НАЧАЛО ЕГИПТА

Египтяне прославились своими пирамидами. Однако, как мы увидели, наследие этого удивительного народа гораздо шире, глубже артефактов, поскольку они сделали большой вклад в развитие цивилизации: мы пользуемся их изобретениями и сейчас. Египтяне сегодняшнего дня представляют собой смесь арабского, негроидного и европейского типов и отличаются всеми оттенками цвета кожи и разными чертами лица. Многие из них поразительно красивы, а некоторые похожи на изображения, которые находят в древних гробницах у пирамид. Их красота связана не только с чертами лица: они всегда были доброжелательным и по любым меркам толерантным народом. Широко распространенная сплетня о том, что «злые» египтяне использовали рабов-евреев при строительстве пирамид, представляет собой полную глупость, поскольку во времена пирамид евреи как нация вообще не существовали.

На первых египтян большое влияние оказали строители городов Шумера, а может быть, они прямо ими руководили. Не исключено, что после потопа некоторые обладатели секретов строительства могли отправиться на север и запад, пока они не нашли другого народа у реки, жизнь которого поддерживалась регулярными, ритмичными и умеренными наводнениями, которые приносили плодородие и влагу сухой пустыне. Поскольку в Египте дожди не в состоянии обеспечить ведение сельского хозяйства, Нил всегда был главным источником продолжения жизни в этих местах, и неудивительно, что эта река стала синонимом самого Египта. С конца августа по сентябрь ежегодное наводнение приносит воды с юга к Средиземному морю на севере, оставляя после себя черный ил, являющийся питательной почвой для урожаев, которыми кормился народ. Слишком сильное наводнение разрушает дома, ведет к гибели скота и людей; слишком слабое означает отсутствие орошения и, следовательно, засуху. Жизнь зависит от щедрот Нила.

Древние архивы показывают, что египетские воины, пре следующие врага в Азии, были поражены условиями жизни, которые они обнаруживали в таких местах, как Ливан. Они сообщали, что «растительность растет сама по себе и задерживает продвижение войск», а «Нил вместо того, чтобы течь с холмов, падает с неба». Эти слова свидетельствуют о том, что в египетском языке не было слов, обозначающих дождь, и даже такое благодатное явление может оказаться нежелательным, если вы привыкли жить без него. Они испытывали отвращение к воде, которую были вынуждены набирать в холодных реках, и предпочитали выставлять ее в чашках на солнце, чтобы согреть перед питьем. Нил в течение десятков тысяч лет служил основой жизни небольших изолированных групп охотников-кочевников, пока в четвертом тысячелетии до н. э. в долине Нила не возникли первые сельскохозяйственные поселения. Они образовывали протоцарства, имев шие спорные границы, которые надо было все время защищать. Велись постоянные войны, пока люди не осознали, что сотрудничество является более эффективным, чем агрессия, и появились сообщества, жившие в мире и согласии. Перед 3100 годом до н. э. после объединения Верхнего и Нижнего Египта возникло, наконец, единое государство (см. Приложение 6).

Теология ранних периодов объединенного царства была фрагментарной: каждый город сохранил собственных богов. Большинство людей верили, что во времена незапамятные боги жили так же, как сейчас люди, испытывая те же страхи, надежды, слабость и, в конце концов, смерть. Боги не были бессмертными, не говоря уже о том, что они не были всесильными. Они старели и умирали, и у них были свои захоронения. Их смертность явно противоречит любому определению бога, и сразу возникает вопрос: почему древние обитатели долины характеризовались именно таким образом? Единственной догадкой в этом отношении может быть предположение, что люди, населявшие долину Нила пять с половиной тысяч лет назад, были иностранцами, владевшими такими передовыми знаниями по сравнению с аборигенами, что казались им волшебниками. В древности волшебство или магия и религия всегда были нераздельны и любая сильная личность могла стать богом для людей непросвещенных. Бессмыслен но гадать об этих событиях, потерявшихся во временах до исторических, но, может быть, эти живые боги были людьми, которые владели секретами строительства и передали их строителям пирамид, прежде чем ушли или перестали существовать как отдельный народ.

Египтяне верили, что материя существовала всегда: для них представлялось нелепой концепция, что бог сделал нечто из ничего. По их мнению, мир начался, когда порядок возобладал над хаосом и с тех пор идет непрерывная битва между силами порядка и хаоса. Сотворение порядка было делом рук бога, который существовал всегда, — он был не только до появления людей, неба и Земли, он существовал и до времени богов.

Состояние хаоса называлось Нун, и, как и в шумерских и библейских описаниях до сотворения мира, мир представлял собой темные, не освещенные солнцем воды, имеющие силу, Господь творения в этих водах приказал: да будет порядок! Эта дремлющая сила, имеющаяся в материи хаоса, не знала о своем существовании, то была вероятность. Потенциал, тес но переплетенный со случайностью беспорядка.

Поразительно, но такое описание творения удивительным образом совпадает с современными научными взглядами, в частности с «теорией хаоса», которая указывает на наличие сложных структур, которые эволюционируют и математически повторяются в составе неструктурированных событий. Выглядит это так, будто египтяне были ближе к нашему, основанному на физике взгляду на мир, что кажется почти невероятным для народа, который не имел представления о структуре материи.

