МОИСЕЙ-ЗАКОНОДАТЕЛЬ

Мы поставили перед собой задачу: шаг за шагом, двигаясь во времени, посмотреть: можем ли мы установить, что исполнение ритуала масонского типа не прерывалось во времени, связывающем египетское Новое Царство со временами Иисуса. Задача была поставлена трудная, поскольку нашим единственным источником информации был Ветхий Завет, но в крайних случаях мы при толковании текстов могли рассчитывать на наши масонские ритуалы.

К счастью, Библия однозначно утверждает, что еврейский народ начался с одного человека, и нет сомнений, что человек по имени Моисей — личность историческая, и он связан с каким-то исходом порабощенных азиатов из Египта. После изгнания гиксосов семиты всех племен, включая хабиру, стали изгоями общества, и вследствие этого обычно дружелюбные ко всем египтяне вдруг обратили в рабство многих из них, а может быть, даже всех, кто оставались в стране в десятилетие между 1560 и 1550 годами до н. э. Были найдены надписи XVI и XV веков до н. э., в которых дано детальное описание этих рабов хабиру и их принудительного труда. Там говорится, как большое количество этих людей заставили работать в шахтах, где добывали бирюзу. Труд был очень опасен в условиях отсутствия вентиляции и применения открытого огня факелов, сжигающего кислород. Мы выяснили, что эти шахты были расположены рядом с горой Яхве, горой Синай в южных горах Синайского полуострова. Нас заинтересовало, простое ли это совпадение и откуда — из этих мест или из самого Египта — произошел исход хабиру? Мы установили, что, согласно историческим данным, хотя эти протоиудеи говорили на ханаанском языке, они поклонялись египетским богам, воздвигали монументы в честь Осириса, Птаха и Хатор, что мало увязывается с популярными представлениями о благородной порабощенной пастве Яхве, которые жаждали, чтобы их отвел в Иерусалим «бог их отцов».

Историю Моисея рассказывают и пересказывают каждому еврейскому и христианскому ребенку, и, став взрослыми, люди воспринимают ее как исторический факт даже в том случае, если большинство и не верят в совсем уж фантастические элементы ее, такие, как «Красное море расступилось». Точно установить дату этой истории трудно, но ранее общепризнанным было мнение, что Моисей «вывел свой народ» из Египта во времена правления Рамзеса II, следовательно, между 1290 и 1224 годами до н. э. Однако недавно были представлены очень солидные доказательства того, что событие имело место гораздо раньше — гораздо ближе ко времени правления гиксосов. Но прежде чем мы углубимся в рассмотрение вопроса о дате, следует обратиться к тому, что мы знаем о личности по имени Моисей и что говорит Библия о евреях и их новом боге.

Мы установили, что само имя Моисей является весьма показательным свидетельством. Странно, но в католической Библии Дуэ утверждается, что на египетском языке Моисей означает «спасенный из вод», в то время как на самом деле имя переводится как «рожденный». Обычно оно требует префикса, например, Тутмос — «рожденный Тотом», Рамзес — «рожденный Ра» или Амонмосис — «рожденный Амоном». Хотя элементы слов «мос — мзес — мосис» несколько по-иному звучат на современных европейских языках, они во всех случаях означают одно и то же. Нам кажется весьма вероятным, что сам Моисей или позднейший писец опустили имя египетского бога, сократив первую часть имени собственного. Аналогией может служить обращение к шотландцу по имени Доналд, хотя полностью его следует называть МакДоналд.

Скорее всего, католическое толкование перевода этого имени неправильное, хотя если в этом тексте содержится историческая правда, то полное имя Моисей должно быть «рожденный Нилом», то есть его полное имя Хапимоисей, что отвечает такому иероглифу:

Имя Моисей можно назвать необычным, поскольку это одно из немногих сохранившихся древнеегипетских слов до сих пор пользуется популярностью в своей еврейской форме Моше и арабской Муса. Египтяне и сейчас называют гору в Синае Синай Джубал Муса — гора Моисея.

Сейчас уже невозможно определить, какая часть истории Моисея в Ветхом Завете является исторической правдой, а какая романтическим домыслом. В Книге Исхода говорится, что фараон приказал бросить всех детей евреев в Нил. В историческую достоверность этого утверждения невозможно поверить, поскольку такой варварский приказ полностью противоречит концепции Ма’ат, столь почитаемой египтянами. Любой фараон, отдавший такое распоряжение, практически отказался бы от жизни после смерти, поскольку процедура взвешивания его сердца окончилась бы не в его пользу. Более того, с практической точки зрения было бы неприятно и опасно для жизни населения появление тысяч разлагающихся трупов в единственном источнике воды в этой стране.

