человека // Юридические исследования. – 2012. – № 2.
8. Ильин И. А. О сущности правосознания / Подгот. текста и вступит. ст. И. Н. Смирнова. – М.: Рарогъ, 1993.
9. Ильин И. А. Путь духовного обновления // Ильин И. А. Путь к очевидности. – М.: Эксмо-Пресс, 1998.
10. Казимирчук В. П., Кудрявцев В. Н. Современная социология права. – СПб.: Юристъ, 1995.
11. Келле В., Ковальзон М. Формы общественного сознания. – М.: Политиздат, 1959.
12. Кудрявцев В. Н. Современная социология права. – М.: Юристъ, 1995.
13. Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. – М.: Политиздат, 1975.
14. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. – М.: Политиздат, 1955.
15. Мостовщиков Л. Д. Правосознание в системе регуляторов социального поведения: Автореф. дис… д-ра филос. наук. – М., 1995.
16. Общественное сознание и его формы. – М.: Прогресс, 1986.
17. Патнэм X. Философия сознания. – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.
18. Покровский И. Ф. Формирование правосознания. – М.: Просвещение, 1972.
19. Прист С. Теории сознания. – М.: Идея-Пресс, 2000.
20. Соколов Н. Я. Профессиональное сознание юристов. – М.: Наука, 1988.
21. Судас Л. Г. Массовое сознание современного российского общества: Автореф. дис… д-ра филос. наук. – М., 1996.
22. Теребилова Е. Ю. Социология сознания. – СПб.: Реноме, 2011.
23. Уледов А. К. Структура общественного сознания. – М.: Мысль, 1968.
24. Фарбер И. Е. Правосознание как форма общественного сознания. – М.: Юридическая литература, 1963.
25. Чефранов В. А. Правовое сознание как разновидность социального отражения (философско-методологический очерк). – Киев: Вища школа, 1976.
26. Chalmers D. J. Consciousness and its place in nature // Chalmers D. J. (ed.) Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings. – Oxford: Oxford University Press, 2002. – P. 247, 265.