Детали в описании самых древних времен слегка варьируются в верованиях каждого из великих городов: наиболее влиятельными из них были (использую позднейшие греческие имена) Мемфис, Гермополь, Крокодилополь, Дедера, Эсна, Эдфу и Гелиополь, «город солнца», который ранее был известен под названием Он. Центральным в теологии, существовавшей в этих городах, был «изначальный момент» в истории, когда маленький остров или холм поднялся из хаотических вод, плодородный и пригодный для поддержания жизни. В Гелиополе и Гермополе этот дух, высекший искру жизни и принесший порядок, был богом солнца Ра, а в великом городе Мемфисе им был великий бог Птах, бог земли. В каждом случае считалось, что бог осознал себя в момент, когда стал причиной появления первого острова из вод. Ра/Птах стали источником материальных благ, которыми пользовались египтяне, и они были вдохновителями всех искусств, источником всех главных ремесел и, что очень важно, источником тайны строительства. Правители Египта — сначала цари, а потом фараоны — были богами, так же как люди, которые правят божественным промыслом. Каждый царь был «сыном бога», который в момент смерти становился единым целым со своим отцом, чтобы стать богом в космических небесах. В истории Осириса рассказывается, как этот цикл богов и их сыновей начался:

«Богиня неба Нут имела пятерых сыновей, старшим из которых был Осирис, который был и богом и человеком. Как было принято в Египте, его сестра стала его супругой, звали ее Исида. С помощью своего покровителя бога Тота он мудро правил страной, и народ процветал. Однако его брат Сет завидовал благополучию Осириса и убил его, разрубив его тело на куски, которые он разбросал в различных местах Нила. Исида обезумела от горя, особенно потому, что Осирис не подарил ей наследника, а это значило, что Сет будет вознагражден за свое злодейство правом управления Египтом. Изобретательная Исида не сдалась: она отыскала все части тела Осириса, волшебством воссоединила их и вдохнула последний краткий момент жизни в тело своего брата. Затем она опустилась на божественный фаллос и семя Осириса проникло в нее. Теперь Исида понесла ребенка, а Осирис воссоединился со звездами, где стал править царством мертвых.

Исида дала жизнь ребенку, нареченному Гором, который вырос, стал царевичем Египта и вызвал убийцу своего отца на поединок. В битве Гор сумел отрезать у Сета яички, но сам потерял глаз. Потом Гор был признан победителем и стал первым царем».

С этого времени и далее фараон всегда считался богом Гором, и в момент смерти он становился Осирисом, а его сын становился Гором.

СТАБИЛЬНОСТЬ ДВУХ ЗЕМЕЛЬ

Верхний и Нижний Египет объединились в единое царство около 5200 лет назад. Мы не знаем, какие проблемы приходилось решать людям, когда боги обитали среди них, но с момента объединения проблема единства стала главной для благосостояния государства, состоящего из двух частей. Строительство пирамид служило для египтян той же цели, что и возведение зиккуратов шумерами: они становились искусственными горами, которые помогали царям и жрецам достичь богов. Но гораздо древнее пирамид были колонны, имевшие ту же самую функцию связи между миром людей и миром богов.

До объединения каждая из двух земель имела свою главную колонну для единения царя и его жрецов с богами. Можно предположить, что, когда Верхний и Нижний Египет стали единым государством, остались обе колонны. Каждая ко лонна представляла собой духовную пуповину, связывающую Небеса и Землю, поэтому египтянам потребовалось новое теологическое обоснование для выражения новой взаимосвязи триединства двух земель и одного неба.

В древнем городе Анну (позднее ставшем городом Он, или по-гречески Гелиополем) находилась великая священная колонна, называемая, как и город, Анну, получившая, вероятно, свое название раньше города. Она, как мы полагаем, была великой колонной Нижнего Египта, а такая же великая ко лонна Верхнего Египта находилась во времена объединения в городе Некхеб. Позднее город Тебес (затем Фивы), известный тогда как Васет, получил титул «Ивну Шема», что означает «Южная Колонна».

Анализируя позднейшие египетские верования, мы при шли к убеждению, что эти священные колонны стали материальным символом объединения. Символизируя объединение двух земель в одно царство, две колонны считались соединен ними божественной поперечной балкой небесной богини Нут, таким образом, три части образовали дверной проем. С одной колонной на юге и другой на севере проем, естественно, был обращен на восток, приветствуя поднимающееся солнце. По нашему мнению, это являлось выражением стабильности: пока две колонны остаются в неприкосновенности, царство двух земель будет процветать. Мы считаем уместным упомянуть в этой связи, что египетский иероглиф, обозначающий «две земли», который называется «тауй», представляет собой две колонны, обращенные к востоку, и точки, показывающие направление встающего солнца.

Если смотреть в этот проем с востока, то правая колонна будет в Нижнем Египте, что соответствует масонской правой колонне Иахин, которая представляет понятие «установить». В современном ритуале объяснения того, что это должно значить, нет, но нам кажется, что смысл символа простирается до времен Нижнего Египта, более древней из двух земель. Согласно египетскому мифу, именно в этом месте возник мир из первозданного хаоса, называемого Нан, и, следовательно, Иахин означает не более и не менее, как установление — сотворение мира. Для египтян левая колонна означала связь с Небесами Верхнего Египта; в масонском ритуале колонна, известная как Воаз, что, как утверждают, означает понятие «сила». Как мы покажем в следующей главе, такая ассоциация связана с тем, что земля Верхний Египет показала великую силу во времена величайшей потребности Египта в силе, во времена, когда Нижний Египет был временно отдан могущественному врагу.

По масонским понятиям, объединение двух колонн означает «стабильность», и нет сомнения, что это показывает, как символ воспринимался египтянами. Пока две колонны оставались неприкосновенными, царство двух земель будет процветать. Этот мотив силы через единство двух колонн был, как мы полагаем, началом концепции, которая во многих формах была заимствована позднейшими культурами, включая еврейскую, и в конечном итоге воспринята масонством.

Изучая историю Египта, мы быстро натолкнулись на идеал устроения мира, считавшийся главным в их цивилизации: на концепцию, называемую Ма’ат. В свете темы нашего исследования в целом вы можете представить наше изумление и радость, когда мы нашли следующее определение:

«Для Египта была характерна потребность в порядке. Египетские религиозные верования не были связаны с особым упором на этическую сторону, но в практических делах существовало единодушное мнение, что справедливость представляет собой добродетель столь фундаментальную, что является частью естественного порядка вещей. Присяга, которую приносил фараону визирь после назначения, позволяет представить себе это более ясно: использовалось слово Ma'am, означающее нечто более всеобъемлющее, чем справедливость. Сначала это слово использовалось в физическом смысле: оно имело значение «выставленный по уровню, упорядоченный и симметричный», как фундамент храма. Позднее этот термин приобрел смысл правоты, правды и справедливости» [30]Newby P. H. Warrior Pharaohs.　
.