Согласно тексту Ветхого Завета, мать Моисея была полна решимости спасти своего сына и поэтому оставила его в осмоленной корзине в камышах на берегу Нила, где он и был найден дочерью фараона. Уже давно было обращено внимание на то, что история рождения Моисея почти полностью совпадает с историей рождения Саргона I, царя, правившего Вавилоном и Шумером за много сотен лет до Моисея. Сравните правый столбец с левым, и аналогия станет для вас очевидной:

САРГОН

1 Моя настоящая мать зачала меня;

2 в тайне она выносила меня.

3 Она поместила меня в камышовую корзину;

4 битумом запечатала она крышку моей корзины.

5 Она бросила меня в реку, воды которой не возвысились надо мной.

МОИСЕЙ

1 …женщина из семьи левитов…

2 зачала и выносила сына… она прятала его три месяца, но далее скрывать его уже не могла.

3 Поэтому она подыскала камышовую корзину для него, и сделала ее

4 непроницаемой для воды с помощью глины и битума, положила его в корзину

5и поставила ее в камышах на берегу Нила.

Мы пришли к выводу, что история рождения есть произведение литературное, созданное в шестом веке до новой эры и перекликающееся — для случая рождения еврейского народа — с древней темой творения путем появления из вод. Кроме того, такой рассказ представляет собой великолепный способ рационального объяснения того, как полководец египетской армии и член семьи египетского фараона превратился в отца-основателя еврейского народа. К этому вопросу мы вскоре вернемся.

Нет никаких сомнений, что некоторые аспекты рассказа являются позднейшими добавлениями. Одним из них можно назвать описание матери Моисея как женщины из семьи левитов: это была попытка изложить историю в том виде, в котором она устраивала позднейших авторов. Левиты стали жреческой кастой, и поэтому писцы по логике своего времени вообразили, что Моисей должен быть жрецом и, следовательно, левитом. В Книге Исхода явно прослеживаются следы трех устных вариантов традиционной истории исхода из Египта, причем непонятно, кто был главным — Моисей или Аарон, даже имя горы, на которой перед Моисеем предстал Яхве, обозначено то как гора Синай, то как гора Хореб.

Нам не следует забывать, что авторы первых книг Ветхого Завета записывали племенные легенды отдаленного прошлого, причем наиболее древние из них существовали в устной традиции буквально тысячелетиями до этого момента, и даже совсем недавним, таким, как легенды о Давиде и Соломоне, уже исполнилось несколько сотен лет. Общая канва исторических событий была ясной, но исторические детали отсутствовали полностью. Разные авторы по-разному заполняли пробелы в зависимости от политических взглядов на мир и того, как, по их мнению, событие могло происходить. Специалисты смогли распутать эти наслоения авторских домыслов, и авторы были обозначены неромантичными индексами «J», «Е», «D» и «Р». Имея доступ к несравненно более широкому кругу исторической информации по сравнению с той, что была у древних, мы можем быстро вычислить прямые фантазии. Например, эти авторы пишут о верблюде как о вьючном животном и об использовании монет в качестве денег во времена Исаака и Иосифа, когда и то и другое появились гораздо позже. Другой значительной ошибкой можно считать рассказ об Аврааме, избегающем южного Израиля как земли филистимлян, но мы знаем, что они пришли туда гораздо позже исхода евреев из Египта.

Если бы в Книге Исхода было указано, какая из дочерей фараона нашла ребенка Моисея, то нам было бы гораздо легче, но совершенно ясно, что сами авторы не имели об этом представления. Мы считаем, что есть только три возможных объяснения того, как и почему Моисей оказался в центре семьи египетского фараона:

1. Он был азиатом или хабиру по рождению и был взят младенцем или маленьким ребенком в семью фараона, как указано в Ветхом Завете. Известно, что египтяне брали в семьи детей из прилегающих стран, чтобы взрослыми они оказывали на свой народ влияние, благоприятное для египтян. На первый взгляд, такое развитие событий кажется маловероятным для времени, которое столь близко к периоду правления гиксосов, для времени, когда хабиру были обращены в рабство.

2. Он был египтянином благородного происхождения, который был вынужден бежать из-за обвинения в убийстве и возглавил хабиру как своих гонимых собратьев.

3. Он был молодым семитским полководцем в армии последнего гиксосского царя и был изгнан в пустыню с остатками азиатских орд, когда Тебес восстановил свою власть в стране. Позднее он вернулся, чтобы повести рабов хабиру к свободе. По этой версии, история Моисея должна относиться к более раннему периоду, чем считалось раньше, но нет причин, по которым ее следует отвергнуть, — известно, что Моисей был полководцем в армии неназванного фараона.