Может ли быть более точное и более ясное описание масонства? Мы, как масоны, считаем, что точнее не скажешь. Масонство считает себя особой системой морали, основанной на братской любви, взаимопомощи и поиске истины. Только что ставшему масоном члену говорят, что все угольники и уровни есть точные и определенные знаки, по которым он всегда опознает брата-масона.

Масонство — это не религия, точно так же, как и концепция Ма’ат не является составной частью какой-либо теологической структуры или верования. И в том, и в другом случаях мы имеем дело с прагматичным осознанием того, что непрерывность цивилизации и социального прогресса основана на способности индивида «поступать с другими так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним». Тот факт, что в обоих случаях в качестве примера используется символика строительства храма и указывается, что поведение человека должно быть уравновешено, как уровень, и прямым, как угольник, явно не может быть совпадением. Находка морального кодекса, существующего в обществе вне религиозной системы, — случай достаточно редкий, и вполне обоснованно можно сказать, что концепция Ма’ат и масонство — камень к камню, уровень к уровню — представляет собой пару, которая многому может научить современный мир.

По мере того как мы начали реально оценивать красоту и силу концепции Ма’ат, мы все в большей степени проникались чувством, что масонство представляет собой весьма слабого потомка, если считать его потомством этой концепции. Возможно, члены Великой ложи знают о реальных ценностях, которые, бесспорно, имеются в Ремесле, но мы с сожалением утверждаем, что по нашему опыту ничтожно малое количество рядовых масонов имеют понятие о социальных ценностях, с которыми их ассоциируют. В нашем современном западном мире истинные человеческие ценности, такие, как жалость или милосердие, перепутали с религией и часто называют «христианскими ценностями». Конечно, многие христиане — хорошие и щедрые люди, но, как мы полагаем, это в большей степени связано с их личной духовностью, а не теологическими требованиями религии. Справедливо и противоположное: некоторые, самые ужасные, бесчеловечные деяния, известные в истории, были осуществлены во имя христианства.

Размышляя над современными эквивалентами концепции, мы не могли не отметить, что многие социалисты и коммунисты могут считать себя нерелигиозными искателями человеческой доброты и равенства. Если они думают так, то они ошибаются. Как и в случае религии, их кредо требует соблюдения заранее заданной методологии, чтобы их «добродетель» осуществилась; Ма’ат же можно назвать чистой добродетелью, предоставляемой свободно. Мы вполне обоснованно можем сказать, что если западное общество когда-либо достигнет всеобъемлющей цели равенства и стабильности, то мы, наконец, вновь откроем для себя Ма’ат. Если современный инженер восхищается искусством строителей пирамид, которое ему трудно превзойти, то что могут сделать наши социальные инженеры из такой концепции, как Ма’ат?

К этому моменту мы осознали, что связь между масонскими ценностями и ценностями, заложенными в Ма’ат, отрицать уже невозможно. Конечно, могут резонно возразить, что масонство — причудливое изобретение XVII века, избравшее себе стиль Ма’ат. Но мы чувствовали, что этот аргумент не выдерживает критики, поскольку египетские иероглифы не могли прочитать до расшифровки Розеттского камня — на нем некоторые из них были повторены на греческом языке — то есть не могли читать еще сто лет после основания Великой ложи Англии. До этого времени нет прямого объяснения, откуда масоны могли узнать о концепции Ма’ат, чтобы заимствовать ее. В Древнем Египте мы нашли цивилизацию, которая исповедовала принципы, усвоенные нами из масонских ритуалов. В ритуалах была использована также концепция двух колонн структуры мира. Убийство и воскрешение в египетской цивилизации связаны с именем Осириса, но не архитектора храма Соломона либо какого-либо иного храма. Все это говорило о том, что нам надо было более детально исследовать цивилизацию древних египтян. Египтяне поняли ограничения в самопознании во времена зарождения цивилизации и стремились через одну, все охватывающую гениальную идею, в роли которой выступала концепция Ма’ат, построить новый миропорядок, устраивающий и людей, и богов. Будущие умонастроения египетского народа, по всей видимости, были сформированы духом толерантности и дружелюбия. В древние времена концепция Ма’ат явилась основой системы законодательства и вскоре стала выражать все «добро» мира в равновесной Вселенной и все благословленные богами устремления к честности и справедливому ведению дел в повседневной жизни. В древнем египетском обществе мысль и природа понимались как две стороны одной реальности: то, что было правильным и гармоничным в каждой из этих сторон, считалось проявлением Ма’ат. Нам было известно, что в масонстве все считающееся «правильным» и «гармоничным» является главным, а право исследования тайн природы и науки даруется брату-ремесленнику, то есть посвященному во Вторую Ступень масону.

История Сета и Осириса, о которой мы уже упомянули, демонстрировала народу Египта, что освященное богами правление законного царя не могут разрушить даже силы хаоса и анархии, выражением которых был Сет. Концепция Ма’ат стала знаком доброго царя, и древние архивы свидетельствуют о том, что каждый царь и фараон имели титул «тот, кто поступает по Ма’ат», «защитник Ма’ат» или «тот, кто живет по Ма’ат». Социальный порядок и равновесие стекали вниз из источника Ма’ат, живого бога Гора, фараона. Только через сохранение божественного рода фараонов могла выжить цивилизация в Египте. Такая идеология неразделимости наследственной власти фараона и концепции Ма’ат была идеальным механизмом предотвращения восстаний и сохранения монархии. Через эту концепцию не просто поддерживалась стабильность в стране, но от Ма’ат зависело ее процветание. Если люди жили по Ма’ат, то боги обеспечивали разлив Нила, достаточный для восстановления плодородия, — не больше и не меньше. Слишком маленькое или слишком большое наводнение трактовались как результат ошибок народа и фараона. Жизнь по Ма’ат обеспечивала победу на войне. Враги страны считались силами хаоса, которые следовало уничтожить, поскольку боги поддерживали добрый народ Ма’ат.

Со временем Ма’ат стали воспринимать как богиню. Она была дочерью бога солнца Ра и плыла по небу вместе с ним в лодке: ее часто изображали стоящей у руля и обеспечивающей поддержание правильного курса. Ма’ат изображали со страусовым пером в головном уборе и с «анкх», свисающими с каждой руки. Анкх был и остается символом жизни. Он имеет форму распятия с разрезанной посередине верхней частью, образующей глаз или лодку в вертикальном положении.

Другим значительным открытием для нас явилось то, что братом Ма’ат был бог луны Тот, которого часто изображали у руля лодки Ра вместе с Ма’ат. Наш интерес к нему возрос, когда мы нашли ссылки на тот факт, что Тот был важной фигурой в некоторых ранних масонских легендах. Именно Тот научил египтян искусству строительства и религии и установил, что есть правда о фараоне, который борется со злом, говорили, что он «хороший человек — наследник Тота».

ВОСШЕСТВИЕ НА ПРЕСТОЛ ФАРАОНА

Как мы показали, масонство имеет много элементов, которые можно назвать египетскими, от использования пирамид до глаза Амон (Ра), но никто не верит, что между ними есть связь. По устным преданиям, масоны считают, что ритуал возник 4000 лет назад, но никто в это не верит. Но мы, принимая во внимание древнеегипетское происхождение колонн и идентичность концепции Ма’ат с воззрениями масонов, начали верить, что такая связь существует. Дальнейший поиск аналогий в ритуалах мы начали с церемоний фараона и его двора.

Когда правитель двух земель умирал, он становился Осирисом, а его сын сразу превращался в Гора и нового фараона. Когда фараон не имел наследников, считалось, что эту проблему решит бог. Но мы полагаем, что решения принимала «фараонская ложа», и, как только посвящение «нового гроссмейстера» завершалось, Гор становился вне конкуренции на все времена.

Такая ситуация возникла после смерти фараона Тутмоса II в 1504 году до н. э. От своей жены Хатшепсут он имел дочь, а единственный сын родился от наложницы по имени Исида. Мальчик стал фараоном Тутмосом III и рассказывал странную историю о том, как бог Амон избрал его новым правителем двух земель. Когда он был мальчиком, его готовили к роли жреца, и он посещал великий храм, который великий мастер Инени построил для его деда. Однажды он присутствовал при жертвоприношении, которое делал его отец: бога Амона и бога на храмовой лодке принесли в зал Кедровых колонн. Бога пронесли на уровне плеч по периметру зала. Мальчик, как положено, распростерся ниц на полу, закрыв глаза. Когда процессия достигла мальчика, бог заставил процессию остановиться, увеличив свою тяжесть так, что носильщики были вынуждены опустить лодку на пол. Мальчик понял, что его поставили на ноги, и в этот момент он осознал, что выбран будущим Гором, хотя его отец еще был жив.

Эта история очень похожа на то, что произошло с Яхве, когда иудеи несли его в Ковчеге (его храмовая лодка). Это совпадение заставило нас взглянуть в новом свете на Книгу Исхода и проверить, насколько египетской была на самом деле вся история странствий Моисея и его племени.

По нашему мнению, церемония коронации нового Гора (будущего фараона) была также похоронной церемонией фараона, отошедшего в мир иной. Эта церемония проходила в тайне, и круг допущенных был ограничен очень небольшим количеством высших чиновников — не была ли то Великая ложа? Среди них были, конечно, верховные жрецы и мужская часть семьи фараона, но включались также мастера-строители, старшие писцы и полководцы. Сама заупокойная служба в архивы занесена не была, но большая часть церемонии была зафиксирована через рисунки эпизодов, которые составили вполне понятную картину.

Мы считаем весьма знаменательным тот факт, что восшествие на престол и коронация были совершенно отдельными событиями. Церемония восшествия на престол осуществлялась при первых проблесках света дня, наступающего после дня смерти фараона, но праздник коронации проводился значительно позже. Несмотря на обширные архивы, оставленные египтянами, полного отчета о египетской коронации найдено так и не было, что позволяет предположить наличие тайного ритуала, проводимого небольшим количеством людей только в устной форме.

Известно, что ритуал восшествия на престол исполняли в пирамиде Унас. Как и в масонском храме, потолок главной камеры представлен в виде звездного неба. Обычно считается, что церемония имела место в последнюю ночь уходящей луны, начиналась на закате солнца и продолжалась до рассвета, и предназначением церемонии было воскрешение покойного фараона через воссоединение с Осирисом. Ритуалы воскрешения не были исключительной прерогативой фараона, они проводились довольно часто в погребальных храмах. Считается, что это были ритуалы в честь предков фараона, но почему бы не предположить, что это была церемония посвящения нового члена внутреннего круга фараона, где он должен был символически воскреснуть с тем, чтобы его допустили к «секретам и тайнам», изустно передаваемым со времени богов? Ясно, что наличие таких секретов, по определению, требовало существования «тайного общества», привилегированной группы, составлявшей общество в обществе в целом. Такая группа должна была иметь специальную церемонию приема: ни один древний и даже современный элитный общественный институт не обходится без церемонии приема рядового члена в узкий круг с ограниченным доступом.

В церемонии коронации/похорон покойный фараон воскресает в качестве нового фараона, который доказывал, что он подходящий кандидат через путешествие по всему периметру страны. На самом деле путешествие было символическим актом, в процессе которого нового фараона обводили вокруг храмового зала, чтобы он показал себя достойным кандидатом перед всеми присутствующими, среди которых был бог Ра и его главный ассистент. И в масонской церемонии новый член ложи обходит вокруг храма, чтобы показать себя достойным кандидатом.

Пройдя все градусы компаса, он представляет себя югу, западу и, наконец, востоку. Юг — это Младший Хранитель, олицетворяющий луну (Тот был богом луны), далее — Старший Хранитель, олицетворяющий солнце (богом солнца был Ра) и, наконец, Досточтимый Мастер, который олицетворяет воскресшего Осириса. Как и египтяне, масоны проводят свои церемонии ночью.

Подобие поразительное, но каковы доказательства того, что тайное общество вообще существовало, не говоря уже о том, действительно ли принципы коронации представляют собой обряд посвящения?