Третья версия была привлекательной, но сначала у нас не было никаких доказательств, подтверждающих столь раннюю дату. Более того, чтобы узнать секреты фараона, Моисей должен был быть связан с подлинным фараоном, а не с гиксосским самозванцем. Вследствие этого мы предположили, что истина связана либо с первой, либо со второй из этих версий. В любом из этих случаев библейская интерпретация событий становилась в принципе достоверной. Мы решили не заниматься детальным расследованием обстоятельств, при которых Моисей возглавил протоевреев, — было вполне достаточно признания того, что занимающий исключительно высокое положение при египетском дворе придворный стал вождем одного из племен, которому предстояло стать еврейским народом.

В Деяниях Апостолов (7:22) говорится:

«И научен был Моисей всей премудрости египетской».

У евреев, которые писали историю Моисея много лет спустя, не было причин, чтобы придумывать миф о его близости к врагам своим. Нет сомнений, они искренне верили, что он владел великими секретами, даже всеми секретами. К тому времени, когда Моисей оказался в семье фараона, Новое Царство уже устоялось, и «подменные секреты» давно заняли место секретов Осириса. Как высокопоставленный придворный Мои сей был посвящен в принципы воскрешения, основанные на легенде о Секененра Тао и его бесстрашном самопожертвовании, которая заменила изначальные утраченные секреты. Молодого Моисея этот ритуал должен был познакомить с тай нами интронизации, само владение которыми было знаком принадлежности к высшей власти. Это не могло не произвести на него глубочайшего впечатления, вследствие чего со временем этот ритуал стал новым тайным ритуалом передачи власти в новой земле Израиля.

Поскольку, секрет был известен только ничтожно малой группе людей, управлявших Израилем, «история фараона, что был утрачен», перешла к новой линии царя Давида, почти не претерпев каких-либо изменений. Подробности, приводимые в Книге Исхода, представляют собой самый низший уровень знаний, известных всем, правда и вымысел там пере мешаны в такой степени, что реалий почти не осталось.

Какой бы маршрут ни был выбран, библейская история Исхода явно показывает, что группа, возглавляемая Моисеем, состояла из людей, принадлежавших с культурной точки зрения к египетской цивилизации и поклонение египетским богам было среди них нормальной практикой. Получение Моисеем десяти заповедей на каменных скрижалях было абсолютно необходимым актом, которым было отмечено рождение нового государства. Каждый царь обязан получить «царские полномочия» от богов как доказательство того, что он настоящий вождь, а также в качестве основы для поддержания законности и порядка в новом обществе.

Эти плиты — скрижали — могли быть написаны только египетскими иероглифами, поскольку другой письменности Моисей понять бы не смог. Поскольку в наше время мы по вседневно пользуемся письменностью, нам трудно понять особое отношение к начертанным знакам во втором тысячелетии до нашей эры. Идея послания, материализующегося из знаков на камне, должна была быть поразительным явлением для обычного человека того времени: писцов, которые могли говорить через камень, считали великими волшебниками. Об этом можно догадаться и но тому, как египтяне называли иероглифы — слова Бога. Этот термин часто повторяется в Библии.

БОГ ВОЙНЫ С СИНАЙСКИХ ГОР

Внимательное прочтение Книги Исхода приведет в ужас любого. Представления, заложенные в нас христианским вое питанием и сфокусированные в основном на фигуре вождя, быстро рассеются. Вместо великого, благородного народа, добившегося свободы и нашедшего свою Землю обетованную, мы видим перед собой кошмарный перечень примитив ной демонологии, предательств, насилия, вандализма и широкомасштабного воровства. Более позорную декларацию о происхождении нового народа вообразить трудно.

История Моисея начинается с убийства: он видит египтянина, ударившего хабиру, и, оглянувшись — не видит ли его кто-нибудь, — убивает египтянина: первое из десятков тысяч убийств, которые предстоит совершить этому бывшему воину. К несчастью, свидетелем убийства был другой хабиру, сообщивший о нем египтянам, поэтому Моисей оказался в розыске. Он сбежал, направившись в Синай, где был принят людьми земли мадиамской, и сумел жениться на царской дочери Сепфоре.

Именно здесь Моисей познакомился с богом племен мадиамских, богом бурь и войны, символом которого был крестообразный орнамент на лбу, который позднее назвали знаком Яхве.

Этот бог, который жил в горах, и стал Богом евреев, по еле того как явился Моисею на горе Хореб. Боги редко, может быть даже никогда, появляются спонтанно, они развиваются естественным путем, претерпевая метаморфозы по мере того, как воспринимают качества, заимствованные у других богов. Первая письменно зафиксированная встреча с Богом евреев и христиан выглядит странной и угрожающей. Моисей проявил сообразительность, спросив его о верительных грамотах и об имени, но это не помогло. В силу своего египетского воспитания Моисей знал, что боги не всегда стоят выше человека: если человек сможет заставить бога сказать свое имя, то приобретет над ним власть. В Египте боги имели множество имен от обычных, известных всем, до тех, что знали все меньшее и меньшее количество людей, но назначение которых не раскрывалось ни перед людьми, ни перед другими богами. Если бы Моисей получил ответ на свой вопрос о главном имени бога, то он поработил бы его.

Теология и магия были синонимами до недавних времен, когда мы сумели провести разграничительную линию между двумя половинами примитивного человеческого мистицизма. Концепция бога евреев, живущего в ковчеге, ничем не отличается от представлений о джинне, живущем в бутылке и выполняющем желания своих друзей: оба используют одни и те же приемы деятельности — летают по воздуху, разделяют целые моря, посылают огненные шары и игнорируют все законы природы. Сегодня мы воздвигли хрупкую стену между арабскими сказками «Тысячи и одной ночи» и Библией, но нет никаких сомнений в том, что они имеют общее происхождение. Этот постулат для многих очень трудно усвоить, но если мы попытаемся воспринять прямой смысл сказанного в Библии, то становится ясно, что фигура демиурга, которого западный мир называет просто Бог, выросла из скромного джинна, жившего сам по себе в горах северо-восточной Африки и юго-западной Азии.

Из страха потерять свою независимость бог земли мадиамской отказался ответить на вопрос Моисея о своем имени и попытался указать ему на свою важность, приказав снять обувь и отойти, поскольку Моисей стоит на священной земле.

В Книге Исхода приводится ответ Бога на вопрос о его имени:

«Эхиех эшер ехиех».

Обычно эту фразу переводят как «Я есть, что я есть», но в этом переводе чувствуется сильный оттенок, привнесенный авторами. Гораздо точнее был бы перевод «Не суй нос в чужие дела!». Имя Яхве или Иегова представляет собой современное произношение еврейского обозначения бога как YHWH (в еврейском языке гласных нет). Это не было именем бога: скорее, это титул, взятый из его ответа, означающий просто «Я есмь».

Согласно Библии, Моисей со временем вернулся в Египет, чтобы освободить из рабства группу разных азиатов, которых египтяне называли хабиру, предположительно воспользовавшись силой своего нового джинна/духа/бога бурь, чтобы принести горе и смерть несчастным египтянам. Нас убеждают в том, что 600 000 евреев отправились в сорокалетнее странствие через пустыню, но любому образованному читателю ясно, что в такое событие могла быть вовлечена только малая доля приведенной цифры. Никакого следа этого события в египетской истории нет, а если бы исход имел столь грандиозный масштаб, как утверждает Библия, то след непременно бы остался. Если бы ушло такое количество мигрантов, то это составило бы четверть всего населения Египта, и учитывая то, как исход сказался бы на производстве продуктов питания и количестве работников в стране, то египтяне не могли бы не отметить социальные последствия случившегося.

Тем не менее, сколько бы их ни было, Моисей повел людей в Синай в землю Мадиамскую и приветствовал своего тестя Рагуила, который поздравил евреев и дал Моисею мудрый совет. Затем пророк отправился к священной горе, чтобы встретиться с богом, который все находился там. Бог бурь, живший в черной туче, сказал Моисею, что если кто-нибудь из евреев или их животных ступит ногой на гору или даже прикоснется к ней, то он убьет их молнией или камнепадом. Затем новый бог сообщил своим новым подданным, что они должны молиться ему или он отомстит не только тому, кто нарушит этот приказ, но и детям его и внукам и далее. Далее он потребовал, чтобы евреи принесли ему дары в виде золота, серебра, бронзы, тканей, барсучих шкур и дерева шиттим (акации), а также построили полностью покрытый золотом ковчег, в котором он будет жить. Этот ковчег был изготовлен в классическом египетском стиле с двумя так называемыми «херувимами» сверху, которые представляют собой — что сейчас общепризнанно — пару крылатых сфинксов, то есть крылатых львов с человеческими головами (см. фото 6). Новый бог особого впечатления на большинство евреев не про извел, поскольку они изготовили золотого тельца, как только Моисей отправился на гору, чтобы поговорить с Яхве. Эта фигура, скорее всего, была изображением египетского бога Аписа, что нового бога весьма встревожило. Он повелел Моисею отдать своим жрецам приказ убить как можно больше «грешников», и нам сообщается, что три тысячи евреев было умерщвлено.

И СТЕНЫ РУХНУЛИ

При движении евреев к Земле обетованной было только одно препятствие достижению их цели: местное население. Но Яхве вел их к победе над землепашцами Ханаана.