Сохранилось много посвящений, свидетельствующих о существовании группы избранных, принадлежность к которой была связана со знанием тайн. Надпись на ложной двери, выставленной сейчас в Каирском музее, сделана человеком, который был удивлен оказанной ему честью: он был допущен во внутренний круг фараона Тети. Она гласит:

«Сегодня в присутствии сына Ра, Тети, да живет он вечно, высший жрец Птаха, ценимый фараоном больше, чем любой другой слуга, в качестве управляющего тайной частью любой работы, которую должен выполнить его величество, ублажающий сердце своего хозяина каждый день, высший жрец Птаха, виночерпий фараона, мастер тайн фараона во всех его владениях… Когда его величество облагодетельствовал меня своей милостью, его величество дозволил мне войти в его личную комнату, чтобы я мог назначать людей от его имени на любые должности. Никогда ни один фараон не дозволял такого слуге такого ранга, как мой, потому что я оказался в чести в сердце его. Я оказался полезен в присутствии его величества, я нашел пути в каждом тайном деле его двора, мне была оказана величайшая честь в присутствии его величества».

Этот человек явно чувствовал: быть допущенным в группу избранных есть явление необычное для человека его ранга. Это свидетельствует о том, что высшие чиновники, вероятно, имели право на принадлежность к избранным, а фараон, хотя, может быть, и некоторые другие, имел право вводить в этот круг и других лиц.

Египтологи так и не смогли найти удовлетворительного объяснения выражению «Я нашел пути…» в отношении тайных дел, но мы можем истолковать эту фразу как допуск к тайным знаниям, который заставляет изменить образ жизни. Здесь следует отметить, что ессеи и Иерусалимская церковь использовали то же самое выражение в отношении выполнения своего Закона.

В другой надписи упоминается неизвестный строитель, который тоже был членом группы избранных фараона Тети, допущенных к тайнам:

«Я сделал так, что его величество похвалил меня за это… Его величество повелел, чтобы я был введен в его личные апартаменты и чтобы я стал членом двора повелителя… Его величество послал меня руководить работами в храме Ка… и в карьере Тройя… при проведении работ я сделал ложную дверь».

В переводе XIX века было принято выражение «личные апартаменты», поскольку оно отвечало понятию личной комнаты правителя, но оно плохо согласуется с термином «двор повелителя», который связан с возможностью посещения всех покоев дворца. Возможно, более точным было бы выражение: «его величество повелел, чтобы я получил допуск в комнату ограниченного доступа и через это стал ближайшим приближенным фараона».

Как мы видели, происходило обучение тайной практике для этих избранных, которое должно было быть связано с церемонией, неизвестной для тех, кто обладал меньшим рангом. Эта церемония представляла собой введение на высший уровень, которого мог достичь человек, но для человека, являющегося одновременно и богом, Гором, проводился особый ритуал — превращение в фараона. Это было исключительно важным событием, олицетворяющим незыблемость единства двух земель, процветание и стабильность, обеспеченные единством.

Однако между смертью фараона и интронизацией наследника власти был один очень опасный момент, который мог спровоцировать переворот.

Египтолог Г. У. Файрмен отмечает:

«Очевидно, что в какой-то момент воцарения нового фараона, в момент его отбора или интронизации происходило нечто, обеспечивающее законность его притязаний на трон, что-то, автоматически разоружавшее оппозицию, обеспечивающее лояльность подданных, что-то, одновременно придающее ему статус бога и прямо связывающее его с прошлым Египта» [36]Fairman H. W. The Kingship Rituals of Egypt.
.

Эта точка зрения получила широкое распространение, но до настоящего времени не было найдено данных, позволяющих выделить этот ключевой момент в рамках ритуала. В свете нашего широкого исследования мы предложили новую, поразительную теорию особой природы интронизации в Древнем Египте.

Мы подвергли анализу все, что было известно о процессе интронизации.

Возведение на трон происходило в два этапа. Первый этап включал помазание и утверждение в должности посредством одевания ритуального воротника и фартука, а также вручения жезла анкх (символа жизни) и четырех девизов. На втором этапе выносили знаки отличия фараона и начинался главный ритуал. В главные моменты этого ритуала происходило подтверждение союза двух земель и введение нового фараона в должность путем вручения двух комплектов различных корон и регалий. На каком этапе церемонии фараон становился богом, не установлено.

Мы предполагаем, что центральным, переломным моментом интронизации было путешествие кандидата к звездам, чтобы его приняли в сообщество богов и сделали Гором: по всей вероятности, его духовно короновал усопший фараон — новый Осирис. В какой-то момент ночи, когда проходила церемония, покойный фараон и новый фараон вместе отправлялись в звездное путешествие в созвездие Ориона: один для того, чтобы остаться в новом звездном доме, а другой — что бы вернуться и править землей людей.

Новый фараон проходил через «смерть», вызванную зельем, которое давал ему верховный жрец в присутствии труппы избранных, посвященных в тайны фараона. Это зелье, должно быть, вызывало галлюцинации и медленно вводило нового фараона в каталептическое состояние, делая его инертным, как труп. По мере того как проходили ночные часы, зелье теряло свою силу, и новый Гор возвращался после общения с богами и прежними фараонами Египта. Возвращение должно было быть тщательно рассчитано, чтобы новый фараон обрел сознание точно в тот момент, когда утренняя звезда появлялась над горизонтом. С этого мгновения ни один смертный не мог и подумать о том, чтобы подвергнуть сомнению правомочность власти, обретенной на совете богов на небесах. Как только внутренний круг приближенных, круг «хранителей тайн», принял решение, кому предстоит обрести высший уникальный статус Гора, время борьбы за власть при дворе истекало.

Эта логичная теория отвечает всем академическим критериям в отношении неизвестной части церемонии интронизации, которая делала власть нового фараона неоспоримой. Этот ритуал:

1. Разоружал оппозицию и обеспечивал всеобщую лояльность.

2. Возводил нового фараона в ранг бога (ясно, что ни один человек не мог оспаривать власть бога).

3. Прямо связывал фараона с прошлым Египта (он временно пребывал в обществе всех предыдущих фараонов).

ДОКАЗЫВАЯ НЕДОКАЗУЕМОЕ

Если бы мы нашли новую камеру в одной из пирамид и на ее стенах полное описание процесса интронизации, то это, конечно, оказалось бы достаточным доказательством достоверности теории для большинства (но, несомненно, не для всех) академиков.

Но это не тот случай, и вряд ли такое доказательство будет найдено. В имеющихся данных нет сведений о зелье, которое давали будущему фараону, так же как не имеется никаких сведений о химических составах, применявшихся для бальзамирования покойного фараона. Что же касается отсутствия иероглифических записей о том, что будущий фараон проходил ритуал «временной смерти» и путешествовал к звездам, то мы можем сказать, что главным событием было появление нового Осириса, а превращение человека в Гора было побочным событием в рамках этого ритуала. Но есть серьезные косвенные доказательства справедливости этой теории.

Прежде чем мы приступим к изложению причин, которые, по нашему мнению, свидетельствуют о справедливости этой теории, мы хотели бы напомнить о том, что наш подход к исследованию двойной. Следуя этой системе, мы не игнорируем ни один доказанный факт и четко обозначаем то, что строится только на предположениях. В отличие от ряда других новых идей, выдвинутых в этой книге, мы не можем представить абсолютных доказательств предложенного нами толкования процесса интронизации, но не можем не отметить, что эта теория закрывает темное пятно в известных данных о процессе интронизации в Египте и опирается на следующие факты.

МОЛЧАЛИВЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

У многих сложилось впечатление, что древние египтяне строили пирамиды лишь для того, чтобы похоронить своих фараонов. На самом деле век, в который были построены пирамиды, составлял очень короткий промежуток времени, и вы, вероятно, удивитесь, узнав, что царица Клеопатра во времени ближе к космическим полетам, чем к строителям Великой пирамиды. Кроме того, вполне можно оспаривать утверждение, что пирамиды были, в первую очередь, местом погребения покойных фараонов, и вопрос об их истинном предназначении дискуссируется до сих пор. Обратимся к аналогу: собор Святого Павла представляет собой вовсе не гробницу сэра Кристофера Рена, несмотря на то что он в нем похоронен.

Главным источником данных о ритуале Осирис/Гор являются надписи, известные под названием «Тексты Пирамид», которые были найдены внутри пяти пирамид в Саккара около Каира, главной из которых является пирамида Унаса, датируемая концом Пятой Династии. Хотя ей около 4300 лет, она считается сравнительно поздней, а ритуал, о котором повествуют надписи, в ней обнаруженные, существует, по общему мнению, не менее 5300 лет.

Изучение этих текстов позволяет воссоздать некоторые элементы ритуала, но еще большее значение имеет то, что в описании пропущено. В текстах дано описание различных камер, причем поясняется ритуальное значение каждой из них: похоронная камера символизирует преисподнюю, передняя камера — горизонт, или верхний мир, а потолок — звездное небо. Гроб с телом покойного фараона ставили в похоронной камере, где и проходила церемония. Тело помещали в саркофаг, и приближенные проходили в переднюю камеру, разбив по пути две красные вазы. Во время церемонии Ба (душа) покойного фараона покидала тело и пересекала преисподнюю (похоронную камеру), а затем, обретя материальную форму в виде статуи, пересекала звездное небо и достигала горизонта, где воссоединялась с Властелином Всего. Затем церемония повторялась в сокращенном виде. С кем в главной роли? Может быть, с будущим фараоном?

Наиболее интригующий аспект такого толкования Текстов Пирамиды Унаса заключается в том, что он содержит описание другого ритуала, который проводился параллельно с главным. Это была молчаливая церемония, связанная с чем-то, подобным воскресению. По всей видимости, церемония шла одновременно с тем ритуалом, в котором была литургическая часть, начинаясь в тот момент, когда участники церемонии проходили в переднюю камеру, разбив по пути две красные вазы. Факту двух одновременных ритуалов было дано временное гипотетическое объяснение: одна из церемоний (молчаливая) якобы связана с Верхним Египтом, а другая (с литургией) относится к Нижнему Египту как к более важному в жизни страны. Мы же задали себе вопрос: а не была ли молчаливая церемония символическим путешествием временно умершего будущего фараона, которому предстояло воскреснуть в человеческом обличье перед тем, как будет запечатана гробница?

Известно, что такие же церемонии в той же форме проводились и в другие периоды. Многие специалисты полагают, что этот ритуал древнее, чем египетская история, начинающаяся с 3200 года до н. э.

Молитва, найденная в пирамиде времен Шестой Династии (2345–2181 гг. до н. э.), выражает дух теологии древних египтян, которая была построена на постулате воскресения в ипостаси звезд и поддержании стабильности на Земле:

«Ты стоишь, НА, защищенный, наделенный всеми прерогативами бога, имеющий каждый элемент Осириса на троне Первого жителя Запада. Ты делаешь то, что он обычно делает среди душ, кои есть звезды бессмертные. Твой сын стоит на Твоем троне, наделенный всем Твоим: он делает то, что ты делал в прежние времена во главе живущих по указаниям Ра, Великого Бога: он выращивает ячмень, он выращивает спелт (ранняя форма пшеницы), он есть продолжение твое. Хо Н, вся жизнь и суверенная власть дана Тебе, вечность принадлежит Тебе, сказал Ра. Ты сам говоришь, имея прерогативы бога, Ты велик среди богов, что есть в землях. Хо Н, твой Ба среди богов, среди душ, страх перед тобой царит в их сердцах. Хо Н, вот этот Н, стоит на Твоем троне во главе живущих, ужас перед Тобой царит в их сердцах. Твое имя земное живет, имя Твое на земле не погибнет, Ты не исчезнешь, Ты не будешь уничтожен никогда и вечен».