Во Второзаконии (по Библии Дуэ — в главах 2 и 3) так рассказывается о событиях, когда богом избранный народ начал угрожать городам-государствам Ханаана:

«И Сигон (царь Есевонский) со всем народом своим выступил против нас на сражение в Яаце; и предал его Господь, Бог наш (в руки наши), и мы поразили его и сынов его и весь народ его, и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых; только взяли себе в добычу скот и захваченное во взятых нами городах. От Ароера, который на берегу потока Ариона, и от города, который на долине, до (горы) Галаада не было города, который был бы неприступен для нас: все предал Господь, Бог наш (в руки наши),

И обратились мы оттуда, и шли к Васану, и выступил против нас на войну Ог, царь Васанский, со всем народом своим при Едреи, И сказал мне Господь: не бойся его, ибо я отдам в руку твою его, и весь народ его, и всю землю его, и ты поступишь с ним так, как поступил с Сигоном, царем Аморейским, который жил в Есевоне. И предал Господь Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых; и взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область Аргон, царство Ога Васанского; все эти города укреплены были высокими стенами, воротами и запорами кроме городов неукрепленных, весьма многих; и предали мы их заклятию, как поступили с Сидоном, царем Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми; но весь скот и захваченное в городах взяли себе в добычу».

Мы видим перед собой не описание битв, но массового убийства, когда мечу предали каждых мужчину, женщину и ребенка.

В Ветхом Завете есть еще множество описаний подобного рода. Кроме того, Яхве напомнил своему народу, что он всемогущ и готов жестоко наказать тех, кто не будет поклоняться ему и жить по его предписаниям.

Вот что говорит Второзаконие (8:19–20) о его предупреждении:

«Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вослед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня (небом и землею), что вы погибнете; как народы, которые Господь (Бог) истребляет от лица вашего, так погибнете и вы за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего».

Кто бы ни был Моисей на самом деле, в Египте он стал убийцей, и всю оставшуюся жизнь убивал огромное количество людей, как незнакомых, так и тех, кто доверился ему. Нам довольно трудно совместить его взгляды на Бога с современным Богом евреев и христиан. Эта двойственность доказывает нам, что идея Бога не статичная концепция, но социальная, развивающаяся и эволюционирующая через встречу с другими богами, медленно превращающая Бога в идеализированную фигуру, которая отражает мораль, отвечающую времени. Скорее, не Бог вылепил человека по своему образу и подобию, но человек постоянно совершенствует свое произведение.

ВРЕМЯ ИСХОДА

В наше время некоторые ученые полагают, что кровопролития, о которых рассказано в Ветхом Завете, являются преувеличением и появление евреев было процессом медленной адсорбции, а не кровавым замещением местного населения. Однако в процессе недавно проведенных археологических работ было обнаружено много разрушенных городов, что указывает на время Исхода, — конец середины бронзового века, то есть в столетие между изгнанием гиксосов, и серединой XV века до нашей эры. Это значительно увеличивает вероятность того, что Моисей был взят в семью египетского фараона вскоре после того, как Тебес восстановил свою власть в стране.

Мы полагаем, что выучка, полученная в Египте, позволила ему создать своего собственного бога и сформировать новый народ, несмотря на великие трудности. Его безжалостные методы могли быть единственным способом, который мог привести к успеху. Существует множество доказательств сильного египетского влияния на события Исхода — от Ковчега Завета до скрижалей с иероглифами, которые были дарованы Моисею Яхве. По нашему мнению, можно назвать логичным вывод, что из Египта были принесены с собой и секреты церемонии воскрешения Секененра. Моисей явно обращался со своим народом как с людьми простодушными, и они явно были невежественными по сравнению со своим учителем, который был, как мы знаем, посвящен во все секреты египтян.

ДАВИД И СОЛОМОН

Колена Израилевы существовали независимо несколько сот лет, и это время известно как период Судей. Эти судьи были не законниками или местной властью, но героями, или, более точно, «спасителями». Общее мнение, что все двенадцать колен Израилевых приняли участие в Исходе, вне сомнения, ошибочное: только два или три племени появились в этих местах таким способом. Во времена Судей племена Симона и Левия практически исчезли, а наиболее важное племя Иуды только начали признавать как евреев.

Постепенно кочевники хабиру становились еврейским народом и переходили от пастушества к возделыванию земли и производству товаров. Те осколки населения завоеванных земель, что уцелели при вторжении, слились с пришельцами и научили их навыкам, приобретенным за тысячи лет развития искусства возделывания земли.

Старейшая часть Ветхого Завета — Песнь Деворы (Книга Судей, 5:1-31). По ней можно судить, что между некоторыми племенами было налажено сотрудничество перед лицом общего врага, которым были филистимляне. Племена, не выставлявшие воинов для участия в битве, подвергались осуждению. Роль судей отличалась от роли царя, и каждый судья распоряжался только в одном или нескольких племенах, причем его политическое или экономическое влияние было невелико, поскольку подчинение было добровольным. Короче говоря, царь был властью божественной, а судья — нет.