Вчитайтесь теперь в молчаливую молитву за кандидата, которому предстоит пройти через краткую временную смерть и встретиться с бывшими правителями Двух Земель:

«Всемогущий и вечный Ра, Демиург и Властелин Вселенной, чьим повелением появилось все и вся, мы, бренные создания твоего промысла, смиренно молим Тебя пролить на это собрание, созванное во Твое Святое Имя, постоянную росу Твоего благословения. Особо мы умоляем Тебя даровать Твои добродетели этому слуге твоему, что собирается расстаться с нами, раскрыть ему тайны звезд. Одари его такой стойкостью, чтобы в час испытания он выстоял и благополучно прошел под твоей защитой через темные долины смерти и мог в конце восстать из гробницы греха, чтобы сиять, как звезды, всегда и вечно».

Полностью соответствует, не так ли? А ведь это не древний египетский ритуал: это молитва на церемонии посвящения в Третью Ступень масона, произносимая перед тем, как кандидат претерпит символическую смерть, чтобы воскреснуть в качестве Мастера-масона! Мы просто заменили слово Бог на «Ра» и фразу «тайны Мастера-масона» на «тайны звезд», чтобы подчеркнуть аналогию, а все остальное осталось неизменным.

А что мы можем сказать о предположении, что наркотическое зелье было использовано для того, чтобы перенести нового фараона к звездам и вернуть на землю? Как мы уже отмечали, никаких упоминаний о зелье нет, так же как нет никаких записей о ритуале интронизации в целом. То обстоятельство, что нет надписей, раскрывающих суть самого важного момента возведения на трон фараона, представляется вполне оправданным, поскольку никто не знал, в чем заключается церемония: кандидат принимал зелье, отправлялся на звезды и возвращался фараоном и Гором. Все, что должно было сделать и знать земным подданным ближнего круга, заключалось в организации церемонии, им не следовало спрашивать о делах божьих — фараон теперь был не только земным человеком, но и богом. Сам фараон, несомненно, имел странные видения под воздействием зелья, но, разумеется, не собирался никому о них рассказывать. Эта церемония интронизации ставила нового Гора выше каких-либо обсуждений, поскольку он становился избранником богов на роль правителя двух земель.

Наркотические средства использовались в религиозных церемониях почти во всех древних культурах, и было бы удивительно, чтобы такая передовая культура, как ранняя египетская, не владела глубокими знаниями об их применении. Следовательно, вопрос не в том, могли быть использованы такие вещества или нет? Суть в том, почему мы думаем, что они их не использовали. Ожидаемый способ достижения человеком небес в смерти связан с пересечением моста при жизни, обычно с помощью наркотиков.

«Мост, как связь между Землей и Небесами, через который земные люди общаются с богами, представляет собой обычный символ в древней религиозной практике. В какой-то момент отдаленного прошлого такие мосты широко использовались, но вследствие деградации человека использование таких мостов стало затруднительным. Люди могли пересечь такой мост только душой, либо после смерти, либо в состоянии экстаза. Такое пересечение связано с трудностями: не всем душам дано успешно сделать это, поскольку демоны и чудовища могут преградить дорогу тем, кто не подготовлен должным образом. Только «добродетельные» и искусные адепты, заранее узнавшие дорогу через ритуальную смерть и воскресение, могут с легкостью пересечь мост».

Эти данные о шаманизме соответствуют египетским верованиям на всех уровнях. Демонов отгоняли при прохождении Осириса особыми заклятиями, но на самом деле его путешествие было вполне безопасным по двум причинам. Первая, он жил по Ма’ат и поэтому был человеком добродетельным; вторая, он знал путь, перейдя «мост» в то время, когда был Гором. Возможно, путешествие нового фараона происходило в молчании, чтобы не разбудить демонов. Новый фараон мог затем последовать за покойным фараоном через небеса, изучая путь, по которому, в свою очередь, поведет следующего фараона после своей смерти.

Позднее мы обнаружили данные Генри Франкфорта, который установил, что ритуал воскресения покойного фараона проводился параллельно с церемонией коронации его наследника. Эти данные подтвердили нашу точку зрения на двойную церемонию, связанную как с покойным, так и с живым фараоном. Более того, есть в «Текстах пирамид» пассаж, который показывает, что нового Гора считали Утренней звездой. Новый Осирис говорит:

«Тростниковый плот с небес готов для меня, чтобы с его помощью пересек бы я, направляясь к Ра на горизонте… Я встану среди них, поскольку луна — мой брат, утренняя звезда — мой отпрыск…» [42]Pyramid Texts 1000-1.　

Мы полагаем, что египтяне многое в своей теологии и технологии заимствовали из секретов шумерских строителей городов, а шумеры были хорошо знакомы с практикой применения наркотиков в религиозных целях.

Затем мы рассмотрели вопрос: был ли ритуал воскресения зарезервирован исключительно для коронации. Ответ на него, по всей вероятности, — нет, не был. Известно, что в конце Старого Царства (около 2181 г. до н. э.) церемония воскресения в какой-то форме проводилась ежегодно, а во времена Среднего Царства этот ритуал стал применяться в отношении состоятельных граждан, по всей вероятности не принадлежавших ко двору фараона. Эти граждане, не допущенные в круг избранных, почти точно не могли владеть тайными знаниями двора фараона.

УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА ВОССИЯЛА СНОВА

Теперь нам следует проанализировать жизненно важный элемент египетской теологии. Как было сказано выше, теология Египта во многом представляла собой развитие верований шумеров. Более того, будущие иудейские (а затем христианские) верования были развитием египетской теологии, вновь пополненной более поздним вавилонским вариантом того же самого источника. Мы уже встречались с Утренней звездой как символом воскресения у ессеев и Иерусалимской церкви и у масонов. Теперь мы нашли ту же тему в Древнем Египте. Тексты Пирамид 357, 929, 935 и 1707 упоминают об отпрыске покойного фараона (Горе), как об Утренней звезде.

Интересно отметить, что египетский иероглиф, означающий Утреннюю звезду, буквально означал «божественное знание». Это, видимо, поддерживает наше предположение, что кандидат на трон приобретал статус нового бога и фараона, получив знание божественных тайн в земле мертвых, где узнавал перед возвращением на землю, как Утренняя звезда разрывает горизонт сразу перед восходом солнца.

Иероглиф, обозначающий Утреннюю звезду.

Когда мы работали над этой фазой нашего исследования, была издана новая книга, которая позволила увидеть в новом свете предназначение пирамид, суть которого была раскрыта с помощью анализа астрономических особенностей их архитектуры.