Однако судьи не были равными. Одним из первых героев после вторжения был воин Иероваал, который позднее сменил свое имя на Гедеон. (Его первое имя явно было ханаанским в честь бога Ваала что, вероятно, указывает: Яхве еще не настолько укоренился, как хотелось бы авторам Ветхого Завета уверить нас в том.) Гедеону было предложено стать царем Израиля, но он отклонил предложение, заявив, что над всеми ими есть один царь — Яхве, однако ясно, что положение он занимал особое и, должно быть, считался наследии ком Моисея.

Хотя Гедеон отказался стать царем, его авторитет был прямо связан с Моисеем и, конечно, был значительно более высоким, чем у остальных судей. Он основал религиозный центр в Офре, где возвел культовый объект, известный как «ефод», представлявший собой нечто похожее на ковчег, что позволяет предположить наличие у него другого бога. Как человек влиятельный и обладавший немалой властью, Гедеон имел большой гарем (в котором, возможно, были и пленные девственницы) и прославился тем, что сумел оставить после себя семьдесят сыновей, главным из которых был Авимелех. Это имя многие ученые расценивают как знак возрастания настроений в пользу перехода к царской власти. Его принимают также в качестве доказательства того, что Гедеон все-таки принял царский титул, но сделал он это или нет, мы не знаем. Его сын совершенно точно отказался от титула судьи и стал царем. Было раскопано построенное им капище, посвященное Ваал-верифу, которое оказалось «мигдалом» или укрепленным храмом-крепостью со стенами толщиной пять метров, а по каждой стороне двери располагались фундаменты священных колонн.

Произошло все это всего лишь через поколение после смерти Моисея и, обратите внимание, за сотни лет до храма Соломона — тем не менее мы встречаем две священные колонны по каждую сторону двери в храме, принадлежащем первому царю евреев. Знания о значении колонн и церемонии, которая ассоциируется с ними, могли быть получены Авимелехом только от Моисея через Гедеона. По нашему мнению, вполне обоснованно можно предположить, что этой «царской семьей» была использована церемония воскрешения, основанная на истории Секененра, поскольку им не мог быть известен какой-либо иной процесс интронизации, помимо того, что Моисей узнал в Египте. Сами колонны символизировали связь с богом и стабильность нового государства.

К несчастью для Авимелеха, стабильность длилась недолго. Его едва вставшая на ноги монархия рухнула вскоре после основания, и он погиб в битве с неуступчивыми жителями города Тебес. Таким образом, период Судей продолжался, но знание тайн фараона и ритуала интронизации сохранилось в семье судей, наследников Гедеона.

В этот период Иерусалим оставался городом, принадлежащим его древним основателям иевусеям: религиозным и политическим центром евреев был город Силом, расположенный в тридцати километрах к северу. Раскопки показали, что Силом был разрушен приблизительно в 1050 году до нашей эры во время войны между евреями и филистимлянами. Свидетелем этого события был Самуил, который был влиятельным судьей и жрецом.

Война между евреями и филистимлянами зафиксирована в Библии историей Самсона, который был назореем (святым человеком) исключительной силы. Он уничтожил три тысячи филистимлян, обрушив одновременно и правую и левую колонны, что, как мы полагаем, является метафорой крушения стабильности жизни этого народа.

Самуил возвел на трон представителя колена Вениаминова, Саула, помазав его на царство в частной церемонии. Никакого объяснения в Библии, откуда Самуил знал, как это сделать, нет, отсутствует, разумеется, и описание самой церемонии. Видимо, Самуила и Саула связывали отношения двойственной власти жреца и царя, двух колонн, обеспечивающих стабильность общества. Эти отношения быстро подверглись испытаниям, когда Саул провел церемонию жертвоприношения в Галгале без разрешения Самуила, а также после того, как он не выполнил указания Самуила уничтожить гарем потерпевшего поражение царя амаликитян. Самуил начал жалеть о своем выборе.

Вскоре появился новый кандидат, на этот раз из главного колена Иуды, а не из самого маленького колена Вениаминова. Звали его Давид, и на свет он появился в маленьком городке Вифлееме. Давид был, по всем отзывам, великим человеком, искусным во всех отношениях, сначала как придворный, затем как воин и как государственный деятель. Хорошо известная история о том, как Давид поразил Голиафа, обычно считается достоверной, но не Давид убил великана Гиттита — это сделал другой человек из Вифлеема по имени Элханансын Яаареорегим.

Подвиг приписали Давиду позже, пытаясь представить его простым пастухом, не знающим, как воевать, но факт остается фактом: он был великим воином и политиком всю свою жизнь.

Саул видел угрозу, которую представлял собой Давид, и пытался устранить его, но в конечном итоге именно Саул потерял свою жизнь и Самуил создал своего второго царя. Обычно мало кто замечает, что в то время, когда Давид бежал от Саула, он служил в войсках филистимлян, сражавшихся против евреев, — довольно странный эпизод для основателя величайшего царского рода в еврейской истории.

Давид стал царем Израиля около 1000 года до нашей эры. И впервые реально объединившиеся племена стали единым народом. В его власти есть поразительная аналогия с ролью фараона в Египте. В Израиле тоже были две земли, одна северная, а другая южная, объединенные одним правителем. Первые семь лет Давид правил землями от Хеврона в южной земле (Иудея), но его наиболее важным свершением было взятие Иерусалима, создание новой столицы, которая располагалась между двумя половинами объединенного царства. Здесь он построил себе дворец и поставил шатер для Ковчега Завета и алтаря на том месте, где он предполагал воздвигнуть храм для Яхве. Давид создал хорошо обученную армию, состоявшую в основном из иностранных наемников, с которой разгромил филистимлян, все еще удерживающих некоторые города в регионе, и со временем установил свою власть над землями, простирающимися от Евфрата до залива Акаба. После заключения мирного договора с Хирамом, царем Тира, казалось, что, наконец, наступил мир, но недостойное поведение Давида и его семьи вскоре нарушило стабильность.

События разворачивались, как в голливудском фильме. Давиду понравилась Вирсавия, и он послал на смерть ее мужа Урию. Сын Давида, царевич Амнон, был убит своим братом Авессаломом за то, что он изнасиловал свою сводную сестру Фамарь, а затем Авессалом попытался силой отнять царство у своего отца, что привело к гражданской войне, в которой Давид сумел вернуть себе отнятое сыном царство, а Авессалом погиб.

Все эти события отвлекли Давида от строительства храма для бога Яхве. Вскоре Давид оказался на смертном ложе, и его наследник Адония был провозглашен царем. Однако еще до окончания праздника по случаю коронации другой сын Вирсавии по имени Соломон был с благословления умирающего Давида помазан на царство Задоком. Подлинной была церемония интронизации Соломона, и вскоре новый царь разделался со своим братом и его последователями, чтобы в будущем они не представляли собой угрозы его правлению.

Соломон стремился к величию, и под его управлением Израиль достиг высот, никогда им более в истории непревзойденных. Он женился на дочери фараона и в качестве приданого получил стратегически важный город Гезер на границе с Египтом, он вел широкое строительство по всей стране, и, самое важное, он воздвиг дом для Яхве, святой храм, в связи с которым и остался в памяти. Как мы уже упоминали, храм был не очень велик, но тем не менее богато украшен и расположен в центре. Он стоял на вершине холма с вратами, обращенными на восток к восходящему солнцу, и колонны порти ка символизировали гармонию и баланс объединенного царства, поскольку храм был расположен практически на черте, разграничивающей две земли: одну северную, другую южную. Он представлял собой реконструированную египетскую концепцию политической стабильности через единство.

Воаз, левая колонна с южной стороны, представляла землю Иудею и означала «силу»; Иахин, правая колонна с север ной стороны, представляла землю Израиль и означала «государство» — объединенные вместе притолокой Яхве, они символизировали «стабильность». Как и в Древнем Египте, до тех пор, пока две земли были объединены как две соответствующие колонны, сохранится политическая стабильность. Эта концепция была прямым заимствованием у египтян, что свидетельствует о том, что израильская монархия и теология еще не потеряли своих древних корней.

Вся эта работа должна была быть оплачена, как и знание того, как строить, — все это было иноземным: Хирам, царь Тира, предоставил искусных ремесленников и инженеров и большую часть строительных материалов. Расходы только что возникшего государства были непомерные, и Соломону стало не хватать денег, из-за чего он был вынужден продать много городов для оплаты груды долгов. Он был вынужден прибегнуть к принудительным работам и посылал группы в десять тысяч человек на один месяц в Диван для производства работ для царя Тира Хирама. Царство было поделено на двенадцать районов, и каждый из них отвечал за налог одного месяца, который следовало присылать во дворец. Налоги все время повышали, и подданные Соломона начали терять энтузиазм в отношении страсти своего царя к величию.

Несмотря на то, каким видели время Соломона позднейшие авторы Библии, есть масса доказательств, что интерес к Яхве был тогда довольно слаб и большую часть исторического времени существования народа евреи на равных поклонялись и другим богам. Для многих Яхве был не более чем еврейский бог войны, полезный в битвах, но довольно низкого статуса в общем пантеоне. Имена известных евреев показывают, что в течение веков евреи очень уважали Ваала, и даже самые ревностные поклонники Яхве не осмеливались утверждать, что евреи того времени верили только в одного бога.