Роберт Бьювел и Эдриан Джилберт представили хорошо аргументированные данные исследования, в котором было показано, что пирамиды Гизы расположены на местности с преднамеренной имитацией положения звезд в созвездии Пояса Ориона. Они упомянули также о ритуалах, которые проводились в Ступенчатых пирамидах-зиккуратах Древней Месопотамии и были связаны с Утренней звездой, которую считали великой космической богиней Иштар. Эти данные, полученные с помощью совершенно иного подхода к теме, подтвердили то, что мы независимо от них установили, углубившись во времени от исходной точки — ритуалов современного масонства.

В Египте новый фараон, Гор, есть Утренняя звезда, встающая (подобно поднимающемуся из могилы масону) после временной, символической смерти. Утренняя звезда, обычно отождествляемая с Венерой, оказалась исключительно важным звеном в нашей цепи.

Но, какими бы завораживающими ни были аналогии с ессеями и масонами, которые мы выявили в египетской религиозной практике, оставался невыясненным очевидный вопрос: существовал ли путь, по которому идеалы Ма’ат, секреты египетских фараонов и детально проработанный ритуал воскресения могли прийти к ессеям? Чтобы выяснить это, нам следовало более внимательно познакомиться с историей Осириса.

Особая судьба Осириса — жестокое убийство с расчленением, совершенное его братом Сетом, за которым последовало воскресение и вознесение к звездам, представляет собой ранний пример истории воздаяния и вознаграждения за страдания невинного. Судьба Осириса давала надежду на лучшее людям низших слоев общества и наполняла смыслом их страдания. Культ Осириса был милосердным похоронным культом, доступным для обычного египтянина. Другие боги оставались отдаленными в своих храмах, а Осирису можно было молиться везде и каждому наряду с местным богом.

Изменим слово «судьба» на «распятие», и это описание станет приложимо к Иисусу Христу. Теперь мы почувствовали уверенность в том, что можем найти связь, о существовании которой мы подозревали. Нам не пришлось слишком долго ждать появления сильной гипотезы. Когда мы начали анализировать следующий период египетской истории, из дымки отдаленных времен начала вырисовываться центральная фигура нашего исследования, Хирам Абиф, — нас ожидала встреча с этим героем.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы чувствовали, что имеем право говорить, самое меньшее, о высокой вероятности того, что первые египетские строители пришли из Шумера и принесли с собой в Египет технологию и теологию. Созревшая египетская цивилизация устоялась к приблизительно в 3100 году до н. э., и два царства Верхнего и Нижнего Египта уже состоялись как две половины нового единого государства. Объединение двух государств с одним божественным правителем оказалось исключительно важным, как показало наше дальнейшее исследование. Право фараона на власть было основано на истории убийства Осириса Сетом и рассказе о том, как Исида собрала и оживила расчлененное тело Осириса, а затем родила от него сына Гора. Гор отвоевал у Сета право на царствование в Египте в битве богов. С тех пор каждый фараон Египта считался реинкарнацией Гора, «сыном бога» в буквальном смысле. Когда фараон умирал, он сливался с Осирисом (богом-отцом) и продолжал жить уже в царстве мертвых, а его сын становился Гором, следующим живущим богом-фараоном.

Мы установили, что безопасность всего государства зависела от совместного функционирования двух царств, и это сотрудничество символизировали две колонны, одна на севере, а другая на юге, соединенные поперечной балкой неба, в результате чего получался дверной проем, обращенный к поднимающемуся солнцу. Эта концепция силы через единство двух колонн до сих пор остается центральной темой масонского ритуала, с которой мы были хорошо знакомы.

Это была не единственная связь с масонством, которую мы нашли: была еще концепция Ма’ат, что означает правоту, правду и справедливость в пределах Ступени и упорядоченную симметричную схему, которая суммирована в принципах, усвоенных нами в масонстве. Этот гуманистический этический кодекс был не религиозным, не юридическим требованием, то была добродетель, свободно исповедуемая ради самой добродетели.

Мы знали, что масонство не могло заимствовать эти идеи из египетской истории, поскольку концепция Ма’ат была утрачена миром вплоть до того момента, когда был расшифрован Розеттский камень. Этот камень, который дал возможность осуществить перевод до того времени непонятных египетских иероглифов, был найден только через сто лет после основания Великой ложи Англии.

В этот момент мы нашли и две косвенные аналогии с масонством: первая заключалась в намеке на связь церемонии воскресения с легендой об Осирисе, а вторая заключалась в концепции Ма’ат, сначала великой правдой, а затем богиней, сестрой Тота, бога луны, еще одной фигурой особой значимости в масонском мифе.

При исследовании церемонии интронизации мы установили, что, несмотря на отсутствие письменных источников о литургии, эта церемония включала ритуал воскресения, в котором покойный фараон отождествлялся с Осирисом. Мы также нашли доказательства того, что подобного рода церемонии использовались достаточно широко не только для интронизации фараона, а также теми, кто был связан с участием в тайном обществе. Доказательство существования тайного общества мы нашли в переводах надписей на артефактах Каирского музея — текстах, которые, подчеркиваем снова, не могли быть переведены до открытия Розеттского камня, которое произошло через много времени после того, как масоны публично заявили о себе.

Используя дополнительные знания, полученные при приеме в масоны, мы смогли реконструировать египетскую церемонию интронизации, которая отвечает всем известным фактам.

Наиболее существенную связь с масонской церемонией посвящения в Третью Ступень мы нашли в текстах пирамид, где говорится о фараоне как об Утренней звезде, что одновременно является важной частью нашей собственной масонской церемонии вставания из могилы. Египетский иероглиф, обозначающий Утреннюю, или Божественную, звезду, оказался аналогом масонской пятиконечной звезды, которая символизирует пять пунктов братства масонской Третьей Ступени. Это подтолкнуло нас к более глубокому исследованию египетской истории, потому что, хотя мы и подозревали о наличии связей масонства с египетскими обрядами, у нас не хватало доказательств о наличии практики, которая носила бы неоспоримо масонский характер.