Таким был и Соломон. В последний период своего правления Соломон обратился к другим богам, чем вызвал неудовольствие многих групп, в частности жрецов Храма в Иерусалиме. Позднее было выдвинуто объяснение, что за этот грех Соломон не был наказан Яхве из уважения к его отцу Давиду. Короче говоря, от времен Моисея до Соломона Яхве не производил особого впечатления на «избранный народ». Когда Соломон — царь, известный своей мудростью, — умер, страна не только практически обанкротилась, но и осталась без бога.

Сын Соломона Ровоам был воспитан в вере в царскую власть, и, хотя ему советовали прислушаться к огорченным северянам, он продолжал требовать подчинения. Единство двух земель быстро разрушилось, и северное царство Израиль не хотело иметь дело с Иудеей, видя в ней источник своих проблем.

Подытожим то, что нам удалось узнать о евреях того периода. Стремление нового народа превратиться в основу но вой цивилизации имело в своей основе еще не структурированную теологию, принудительный труд и финансы, взятые в долг. Подобно всем плохо подготовленным предприятиям, затея рухнула, но оставила отпечаток в сердцах и умах будущих поколений, которые задним числом подкорректировали теологию и вели борьбу за возрождение преходящей славы, которая сопровождала образование нового народа, имеющего своего бога и особую судьбу. Предприятие оказалось миражом, которому так никогда и не было суждено осуществиться, но породило величие неизмеримое.

Тем временем секреты церемонии интронизации через воскрешение и моральное совершенствование, основанные на принципах построения храма, передавались в рамках царской семьи. Это была уже не абстрактная концепция, заимствованная из египетской истории и принесенная Моисеем, но идеология столь же реальная, как и храм в Иерусалиме, содержащий Ковчег Завета и Бога.

На этом этапе исследования мы не нашли никаких следов упоминания об убитом архитекторе храма царя Соломона. Тем не менее у нас накапливались данные в поддержку нашей гипотезы о двух колоннах и секретах церемонии воскрешения Секененра Тао, которые были принесены в Израиль Моисеем и стали секретами царского дома Израиля.

Перед нами стояла следующая задача: проследить, как произошла смена имени Секененра Тао на Хирама Абифа. Чтобы понять, каким образом сохранились эти тщательно оберегаемые секреты, которые затем всплыли на поверхность через действия человека, известного нам как Иисус Христос, и как можно истолковать Новый Завет в свете наших находок, нам требовалось исследовать следующий этап истории еврейского народа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История рождения Моисея оказалась переложением легенды шумеров, и мы чувствовали, что она была использована для объяснения того, как египетский полководец и член семьи фараона стал отцом-основателем еврейского народа. Мы были совершенно уверены, что Моисей имел доступ к подменным секретам Секененра Тао и знал историю двух колонн: он использовал эти секреты, чтобы ввести новый ритуал интронизации среди своих последователей. Эти знания дали евреям, не имевшим ни государства, ни культуры, возможность самоидентификации и тайный ритуал, который передавался по линии Давида.

Именно Моисей обратился к мадиамскому буйному богу бурь Яхве, которого обозначали знаком «Тау», известным также под названием «знак Яхве». После встречи с богом Моисей вернулся в Египет, где его разыскивали за убийство, чтобы повести за собой группу хабиру. Путешествие евреев в землю ханаанскую представлено в Библии как непрерывный процесс массового убийства местных жителей.

Как только была установлена религия Яхве, народ Яхве, евреи, жил под руководством ряда судей, начиная с Иешуа, лидера, известного по своей битве за Иерихон. За ним последовали другие судьи, но и Библия, и археологические раскопки свидетельствуют, что символ двух колонн использовали как Авимелех, сын Гедеона, так и Самсон Назорей. По нашему мнению, египетские секреты Моисея по-прежнему использовались лидерами евреев.

Пророк Самуил помазал Саула на первое царствование у евреев, но со временем, около 100 года до новой эры, его сменил Давид, правление которого было чрезвычайно успешным. Давид объединил царства Иудею и Израиль, переведя столицу в Иерусалим, находившийся между двух земель. Его сын Соломон построил в Иерусалиме первый храм с двумя колоннами, символизирующими единение двух царств и образующими врата, обращенные на восток, — колонна северная представляла Израиль, а колонна южная — Иудею. Две колонны образовывали портик или вход в храм, свидетельствуя о том, что израильская монархия имеет египетские корни и ритуалы. Соломон умер, оставив страну в состоянии банкротства, но передал далее секреты церемонии инициации через воскрешение вживе и моральное совершенствование, основанные на принципах строительства храма, которые стали тайной царского дома.

Мы не сомневались более, что нашли тайную модель строительства еврейского государства. Но мы не нашли никакого упоминания об убитом строителе храма Соломона, и нам было необходимо узнать, как и когда Секененра Тао стад Хирамом Абифом.